CAPTULO V LA ACCIN Y LA IDEA Deseara tratar el problema de la accin. En un comienzo puede ser algo abstruso y difcil.

Espero, sin embargo, que si reflexionamos al respecto podremos ver claro en este asunto, porque toda nuestra existencia, nuestra vida entera, es un proceso de accin. La mayora de nosotros vive en una serie de acciones, de acciones aparentemente inconexas, desarticuladas, que conducen a la desintegracin, a la frustracin. Es un problema que atae a cada uno de nosotros, porque todos vivimos por la accin; y sin accin no hay vida, no hay experiencia, no hay pensamiento. El pensamiento es accin; y el desarrollar accin tan slo en determinado nivel de la conciencia, o sea en lo externo, el vernos atrapados en la mera accin externa sin comprender todo el proceso de la accin en s, inevitablemente nos llevar a la frustracin, a la desdicha. Nuestra vida, pues, es una serie de acciones, o un proceso de accin, en diferentes niveles de la conciencia. La conciencia es vivencia, nominacin y registro. Es decir, la conciencia es reto y respuesta, lo cual es vivenciar, luego definir o nombrar, y finalmente registrar, que es la memoria. Este proceso es accin, verdad? La conciencia es accin; y sin reto y respuesta, sin experimentar, nombrar o definir, y sin registrar, que es la memoria, no hay accin. (?????) Ahora bien, la accin crea el actor [ego??].Es decir, el actor surge cuando la accin tiene en vista un resultado, un fin. Si en la accin no se persigue resultado alguno, no hay actor; pero si hay un fin o un resultado en vista, la accin produce el actor. De suerte que el actor, la accin, y el fin o resultado, son un proceso unitario, un proceso nico, que se manifiesta cuando la accin tiene un fin. La accin hacia un resultado, es voluntad; de otro modo no hay voluntad, no es as? El deseo de lograr un resultado engendra voluntad, que es el actor: yo quiero lograr algo, yo quiero escribir un libro, yo deseo ser hombre rico, yo quiero pintar un cuadro. Los tres estados: el actor, la accin y el resultado, nos son conocidos. Eso es nuestra existencia diaria. Yo no hago ms que explicar lo que es; pero slo empezaremos a comprender como se puede transformar lo que es, cuando lo examinemos claramente, de modo que no haya ilusin, prejuicio ni parcialidad a su respecto. Ahora bien, estos tres estados constitutivos de la experiencia: el actor, la accin y el resultado, son ciertamente un proceso de devenir. De otra manera no hay devenir, verdad? Si no hay actor, y si no hay accin hacia un fin, no hay devenir; pero la vida tal como la conocemos, nuestra vida diaria, es un proceso de devenir. Soy pobre, y acto con un fin en vista, que es el de hacerme rico. Soy feo, y quiero volverme hermoso. Mi vida, por lo tanto, es un proceso de llegar a ser alguna cosa. La voluntad de ser es la voluntad de devenir en diferentes niveles de la conciencia, en diferentes estados; y en ello hay reto, respuesta, nominacin y registro. Pero este devenir es lucha, este devenir es dolor, no es as? Es una lucha constante: soy esto y quiero llegar a ser aquello. El problema es, pues, ste: no hay accin sin ese devenir? Es decir, no hay accin sin ese dolor, sin esa constante batalla? Si no hay finalidad no hay actor, porque la accin con un fin en vista crea el actor. Pero puede haber accin sin un propsito, sin un fin, y por lo mismo sin ningn actor, sin el deseo de un resultado? Tal accin no es un devenir y por lo tanto no hay lucha. Hay un estado de accin, un estado de vivenciar sin el experimentador y sin la experiencia. Esto suena bastante filosfico, pero es realmente muy simple. [????!!!!!!] En el momento de vivenciar, no os dais cuenta de vosotros mismos como experimentador distinto de la experiencia os hallis en un estado de vivencia. Tomad un ejemplo muy sencillo: estis encolerizado. En ese momento de ira, no hay experimentador ni experiencia; slo hay vivencia. Pero no bien sals de ese estado, una fraccin de segundo despus de la vivencia, surge el experimentador y la experiencia, el actor y la accin con un fin en vista, que es el de deshacerse de la ira o suprimirla. De suerte que en ese estado de vivencia nos hallamos repetidas veces; pero siempre salimos de l y le aplicamos un trmino, nombrndolo y registrndolo, con lo cual damos continuidad al devenir. [????!!!!!!] Si podemos comprender la accin en el sentido fundamental del vocablo, esa