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Nietzsche: o el Sentido del Resentimiento

Ivn Siln

www.alter-arte.com/ivansilen

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"Creo haber resumido mi posicin con respecto a la filosofa al decir: de hecho, que slo se deber
poetizar la filosofa". L. Wittgenstein

Donde no hay orgullo de ser no hay nada que hacer. Y esto precisamente es la rebelin: orgullo de ser! Por esto
slo podemos hallar mala consciencia cuando se intenta pervertir, confundir, ese "orgullo de ser" con el "resentim
con la envidia Por esta razn la rebelin es precisamente bella Es bella porque en ella se sostiene el sentido mism
hombres, o el sentido mismo del mundo. Es bella porque en ella los hombres encuentran lo que no se puede inali
rebelin exhibe lo que no se puede separar de s mismo. La rebelin es donde la nacin en pleno decide mostrar
violentamente el orgullo de su ser. El amor propio que no se puede destruir. La rebelin es el amor al ser mismo q
es. La rebelin es, entonces, amor en accin. Pensar de otra manera es haber asimilado el odio que los invasores
postmodernos nos trasmiten culturalmente a travs del nihilismo.

Establecemos esta axiologa, porque sabemos que histricamente nos hallamos ante su desvalorizacin. Por esto
trabajo de Nietzsche sobre el resentimiento nos parece nocivo. Porque l busca establecer una sinonimia clasista
negativa entre resentimiento y rebelin. Para Nietzsche los que se sublevan son la plebe. Este juicio curiosamente
inmovilizado a la lite en la inmovilidad de la democracia. Esta sinonimia, como su visin sobre el arte, son sufic

para que nosotros pongamos en entredicho su concepto de "aristocracia". Una aristocracia del pensar que renunci
accin misma, porque sta est resentida, es fundamental para los eleatas. Lo que esta comodidad del concepto
"resentimiento" busca ocultar es la insatisfaccin y la destruccin que la realidad produce sobre el otro. Pero nos
que tradicionalmente hemos sido el "otro" a travs de ese desempleo poltico que la academia realiza democrtic
sabemos las consecuencias espirituales y psicolgicas de sto. Hay "resentimiento" (volver a sentir lo mismo en l
inmovilidad), porque la realidad se ha convertido en lo infernal. El "orden natural" no ha hecho otra cosa que gol
(nos) y violentar a ese hombre que acude colectivamente hacia la rebelin. El amor al prjimo tiene que comenza
amor a s mismo. El primer prjimo es uno mismo. La rebelin es primero una cita con el amor del otro que som
el amor al otro que reconocemos en la empata. La violencia ser, entonces, no como se nos ha predicado
tradicionalmente, el narcisismo de los que ya no sienten la explotacin, porque la justifican a nivel ideolgio. Ha
convertido a la filosofa en el "trabajo" de Narciso. Y ste, embelesado en su contemplacin, no puede or a la nin
El Eros de pensar yace atrapado en la propia

imagen del poder que el agua estancada del estanque refleja. El lenguaje como reflejo ideolgico es un mito del s
Y frente a este silencio la violencia tiene que develarse fanonmente como autoternura. Esta autoternura antinarcis
antiresentista, se convierte en la lucha contra la violencia del invasor. Esta autoternura del s mismo se ha levanta
saquer en el pensamiento de Narciso todo lo que yace como desprecio y como racismo.

No es la insatifaccin personal e individualista de los "sacerdotes ascticos" lo que promueve la rebelin, como c
repiten los idelogos del poder, sino la injusticia misma que esa adoracin del pensar produce. La lite, como me
comercia polticamente con la Esfinge de la demokracia misma. Esta produce injusticia por todos lados, porque t
que toca est meduseado. La Esfinge-Medusa habla democrticamente para convertir a los hombres en las piedra
idneas de la mercanca. Esta injusticia que corroe el alma de los ms sencillos, de los ms "pequeitos", es la qu
promueve y fuerza la identificacin de los intelectuales con la Esfinge.

Creyendo pensar a Nietzsche lo repiten. Porque en Nietzsche, lamentablemente, la moral no hall el camino de lo
poltico. La moral de Nietzsche no posea empata. Estaba convencido de que el filsofo, el que fue abandonado
todos, deba estar ligado al poder.

Por esta misma no-empata que se establece con el concepto del "resentimiento" es que entendemos que como ca
filosfica su propsito, consciente o inconscientemente, es distorsionar la realidad; detenerla (1). Se habla, enton
"resentimiento" cuando se busca pervertir las causas polticas y los motivos econmicos de la rebelin. Por eso, p
que el rebelde acta como acta porque est ofendido es la ms maliciosa de las falacias. El rebelde surge, porqu
mundo se ha tornado insostenible. Este trmino de "ofensa" en vez de actuar sobre la realidad misma termina por
bumeranizar contra el pensador que lo ejecuta maliciosamente. Los que leen sospechan. Porque al hablar de la en
que es la otra variante que el pensamiento reaccionario utiliza como sinnimo de "resentimiento", al hablar de la
en relacin al problema poltico de la urgencia (o a la urgencia del problema poltico--la rebelin; la independenc
que se busca es deformar u ocultar la experiencia misma de la explotacin que hoy realizan las multinacionales. E
postmodernismo, ese nieto de Nietzsche, ese rostro del nihilismo, no hace otra cosa que justificar verbalmente lo

realizan las corporaciones. Lo que no hacen los "representantes", porque sera demasiado indigno, lo realiza la
neosofstica democrtica del saber.

La crisis es obvia

Con esta demagogia filosfica y poltica el pensamiento conservador busca confundir la posibilidad del hombre r
con su propio pensamiento. El pensamiento de la angustia de la nada, del "olvido del ser", o de la ontologa del o
busca confundir el pensamiento. Cmo se logra sto? Esto se logra a travs del contrasentido del prestigio de lo
"pensadores" y a travs de la contradiccin misma de los hechos: lo que los demagogos dicen que es la realidad n
que la realidad proyecta. Hay un abismo entre palabra y hecho que los "sofistas" de la postmodernidad manipulan
verdad ha perdido su sentido en el pesimismo de la palabra como acontecimiento despolitizado. Los pensadores s
"prestigiosamente" apolticos. Ser apolticos les provee dinero.

No debemos olvidar, entonces, que el pensamiento de un filsofo no tiene porqu ser homogneo. Que dicho
pensamiento, por lo general, se mueve dialcticamente contra s mismo, afirmndose y al mismo tiempo negndo

Hoy sabemos que ste era el caso de Nietzsche. Mientras ste, por un lado, la emprenda filosficamente contra e
cristianismo, contra el platonismo y contra la moral que se desprenda de stos, asuma, por otro lado, no slo un
reaccionaria, sino que intentaba establecer una conclusin generalizadora en relacin a la rebelin. Nietzsche inte
clasificar a la rebelin con la actitud negativa del cristianismo mismo. Olvid que el cristianismo vive del estanq
narciso del status quo y que la actitud de antao no es la actitud de ahora Pero lo que Nietzsche combate no es el
cristianismo reaccionario del imperialismo "incipiente", sino el cristianismo revolucionario de la primera poca
Nietzsche, sto se desprende de su moral, est por el circo romano. No se puede estar por Csar y negar el circo.
puede estar por la democracia en Grecia e ignorar la esclavitud. Para Nietzsche, por otro lado, el socialismo era u
cristianismo laico, ya que el cristianismo (la rebelin?) era para l la revuelta de los esclavos contra los seores
Csar--Napolen, etc.--). Nietzsche obviamente no estaba por la libert, por eso era urgente ficcionizar el problem
ser y ridiculizar el problema de la verdad. Nietzsche abstrae el movimiento mismo de la historia y da grandes sal
"lgicos" que terminan por hundirlo.

Nietzsche relaciona a Judea, los judos, no slo con la Reforma protestante, sino tambin con la Revolucin Fran
descamisados, y a stos, claro est, con los "plebeyos" del judasmo. Estos plebeyos son, entonces, los que realiz
resentimiento (=la venganza) contra los "seores". (2) Nietzsche comienza el apartado 16 de La genealoga de la
la siguiente manera:

"Los dos valores contrapuestos 'bueno y malo';

'bueno y malvado'...".(a)

Es extrao enfrentarnos a esta crtica de Nietzsche, porque anteriormente, en el Crepsculo de los dioses , ste ha
comentado:

"En el todo es exagerado, buffo {bufo}, caricatura, todo es a la vez oculto, lleno de segundas inte
subterrneo. ---Yo intento averiguar de qu idiosincracia procede aquella ecuacin socrtica de r
virtud = felicidad: la ecuacin ms extravagante que existe. . . ".(b)

Curiosamente, Nietzsche criticar en Scrates lo que, como hemos visto, l realiza contra los "resentidos". Si
"extravagante" es Scrates ms extravagante nos resulta Nietzsche. Si Nietzsche critic el simio que Scrates llev
sobre su espalda debido a su indebida ilusin y a su excesiva pasin, hoy l nos resulta igualmente "socrtico". D
forma parecida a Heidegger, Nietzsche tampoco vio el simio que lo ridiculizaba Esta "ceguera" ("Dios" nos libre
nuestra) le permitir a Nietzsche continuar su pensamiento platnicamente. El enamoramiento que Nietzsche pad
el autor de La repblica termin por contaminarlo. Esta polarizacin que Nietzsche realiza desde la moral, desde
histrico y desde la filosofa, le permitir establecer el movimiento de lo homogneo que Platn realizara en sus

malvados=Judea=cristianismo=plabeyos=resentidos=envidiosos=vengativos=rebeldes=socialistas, o sea, la rebel


misma vs. los buenos=los seores=Roma=la aristocracia francesa de los siglos XVII, lo conservador, o sea, el po
mismo. Aunque Nietzsche lo ignore, o intenten ignorarlo lo filsofos, ese movimiento de lo homogneo es el mis
movimiento del pensamiento de Platn. Nietzsche piensa como Platn: la belleza=la verdad=la virtud=el bien=la
idea=los filsofos=la razn vs. lo feo=lo falso=la maldad=lo fsico=los poetas=lo sensible, etc.

