CAPTULO XVII LA FUNCIN DE LA MENTE Cuando observis vuestra propia mente, observis no slo los niveles de la mente llamados

superficiales, sino tambin lo inconsciente; veis lo que la mente hace en realidad. No es as? Esa es la nica manera de poder investigar. No habris de sobreponerle lo que ella debiera hacer, como debiera pensar o cmo debiera actuar, y lo dems. Eso equivaldra a hacer meras afirmaciones. Esto es, si decs que la mente debera ser esto o no debera ser aquello, entonces suspendis toda investigacin y todo pensar; o si citis alguna autoridad superior, igualmente dejis de pensar. No es cierto? Si citis a Buda, o a Cristo, o a fulano, zutano o mengano, con ello termina toda busca, todo pensar y toda investigacin. Es preciso, pues, guardarse de ello. Debis dejar de lado todas estas sutilezas de la mente, si deseis investigar este problema del yo, conmigo. Cul es la funcin de la mente? Para descubrirlo, debis saber qu es lo que la mente hace en realidad. Qu hace vuestra mente? Todo ello es un proceso de pensar. No es as? De otro modo no interviene la mente. Mientras la mente no est pensando consciente o inconscientemente, no hay conciencia. Tenemos que descubrir qu hacen, con relacin a nuestros problemas, la mente que empleamos en nuestra vida diaria y asimismo la mente de la cual la mayora de nosotros no somos conscientes. Debemos mirar la mente tal cual es y no tal como debiera ser. Ahora bien, qu es la mente en su funcionamiento? Ella es, de hecho, un proceso de aislamiento. No es cierto? Ella es eso, fundamentalmente. Eso es el proceso del pensamiento. Es el pensar en forma aislada, que sin embargo, sigue siendo colectiva. Cuando observis vuestro propio pensar, veris que es un proceso aislado, fragmentario. Pensis conforme a vuestras reacciones -las reacciones de vuestra memoria, de vuestra experiencia, de vuestro conocimiento, de vuestra creencia. Ante todo eso reaccionis. No es cierto? Si yo digo que debe haber una revolucin fundamental, vosotros reaccionis de inmediato. Pondris reparos a esa palabra revolucin si tenis fuertes intereses creados, espirituales o de otra ndole. Vuestra reaccin depende, pues, de vuestros conocimientos, de vuestra creencia, de vuestra experiencia. Ese es un hecho evidente. Hay diversas formas de reaccin. Decs debo ser fraternal, debo cooperar, debo ser amigable, debo ser bondadoso, etc.[hmmmm] Qu es todo esto? Todo esto son reacciones; pero la reaccin fundamental del pensar es un proceso de aislamiento. Cada uno de vosotros estis vigilando el proceso de vuestra propia mente; lo cual significa que observis vuestra propia accin, creencia, conocimiento, experiencia. Todo ello brinda seguridad. No es as? Brinda seguridad al proceso del pensar, le da fuerza. Ese proceso no hace sino vigorizar el yo, la mente, el ego, sea que le llamis superior o inferior. Todas nuestras religiones, todas nuestras sanciones sociales, todas nuestras leyes son para apoyo del individuo, del yo individual, de la accin separativa; y en oposicin a eso est el Estado totalitario. Si ahondis ms en lo inconsciente, ah tambin est en accin el mismo proceso. Ah somos lo colectivo influido por el ambiente, por el clima, por la sociedad, por el padre, la madre, el abuelo. Ah est asimismo el deseo de afirmar, de dominar como individuo, como el yo. La funcin de la mente, tal como la conocemos y a diario funcionamos, no es, pues, un proceso de aislamiento? No buscis acaso la salvacin individual? Habris de ser alguien en lo futuro; en esta misma vida habris de ser grandes hombres, grandes escritores. Toda nuestra tendencia es la de estar separados. Puede la mente hacer algo que no sea eso? Resulta posible para la mente no pensar de modo separativo, como encerrada en s misma, fragmentariamente? Eso es imposible. De modo que adoramos la mente; la mente es importante en extremo. No sabis cunta importancia adquirs en la sociedad no bien sois un tanto astutos, alertas, y tenis un poco de informacin y conocimientos acumulados? Habis visto el culto que rends a los que son intelectualmente superiores, a los abogados, profesores, oradores, grandes escritores, a los que explican y exponen. Habis cultivado el intelecto y la mente. La funcin de la mente es ser separada; de otro modo vuestra mente no interviene. Habiendo cultivado este proceso durante siglos, hallamos que no podemos cooperar; slo somos impulsados, compelidos, movidos por el temor, por la autoridad, ya sea econmica o religiosa. Si ese es el estado existente, no slo en el nivel consciente sino tambin en los niveles ms profundos, en nuestros mviles, nuestras intenciones, nuestros empeos, cmo puede haber cooperacin? Cmo puede haber inteligente unin para hacer alguna cosa? Como eso es casi imposible las religiones y partidos sociales organizados imponen al individuo ciertas formas de disciplina. La disciplina vulvese entonces imperativa para reunirse y hacer cosas mancomunadamente. Hasta que comprendamos cmo ir ms all de este pensar egocntrico, de este proceso de dar nfasis al yo, a lo mo, en forma colectiva o en forma individual, no tendremos paz; tendremos constantes conflictos y guerras. Nuestro problema es poner fin al proceso separativo del pensamiento. Puede acaso el pensamiento destruir el yo, siendo el pensamiento el proceso de verbalizacin y de reaccin? El pensamiento no es nada ms que reaccin; el pensamiento no es creativo. Puede el pensamiento poner fin a s mismo? Eso es lo que estamos