comprensin fundamental afectar tambin actividades superficiales; pero primero tenemos que comprender la naturaleza fundamental de la accin. Ahora bien, es la accin producida por una idea? Tenis primero una idea y luego actuis? O la accin viene primero, y, como la accin engendra conflicto, fabricis despus una idea en torno de ella? Es decir, la accin crea el actor, o el actor est primero? Es muy importante descubrir cul viene primero. Si la idea viene primero, entonces la accin se adapta simplemente a una idea, y por lo tanto ya no es accin sino imitacin, compulsin conforme a una idea. Es muy importante comprender esto; porque, como nuestra sociedad est construida principalmente en el nivel intelectual o verbal, en nuestro caso la idea viene primero y la accin le sigue. Entonces la accin es la doncella de la idea, y la mera elaboracin de ideas es evidentemente perjudicial para la accin. Es decir, las ideas engendran ms ideas, y cuando no se hace ms que engendrar ideas, hay antagonismos, y la sociedad se hipertrofia con el proceso intelectual de la ideacin. Nuestra estructura social es muy intelectual. Cultivamos el intelecto a expensas de todos los otros factores de nuestro ser, y por ello las ideas nos sofocan. Pueden jams las ideas producir accin, o ellas simplemente moldean el pensamiento y por lo tanto limitan la accin? Cuando la accin es forzada por una idea, jams la accin puede libertar al hombre. Es extraordinariamente

importante para nosotros el comprender este punto. Si una idea plasma la accin, sta jams podr traer solucin a nuestras miserias; porque, antes de que la idea pueda ser puesta en accin, tenemos que descubrir cmo surge la idea. La investigacin de la ideacin, de la elaboracin de ideas -sean ellas las de los socialistas, los capitalistas, los comunistas o las diversas religiones- es de la mayor importancia, mxime cuando nuestra sociedad est al borde de un precipicio, lo que puede provocar otra catstrofe, otra escisin; y los que son realmente serios en su intencin de descubrir la solucin humana de nuestros muchos problemas, deben primero comprender el proceso de la ideacin. Qu entendemos por idea? Cmo surge la idea? Y es posible acoplar la idea con la accin? Es decir, yo tengo una idea y deseo ponerla en prctica, para lo cual busco un mtodo; y nosotros especulamos, y malgastamos nuestro tiempo y energas, en disputas acerca de cmo poner la idea en ejecucin. De suerte que es muy importante averiguar como surgen las ideas; y luego de descubrir la verdad al respecto, podremos discutir el problema de la accin. Sin discutir las ideas, carece de sentido el averiguar simplemente cmo se ha de actuar. Bueno, cmo os viene una idea? Cualquier idea, por simple que sea, no necesita ser filosfica, religiosa ni econmica. Es evidente que ella es un proceso de pensamiento, no es as? La idea es el resultado de un proceso de pensamiento; sin proceso de pensamiento no puede haber idea. Debo, pues, comprender el proceso mismo de pensar antes de que pueda comprender su producto, la idea. Qu entendemos por pensamiento? Cundo pensis? El pensamiento, evidentemente, es el resultado de una respuesta, necrolgica o psicolgica, verdad? Es la respuesta inmediata de los sentidos a una sensacin; o es psicolgica la respuesta del recuerdo almacenado. Hay la respuesta inmediata de los nervios a una sensacin, y hay la respuesta psicolgica del recuerdo almacenado: la influencia de la raza, del grupo, del gur, de la familia, de la tradicin, y lo dems. A todo eso le llamis pensamiento. De modo que el proceso del pensamiento es la respuesta de la memoria, no es as? No tendrais pensamientos si no tuvierais memoria; y la respuesta de la memoria a determinada experiencia pone en accin el proceso de pensar. Digamos, por ejemplo, que yo tengo los recuerdos almacenados del nacionalismo, llamndome a m mismo hind. Ese depsito de recuerdos de pasadas respuestas, acciones, implicaciones, tradiciones, costumbres, responde al reto de un musulmn, un budista o un cristiano y la respuesta de la memoria al reto produce invariablemente un proceso de pensamiento. Observad el proceso de pensar tal como opera en vosotros mismos, y podris poner a prueba directamente la verdad de esto. Habis sido insultados por alguien, y eso os queda en la memoria, forma parte de vuestro trasfondo; y cuando os encontris con la persona -lo cual es el retola