Pensar que el rebelde es un "envidioso", uno que apetece negativamente el "bien" y el "xito" del otro, es dar una
contestacin totalmente burguesa y moralizante a nombre del poder mismo, del pensamiento mismo. A la luz de e
"platonismo" nietzscheano del "resentimiento", la rebelin sera, entonces, la organizacin de los malvados para
de la belleza del poder (de Roma).

"...apareci Napolen, el hombre ms singular... que haya existido nunca... ".(c)

Esta es la "janisacin" de Nietzsche. En su odio hacia el cristianismo Nietzsche termin por extraviar el sentido m
que la rebelin simboliza. La envidia como mal (el celo, la venganza, la esclavitud, etc.) es el movimiento del
pensamiento reaccionario en su urgencia poltica de codificar la crisis misma: ni Bismarck ni socialismo ni nada.
presente como el futuro estn cerrados para Nietzsche. ante la crisis de Occidente Nietzsche se vuelca hacia Grec
para politizar a Occidente, sino para estetizarlo con el arte de la fuga. Este movimiento del pensamiento conserva
slo busca golpear psicolgicamemte e inmovilizar moralmente al hombre rebelde, sino que pretende "paradigma
los hombres que viven de la explotacin, de la deshumanizacin y de la "demokracia". A travs del "resentimient
Nietzsche demagogizaba porque lo que esta forma de pensar nos est diciendo es lo siguiente: si te rebelas es por
un resentido; si te rebelas es porque eres un malvado. Debes de ser dcil. Nietzsche nos recuerda al Pablo bblico
Obviamente, este pensamiento de la reaccin, por la reaccin y para la reaccin misma, no slo busca la confusi
hombre rebelde, como

hemos dicho, sino que se convierte en la "psicologa" anormal del comportamiento del hombre rebelde. El conce
"resentimiento" tiene el propsito de convertir a la rebelin en la angustia de esa nada heideggereana que no se re
porque est prohibida religiosa y filosficamente por el "saber" mismo. El pensamiento reaccionario ha olvidado
desconocido, y mal interpretado el orgullo de ser. Quizs por sto, el pensamiento reaccionario no ha podido ente
la rebelin sea el movimiento tangible del amor propio a la libert que se es.

Al intentar desacreditar a la rebelin, en su modelo judeo-cristiano, obviamente, la "poltica" de Nietzsche no sl


identificada con el poder mismo (Csar, Napolen--Hitler-Heidegger?--), sino que termina por convertirse en el
neoidealismo de la metafsica que se pretendi destruir.

La adhesin de Heidegger al fascismo, como el lector recordar, muy bien podra haber nacido de esta seduccin
nietzscheanismo ejerci sobre el autor de Ser y tiempo. El poder seduce. Por eso el poder de la filosofa, olvidand
momentneamente a Platn, pretende someter el poder que ella es (convertido en silencio acadmico) al poder de
Estado-apollo. La relacin de Nietzsche con este Estado-apolo ser, como veremos ms adelante, ambigua. Desd
trueque, desde esta decisin la filosofa se mercantiliza El saber se torna mercanca El nietzscheanismo olvid, p
saberlo, que el rebelde ha

aprendido a estar y a sobrevivir en la abyeccin misma. Detrs de su ms desesperante necesidad, el movimiento


libert, como forma de ser, se opone a toda deshumanizacin. Esto es as, porque el hombre rebelde sabe, siente,
deshumanizacin lo separa de s. Yace en un mismo cuerpo, pero est psicolgicamente separado de s. La
deshumanizacin lo convierte en la sombra moderna de la caverna capitalista donde la locura es una posibilidad
"saber estar" dignamente en el estado de "resentimiento", que el nietzscheanismo elabor filosficamente contra
hombres desafortunados, contra los hombres que tienen hambre y "sed de justicia", es una posibilidad que el pen
nietzscheano no concibi.

Obsesionado como estaba con el problema moral y metafsico de Dios, Nietzsche intent aplicar este pensamient
unilateralmente a todas las cosas que lo rodeaban. Nietzsche parece suponer, entonces, que las susodichas parado
laberinto jams seran resueltas. No basta, entonces, el "estar-ah" de la explotacin, ni la etiqueta intelectual del
"resentimiento", para que ste quedara (desde el "determinismo" sartreano de la libert) totalmente inmovilizado.
eleata poltico de Nietzsche tendr que enfrentarse al devenir del mundo que acontece en el hombre como la liber
misma. Pero Nietzsche, obsesionado con el devenir del mundo, no pudo concebir que ste deviniera en el hombre
que el hombre fuera el mejor ejemplo de ste. Obsesionado como estaba, no pudo imaginar que el mundo cambia
pudo visualizar, este era su simio, que el devenir del mundo lo traicionara. Que este mismo devenir, totalmente
politizado, se presentara al pensamiento de otros hombres con una frescura de ser. A qu llamamos ser entonce
Llamamos ser a todo lo que existe y que conocemos y a todo aqullo que existiendo no conocemos. Quizs por e
extraa forma de-ser-del-ser, por esta extraa forma del hacerse que nos es ajena, el ser nos desborde (4). Esto es
porque el ser no cabe en la representacin. sta, como ilusin del lenguaje radical que somos, siempre est por h
El ser es incanable, es infinito, no posee tiempo. Acontece en el tiempo destemporalizado; acontece incogntamen
lenguaje se ve obligado, entonces, a hacer (a-ser) referencia a este soy de la subjetividad, o a este "aqullo" de la
objetividad, porque de otra manera no se podra ni hablar ni escibir. El ser mismo, a pesar de la ficcin nietzsche
ste en Como se filosofa a martillazos, no se podra pensar, porque lo neutro, lo impersonal, no piensa. El ser oto
dones para que alguien los reciba, para que alquien d testimonio de ello. Quizs por sto mismo, este soy del "y
anuncia y es el antinihilista que no soporta ms el nihilismo, ni como demokracia ni como postmodernidad. (5)

Nietzsche busc intensamente desvalorizar y ficcionalizar el movimiento mismo de la praxis del hombre rebelde
Nietzsche jams concibi la posibilidad de que el "resentimiento" produjera pensadores que se enfrentaran a su p
justificacin poltica de los "seores". He aqu, entonces, que el prestigio de los "universales" contina develndo
la prisin de la justificacin. No debemos olvidar bajo ningn pretexto, entonces, que aquella "condenacin de la
sartreana no quiere decir otra cosa que el destino mismo del hombre. ante el "resentimiento" de Nietzsche y ante
determinismo libertario de Sartre, el hombre rebelde sabe el camino que tiene que tomar. Porque la libert, gsten
nos guste, sedzcanos o no nos seduzca, est destinada para ser. Esta "determinacin"-libertaria es la que le da se
la rebelin misma. Esta "condenacin", ms secretamente todava, quiere decir el devenir simultneo de todas las
que son. Y es precisamente esta libert contra la cual se estrella el "resentimiento" nietzscheano.

Aunque est destinado a su propia libert, el hombre, contra todo intento de anquilosarlo, la tiene que desear. El h
que no se desea en la libert ha muerto (=democrticamente). Venga esta inercia paradigmada en los conceptos d
filosofa, de la ejemplaridad de las bayonetas, o de la angustia del desempleo que el poder aplica polticamente a
difieren, el hombre tiene que permitir que la libert lo sea Lo que no debemos olvidar es sto: el hombre de la reb
posee destino libertario en su "resentimiento". La "resentidad" le devuelve la posibilidad de su ser. La "resentidad
ah para que el devenir acontezca humanamente. La libert le otorga, entonces, su sentido poltico. Por eso, cuand
hombre lee en Nietzsche el mito del "resentimiento", no le queda ms remedio que rerse zaratstramente de la f
dionisiaca. Esto precisamente es lo que se le ha tratado de escamotear polticamente al concepto del "resentimien
"resentido" puede hallar su misin, su destino y su vocacin en eso que Nietzsche llam unilateral y falsamente l
"casta".

