CAPTULO XVIII EL AUTOENGAO Deseara discutir o considerar la cuestin del autoengao, las ilusiones a que la mente se entrega y se impone

a s misma y a los dems. Este es un asunto muy serio, sobre todo en una crisis del gnero de la que el mundo hoy enfrenta. Mas para comprender todo este problema del autoengao, debemos seguirlo no slo en el nivel verbal, sino intrnsecamente, fundamental y hondamente. Se nos satisface demasiado fcilmente con palabras y contrapalabras; somos sabihondos, y sindolo, todo lo que podemos hacer es esperar que algo ocurra. Vemos que la explicacin de la guerra no detiene la guerra; hay innumerables historiadores, telogos y gente religiosa que explican la guerra y cmo ella se origina; pero las guerras han de continuar, tal vez ms destructivas que nunca. Aquellos de nosotros que somos realmente serios debemos ir ms all de la palabra, debemos buscar esta

revolucin fundamental dentro de nosotros mismos; ese es el nico remedio que puede producir una duradera y fundamental redencin del gnero humano. Anlogamente, cuando discutimos esta clase de autoengao, creo que deberamos estar en guardia contra cualesquiera explicaciones y rplicas superficiales. Deberamos, si puedo sugerirlo, no slo escuchar a un orador, sino prestar atencin al problema tal como lo conocemos en nuestra vida diaria; esto es, deberamos observarnos a nosotros mismos en el pensar y en la accin, observarnos para ver cmo afectamos a los dems y cmo procedemos a actuar por impulso propio. Cual es la razn, la base del autoengao? Cuntos de nosotros se dan realmente cuenta de que nos engaamos a nosotros mismos? Antes de contestar la pregunta qu es el autoengao y como surge?, debemos darnos cuenta de que nos engaamos a nosotros mismos. No es as? Sabemos que nos engaamos a nosotros mismos? Qu entendemos por este engao? Creo que ello es muy importante; porque, cuanto ms nos engaamos a nosotros mismos, mayor es la fuerza del engao que nos brinda cierta vitalidad, cierta energa, cierta capacidad, lo cual hace que impongamos nuestro engao a los dems. Gradualmente, pues, no slo imponemos el engao a nosotros mismos sino a otras personas. Es un proceso recproco de autoengao, Nos damos cuenta de este proceso porque nos creemos muy capaces de pensar claramente, con un propsito directamente? Nos damos cuenta de que en este proceso de pensar hay autoengao? No es el pensamiento en s un proceso de busca, una bsqueda de justificacin, de seguridad, de autoproteccin, un deseo de que se piense bien de uno, un deseo de tener posicin, prestigio y poder? No es este deseo de ser, en lo poltico o en lo religioso y social, la causa misma del autoengao? En el momento en que deseo otra cosa que las necesidades puramente materiales, no produzco, no provoco un estado en el que fcilmente se acepta? Tomemos como ejemplo esto: quiero saber qu ocurre despus de la muerte, cosa en la que muchos de nosotros estamos interesados, y cuanto ms viejos somos, ms interesados estamos. Queremos saber la verdad al respecto. Cmo la encontraremos? Por cierto que no mediante la lectura ni las diferentes explicaciones. Cmo, entonces, descubriris? Primero debis purgar vuestra mente, en forma completa, de todo factor que se interponga, de toda esperanza, de todo deseo de continuar, de todo deseo de descubrir qu hay del otro lado. Como la mente busca en todo instante seguridad, tiene el deseo de continuar y espera que haya un medio de realizacin, una existencia futura. Una mente as, aunque busque la verdad sobre la vida despus de la muerte, sobre la reencarnacin o lo que sea, es incapaz de descubrir esa verdad. No es cierto? Lo importante no es que la reencarnacin sea o no verdad, sino como la mente busca justificacin mediante el autoengao, de un hecho que puede o no ser. Lo importante, pues, es el enfoque del problema, saber con qu mviles, con qu impulso, con qu deseo lo abordis. El buscador se impone siempre a s mismo este engao. Nadie se lo puede imponer; l mismo lo hace. Creamos el engao y luego nos convertimos en sus esclavos. De suerte que el factor fundamental del autoengao es este constante deseo de ser algo en este mundo y en el otro. Conocemos el resultado de querer ser algo en este mundo: total confusin, en la que cada cual compite con el otro, en el que cada cual destruye al otro en nombre de la paz. Ya conocis todo el juego de unos con otros, que es una forma extraordinaria de autoengao. Similarmente, deseamos en el otro mundo seguridad, una posicin. Empezamos, pues, a engaarnos a nosotros mismos en el momento en que surge este impulso de ser, de llegar a ser algo, o de lograr. Es muy difcil para la mente librarse de eso. Ese es uno de los problemas bsicos de nuestra vida. Es posible vivir en el mundo y no ser nada? Porque slo entonces se est libre de todo engao, porque slo entonces la mente no busca un resultado, ni una respuesta satisfactoria, ni forma alguna de justificacin, ni seguridad en ninguna forma ni en ninguna relacin. Eso ocurre tan slo cuando la mente comprende las posibilidades y sutilezas del engao, y por lo tanto, con comprensin, la mente abandona toda forma de justificacin, de seguridad, lo cual significa que la mente es entonces capaz de ser completamente nada. Es ello posible? Mientras nos engaamos a nosotros mismos en cualquier forma, no puede haber amor. Mientras la mente sea capaz de crear e imponerse a s misma una ilusin, es evidente que se aparta de la comprensin colectiva o integrada. Esa es una de nuestras dificultades. No sabemos cmo cooperar; todo lo que sabemos es que tratamos de trabajar juntos hacia un fin que ambos establecemos. Slo puede haber cooperacin cuando vosotros y yo no tenemos un objetivo comn creado por el pensamiento. Lo importante de comprender es que la cooperacin slo es posible cuando nada deseamos ser, vosotros ni yo. Cuando vosotros y yo deseamos ser algo, trnase necesaria la creencia y todo lo dems. As como una utopa autoproyectada. Mas si vosotros y yo creamos annimamente sin engaarnos a nosotros mismos, sin barreras de creencias y conocimiento, sin deseo de estar en seguridad, entonces hay verdadera cooperacin. Ser posible que nosotros cooperemos, que estemos juntos sin un fin, sin un propsito, que ni vosotros ni yo buscamos? Podemos vosotros y yo trabajar juntos sin buscar un resultado? Eso, por cierto, es verdadera cooperacin. No es as? Si vosotros y yo pensamos acabadamente en un resultado, lo planeamos, lo ponemos en

