Capitalismo y deshumanizacin Notas de clase

(Curso de Anlisis Poltico del Programa de Estudios Polticos y Gobierno de la Universidad Bolivariana de Venezuela, sede Zulia. Enero-Febrero 2012) Jos Javier Len1 Febrero, 2013

Una religin (el capitalismo) que no reclama ni siquiera, pues, obediencia, puesto que no contempla otra opcin: actuar, vivir, dentro del sociometabolismo del capital, es ya obedecer Eduardo Grner Acaso no existan dudas de que el capitalismo es un sistema econmico terriblemente deshumanizador. En efecto, en este rgimen de produccin y explotacin el ser humano es reducido a su mnima expresin, y en realidad, todo lo humano queda subordinado a las necesidades del capital. Si la filosofa dijo alguna vez todo lo humano me compete el capitalismo bien pudiera afirmar lo humano me importa un bledo. Pero, aunque concluyamos que deshumaniza, vale la pena al menos por pura pedagoga preguntarnos, qu es lo humano especficamente; es decir, qu cosa en tanto que humano es destruido por el capital toda vez que hemos dicho que des-humaniza.

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A esta pregunta, respondieron los estudiantes: lo propio del ser humano es que transforma, piensa y socializa. Es decir, transforma la realidad en la que vive, y puede o logra en infinidad de casos, adaptarse prcticamente a cualquier lugar del planeta transformando las condiciones existentes. El ser humano piensa y, en tercer lugar, crea sociedad. Pero, si el capitalismo destruye lo humano entonces decamos- ha de destruir el poder de transformacin, de pensar y de socializar, slo que, a la vista est en que, lejos de destruir tales cosas es evidente que vivimos en un mundo transformado, y transformado continuamente; en un mundo en el que pensamos y no se deja de pensar y, adems, en una sociedad, o en tipos o modelos de sociedad. Vistas as las cosas el capitalismo ofrece la apariencia de no destruir lo humano, esto es, la transformacin, el pensamiento y la socializacin. Pero, se transforma la realidad, se piensa y se socializa aunque no es poco argir que se desarrollan en el capitalismo, lo cual quiere decir que si bien los seres humanos siempre hemos transformado, pensado y socializado muy distinto fue hacerlo antes de la aparicin histrica del capitalismo y muy distinto es y ser hacerlo no-capitalistamente. En otras palabras, lo que ha hecho ahora s, especficamente, el capitalismo es transformar, pensar y socializar en trminos capitalistas. A lo que sigue entonces la pregunta: qu es lo especfico del capitalismo? Y la respuesta la encontramos no en el intercambio, el mercado o el comercio, sino en un proceso acaso el ms extrao y complejo, casi metafsico: en la produccin de mercancas. En efecto, slo cuando aparece la mercanca, aparece como tal el capitalismo. Con la mercanca aparece la valorizacin del capital. Desde este momento, acumular mercancas (una actividad completamente absurda si la vemos desde las necesidades humanas de vestido, alimentos, viviendas, etc.) se traduce en la actividad por antonomasia del capitalismo. No se acumulan productos (de la actividad y el ingenio humano destinados a la satisfaccin de necesidades concretas) sino mercancas, por lo tanto no son productos que se pueden en algn momento consumir (la mercanca no est pensada para ser consumida) sino simple y llanamente mercancas, cuyo valor til existe slo en tanto son eso, mercancas. Vase que comprar o vender mercancas difiere como de la tierra al cielo con respecto al simple consumo de un producto. Se compra o vende mercanca, digamos un producto cualquiera: maz, pero en un sentido concreto no tener maz en casa para hacer unas arepas, y ello ocurre sencillamente porque la mercanca maz no es necesariamente maz. Otro ejemplo: se puede transportar la mercanca agua y no obstante morir de sed. En pocas palabras, la produccin e intercambio y en general la vida toda de las mercancas, est alejada y en realidad completamente aislada del cumplimiento de las necesidades humanas, el mundo de stas nada tiene que ver en lo que a su satisfaccin o urgencias se refiere, con el mundo de las mercancas. Es como si en verdad tuvieran una vida propia, se cieran a leyes extraas, otras, distintas. En el capitalismo importa entonces la produccin de mercancas hasta el punto de que se puede dar la paradoja de que la produccin mate o en el proceso mueran los productores, mas, no se resentirn tales prdidas humanas- sino en la medida que atasquen provisoriamente dicha produccin de mercancas, atasco que ser superado rpidamente dado el ejrcito de desocupados obligados a dar su vida toda por el capital.

