UN RECORRIDO POR EL ANTIGUO TESTAMENTO

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Habla del Espritu Santo el Antiguo Testamento ? Quisiera confirmar aqu algo muy conocido: que el Antiguo Testamento no incluye ninguna revelacin explcita de la persona del Espritu Santo. Pero igualmente deseara matizar esta afirmacin: en los libros sapienciales principalmente (ya lo veremos), hay indicios, preparaciones. Constituye una evidencia que el Antiguo Testamento habla muy a menudo del Espritu de Dios. Se encuentran en l incluso las palabras espritu santo, con mayscula o con minscula en la palabra Espritu (cf. Sal 51,13; Is 63,10-11; Sab 9,17). Con todo, aun en estos casos, se puede afirmar que el Antiguo Testamento nunca habla del Espritu Santo como hablar de l la teologa cristiana partiendo del Nuevo Testamento. El Espritu de Dios, o el hlito de Dios, es Dios mismo cuando se manifiesta, es su fuerza, su poder, su energa creadora o recreadora, actuando en el corazn del mundo, en el corazn de las libertades humanas, animando a los hombres de Dios en su misin, aduendose de los profetas e inspirndoles. Pensemos, por ejemplo, en Moiss tal como lo ve Isaas (63,11-12): Dnde est el que puso en Moiss su Espritu Santo? Dnde el que hizo que su brazo fuerte marchase al lado de Moiss?. Se creta que el Espritu de Dios estaba reservado para unos cuantos privilegiados (jefes, ancianos, Jueces, reyes y profetas), y que no se daba a todo el pueblo. Por eso mismo resulta ms sorprendente la respuesta de Moiss a Josu, que le peda que no permitiera profetizar a dos ancianos que se hablan quedado en el campo con el pueblo: Es que ests t celoso por mi? Quin me diera que todo el pueblo de Yahvh profetizara porque Yahvh les daba su espritu! (Nm 11,29). Formidable anticipacin! Pues esto es precisamente lo que se realiz en Pentecosts y lo que Pedro explic, aludiendo al profeta Joel (3,1): Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn sus hijos y sus hijas (Hech 2,17); los ultimas tiempos haban llegado, y el Resucitado haba enviado desde el Padre el Espritu Santo prometido (cf. Hech 1,4-5). Pero sigamos todava en el Antiguo Testamento y recordemos los grandes textos en que aparece el Espritu de Dios. En el momento de la creacin: El aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas (Gn 1,2); El Seor Dios sopl en su
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nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo (Gn 2,7). En la famosa visin de Ezequiel (37,9-10) donde los huesos secos representan al pueblo de Israel: Ven, espritu, de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan (...), y el espritu entr en ellos; revivieron. Y de nuevo Ezequiel (36,26-27): Infundir en vosotros un espritu nuevo (...). Infundir mi espritu en vosotros. Del mesas que haba de venir, el esperado descendiente de David, profetiza Isaas: Reposar sobre l el Espritu de Yahvh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahvh (Is 11,2). Y por ltimo, el siguiente orculo de Isaas, que Jess se aplicar a si mismo: El Espritu del Seor Yahvh est sobre mi, y me ha ungido; me ha enviado a anunciar la buena nueva a los pobres (Is 61,1; Lc 4,18). Estos textos son clsicos. Hay otros menos conocidos quizs, pero de mayor fuerza; de gran inters, en cualquier caso, para asegurar el nexo entre ambos testamentos en el tema del Espritu Santo. Loas ofrecemos a continuacin. Los libros sapienciales y el Espritu Santo Desde luego no afirmamos que los siguientes textos de la literatura sapiencial, que vamos a mencionar (Proverbios, Sircida, Sabidura e incluso Baruc), son absolutamente claros y explcitos acerca del Espritu Santo; pero decimos, por lo menos, que quizs es en ellos donde mejor se aprecia cierta personalizacin del Espritu (Y. Congar); personalizacin