El Desesperado o el Desilusionado no tienen otro propsito que servir polticamente al devenir mismo, porque l
sntoma de ese desengao que ha ocurrido en el alma misma de la poltica y de la civilizacin. El Desesperado sa
la civilizacin, en las ilusiones multinacionales de la contaminacin, est a punto de autodestruirse. Estamos a pu
autodestruirnos por el fenmeno nocivo de la contaminacin. Y es precisamente la demokracia misma quien se h
encargado de general capitalistamente este cncer. Si la poltica, adems de ser el ejercicio de la toma del poder,
proyecto de la justicia ineludible, entonces el Desilusionado, sin toma del poder democrticamente hablando, da
testimonio de ese fracaso de la poltica actual. El Desilusionado ha roto el sujeto mismo que la demokracia repres
prepar para l "ontolgicamente". El Desilusionado es la persona, el "Resentido", que ha experimentado primer
nadie el vaco social que el proyecto anterior comienza a exhibir como decadencia, como crisis y como inmovilid
revolucin ha decidido no acercarse seductoramente a los "resentidos" (=a los amargados), sino que se ha conver
una nueva lite enajenante, enajenada y enajenadora, el poder "democrtico", en el ejercicio de su hegemona, les
ofrecer "nuevas" falacias y nuevos "liberalismos" en su intento de manipularlos; terminar por "reconstruir" al s
lacaniano para un bipartidismo del cual han sido expulsado (6). El Desencantado, el "resentido", puede, en esa an
de nada con el poder poltico, convertirse en un ente creador. El mito nietzscheano se estrella precisamente contr
posibilidad donde el hombre piensa (Psiquis) y ejecuta (Eros) las posibilidades de la libert que es.

El poder no slo se sostiene con la violencia de su "paz", sino que tambin se sostiene con la filosofa de los bur
de la epistemologa; o con la vulgarizacin que de esta "episteme" realizan los ensayistas y los periodistas. Por s
mismo, es que el rebelde, a diferencia de lo que opinan los idelogos de la "demokracia"-de-los-representantes, e
interesado en la transformacin total de la realidad y en la transformacin total del pensamiento. Este no slo est
interesado en derribar al tirano, como creen ingenuamente algunos (que oponen la actitud del revolucionario a la
rebelde), sino en recomenzar la historia misma del pensar. En este proceso que el "Resentido" recorre, l sabe qu
una desrrealizacin de la realidad por el texto. La palabra de la "casta" subyuga a la realiad. Por lo tanto la rebeli
que ser dual. Es necesario instituir a Jano polticamente. Es necesario mirar y alborotar la realidad con la misma v
con que se alborotan los textos. La cueva del mito platnico, democrtica o no (nietzscheana o no), es la cueva d
no ven. El "Resentido" se enfrenta a la maldad del texto como maldad de los neosofistas de la demokracia Hay u
intencionalidad del autor, del filsofo y el poeta, que si no se politiza no dejar de ser oscura. Su oscuridad yacer
pesar de la "muerte del autor" que Barthes pusiera de moda desde 1967 (7). Su ausencia acontece precisamente p
est despolitizada aunque la epistemologa haya convertido la intencionalidad del filsofo en algo "realmente" am
sta est ah. Es posible revolucionar el texto, porque su fijacin absoluta que el poder intenta, a travs de sus
funcionarios (de su "pensadores"), es imposible. Si esta fijacin del texto es imposible, tambin lo es la fijacin d
realidad por l. El "Resentido" es el elemento que se encarga de romper el crculo texto-realidad. Es aqu precisa
donde fracasan los fillogos y es aqu tambin donde la mscara de la neutralidad se viene abajo. Como fillogo,
Niezsche da testimonio de esto. La filosofa siempre, en todo momento y en toda poca, ha tomado partido. En a
intentos, en ambas fijaciones, lo que se busca secretamente es eliminar lo perturbador del texto y lo perturbador d
realidad social.

El "Resentido" busca, entonces, afirmar con la rebelin su verdadero ser. El texto se le convierte en el testimonio
injusticia democrtica. Lo que diferencia al rebelde del revolucionario es la libert. En el proceso hacia la toma d
el rebelde y el revolucionario son "uno", trabajan juntos, posponen y evitan sus contradicciones y sus antagonism
hasta se tratan prjimamente como "camaradas". Ambos han decidido enfrentarse solidariamente a la esquizofren
democrtica. El temor a ser aplastados por la mediocridad institucionalisada los une. Pero donde estos hombres d

que retorna se separan es cuando se hallan frente al problema de la libert. El revolucionario, una vez en el poder
el retorno de la maldad), anhela detener la revolucin misma y para ello necesita hacer desaparecer al "Resentido
libert como crtica a la nueva burocracia es inaceptable.

El rebelde, por otro lado, anhela que la libert siga siendo parte del movimiento de la revolucin que ha tomado e
Pero la revolucin se ha encargado de crear esos burcratas que conocemos socialistamente con el nombre de los
"revolucionarios profesionales"; o con el nombre democrtico de los "representantes", los senadores del "nuevo"
liberalismo. Los "revolucionarios profesionales" y los "representantes" de la propiedad privada son, en ltima ins
lo mismo. He aqu que la violencia se tornar contra los nuevos "anarquistas" y contra los nuevos "resentidos" y
envidiosos. El escndalo de la libert (sta ha sido la historia de la burguesa y del "socialismo") no puede ser per
Codificar la realidad implica suspender la libert. Esta suspensin ha sido el trabajo poltico de la "democracia"
representativa Codificar el texto implica suspender la crtica. Se suspende la libert para que acontezca la "paz"-b
o el "orden"-burocrtico. La libert, entonces, se torna annima. La libert se omite para que el simulacro de la
"democracia" pueda ocupar su espacio. La "paz" funciona en ese desuso de la libert que todo el mundo da como
supuesto y como "bueno". La virtud ha desaparecido del mundo. a pesar de ello, a pesar del "progreso", el malest
retorna. Los "resentidos" toman la Bastilla de la "filosofa" como amor a s misma Narciso sospecha que hay algo
pervertido en la belleza de su imagen y de su monlogo. La filosofa como monlogo se refleja como rostro de n
filologa descubre su propio taln de Aquiles. La filosofa como discurso de los eglatras debera ceder su puesto
"philpolis": a los amadores de la nacin. He aqu que el propsito de la filosofa (o de la philpolis ha cambiado
propsito de la philpolis debe ser, en contraposicin al de la filosofa, el de revolucionar el mundo.

La philpolis quiere decir ahora transformar la realidad; serla con una vertiginosidad, con un eros, que colinde en
"locura". Desde esta "philopolidad" la teora no sera la prctica de s misma, sino la praxis y la theora de la real
misma. El soy enamoradamente se habr volcado hacia la nacin que es (8). Las cosas no seran la abstraccin qu
sino que habra analoga poltica, analoga de ser, entre ellas y nosotros.

La sabidura y la fuerza no dejan de estar relacionadas. La rebelin exhibe una sabidura que ha encontrado el cam
su propia fuerza. La rebelin no es otra cosa que la rectitud para actuar en la libert de su destino. La rebelin es
choque de la justicia contra el cinismo. Cmo es posible, entonces, que los filsofos del pensamiento conservad
desembocado a la estupidez del estatismo y del "resentimiento"? Este "concepto" no hace otra cosa que realizar e
exhibicionismo de la mala consciencia del poder para consigo mismo. Lo que se intenta olvidar en el "resentimie
es otra cosa que la capacidad que poseen los hombres para el herosmo. Porque el herosmo es el instante histric
el anonimato de los hombres se quiebra sobre el nombre propio de sus hroes. La historia, entonces, es ese movim
de la libert que conduce a los hombres del anonimato a las coyunturas de la liberacin. Cuando el "Resentido" d
hacerse (=serse) hroe, su cuerpo se ha convertido en el smbolo da la verdad y de la bondad.

Por esta verdad que l es vale la pena morir. Este escndalo de su vida, este sacrificio a los dioses, no podr ser o
por el discurso ideal.