De donde se deduce que aquello que decamos era lo especfico del ser humano (la transformacin, el pensamiento y la socializacin) una vez que pasa por la criba de la produccin de mercancas, nos lleva a la siguiente situacin: el ser humano, volcado a la produccin de mercancas, transforma, piensa y socializa en funcin de dicha produccin; porque no hay manera de ser humano y tener tiempo para producir mercancas. La produccin de mercancas es absorbente y absoluta, toda vez que en el capitalismo todo es mercanca. Producir alimentos para alimentarnos es muy distinto a la produccin de la mercanca alimentos. Ocurre que tales mercancas, para ser ms y mejores, pueden hacerse paradjicamente- no comestibles. La mercanca alimento no necesariamente- alimenta a un ser humano, puede incluso matarlo, lenta o progresivamente, e incluso puede hacerlo rpidamente. La produccin de mercancas, en fin, ocurre en una suerte de mundo aparte, pero es de tal manera englobante que los seres humanos bajo rgimen capitalista no pueden hacer otra cosa que servir por entero a la produccin de mercancas. Suponer que se pueden producir mercancas y retornar a la vida y a la produccin de bienes para la satisfaccin de necesidades, es un romanticismo alejado de la realidad. Lo que en verdad ocurre es que utilizamos y el capitalismo se encarga de que empleemos todo el tiempo para producir mercancas y sobrevivamos en tanto que nosotros mismos convertidos en mercancas consumidores mercancas (es decir, de productos atractivos para el rgimen de la circulacin de mercancas, pero no aptos para el consumo y el uso humano). Suponer que tendremos tiempo para transformar, pensar y socializar al margen de la produccin de mercancas es no entender cmo funciona dicha produccin. Transformar, pensar y socializar al margen de la produccin de mercancas supone la produccin de productos que satisfacen necesidades humanas, y esta produccin y los productos que de ella emanan no cumplen y al contrario desafan las exigencias de ritmo, velocidad y urgencias de las mercancas. No es lo mismo un tomate producido para seres humanos que el tomate-mercanca, cuyo consumo efectivo (por un infeliz ser humano que con l se tope) puede ocurrir o no. Pero salta a la vista que el rgimen capitalista (es decir, el reino de la produccin de mercancas) no puede darse el lujo de volver apetecible el tomate y para ello dedicar todos sus encantos y esperar que por pura persuasin este infeliz ser humano decida motu propio comrselo. El rgimen capitalista hace lo que tiene que hacer para que su mercanca sea consumida: saca de circulacin y elimina de raz la posibilidad de que existan otros tomates que no sean mercancas (he aqu la expresin poltica del capital, sin la cual no existiera. Quien piense que el capitalismo es slo un rgimen econmico se equivoca; primero es poltico en tanto que crea condiciones en el rgimen poltico de los seres humanos que hacen plausible y posible la produccin de mercancas. En otras palabras, para producir mercancas los seres humanos deben ser despojados y ello no puede ocurrir sino violentamente, de la posibilidad de producir para la satisfaccin