que con frecuencia es ms que un mero procedimiento literario. Esto no extraar en absoluto si se recuerda que, en el Antiguo Testamento, el termino el Espritu de Dios expresaba unos modos de presencia y de accin de Dios mismo en el mundo y en los hombres. Podra conducir esto (y de hecho conduce), en muchos textos, a una especie de ecuacin e identificacin entre el Espritu de Dios y la Sabidura nacida de Dios y operante en lo ms intimo del hombre, como si, en ltimo trmino, ese don de Dios que es la sabidura, identificada con el Espritu de Dios, adquiriera cierta autonoma personal con respecto a Dios que la comunica, la enva y la hace morar entre nosotros y con nosotros. Nos gustara juzgar sobre la base de algunos ejempIos determinados? Elegir entre todos ellos resulta difcil. Bien sea que los libros a que nos estamos refiriendo hablen de la Sabidura o
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bien que la hagan hablar a ella misma, los siguientes textos son algunos ejemplos tpicos de lo que decimos: Toda sabidura viene del Seor, y con l est por siempre. Antes de todo estaba creada la sabidura (Si 1,1.4). Contigo est la Sabidura que conoce tus obras, que estaba presente cuando hacas el mundo (Sab 9,9). Ella es la ley que subsiste eternamente (Ba 4,1). Habla la Sabidura: Yo sal de la boca del Altsimo (...). Antes de los siglos, desde el principio, me cre, y por los siglos subsistir (Si 24,3.9). Yahvh me cre, primicia de su camino, antes que sus obras mas antiguas. Desde la eternidad fui moldeada, desde el principio, antes que la tierra (...). Cuando asent los cielos, all estaba yo (...), yo estaba all como arquitecto (Pr 8,22-23.27.30). Cmo no iba a resonar indefectiblemente en nosotros, al leer estos textos, el eco de otros? En el principio la Palabra exista y la Palabra estaba en Dios (...). Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1,1-3). El es (...) Primognito de toda la creacin (Pablo est hablando de Cristo) , porque en l fueron creadas todas las cosas (...), todo fue creado por l y para l (Col 1,15-16). Por lo dems, estos dos textos del Nuevo Testamento se aplican al Verbo (en Juan) o al Hijo amado (en Pablo); a Cristo, pues, y no al Espritu Santo: ms adelante lo explicaremos. Antes, debemos presentar una ultima serie de textos sapienciales. Estn tomados precisamente del libro de la Sabidura: En alma perversa no entra la Sabidura (...), pues el Espritu Santo que nos educa huye de la doblez (...). Porque el Espritu del Seor llena la tierra; y l, que todo lo mantiene unido, sabe cuanto se habla (Sab 1,4-7). Quin hubiera conocido tu voluntad, si t no le hubieras dado la Sabidura y no le hubieses enviado de lo alto tu Espritu Santo? (Sab 9,17). Ya se habr advertido la equivalencia entre Sabidura y Espritu (o espritu) santo. Otro texto del mismo libro se expresa as hablando de la Sabidura: Es un efluvio del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente ( ..). Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad (Sab 7,25-26). Cmo no nos va a sonar, tambin en estos textos, como en sobreimpresin, el comienzo de la epstola a los Hebreos? Dios (...) nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de
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todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo. El es reflejo de su gloria, impronta de su ser. El sostiene el universo con su palabra poderosa (Hb 1,2-3). Estos son los datos textuales de la literatura sapiencial. Ellos nos permiten comprobar esa cierta personalizacin del Espritu, de que habla Y. Congar, y por lo tanto, matizar esta afirmacin demasiado precipitada: En el Antiguo Testamento, no existe una revelacin explcita sobre el Espritu Santo. La zanja entre ambos testamentos es menos profunda de lo que se cree, hasta el punto