Por esto la metfora "dualista" de Nietzsche (bueno y malo--Roma y Judea--) no es otra cosa que el maniquesmo
ideolgico del poder. Lo que Nietzsche buscaba cambiar no era la realidad misma, no era el poder mismo, sino la
vitalista de los hombres que encarnaban esa realidad y ese poder. El Superhombre de Nietzsche perteneca al pod
es el rostro nefasto del Superhombre (9). Este tambin es, como cumbre aristocrtica, la explotacin del hombre
hombre. El movimiento que Nietzsche emprende hacia el pasado no es menos fugaz que el que realizaron los rom
hacia la Edad Media, o el que realizaron los modernistas hacia lo extico. La nica diferencia es que el nietzsche
lleg "tarde" y lleg bajo el amparo prestigioso del heideggerismo. El de los modernistas latinoamericanos lleg
amparo de Jos Mart y desde el arrepentimiento poltico de Rubn Daro. Este movimiento romntico y este mo
del modernismo estn annimamente relacionados con "el terror de ser". Al Nietzsche abandonar "su" presente, a
desamparar filosficamente el -futuro-prximo, no le qued otra alternativa que poetizar a Grecia atenas se le co
en lo extico mismo; apolo y Dyonisio: El nacimiento de la tragedia. Este movimiento poltico hacia el pasado o
extico, esta fuga, era la contestacin esttica y poltica que podan expresar desde el nihilismo que los consuma
modernidad en los

modernistas, con excepcin de Mart, era estar consumidos por la angustia que les produca la atmsfera nihilista
ciudades burguesas que comenzaban a exhibir su liberalismo como vulgaridad y como "materialismo". Su bellez
filosofa aconteca, entonces, como la belleza de una rebelin enajenada (separada de sus propias sociedades por
esteticismo, pero devueltas a stas como crticas radicales del hombre latinoamericano que las padeca).

Aun as, la evasin por la presencia de los textos se convirti en un retorno. La poesa retorn polticamente com
belleza, pero la filosofa no hall la forma de salir del laberinto del filsofo seductor: Nietzsche, Heidegger, Derr
Cioran, etc. Los textos se hicieron valor en s mismos y se absolutizaron. La belleza "modernista", o la filosofa
nietzscheana, sern el intento de encarnar la contestacin contra la fealdad y la insensibilidad de la sociedad burg
Nietzsche propona invertir los valores de dicha sociedad, sin plantearse en ningn momento la posibilidad de la
destruccin poltica y econmica de dicha sociedad. Por esa razn el lenguaje de los "modernistas" se torna preci
el lenguaje de Nietzsche se torna metafrico. El lujo del lenguaje potico, o la osada de pensar como fuga, se tor
valor mismo delante de la locura o del exilio.

Los polticos democrticos vigilaban. Buscaban sacar partido de algo que se les dilua en los textos "infijados". P
poeta y el filsofo estn contaminados por la sociedad, como entenda Platn, entonces el filsofo sujetiviza en s
lo que ha internalizado socialmente. Originaliza sobre esa cantera que est ideolgicamente contaminada por la "
Propone en la "idealidad", en los conceptos (oscuramente como epistemologa; como jerga de la pandilla elitista)
ha tomado inconscientemente (=sermente) de la "casta" que se propone a s misma, burguesamente, como "ser".

Tomemos momentneamente un mito estructuralista. Los estructuralistas planteaban en el esplendor de los aos "
mito de la escritura misma: el lenguaje escribe. Era el lenguaje para ellos, y no el poeta ni el filsofo, quien
"verdaderamente" escriba. Hoy sabemos que esta afirmacin "lrica", que esta personificacin no era nada ms q
falacia. Pero juguemos un poco con esta falacia estructuralista e invirtmosla: quin escriba en Nietzsche? Escr
burguesa acorralada que, sospechando su propia ruina en el imperialismo de Bismarck, buscaba deterner cualqui

revolucionario de los "resentidos" que comenzaban a organizarse polticamente. La crtica de Nietzsche a ese soc
que no haba acontecido histricamente era la paranoia de esa clase que yaca en el poder como privilegio. El sue
Nietzsche con Csar y Napolen es el sueo de la burguesa reaccionaria, mientras que la ilusin con el imperiali
Bismarck es el sueo de la burguesa conservadora. Nietzsche se pasea por ambos, coquetea con ambos y termina
romper con ambos. As como se escindi el romanticismo alemn (italiano, francs, ruso, espaol), se escinda la
burguesa alemana entre Schopenhauer y Nietzsche. Nietzsche era el lado "radical" de esa burguesa que lo despr
moralmente.(10)

Nietzsche era la encarnacin y crtica del nihilismo mismo. Europa se derrumbaba. El axioma de Nietzsche: reali
inevitabiliad-nihilismo. Este no poder enfrentarse a la realidad, por hallarnos bajo el signo de lo inevitable, no ha
cosa que inmovilizar a sta Pero lo que Nietzsche ni nadie puede evitar es que los "resentidos", tarde o temprano
enfrentarn a lo "inevitable" de la realidad-democrtica (o socialista, o monrquica).

Pensar polticamente en Nietzsche es de alguna manera pensar en Scrates. Ambos representan la "restauracin"
imposible. As como Scrates suea desafiantemente con el retorno de la aristocracia en plena crisis de la democ
imperial, y Platn tomara como modelo de La repblica a los victoriosos del Peloponeso, Nietzsche repetir un c
que yaca "trillado" por un lado, y por otro lado, un camino donde no haba modelos que lo llevaran a escribir la
"La repblica" europea.

Es lamentable ese movimiento del pensamiento reaccionario que slo busca ficcionalizar el pasado, fijarlo como
un texto cualquiera, con el nico propsito de malograr el sentido mismo del presente: el socialismo de los utopis
Vaco el presente en el discurso del solitario, era intil que el Zaratustra-Nietzsche (realidad y ficcin de un mism
momento) anhelara los discpulos que no puede poseer. Este "no" de Nietzsche a la rebelin, esta creencia de que
socialismo era un cristianismo laico, es, al margen de la historia que signific el leninismo (=stalinismo), su prop
traspi. Lo que hay que entender aqu es que, codificada la realidad por el pensamiento (ese proyecto del "irracio
nietzscheano), ste no tendr otra posibilidad que codificarse a s mismo. Porque se ver obligado a repetirse, a
repensarse, cayendo, como en el caso de Nietzsche, en sus propias contradicciones y en las paradojas que lo cara
Por eso, al Nietzsche dedicarse a ficcionalizar la historia entre "buenos" y "malos", no le quedaba otra posibiliad
de dedicarse a buscar modelos mticos (apolo-Dyonisio; Csar-Napolen) que le permitieran explicar su propia s
La realidad, parodiemos a Baudrillard, se le ha "pervertido".

Este pensamiento de Nietzsche tendr, entonces, dos movimientos que lo caractericen: primero, una manejo de lo
griegos para explicar la historia, El nacimiento de la tragedia; y segundo, un manejo no menos mtico de la histor
explicar a stos. Este movimiento de la historia como mitos y los mitos como la historia misma es fundamental p
entender a Nietzsche (11). ste le dar un caracter histrico a los mitos, por un lado, y, por otro, convertir a los
personajes histricos (Scrates, Platn, Jess, Julio Csar, Napolen, etc.) en "mitos" de esa historia que l intent
plasmar. Lo nefasto de este segundo movimiento en Nietzsche es que la "poetizacin" del presente no es tan pode
como la que establece del pasado. Como veremos luego, el presente nietzscheano, fiel a la tradicin de esta actitu
este hbito, queda prcticamente abandonado. Nietzsche, sin lo poltico, est aplastado romnticamente por lo lr

lo expresa acertadamente Jaime Gil de Biedma cuando, en El pie de la letra, dice:

". . .pues lo habitual en poesa lrica es la temporalizacin hacia lo pretrito. .".)(d).

Casi nos veramos forzados a decir lo siguiente: la metfora que Nietzsche establece contra el pasado "no retorna
pensamiento, entonces, al no estar en manos de un poeta politizado en el ms profundo sentido de la palabra (pi
Nietzsche como el intento ms exitoso del filsofo poeta), corre el riesgo de ficcionalizarse a s mismo: el Superh
como mito de una poltica sin presente; el Superhombre como el presente de un filsofo sin casta; a la deriva Por
aristocracia estril no poda identificarse con la aristocracia ni con el irracionalismo de Nietzsche. Este argument
Voluntad de poder lo siguiente:

"El filsofo nuevo puede surgir solamente aliado a una casta dominante. . ." (e)

Segn Nietzsche, he aqu su gran cada, los nuevos filsofos no pueden surgir ligados a la rebelin. El filsofo es
a los seores de la "casta" del poder. Pero lo curioso de sto es que esta afirmacin nietzschana es fedrista:

". . .que el que tiene inteligencia no debe preocuparse en complacer. . .a compaeros de esclavitud
buenos seores. . ." (f).

La conclusin que se desprende de esa relacin Nietzsche-Platn" es sta: el filsofo revolucionario es un "resen
un imposible. El filsofo revolucionario no es posible. Pero lo que resulta interesante sealar es que este filsofo
une a los "seores", a pesar de su "realismo-cnico", termina por ser poltico. Este determinismo de Nietzsche lo
y le cerr toda posibilidad con su propio presente y con el futuro prximo. Si los filsofos europeos (Deleuze, De
Foucault, etc.) lo han utilizado, ha sido precisamente de espalda a esa paradoja poltica de Nietzsche. La empata
crisis prolongada (del nihilismo al postmodernismo--del olvido del ser a la ontologa del ocaso--) no les ha permi
asumir a Nietzsche polticamente.