ejecucin, y juntos trabajamos para lograr ese resultado, cul es entonces el proceso que ello involucra? Nuestras mentes coinciden, nuestros pensamientos, nuestros intelectos, por supuesto, se entienden; pero emocionalmente, tal vez, todo el ser se resiste a ello, lo cual produce engao, y ste trae conflicto entre vosotros y yo. Se trata de un hecho evidente, observable en nuestra vida diaria. Vosotros y yo acordamos intelectualmente hacer determinado trabajo; pero inconscientemente, en lo profundo, estamos en lucha unos contra otros. Yo deseo un resultado a mi satisfaccin, deseo dominar, quiero que mi nombre est antes del vuestro, si bien se dice que colaboro con vosotros. De suerte que vosotros y yo, que somos los autores de ese plan, en realidad nos oponemos unos a otros, aun cuando exteriormente vosotros y yo estemos de acuerdo acerca del plan. No es importante, pues, averiguar si vosotros y yo podemos cooperar, estar en comunin, vivir juntos en un mundo en que vosotros y yo somos como la nada; si nosotros somos real y verdaderamente capaces de colaborar, no en el nivel superficial sino fundamentalmente? Ese es uno de nuestros problemas, quiz el mayor. Yo me identifico con un objeto o propsito, y vosotros os identificis con el mismo objeto; por ambas partes estamos interesados en l y tenemos la intencin de realizarlo. Este proceso de pensar es ciertamente muy superficial, porque mediante la identificacin producimos separacin, cosa evidente en nuestra vida diaria. Vosotros sois hindes y yo catlico; por ambas partes predicamos la fraternidad y nos vamos a las manos. Por qu? Ese es uno de nuestros problemas, verdad? Inconscientemente y en lo profundo, vosotros tenis vuestras creencias y yo las mas. Con hablar de fraternidad no hemos resuelto para nada el problema de la creencia, pero terica e intelectualmente, nada ms, hemos acordado que debe resolverse; en lo ntimo y en lo profundo estamos unos contra otros. Hasta que disolvamos esas barreras que son un autoengao, que nos brindan cierta vitalidad, no puede haber cooperacin entre vosotros y yo. Identificndonos con un grupo, con una idea en particular, con determinado pas, jams podremos establecer cooperacin. La creencia no trae cooperacin; por el contrario, ella divide. Vemos cmo un partido poltico est contra otro, cada cual con su creencia en determinada manera de entender los problemas econmicos, lo que hace que estn todos ellos en guerra unos con otros. No estn dispuestos a resolver el problema del hambre, por ejemplo. Le interesan las teoras que habrn de resolver ese problema. No estn realmente preocupados con el problema en s sino con el mtodo por el cual el problema habr de ser resuelto. Tiene, pues, que haber disputas entre ellos, puesto que les interesa la idea y no el problema. De un modo anlogo, las personas religiosas estn las unas contra las otras aunque verbalmente digan que todos tienen una vida, un Dios; todo eso lo sabis. Pero en su fuero interno, sus creencias, sus opiniones, sus experiencias, los destruyen y los mantienen separados. La experiencia llega a ser un factor de divisin en nuestras relaciones humanas; la experiencia es una senda de engao. Si he experimentado algo, a ello me apego; no examino el problema total del proceso de vivenciar; pero, como he experimentado, eso resulta suficiente y a ello me aferro, con lo cual me impongo el engao a travs de esa experiencia. Nuestra dificultad es, pues, que cada uno de nosotros est tan identificado con una creencia en particular, con determinada forma o mtodo de lograr felicidad, ajuste econmico, que nuestra mente es cautiva de eso y resultamos incapaces de ahondar ms en el problema; por lo tanto deseamos mantenernos individualmente apartados en nuestras particulares modalidades, creencias y experiencias. Hasta que las comprendamos y disolvamos, no slo en el nivel superficial sino tambin en el nivel ms profundo, no puede haber paz en el mundo. Por eso es importante que los que son realmente serios comprendan todo este problema: el deseo de llegar a ser algo, de lograr, de ganar, no slo en el nivel superficial sino fundamental y hondamente. De otro modo no puede haber paz en el mundo. La Verdad no es algo que haya de ser logrado. El amor no puede llegar a aquellos que tienen un deseo de aferrarse a l o que gustan de identificarse con l. Tales cosas, por cierto, llegan cuando la mente no busca, cuando la mente est del todo quieta, cuando la mente ya no engendra movimientos y creencias de los que puede depender, o de los que deriva cierta fuerza, lo cual es indicio de autoengao. Slo cuando la mente comprende todo este proceso del deseo, puede ella estar en silencio. Slo entonces la mente no est activa para ser o para no ser, slo entonces existe la posibilidad de un estado en el cual no hay ningn gnero de engao.