de que Paul Beauchamp ha podido titular as una de sus obras: Uno y otro Testamento (as, sin s al final de Testamento). Vamos a poder comprobarlo a propsito del Espritu Santo, sin olvidar que el Nuevo Testamento ha recogido pasajes del Antiguo relativos a la Sabidura aplicndoselos a Cristo, como acabamos de ver. Quin es, pues, esta Sabidura? La transicin al Nuevo Testamento Nuestro gula ser precisamente Paul Beauchamp (En su contribucin a la obra colectiva L'Esprit Saint. Bruselas. Facultes universiteires Saint-Louis). A propsito de Dios, tal como el Antiguo Testamento le conoce, este autor opina que el trmino monotesmo es incompleto: se trata de monotesmo rico, problemtico, en trance de alumbramiento (p. 41). Dicho de otro modo y ms sencillamente: en Dios mismo (Dios vivo), hay vida multiforme y abundante. Y Dios aspira a comunicar toda la riqueza de esa vida: riqueza de su accin, de su revelacin, del don de si mismo que quiere hacer a los hombres. Poco a poco, los escritores bblicos, sobre todo los ms prximos al Nuevo Testamento (libros sapienciales), son llevados a personalizar este don: la Sabidura es el Espritu de Dios. Sabidura que viene a aclarar, resumir y, en cierto modo, cerrar los escritos anteriores, la Ley y los Profetas. Pero esta Sabidura tambin podra identificarse con el Verbo de Dios, con su Palabra, como no dudan en hacerlo los ya citados textos del Nuevo Testamento, que asumen hasta la evidencia determinadas frases de los libros sapienciales relativas al Espritu. Qu explicacin tiene esto? Se puede responder siempre siguiendo a Paul Beauchamp que el Nuevo Testamento, aprovechando toda la experiencia del Antiguo, no necesitar hacer otra cosa que realizar la transicin explcita de la dyada: Dios/La Sabidura, don de Dios cada vez ms personalizado, a la triada (Trinidad): Padre, Hijo, Espritu; siendo estos dos ltimos, lo mismo
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el uno que el otro, Sabidura de Dios, don del Dios nico. As, la Trinidad, revelada slo en el Nuevo Testamento, en cierto sentido est ya presentida y como misteriosamente presente en ese monotesmo del Antiguo Testamento; monotesmo estricto ciertamente, pero abierto, rico, problemtico, en trance de alumbramiento; (problemtico en un sentido muy positivo: que suscita problemas y no excluye ningn desarrollo ulterior). Resumamos. El don de Dios que no es algo exterior a Dios, sino Dios mismo en sus manifestaciones de amor es la Sabidura personalizada y asimilada al Espritu de Dios (Antiguo Testamento). Pero en el Nuevo Testamento, los calificativos que el Antiguo atribuye a la Sabidura, pueden aplicarse tanto al Espritu Santo como al Verbo, enviados ambos por el Padre y actuando en la ms completa unidad. Para rematar el tema del Espritu Santo en el Antiguo Testamento, precisemos que no tenemos que renunciar al carcter enigmtico de este Testamento y lanzarnos a ver ya en l una confesin de fe explcita sobre el Espritu Santo y, a fortiori, una afirmacin trinitaria. Pero de su obertura y de su inicio de revelacin a propsito del Espritu, extraigamos al menos una leccin de reserva y de modestia en lo tocante al misterio de Dios: Los hombres del Antiguo Testamento se nos dice iban camino de las cumbres; pero nuestros contemporneos suelen describir ese camino como si ellos mismos habitaran ya en las cspides con desenvoltura y familiaridad de propietarios, y miraran por encima del hombro a los que las escalaron: Moiss, los profetas y los sabios (P. Beauchamp, op cit, p 58). Qu pretensiones, qu ilusiones! Aquellos antiguos padres en la fe estaban ya iluminados por las divinas personas, aunque no pudieran nombrarlas an como personas. Y nosotros mismos seguimos siendo, tambin, buscadores de Dios.

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