Aforismos Griegos

Es comn pero no gratuita la atribucin a Parmnides de ser el primero de los pensadores de occidente, que la historia tiene en cuenta, en preocuparse por la reflexin sobre el ser. En efecto, Parmnides, precedido por las mltiples pesquisas de la poca respecto del principio de las cosas existentes, se percata que todos aquellos elementos propuestos, y que parecen ser susceptibles de ser el principio original de lo existente, tienen en comn el estatuto de existir, es decir, que son. De esta forma, su inters se vuelca por esclarecer ya no un elemento en particular, sino la unidad que enmarca lo real, y con este giro bifurca, con efectos sumamente trascendentales para la historia del pensamiento filosfico, la va de acceso al conocimiento, es decir, realiza un corte epistemolgico entre lo sensible, por un lado, y lo inteligible por otro.

Partiendo de este precedente, en adelante nos ocuparemos de dilucidar del sentido del fragmento tercero del poema parmendeo, cuyo ttulo utilizado tradicionalmente es: Sobre la Naturaleza. A continuacin la traduccin que ofrecemos al fragmento:

Pues lo mismo es pensar y ser

Nuestro objetivo por tanto es comprender la identidad que arriba se predica. Hemos de recordar, ya que resulta imperativo, la breve pero compleja caracterizacin del ser realizada por el eleata. El texto se encuentra en el fragmento 8, sealaremos puntualmente los atributos all mencionados: eternidad inmutable, unidad (indivisibilidad) e inmovilidad. Con el primero de estos se acenta el hecho de que el ser no puede comprende dentro del marco temporal formado por el pasado y el futuro, ya que es inmutablemente presente, de lo cual se desprende a su vez la imposibilidad de dar con una gnesis y como lo menciona Mondolfo (80:1959) de hablar de un acrecentamiento del ser. De esta ltima opinin podemos pasar al carcter unitario de ste, al no poder sufrir aumento, ni disminucin, ni fragmentacin hemos de comprenderlo rigurosamente homogneo, y as por adicin le es
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propia tambin la inmovilidad, ya que al no estar propenso al cambio, es siempre idntico a s mismo.

Decidimos al inicio hacer mencin del corte epistemolgico presente en la doctrina de Parmnides con el fin de marcar prontamente el enlace con la comprensin del fragmento que nos ocupa. No ingresaremos a la teora de las dos vas en el pensamiento parmendeo, ya que excede nuestros intereses, solo haremos nfasis del terreno que le es propio, segn esta divisin, al pensamiento y de ah la consistencia que le permite identificarse con el ser, y por tanto, la equiparacin con lo atemporal, ste ser nuestro hincapi.

Aquello que es verdadero y que corresponde a lo real, no puede tener su puerta de ingreso a travs de los sentidos, stos no son sino el germen del error y la opinin. Lo caracterstico del dominio de la opinin es el naufragar y el deambular, es la exposicin al cambio constante y a la imposibilidad de certezas absolutas, es el mundo del devenir, lugar donde no permanece estable ninguna opinin. Cae por su propio peso entonces, que al otro lado de la cerca se encuentre el pensamiento identificado con el ser, con lo estable, inmutable, con lo que siempre es uno y el mismo.

As las cosas, la frmula que ahora vincula a la razn, hace que slo lo racionalmente pensado sea y, tambin a la inversa, lo que es responder estrechamente al pensamiento. Esto es lo que a nuestro modo de ver nos explicita el fragmento en cuestin. Por tanto, el pensar no puede ser otra cosa sino pensar el ente, y la nica forma de alcanzar el ser, es mediante la razn. Con todo esto, Parmnides no slo expresa que pensar una cosa equivale a pensarla existente, sino tambin que la pensabilidad de una cosa prueba su existencia, porque si slo lo real es pensable, lo pensado resulta, necesariamente, real; en este respecto nos esclarece la opinin de Mondolfo (1959:79):
La posibilidad de concebir algo (conceptibilidad) (y, en consecuencia, la posibilidad de expresarlo) es criterio y prueba de la realidad de lo que es concebido (y expresado) porque solamente lo real puede concebirse (y expresarse) y lo irreal no puede 2

concebirse (ni expresarse). Con lo cual Parmnides llega a expresar, no slo que pensar una cosa equivale a pensarla existente, sino tambin que la pensabilidad de una cosa prueba su existencia; porque si slo lo real es pensable, lo pensado resulta necesariamente real

Hemos de aclarar a su vez que para el eleata la pluralidad no es negada a lo real, sino que si insistencia radica en establecer terminantemente que el claro abierto para la verdad no se halla instalado en el horizonte del devenir, por eso, la pluralidad y el devenir, no son ocasin para el saber verdadero, sino ms bien para la conjetura, y constituyen as la ocasin del error; la conclusin es radical, no representan el objeto propio de la sabidura.

Lo meritorio de ser estatuto de verdad es aquello que no abriga el dato de lo sensible, del devenir; aquello que no cuenta con la posibilidad de ser situado en el marco de lo temporal, es decir de fijarle un inicio y por ende un ocaso.

De esta forma, el pensamiento y el ser son aquello que siempre ha sido, que es y ser: aquello que no est sujeto al influjo del tiempo, por ello para Parmnides, el pensamiento se estrecha a lo ideal, a lo racional, a lo abstracto. Con Parmnides el pensamiento se libera de todo y se atiene slo a s mismo, rechaza todo lo que tenga origen en lo sensible y en las opiniones de los hombres, que no hacen sino nutrirse de lo diverso y lo cambiante. Con Parmnides el pensamiento occidental encumbra a la razn el faro del mundo.

___________________________________________ Bibliografa.

Mondolfo, R. (1959): El Pensamiento Antiguo. (Trad. Segundo A. Tri, Tomo I). Losada:Buenos Aires.