respuesta es el recuerdo de aquel insulto. De suerte que la respuesta de la memoria, que es el proceso de pensar, engendra una idea; y por eso la idea es siempre condicionada, lo cual resulta importante comprender. Es decir, la idea es el resultado del proceso del pensamiento, ste es la respuesta de la memoria, y la memoria es siempre condicionada. El recuerdo es siempre del pasado, y un reto le da vida a ese recuerdo en el presente. El recuerdo no tiene vida por s mismo; surge a la vida en el presente, al impacto de un estimulo. Y todo recuerdo, ya sea latente o activo, es condicionado. No es as? Tiene, pues, que haber un enfoque totalmente diferente. Debis descubrir por vosotros mismos, en vuestro fuero intimo, si obris movidos por una idea y si puede haber accin sin ideacin. Veamos en qu consiste la accin que no se basa en una idea. Cundo obris sin ideacin? Cundo se produce una accin que no sea resultado de la experiencia? Como ya lo hemos dicho, la accin basada en la experiencia es limitadora, y por consiguiente es un estorbo. La accin que no es resultado de una idea es espontnea cuando el proceso del pensamiento, que se basa en la experiencia, no gobierna la accin; es decir, la accin es independiente de la experiencia cuando no est dominada por la mente. Ese es el nico estado en que hay comprensin; cuando la mente, basada en la experiencia, no gua la accin; cuando no es el pensamiento, basado en la experiencia, el que da forma a la accin. Qu es la accin cuando no hay proceso de pensamiento? Puede haber accin sin proceso mental? Quiero, por ejemplo, construir un puente o una casa; conozco la tcnica, y sta me dice cmo he de construir. A eso le llamamos accin. Est asimismo la accin de escribir un poema, de pintar, de asumir las responsabilidades del gobierno, la de las reacciones sociales y ambientales. Todo ello se basa en una idea o experiencia previa que imprime nimbos a la accin. Pero hay accin en ausencia de toda ideacin? La hay, por cierto, cuando la idea cesa; y la idea cesa tan slo cuando hay amor . [???] El amor no es memoria; el amor no es experiencia. El amor no es el pensar en la persona que uno ama, ya que entonces se trata simplemente de pensamiento. No podis pensar en el amor. Podis pensar en la persona que amis, o a la que sois adicto: vuestro gur, vuestra imagen, vuestra esposa, vuestro marido; pero el pensamiento, el smbolo, no es lo real, es decir, el amor. El amor, por consiguiente, no es una experiencia. [????!!!!!!] Cuando hay amor hay accin, no es as? Y esa accin no es libertadora? Ella no es resultado de un proceso mental; y no hay intervalo entre el amor y la accin, como lo hay entre la idea y la accin. La idea es siempre vieja; ella proyecta su sombra sobre el presente y procura construir un puente entre s misma y la accin. Cuando hay amor -que no ideacin, ni elaboracin mental, ni memoria, y que no es resultado de la experiencia o de la

prctica de una disciplina- ese amor es en s mismo accin, y slo l puede libertarnos. Mientras haya un proceso mental, mientras la accin sea determinada por una idea que es experiencia, no puede haber liberacin; y mientras ese proceso contine, toda accin ser limitada. Cuando se percibe esta verdad, surge a la existencia la cualidad del amor, que no es elaboracin mental y a cuyo respecto no cabe pensamiento alguno. Es preciso darse cuenta de todo este proceso, de cmo surgen las ideas, de cmo la accin emana de las ideas, y cmo stas, que dependen de la sensacin, dominan la accin y por lo tanto la limitan. No importa de quien sean las ideas, si de la izquierda o de la extrema derecha. Mientras nos aferremos a las ideas, permaneceremos en un estado en que no puede haber vivencia alguna. Entonces vivimos tan slo en la esfera del tiempo: en el pasado, que brinda ms sensacin, o en el futuro, que es otra forma de sensacin. Slo cuando la mente est libre de ideas puede haber vivencia. Las ideas no son la verdad; y la verdad es algo que ha de ser experimentado directamente, de instante en instante; no es una experiencia que deseis, lo cual resulta entonces mera sensacin. Slo cuando se logra ir ms all del haz de ideas que es el yo, la mente, y que tiene una continuidad parcial o completa, slo cuando se puede ir ms all de eso, slo cuando el pensamiento est totalmente callado, slo entonces hay un estado de vivencia. Entonces uno sabr lo que es la verdad.