tratando de descubrir. Cuando mi lnea de pensamiento es sta: debo disciplinarme; debo identificarme; debo pensar con ms propiedad; debo ser esto o aquello, el pensamiento se fuerza a s mismo, se disciplina, se impele a ser algo o a no ser algo. No es eso un proceso de aislamiento? No es, por tanto, la inteligencia integrada que puede funcionar como un todo, y de la cual tan slo puede provenir la cooperacin.. Cmo habris de llegar al fin del pensamiento; o, ms bien, cmo habr de llegar a su fin el pensamiento que es aislado, fragmentario y parcial? Como empezar? Vuestra llamada disciplina lo destruir? Es evidente que durante estos largos aos no lo habis logrado; de no ser as, no estarais aqu. Debis examinar el proceso disciplinario que es tan slo un proceso de pensamiento en el que hay sujecin, represin, control, dominacin; todo lo cual afecta lo inconsciente, que se impone ms tarde, a medida que envejecis. Habiendo ensayado en vano la disciplina durante tanto tiempo, debis haber hallado que la disciplina, evidentemente, no es el proceso para destruir el yo. El yo no puede ser destruido mediante la disciplina, porque la disciplina es un proceso de fortalecimiento del yo. Ello no obstante, todas vuestras religiones la sostienen; todas vuestras meditaciones, vuestras afirmaciones, se basan en eso. El conocimiento destruir el yo? Lo destruir la creencia? En otros trminos, todo lo que actualmente hacemos, todas las actividades en que hoy estamos empeados para llegar hasta la raz del yo, tendr todo eso buen xito? No es todo eso fundamentalmente desperdiciado en un proceso de pensamiento que es un proceso de aislamiento, un proceso de reaccin? Qu es lo que hacis cuando os dais cuenta a fondo, con hondura, que el pensamiento no puede poner fin a s mismo? Qu ocurre? Observaos, seores. Cuando os dais plena cuenta de este hecho, qu acontece? Comprendis entonces que cualquier reaccin es condicionada, y que ni al comienzo ni al fin puede haber libertad a travs del condicionamiento. La libertad es siempre al comienzo y no al final. Cuando comprendis que cualquier reaccin es una forma de condicionamiento y que por lo tanto da continuidad al yo de diferentes maneras, qu es lo que ocurre en realidad? A este respecto tenis que ser bien claros. La creencia, el conocimiento, la disciplina, la experiencia, todo el proceso de lograr un resultado o alcanzar un fin, la ambicin, el llegar a ser algo en esta vida o en una futura; todo eso es un proceso de aislamiento, un proceso que trae destruccin, desdicha, guerras a las que no se puede escapar mediante la accin colectiva, por grande que sea para vosotros la amenaza de los campos de concentracin y todo lo dems. Os dais cuenta de ese hecho? Cul es el estado de la mente que dice es as, ese es mi problema, he ah exactamente donde estoy, yo veo lo que el conocimiento y la disciplina pueden hacer, lo que hace la ambicin? Ya hay, por cierto, un proceso diferente en accin, si veis todo eso. Vemos los caminos del intelecto. No vemos la senda del amor; la senda del amor no ha de hallarse a travs del intelecto. El intelecto con todas sus ramificaciones, con todos sus deseos, ambiciones, empeos, debe cesar para que el amor surja a la existencia. No sabis que cuando amis cooperis, no pensis en vosotros mismos? Esa es la ms elevada forma de inteligencia -no el que amis como un ser superior o el que estis en buena posicin, lo cual no es sino miedo. Cuando estn ah vuestros intereses creados, no puede haber amor; slo existe el proceso de explotacin que nace del miedo. De suerte que el amor slo puede surgir cuando la mente no interviene. Debis, pues, comprender todo el proceso de la mente, la funcin de la mente. Es slo cuando sabemos amarnos los unos a los otros, cuando puede haber cooperacin, cuando puede funcionar la inteligencia, cuando puede haber acuerdo sobre cualquier cuestin. Slo entonces resulta posible descubrir qu es Dios, qu es la Verdad. Ahora procuramos hallar la verdad a travs del intelecto, mediante la imitacin, lo cual es idolatra. Slo cuando descartis completamente, gracias a la comprensin, toda la estructura del yo, adviene aquello que es eterno, atemporal, inconmensurable. No podis ir a ello; ello viene a vosotros.