A pesar de sto, los mitos van y vienen; se actualizan y envejecen. Pero hablar de mitos es ya hablar de la realida
que se relaciona alegrica o metonmicamente con la realidad misma. Las analogas quedan polticamente abierta
nuevos juicios y para nuevas imgenes. La fijacin del texto se deshace a pesar del intento acadmico de la "cast
poeta, por este mismo proceso de la cultura, se convierte, entonces, en el-"mitlogo"-poltico-de-la-realidad. La g
poesa acontece cuando el poeta crea el mito poltico que lo contemporneo necesita para verse. Sin este mito (sin
poema, sin esta novela) lo contemporneo es ciego. Sin esta imagen hermosa o desgarrante de la realidad, no hay

concepto-verdadero de lo real.

En el Zaratustra, donde acontecen por primera vez casi todos los mitos nietzscheanos, Nietzsche intenta esta
"politizacin". Poticamente el Zaratustra recoge toda esa temtica que enriquecera a la "nueva" filosofa europe
Superhombre, el eterno retorno (12), el nihilismo, la muerte de Dios, etc.

Nietzsche, habiendo cerrado todas sus posibilidades hacia el futuro (la "demokracia", el socialismo--el fascismo
para la muerte" en la celebracin inconsciente de los hornos de la ontologa?--), intenta clavar la banderilla del
Superhombre a la modernidad misma Pero, entonces dnde empieza la modernidad? Somos modernos desde la
Ilustracin, o ms especficamente desde la Revolucin Francesa? Somos modernos desde los escritos de Rouss
desde la duda carteciana, o desde el Renacimiento mismo? El Renacimiento comenz por develar nuestra mode
la modernidad comenz por develarle a Nietzsche el nihilismo como el malestar de Occidente?

El nihilismo ser, pues, el espacio mismo en donde la historia moderna cambiar de posicin. Donde la enajenac
enemistad del hombre por el hombre se hacen manifiestas. He aqu la dicha en que el hombre asume sobre sus ho
la responsabilidad de estar en el abismo, de hacer el mundo y de otorgarle sentido. Pero esta "dicha" de la nada e
tambin una tragedia. El nihilismo es el momento mismo de la-dicha-trgica. Pero el "todo est permitido" de
Dostoyevski yace delante de nosotros con una violencia inusitada. No es la anarqua de esta expresin lo que
verdaderamente nos amenaza como prctica real, sino el no poder asumir poderosamente, desde la nada que el ni
descubre, esa libert que somos. Esta nada de la libert nos puede matar. Obsesionado con esta nadidad, M. Blan
comenta desde El dilogo inconcluso:

"El conocimiento es fundamentalmente peligroso. De este peligro Nietzsche dio la formula ms ab


Experimentamos con la verdad! Tal vez la humanidad muera por sto! Pues bien, que as sea!

Nietzsche no slo est hablando de la ciencia, sino que se est poniendo de lado de lo desastroso de sta. El viejo
prejuicio filosfico (la filosofa como ciencia, la filosofa como lenguaje cientfico, o la filosofa subordinada a la
contina. Pero lo que Nietzsche no vio es que su propia afirmacin lo converta en el nihilismo mismo: la posibil
genocidio y del exterminio. La verdad como mito del conocimiento, este movimiento del bumern de Nietzsche,
tan peligrosa aqu como el silencio filosfico contra la verdad poltica de lo real. Lo que Nietzsche vio, esto es lo
o quizs sto sea lo delincuente, es que la afirmacin de su autonihilizacin es el pensamiento, es esa prctica an
devenir mismo, que celebra como posible la destruccin del mundo en nombre de la ciencia. El nihilismo ha term
por convertirse, entonces, en la justificacin de cualquier matanza por parte de la ciencia del Estado. La tcnica,
mito de la ciencia, ser (es) la propuesta "callada" del nihilismo. Ese grito de Nietzsche es el tropiezo del Superh
con su propio proyecto. Cuando Nietzsche quiere la nada, cuando Nietzsche dice que "sea" la posibilidad misma
genocidio, es el preciso momento donde la voluntad de poder se estrella contra el querer mismo. Este choque es l
presencia del pasado. Segn la interpretacin que hace Blanchot de Nietzsche, el resentimiento nace de estrellam

contra el pasado. Blanchot comenta:

". . .all donde el querer se hace liberador, tropieza con el pasado. . .Esto es lo que transforma tod
sentimiento en resentimiento. . .". (h).

Y ms adelante comenta:

"La transvalorizacin no nos da una nueva escala de valores a partir de la negacin de todo valo
absoluto, sino que nos hace llegar a un orden al que cesa de aplicarse la nocin de valor." (i).

Si esto es la transvalorizacin, sta es, entonces, un suicidio que precede el acto genocida de la ciencia (=tcnica)
todos sabemos es que el hombre no puede vivir sin valores porque sencillamente se inmoviliza. Se hunde en el m
pantano de la muerte de Dios. El hombre no puede vivir sin valorizarse, sin desembocar al valor de las cosas que
otorga a menos que no est dispuesto a posmodernizarse, a convertirse en la nada. La posmodernidad se devela, e
como el vaco democrtico de ser. Este pensameinto, esta fe ciega en la ciencia sometida al Estado, esta celebraci
muerte, este "ser" de Nietzsche, arroja al hombre no slo a su-ser-nada (ese movimiento que la-demokracia-irrea
instituye para s), sino a su propia inutilidad: la voluntad de poder como fracaso. El nihilismo es el no-proyecto d
hombre-"libre". Pero esta tragedia-existencial-poltica est planteada y Blanchot ya la ha visto. Este comenta:

". . .el hombre se cree definitivo. . .tiene un poder que lo supera sin que l intente superarse a s m
dentro de este poder." (j)..

El hombre del nihilismo no posee el poder necesario de superarse a s mismo. La capacidad de abismarse que Nie
proclama (Siempre estoy en un abismo) no puede democratizarse. Este es el proyecto particular del poeta y del fi
como excepcin, como rareza y como exuberancia. Cuando el nihilismo intenta democratizarse, o hacerse neolib
instaura el desastre moral (la muerte de Dios), econmico (la globalizacin) e intelectual (la posmodernidad).

****

Obsesionado Nietzsche, por otro lado, con el axioma cristianismo=socialismo dir en Humano, demasiado huma
siguiente:

". . . la democracia moderna es la forma histrica de la decadencia del Estado." (k)

Su "aristocratismo" develar su sombra poltica. Pero no era la decadencia del Estado lo que la demokracia europ
mostraba, sino la crisis espiritual de una civilizacin que ha comenzado a traicionarnos. La demokracia era (es) e
nihilismo de ese capitalismo que ha hipotecado "nuestra" propia civilizacin.

Por sto, no estamos criticando el que Nietzsche intentara esa poetizacin del Zaratrustra, sino lo que criticamos
es ese movimiento poltico que la misma poetizacin oculta como reaccin y como apoliticismo. La belleza nietz
como la desorientacin de una poltica a la deriva. Quizs por sto mismo, la crtica de Nietzsche a la demokraci
"socrtica". Esta, siendo una posibilidad "factible" en Scrates (13), es una necesidad elitista o metafrica en Nie
Nietzsche quiere "hegeleanamente" que la aristocracia sea tambin aristocracia del espritu. De aqu en adelante,
metfora se ha de convertir en el clich de la lite "democrtica"; o de la lite oligrquica disfrazada nihilistamen
demokracia.

La "esttica" de Nietzsche busca ocultar en su "objetividad" lo tenebroso de la nada misma Esta es la funcin que
Nietzsche conservadoramente le asigna al arte: el encubrimiento del vrtigo de la nada El movimiento de la poes
Zaratustra, en La genealoga de la moral y en Voluntad de poder delata a Nietzsche como el-super-idelogo-mor
poder que odiaba en el Estado, pero que amaba para s mismo. Lo que Nietzsche no logra entender, disclpenme
nietzschanos, es que ese poder que l reclama para s como "aristocrtico" (como "psicolgico", o como "inmora
etc.) es el poder estatal que nihilisa en su propia individualidad y en su propio discurso (14). El intento de Nietzs
entonces, de unir mito clsico y realidad potica (para explicar a Grecia), es a todas luces un xito. Al Nietzsche
El origen de la tragedia desfuncionalizar a toda la filologa de su tiempo.

La poetizacin de Nietzsche, apolo y Dyonisio, desconcertar totalmente a la ciencia del positivismo acadmico
mito cientfico. Pero ser esta segunda figura mtica, Dyonisio, quien se torne paradjico y quien se estrelle contr
codificacin de los "resentidos".

---Por qu?--se preguntar el lector.