de necesidades humanas, y no para las del capital). Es as que el capitalismo hizo lo primero que haba que hacer: eliminar de raz la posibilidad de que los seres humanos produjeran tomates al margen de la produccin de tomates-mercanca. Tenemos entonces que la produccin de mercancas colma completamente la realidad, la asfixia, eliminando los resquicios de la produccin al margen del rgimen de produccin capitalista. De donde se deduce que, si efectivamente transformamos, pensamos y socializamos, lo hacemos empujados obligados- por la produccin de mercancas. En otras palabras, el mundo se transforma por y para la produccin de mercancas, pensamos por y para la produccin de mercancas, y socializamos por y para la produccin de mercancas. Ahora bien, en qu se transforma esa transformacin cuando transforma en funcin de la produccin de mercancas, es una pregunta que debemos hacernos porque esa transformacin o mejor, ese concepto de transformacin es el que hemos conocido y es el que manejamos. En efecto, este transformar implica que el intercambio orgnico con la naturaleza (el concepto de trabajo, por ejemplo) conlleve la produccin de mercancas no para la satisfaccin de necesidades humanas sino para la valorizacin del capital. En ese sentido, transformar la harina en pan no supone hacer pan para el consumo humano, sino pan-mercanca (potencialmente comestible o no), slo pues, debe contar con los atributos de la mercanca, entre ellos, ser pasible de venta, y una vez vendido puede ser consumido, mas este paso ocurre ciertamente al margen de la produccin de mercancas, aunque puede llegar a ocurrir que el consumidor perciba y luego se cerciore de que lo que le vendieron no era pan o era casi pan o de una variedad verdaderamente peligrosa de pan-mercanca y acuda al puesto de venta y, si tiene suerte, exigir la presencia del panadero y hasta del dueo de la panadera y hasta exigir la presencia de autoridades que protegen a los consumidores, de modo que el panadero y en realidad todos los panaderos buscan la manera de hacer pan-mercanca que cumpla los estndares, no slo que parezca sino que sea hasta donde puede en verdad ser algo que slo aparentemente es- pan.2 Lo mismo con el pensar. En efecto, el pensar en funcin de la produccin de mercancas transforma el pensar en una actividad que no tender a satisfacer ninguna necesidad humana, de modo que podemos dedicarnos toda la vida profesional por ejemplo, a pensar pensamiento-mercanca, esto es, pensamiento que ser puesto a la venta, y que por un lado se acumular no en conciencias y experiencias sino en soportes fsicos o virtuales (que son en definitiva tambin fsicos), ndices, registros, bases de datos; y por otro lado, como mercanca, producido y vendido en funcin de la produccin de mercancas y la valorizacin del capital: conocimiento cientfico y tcnico articulado a la maquinaria industrial del capitalismo. Igualmente, con respecto a la sociedad, la produccin de mercancas postula y necesita un tipo de sociedad, conformada por personas que no piensan ni transforman en funcin de sus necesidades colectivas, sino en funcin de la produccin de mercancas, la cual amerita en primer lugar que las personas no se relacionen como colectivos con algn proyecto de transformacin comn en funcin de sus necesidades humanas, sino como individualidades en pugna y competencia, en funcin de las exigencias impersonales de la produccin de
Se entiende por ello que, en la crisis actual capitalista, cuando se ha ido generalizando en la poblacin que el capitalismo nos ha estafado; ahora que los velos caen uno tras otro, el capitalismo comienza a vendernos realidad-mercanca; es decir, ahora nos vende pan-de-verdad, agua-de-verdad, frutas-deverdad, todo natural, en rigor, todo al natural.