Por la sencilla razn de que Dyonisio es el dios de los oprimidos. En la mscara de Dyonisio se le escapaba a Nie
el sentido mismo de su contradiccin. La ciencia como mito cientfico de la burguesa "aristocrtica" entraba en c
consigo misma desde los postulados nihilistas de Nietzsche. La oposicin apolo-Dyonisio de su primer libro no v
resolver esta oposicin. El lector no debe olvidar que apolo es el dios del Estado. Nietzsche mticamente est de
Dyonisio (de los oprimidos), pero conceptualmente est de parte de apollo (del Estado). La contradiccin capitali
como hubiera dicho Marx, terminaba por acontecer como conflicto en las imgenes poticas. Nietzsche como cr

alucinante y como "representante"-ambiguo corra el riesgo poltico de nulificarse a s mismo.

La realidad alemana estaba tachada por el imperialismo-nacional alemn y amenazaba por eclipsarlo. No haba "
que lo sostuviera espiritualmente contra la nacin que lo antagonizaba El yo-social se le ficcionizaba en su despr
alemn. El joven Nietzsche, nacionalista, se opona al Nietzsche maduro. El joven Nietzsche juega a ser poltico,
Nietzsche adulto negar esta experiencia ldica (con el ser, con la nacin). El sin-sentido, ese desierto nietzschea
creca Dnde refugiarse entonces? En el arte mismo. Nietzsche se hallaba, "equivocado" o no, en lo sublime mi

No vamos a hacer aqu una historia de lo sublime, pero ste, aunque sea brevemente, nos concierne. Sublimis, co
adjetivo latino, nos develar una gama de significados que nos interesan y que son apropiados para este trabajo. S
quiere decir literalmente lo siguiente: "que va de abajo a arriba" (la vida de Nietzsche); que se est "situado en lo
alto"(Zaratustra); que "arrebata" al que lo experimenta (el eterno retorno); que se estrella contra lo "grandioso" co
ambigedad (el Superhombre); o que lo lanza "al cielo mismo" (la locura como "trascendencia") sin que el filso
poeta o el loco puedan hacer muy poca cosa Lo sublime, "obviamente", tiene dos lados polticos; el primero, com
casa del ser de Nietzsche; y el segundo, como Jano. Posee un lado siniestro (=terribilis--los "resentidos", el
aristocratismo", el nihilismo, Napolon, etc.--) y posee otro lado seductor (=formidabilis--excesivo, magnfico,
portentoso, pasmoso, tremendo, etc.: lo sublime como ejercicio de pensar). He aqu que nos hallamos en la circul
en donde lo sublime se agrieta. Sin esa grieta de lo circular el mundo no sera posible.

Lo sublime es el ser del mundo, su fuga misma, que no puede ser enmarcada. Marcada por lo sublime, ser la vid
del "Desdichado" la que se dedique a esta irrepresentacin. La vida del filsofo roto rompe la enmarcacin.

Despus de la marca lo sublime continuar relampagueando sobre su propia "huella". Porque la memoria de lo su
fatal. Quizs por sto, por este lado del ms ac, como frontera de "Dios", o del devenir soberbio del ser, el amor
sea la defensa misma contra lo sublime. El amor como defensa de la gracia de "Dios", o como defensa de la "ficc
ser. El amor nos protege de la nada contempornea y democrtica que el nihilismo exhibe como postmodernidad
Nietzsche el amor (Lou Salom) estaba roto. El amor era llenado con el "amor" (anti-Eros) de alguna prostituta o
(como encarnacin de la "muerte de Dios"). La ausencia del amor como nihilismo del cuerpo. La sublimacin, el
los "resentidos" (el odio orteguiano al hombre masa) no poda colmar ni inmovilizar esa ambigedad conceptual
Superhombre como agona de Nietzsche. El Superhombre quedaba abierto. Era Nietzsche abierto, desgarrado po
sublime y por lo poltico, como hroe de sus paradojas. Era Nietzsche como hroe de una soledad "derrotada" po
locura misma Porque lo sublime "derrota". Lo sublime, como experiencia radical de ser, te expulsa Pero usemos
verbo ms grfico: lo escupe. Lo sublime nos escupe de "Dios" para que lo-"Dios" no nos mate. Este-ser-lo-subli
lo-que-resulta-inrrepresentable. Pero tarde o temprano esta derrota se da, pero no se da unilateralmente. Porque e
recorrido de la "visin" a la palabra, es el tiempo de toda una vida Cmo se relaciona esta sublimidad con el tras
los "resentidos" en la filosofa de Nietzsche?

Sencillamente, como el espejismo poltico del Sublimado (o del Sublimador). El Sumado se equivoca con la
"numerologa" del mundo. El intento de atar, de fijar el filsofo a la "casta"-de-los-aristcratas contradice el sent
mismo del disparo de lo sublime. Esta contradiccin es la lucha desesperante de Nietzsche con la figura de Jess
figura de Cristo. El que escriba (Nietzsche) batalla con el sentido de los que no escriban (Scrates-Jess). Lo su
dispara, entonces, o hacia el pensamiento-imagen de la filosofa, o hacia la imagen-pensamiento de la poesa. En
pensamiento "poltico" de Nietzsche, la lucha del cientfico y el poeta a travs del filsofo, se ubican las "visione
Nietzsche.

Pero en donde esta ensoacin "fracasa" es en su incapacidad de dar una contestacin "potica" al presente. Zara
personaje-de-Nietzsche, o Nietzsche-como-alterego-de-Zaratustra no estn presentes en la realidad.

Porque esta realidad que ellos han "realidado" se les ha elitizado y abandonado. Esto es lo trgico de la modernid
fama es el olvido de los "resentidos". Esto es as, porque la demokracia ha bloqueado el camino al elitismo. Entre
falta el puente poltico de la realidad misma. Uno de los lados de Jano es mscara El otro lado, el Superhombre, e
ambiguo; potica, filosfica y polticamente ambiguo. Obviamente, no hay forma de significarlo. Su riqueza es s
pobreza El Superhombre est abierto a las interpretaciones y cada pensador original, cada pensador desgarrado, o
escupido de "Dios", o contra "Dios", lo interpretar como le "venga en gana"; o lo interpretar desde el "modo" p
de sus circunstancias cruciales.

La realidad, como veremos ms adelante, terminar por desbordar el mito romntico del Superhombre.

Criticador del socialismo y la "demokracia", enemistado con el cristianismo y con las tendencias del futuro(?), se
de los trabajadores, anti-marxista sin saberlo, el Superhombre se convertir en una metfora de los solitarios.

La philia, esa crtica socrtica a la atenas de la oscuridad imperial, est rota. El sentido de lo social colectivo, de l
poltico mismo, se ha perdido.

Scrates y Nietzsche lo saben, pero cada cual lo asumir de forma diferente. Scrates-Platn la emprendern con
sofistas, contra los poetas, contra la apariencia y Nietzsche la emprender contra los "resentidos" (contra el cristi
contra el socialismo--contra Scrates mismo--). Los simios de ambos se miran irnicamente, suspendidos en el ti
desde el nihilismo-crisis de la postmodernidad. ambos lo presintieron: el derecho a la palabra poltica haba perdi
encanto (15). Cuando Scrates la asume se torna excntrico, extrao. El ms feo de los hombres seduce. El Supe
Nietzsche, de una forma parecida a la de Scrates, se convertir en la imagen idlica que esa gama de poetas y es
utilizarn, pero sin que el autor de La genealoga de la moral pueda escapar al mbito esttico de lo burgus. La c
intermitente del capitalismo, o la ontologa del ocaso del posmodernismo, no les provee opciones. El ser se les to

mscara. Y no pueden valorizar a ste como mscara, ni a la mscara como ser. El que el yo est roto, o sea una i
los nihiliza aun as, y a pesar de la confusin prismtica de la demokracia, el Superhombre es tambin, hay espac
hermenutico para ello, la consigna con la cual los creadores (= los sentidores--los que otorgan el sentido poltica
se enfrenten al nihilismo de la sociedad "democrtica". Pero estos "creadores" deben ser reaccionarios. La ambig
del Superhombre es aplastante. Este ser la Mscara prestigiosa de los discursos neosofistas que genera la socied
capitalista El Superhombre es la idealidad del nihilismo consigo mismo.

La poesa podr hundirse en la ms oscura soledad, en el ms oscuro pasado, o en el ms siniestro pesimismo, pe


vez ms la poesa, sin abandonar el canto, se propondr como el pensamiento del poeta-filsofo. Esto es as, sto
ser as, porque el mito que este pensar arrastra (un pensar que ontologiza sobre s) tiene que cargarse no slo de u
prximo, sino tambin de este "presente" que nos amenaza con sucumbir. Pensar potica o mticamente el presen
implica preparar y concebir el mito-poltico que la poca necesita como revolucin. Pensar poticamente es pens
libert misma como poltica del ser.

Pero nosotros que leemos a Nietzsche desde otra urgencia de ser, desde la urgencia misma de ser puertorriqueo
en una sociedad racista, Estados Unidos, o desde una sociedad colonizada, Latinoamrica, le reprochamos a Niet
incapacidad de retorno y su incapacidad de romper polticamente con el limbo poltico de su filosofa que represe
nosotros el "resentimiento". Nietzsche ni pudo regresar de la Grecia ideal, ni pudo regresar tampoco del Zaratust
(16) Pero esta "incapacidad" suya no es total, porque acontece bajo la figura misma del Superhombre. El Superho
el salto kierkegaardeano de Nietzsche entre la razn y la irracionalidad; entre el nihilismo "positivo" y el nihilism
"negativo"; entre Dyonisio y Cristo. Esta es la metfora que Nietzsche construye para un poder que no se ha de re
en ella. El filsofo de la "casta" escribe para unos "seores" que no se reconocern en l. Slo los filsofos lo har
harn "arbitrariamente". El hambre de discpulos que Zaratustra arrastra se parece al hambre que Nietzsche siente
sociedad moderna y ante la soledad que lo rodea (17).

Pero el Superhombre tambin es oscuramente Napolen, porque alemania desde Bismarck era el deseo mismo de
identificacin napolenica Nietzsche y Bismarck coincidan en la misma figura imperial. Bismarck soaba con u
Alemania; Nietzsche con sostener el status quo. Nietzsche no poda entender que Marx-Engels quisieran la libert
los "esclavos". Ataca a Wagner por no ser ya un revolucionario, por ser todava discpulo de Schopenhauer, y rab
indignacin ante la "ontologa" marxista Jano no se resuelve. Por qu Nietzsche no opuso a Bismarck la figura
voluntariosa de Beethoven? Por qu no fue Beethoven el Superhombre nietzschano de la msica europea? Porq
conficto ideolgico, por lo menos a nivel de las figuras mticas, no estaba resuelto. Nietzsche quera a nivel conc
status quo y a nivel emocional quera a Dyonisio y al crucificado. Tendra que ser la locura la que resolviera esta
contradiccin. Pero la contestacin poltica y filosfica de Nietzsche es clara:

"Los hombres superiores Csar, Napolen. . . ". (l)

El Superhombre era, querrmoslo o no, ese hombre clasista que Nietzche soaba para la modernidad, sin la capac
reconciliarse con ese Cristo que la locura, como dijramos, terminara por develarnos. Ese Cristo, que lo esquizo
develara como el deseo de Nietzsche, estaba demasiado arraigado para renunciar al conflicto. Nietzsche agoniza
rubicn de su locura sifiltica entre el Crucificado y Dyonisio. La identificacin de Nietzsche con Napolen, por
lado, no le permitir aceptar la fuerza "reactiva" y enajenante de la religin como instrumento poltico tradiciona

"Sin la ayuda de los sacerdotes ningn poder, incluso hoy, puede llegar a ser "legtimo": as lo
comprendi Napolen. Por tanto, gobierno absoluto tutelar y mantenimiento vigilante de la religi
necesariamente de la mano." (m)

En esa soledad del poder, en esa "muerte de Dios" (18) que el poder genera (en ese coqueteo del Estado con la re
en esa ausencia de la justicia democrtica que Nietzsche tambin padeci--) es que debemos enmarcar el mito de
retorno de lo mismo. Inmovilizado lo social en el trmino nietzscheano del "resentimiento", inmovilizada la reali
misma en la simpata del filsofo con lo eletico, el eterno retorno ser el movimiento de lo inmvil en donde el
realizar su voluntad de-no-decir-nada.

Segn Lyotard, entonces, lo postmoderno es lo moderno en estado constante. Pero si este estado es "constante",
"permanente", termina por inmovilizarse a s mismo y se torna crisis. Esta "infinitud" de lo postmoderno se parec
entonces, a esa crisis del capitalismo que no se resuelve. Una crisis que se hace cnica y pesimista: lo "constante"
como la crisis misma de lo cnico.

Es absurdo, entonces, intentar celebrar el devenir del mundo, su libert misma, y tratar de codificar la dialctica d
social en las categoras del pensamiento conservador. Nietzsche, como filsofo que suea "platnicamente" el po
abandonado por el poder mismo. Para entender a Nietzsche es menester pensar a Platn vendido como esclavo po
Dionisio (19). El poder, he aqu la tragedia de estos filsofos, no los entendi. O ms oscuramente an: no le con
poder entenderlos. Su "oscuridad" le era menestaer. Lo irnico de esta semejanza, de este amor odio de Nietzsche
Platn, es que aqul termin afirmando lo mismo que el filsofo-poeta de La repblica

afirmara Nietzsche en Voluntad de poder comenta:

"El filsofo debe convertirse para nosotros en un legislador." (n)

Nietzsche como filsofo era lo que no conviene. Habiendo creado la poltica del "resentimiento", la burguesa lo
como anatema Nietzsche anunciaba una revolucin moral, el desenmascaramiento del cristianismo, que alemania

Europa) no poda aceptar. Nietzsche, he aqu la gran angustia de ste, era mirado burgusmente como "resentido"
se lo plante de esta manera, pero la censura que pesaba sobre l da testimonio de esta irona Nietzsche era el Za
que anunciaba la "muerte de dios" de la alemania del canciller de hierro. La transvalorizacin de todos los valore
converta en un "envidioso". Nietzsche platnicamente soaba con gobernar. Nietzsche, a pesar de su simpata co
poder, con la oligarqua, se queda solo.

Bosqueja en Voluntad de poder el siguiente pensamiento:

"Creacin de una oligarqua sobre los pueblos. . .". (o)

Habiendo escrito para el poder, era abortado por el poder mismo. El error de Nietzsche fue no haber sabido despr
sin conflicto, el poder que lo despreciaba. Su coqueteo lo hundi en la ms nefasta soledad. La soledad de Nietzs
aplastante. Este abandono que el poder realiza en "su" filsofo, obliga a Nietzsche a concebir el ser como ficcin
ficcin con que Nietzsche clasifica el concepto del ser es la objetivacin de su propia situacin social. Esto es as
ya no habr coro que interprete el ser, ya que Nietzsche, al romper con Wagner, con razn o sin ella, ha destruido
posibilidad que le quedaba musicalmente. Nietzsche, abandonado por el poder, se siente ficcionado y ficcionaliza
DesdeCrepsculo de los dolos comenta:

". . . Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca" (p)

El ser vaco del imperialismo alemn lo contamina Nietzsche queda vaco: el Superhombre se convierte en el prin
motor no slo de la ontologa del ocaso de Vattimo, sino tambin en la angustia de nada de Heidegger.

Podramos resumir lo dicho hasta aqu de la siguiente manera: cuando Nietzsche generaliza, cuando dice los "hom
que buscan transformar la realidad son resentidos", nos hallamos sorprendidos y violentados por la excepcin mi
Porque lo que estas generalizaciones olvidan es que la realidad es irnica. Los hombres, sobre todo el poeta, el fi
el hroe, son ingeneralizables. Las excepciones, la vida misma de ese hombre o de esa mujer que no se amolda, q
cumple la definicin, ni se doblega ante la "ley" ni ante la "regla", nos resulta inagotable. Pero es que la excepcio
nos arroja a lo desagradable de no serla La excepcionalidad no es copiable. El Superhombre, aun como "vaco", n
copiable. El Superhombre se enriquece de su propio vaco de ser. Este le permite a la metfora, el Superhombre,
rehacerse. Lo original persiste a pesar del desaliento democrtico de la postmodernidad. La excepcionalidad, aun
la de un prncipe-paria o la de un "paria"-prncipe, nos escandaliza El pensamiento que flua hacia la generalizaci
furiosamente esa excepcionalidad que la desmiente.(20)

Esta, aunque no est en el presente, avanza irnicamente desde el futuro

prximo, desde la eternidad relativa del tiempo.

Equis (21) desmiente en A lo que A vive y lo que A dice, porque la libert de Equis, el desconocimiento que se po
Equis, la ignorancia que se hace "ente" en Equis, la riqueza de la vida de ste, se vuelca contra el concepto que in
reducirlo a "resentido", a creatura de Dyonisio. El resentimiento, como concepto que baja del poder, se quiebra. L
dice sobre Equis filosfica y polticamente no tiene otro propsito que inmovilizarlo. A busca codificar a Equis, p
no lo conoce. Intenta codificarlo a travs del lenguaje para que Equis no pueda descubrirse como la diferencia qu
Equis piensa polticamente contra el pensamiento establecido, descubrir filosficamente la diferencia; si piensa
filosficamente contra el poder descubrir la poltica que lo ha resentido. Si Equis no descubre su lenguaje (el es
polticamente como ser suyo, si no adquiere la capacidad de filosofar hacia s mismo, si no se estetiza en lo ms s
de su imaginacin poltica y contra el vaco y la maldad de A, como amo-democrtico, jams ser libre. Equis mi
dolor de su alma y contempla la angustia de su cuerpo (22) y sabe que a ha mentido en la "belleza" de su discurso
para mantener ese status quo donde l es la apariencia de ser. La "belleza" del discurso de A tiene el propsito de
deshumanizarlo.