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mercancas. Una sociedad de productores de mercancas no necesita una sociedad cohesionada e integrada en funcin de un territorio y una memoria colectivas sino dependientes (sin posibilidades concretas de reproducir autnomamente alguna forma de vida y organizacin social) conectadas a circuitos productivos ajenos a sus necesidades humanas. stas se satisfarn al margen o a despecho de la produccin de mercancas, pues el capitalismo vive de vender mercancas, no de que las personas consumamos viviendas, alimentos, vestidos, educacin o salud. Cuando el capitalismo dice que vende y, por tanto, compramos algunos de esos bienes, en realidad son apariencias, visajes, fantasmas. Un buen ejercicio para la desmercantilizacin es pensar cmo seran las casas, los alimentos, los vestidos, la educacin y la salud por ejemplo, no aparentes, es decir, no fantasmas o ilusiones capitalistas. Que las casas sean casas, los alimentos alimentos, los vestidos vestidos, la educacin educacin, la salud salud. La alienacin capitalista nos convence y por tanto nos confunde al hacernos creer que las cosas que por tales conocemos son reales y no aparentes. Acaso las casas que produce el capital no son depsitos para cuerpos humanos? Los alimentos no terminan matando debido a la cantidad de componentes, preservantes, en fin, qumicos? Los vestidos no son todos productos que satisfacen intereses y caprichos mercantiles de marcas y fbricas extraas a los climas y variedades geogrficas y sobre todo culturales? Y con respecto a la educacin, no nos invade con frecuencia la terrible sensacin de que lo que estudiamos es profundamente intil, que lo que en verdad debemos saber no lo sabemos y que, a fin de cuentas, no sabemos qu es lo que en verdad debemos saber? Finalmente, mirando bien las cosas, no tenemos casi la certeza de que la salud-mercanca no cura sino que nos mantiene enfermos, dependientes de los frmacos y su industria? En fin. El capitalismo, al quitar la tierra (nica base real puesto que los seres humanos no podemos vivir en el aire o en algo que se le asemeje, aunque de hecho el capitalismo nos obliga a vivir y a malvivir- como en el aire, despegados de nuestras realidades geogrficas concretas, sin saber ni donde estamos, en casas, urbanizaciones, ciudades en las que hormigueamos sin sentido pero conectados siempre en el lmite de la sobrevivencia a los circuitos de circulacin de las mercancas, convertidos nosotros mismos, nuestros cuerpos, tambin en mercancas); al quitarnos la tierra, deca, el capitalismo nos despoj del Espacio; y si la produccin de mercancas ocupa todo el tiempo podemos en consecuencia afirmar que, con el Espacio a los humanos nos fue arrebatado tambin el Tiempo. (Ciertamente, el Capitalismo nos obliga a vivir en una suerte de limbo, separados de la realidad, alienados. Nos torna abstractos aunque muramos concretamente. No le importa nuestra condicin humana sino la abstraccin de nuestras energas y fuerzas. Si furamos idiotas y trabajramos competentemente para el capital sera mucho mejor, ms rentable, por eso su ideal de ciudadana es el rebao de ilotas.) Esto se expresa concretamente en que si se nos quita la tierra ya no podemos asociarnos y pensar juntos para transformar la realidad de manera de satisfacer necesidades colectivas, comunes. La tierra convertida en espacio para la produccin de mercancas tiene su propia lgica reproductiva, y lo que sea transformar, pensar y socializar debe adaptarse a los requerimientos y exigencias de dicha produccin. Las mercancas tienen su propio ritmo, y ste no es humano, o no se corresponde con los ritmos de lo humano (que son obviamente los ritmos de la naturaleza).

Podemos decir entonces, que los seres humanos hemos perdido con la tierra el tiempo. Por lo que luchar y ganar polticamente la tierra es en consecuencia, luchar y ganar polticamente el tiempo. Una cosa viene con la otra; la tenencia de la tierra supone que nos asociemos para pensar juntos cmo transformar la realidad, cmo hacer producir la tierra para la satisfaccin de nuestras necesidades. Y ello slo puede ocurrir si tenemos tiempo. (Es por eso que un pas soberano debe construir murallas, defensas militares, y en general amparos de todo tipo, toda vez que tiene que salvaguardar adems de la tierra, el tiempo para la construccin social. De ah provienen buena parte de las hostigaciones y la desestabilizacin, de la necesidad del Capital de impedir por todos los medios que un pueblo dueo de su tierra suee en ella, invierta su tiempo no en la produccin de mercancas sino en la de la satisfaccin de necesidades humanas; en otras palabras que invierta el sentido de la economa y la ponga sobre sus pies.)