La envidia, de haber alguna, se desprende del poder mismo. El poder "envidia" a los pensadores. El poder no sop
excepciones y por eso se proyecta su imagen malignamente en los otros. El nombre de la bestia que el poder proy
"Resentido", porque quien est verdaderamente resentido es el poder. Deformado eruditamente a travs de la edu
que ha recibido, a busca deformar al otro. Equis es el otro. La indignidad es total. A, al no poder desenfundar su c
y matar a Equis, enloquece. Desde la crcel Equis, como sospechoso, es libre. Por primera vez en la historia de la
filosofa, sabe quien es. Equis se ha encontrado consigo mismo; su homogeneidad es poltica. Narciso no yace ah
ahogado en las aguas oscuras del estanque europeo. Narciso es el otro que es consigo mismo, pero en esta ocasi
Eros. Narciso se mira a s mismo en los otros que l es, pero en esta ocasin se mira como Prjimo; se mira
prjimamente. La filosofa vibra nuevamente en las palabras inauditas e inditas donde alguien escribe y donde a
piensa. Porque lo que tenemos que entender es que ni escribe el lenguaje, ni piensa lo neutro. En el mito (Ulises(23)) la relacin alguien-Nadie-hroe es obvia. El hroe se "nadietiza" porque le conviene, le es preciso esconder
su-"alguien". Si no lo hiciera perecera. En la filosofa lo "neutro" del pensamiento, lo "neutro" de ste Nadie pie
tiene la misma funcin irnica y potica que el narrador (o el alterego) establece en la distancia ulisaca de la ficc
Olvidar sto no slo es olvidar lo ldico del pensamiento, el amor fatal, de una vida que se ha apostado a s mism
posible y como cierta, sino olvidar lo poltico de la literatura y lo poltico de la filosofa misma.

La solidaridad se establece entonces, porque lo indito se ha abierto. El mundo ha amanecido de nuevo. El ser (se

Notas

(1) No hay que olvidar que Nietzsche saba que la Revolucin de 1848 haba causado un gran trauma emocional a la figura de su padre.

(2) Pensar en Csar y no pensar en Calgula, en Nern o en agabalus, es no entender o mal interpretar cnicamente el "mundo de los se

(3) "Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales...". Colosenses 3:22.

(4) Este movimiento ocurre lo mismo en la subjetividad del soy que en la objetividad del universo. Lo que soy se me va develando com
sorpresa. Lo que soy siempre es un encuentro con mi propio acontecer. Lo que hago es el verdadero rostro de Narciso. Pero no ya el Na
egosmo, sino el Narciso de la solidaridad y de la empata. Sin este amor propio que es Narciso no hay amor de la otredad. El egosta es
laberinta en su propia extrechez. (Vase mi ensayo "Jorge Guilln O: El esplendor de Narciso".)

(5) La postmodernidad como ideologa de la demokracia decadente.

(6) Hoy sabemos que el bipartidismo y el unipartidismo son igualmente nocivos. Ambos son despticos. En el primero el despotismo se
hipcrita, democrticamente, y en el segundo abiertamente.

(7) La "muerte del autor" es una metfora de la libert misma del lector. As tambin como la "muerte de Dios", entre otras cosas, es un
metfora de la libert misma del filsofo. No podemos salir del ser! La moda del metalenguaje, como "prestigio" de la postmodernidad
salir de la realidad del lenguaje.

(8) El estanque de Narciso sera la nacin; su rostro sera el rostrocolectivo.

(9) La gente tienen que ser sacrificadas a la lite.

(10) Vase mi ensayo "Carta a la vidente" en Los ciudadanos de la morgue (1997).

(11) Nietzsche, de tanto combatir con Platn, termin por imitarlo.

(12) Nietzsche "plagia", como amor fatal, el eterno retorno a los estoicos.

(13) Ponemos "factible" entre comillas, porque el retorno a la aristocracia, por parte de Scrates, era la parte del simio que Nietzsche no

(14) S que aqu muchos podrn argumentar la escisin de los dos nihilismos, pero stos no harn otra cosa que corfirmar lo que estoy d
El pesimismo y el optimismo del romanticismo son los dos rostros de ese Jano nihilista O lo que vemos actualmente: un "posmodernism
reaccionario" y un "posmodernismo conservador". Es que no hay un posmodernismo revolucionario? Si lo que se busca es poner bajo
"ismo" toda la historia del arte del siglo veinte, no hay ms remedio que decir que lo hubo. Pero si ubicamos bajo este enorme letrero lo
academia ha hecho de l, entonces, no lo hay.

(15) Vase mi ensayo 'Fedro O: El derecho a la palabra poltica".

(16) A Nietzsche le aconteci precisamente lo que le sucedi a Hegel: era imposible desde su poca ver la realidad, la posibilidad y la p
de ser de la Latinoamrica de hoy.

(17) La segunda ola de la Revolucin Insdustrial (1880-1890) es el rostro material de ese "eterno retorno" de lo mismo. La postmodern
"ms de lo mismo" de la decadencia capitalista ante esta realidad pattica del crculo democrtico, la originalidad resiste. Borges, Lyota
pesimistas parecen equivocarse. La realidad (del ser) sigue siendo infinita La sombra nefasta del "resentimiento" no nos ha cubierto en
vulgaridad del "hombre masa".

(18) Esta muerte como anuncio de la "muerte del arte", como "muerte del hombre", como "fin de la historia" es el fracaso mismo de Oc
bajo el epteto de la postmodernidad. Occidente se ir defuncionando de muerte en muerte, como si este fuera el "trabajo" cultural de la
enterrar a Occidente. No se parece este trabajo de los nihilistas al trabajo que realizaron los sofistas con atenas? La demokracia se ha
autocondenado retricamente. La palabra yace vaca en la mejor de sus posibiliades. La demokracia hegemnica, representada por Esta
Unidos, es el meollo de su propia violencia imperial y axiolgica.

(19) Recurdese la Carta VII.

(20) Esto es lo inslito: la excepcionalidad de Nietzsche paranoia y desvirtua un movimiento social y poltico, los "resentidos", que le e
al mundo. Si el mundo, si la historia misma, abandonara a los "resentidos", si lograr domesticar democrticamente a los rebeldes, se ab
a s mismo. Esto por dems es un imposible. La movilidad nos cie herclitamente.

(21) Este Equis de aqu no es el Equis de Los ciudadanos de la morgue (1997).

(22) Yo-soy-el-cuerpo que se obsesiona con el pensar para serse y para hacerse. Esto es en ltima instancia lo biogrfico mismo: serse.
mente piensa ese laberinto-Minotauro para recobrar el "tiempo perdido" que llamamos amorosamente "alma". Lo psicosomtico escapa
consciencia, porque sta yace siempre como proyecto de algo. Porque la subjetividad resulta tan profunda como ese espacio curvo expa
el tiempo relativo. As como el "alma" es lo oscuramente del cuerpo, as el ser es lo oscuramente del universo. La relacin espacio-tiem
objetividad se parece a la relacin cuerpo-mente de la subjetividad. Quin empuja a quin? Dnde se traza la lnea entre la necesidad
y la libert de pensar? Por qu el deseo de escribir no es suficiente? No lo sabemos. Pero sin que lo sepamos la "inspiracin", entonces
en la imaginacin poltica del cuerpo-mente y escribimos como si estuviramos bajo el poder de la-musa-"yo" y de la musa-no-yo; de la
extraa La "musa"-husped es la grieta que se abre al misterio de ser. No importa lo materializado que estemos, siempre, y mientras el h
exista, estaremos alumbrados por este calroscuro. Eco, quizs Eros, emerge del estanque (como lo Otro). El soy se halla minoturicame
laberinto colectivo de la nacin.

(23) Polifemo.

(24) "Quin lo hizo?" "Nadie lo hizo!"

Notas Bibliogrficas

(a) F. Nietzsche: La genealoga de la moral; Alianza Editorial, Espaa, 1975. Pg. 16.

(d) F. Nietzsche: Crepsculo de los dioses; Alianza Editorial, Madrid, 1980. Pg. 39.

(c) Ibid; pg. 61.

(d) Jaime Gil de Biedma: El pie de la letra, Crtica, Espaa, 1994. Pg. 99.

(e) F. Nietzsche: Voluntad de poder , Biblioteca Edaf, Espaa, 1981. pg. 519.

(f) Platn: Fedro; Editorial Gredos, Espaa, 1986. Pg. 400.

(g) M. Blanchot: El dilogo inconcluso, Monte Avila Editores, Venezuela, 1970. pg 246.

(h) Ibid; pg. 249.

(i) Ibid; pg. 250.

(j) Ibid; pg. 247.

(k) F. Nietzsche: Humano, demasiado humano, pg. 263.

(l) Voluntad de poder; pg. 303.

(m) Federico Nietzsche: Humano, demasiado humano; Biblioteca Edaf, Espaa, 1995. pg. 261.

(n) Voluntad de poder; Pag. 519.

(o) Ibid; pg. 549.

(p) Crepsculo de los dolos; pg. 46.

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