UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Divisin de Humanidades

Seccin de Filosofa

Antropologa Filosfica I

El hombre como alma

David Felipe Duarte Serna

Grupo: 1101

Naucalpan de Jurez, a 1 de diciembre del 2012

Introduccin Uno de los cuestionamientos ms importantes a lo largo de la historia de la humanidad ha sido la pregunta por nosotros mismos: Qu es el hombre?; a partir de esta pregunta ha surgido toda una rama de estudios llamada Antropologa, pero la gran cantidad de perspectivas y de contextos dificultan mucho emitir un juicio definitivo. Un punto importante con respecto a esta pregunta lo da Platn que, con Scrates, empieza el estudio del hombre en el mbito de la filosofa. A partir de los dilogos Fedn, Menn, El Banquete y La Repblica intentaremos dar una respuesta a este cuestionamiento segn la visin platnica, abarcando un tema muy importante para nuestro autor: el alma. Todo esto lo hacemos con el fin de dejar ms claro al lector la perspectiva antropolgica platnica, muy importante para entender los planteamientos antropolgicos posteriores a Platn y la influencia que la postura de ste tuvo en el mismo devenir histrico de la humanidad, pues para entender un tema de la manera adecuada debemos remontarnos a su mismo origen. Hombre dual Para empezar, veremos que la visin platnica del hombre, al igual que su visin ontolgica, presenta una importante dualidad que lo distingue. La importancia de la dualidad en Platn se debe en gran medida al carcter unitario de su filosofa, con respecto al pensamiento de pensadores anteriores como lo fueron Parmnides y Herclito, ya que logr innovar de manera determinante, al punto de hacerlo uno de los pensadores ms importantes a lo largo de la historia de la filosofa. Este carcter unitario se debe a que Platn, en el plano ontolgico, toma la importancia de lo inteligible, vista en Parmnides, y la importancia de lo sensible, que vemos en Herclito, para formar una nueva teora que concilia las posturas aparentemente contradictorias de estos filsofos: la realidad dual del mundo sensible y el mundo de las ideas. En la medida en que Platn plantea una nueva visin de la realidad de carcter dual, tambin debe postular la presencia de esta dualidad al interior del hombre;

pues, de lo contrario, el hombre no podra tener acceso a las dos realidades planteadas en su ontologa. Entonces, divide al hombre en dos partes: cuerpo y alma. A partir de esta divisin, el autor logra explicar fenmenos tales como el conocimiento y el amor, como lo veremos ms adelante. La primer parte del hombre, el cuerpo, es para el autor el medio por el cual tenemos contacto con el mundo sensible, a travs de l percibimos lo cambiante, lo gnito, lo perecedero; de manera que representa un aspecto importante en la vida humana pues, mediante l, tenemos nuestro primer contacto con la realidad y a partir de este choque con el mundo sensible se da pie a que surja el acceso al mundo de las ideas. Sin embargo, el cuerpo es una caracterstica que es comn a todos los entes, es entonces que Platn nos muestra, a travs de Scrates, que en el cuerpo no reside lo realmente importante del hombre ya que de ser slo por ste no seramos muy diferentes de los animales o de lo que nos rodea, sino que representa una crcel para el alma. Sin embargo, teniendo en cuenta la teora de la reminiscencia retomada por Platn en el dilogo Menn (teora postulada inicialmente por unas sacerdotisas que posteriormente es utilizada para explicar el problema planteado en el dilogo), el cuerpo es fundamental para el hombre en la medida en que permite tener experiencia y, con ella, recordar lo que se saba. La segunda parte es el alma y, para analizar el papel que sta tiene en el ser humano segn Platn y el porqu de que sta sea determinante al momento de categorizarnos como humanos, debemos prestarle especial atencin. Esta parte del hombre, segn el autor, sera entonces la responsable de nuestro acceso al mundo de las ideas, pues gracias a ella podemos tener ideas, que son inteligibles, eternas, inmutables y universales, en contraste de las cosas propias del mundo sensible. Entonces, si gracias al alma podemos tener acceso a este mundo, podemos decir que esto es lo que nos distingue de los animales y, en general, de lo que nos rodea.

El alma inmortal Platn nos plantea adems que las caractersticas del alma la obligan a pertenecer al mundo de las ideas, claro que tambin podra ser interpretado como que, al provenir del mundo de las ideas, el alma comparte las caractersticas de stas. Lo anterior se debe al carcter inmortal del alma, expuesto en el dilogo Fedn, en el cual se argumenta esta inmortalidad con varias ideas, pero explicaremos las ms fundamentales, que son dos: el argumento de simplicidad y el argumento del principio vital. En el argumento de simplicidad, Platn nos plantea que el alma, al provenir del mundo de las ideas, debe compartir las caractersticas de las ideas: ser simple, eterna e inmutable; de manera que sta queda obligada a ser inmortal. Esto se pone en contraposicin con el cuerpo y el mundo sensible, dando an ms coherencia al pensamiento platnico, pues vincula mucho ms la dualidad cuerpoalma con la de mundo sensible-mundo de las ideas. El segundo argumento explica que el alma solamente la podemos encontrar en humanos vivientes, pues no se puede decir que un cadver tiene alma, entonces el alma es algo propio del hombre vivo. Siguiendo lo anterior, no podramos decir que hay un alma muerta, porque en cuanto se muere un hombre deja de tener alma, de lo que se sigue que el hecho de tener alma implica estar vivo y si esto es as no podemos decir que el alma muere. Este ltimo argumento parece sostenerse an ms al ver el carcter histrico del hombre; en el que, si bien no todo lo vivido y aprendido por todos los pueblos se conserva, si se puede ver una causalidad que determina lo que ha de suceder en el devenir histrico de la humanidad concorde a lo que ya ha sucedido. Es decir, se podra ver que en realidad el alma humana no muere y que, pese a la muerte de los humanos, se conserva una ilacin en la historia de la humanidad que determina, por decirlo de alguna manera, el alma colectiva e inmortal. De esta manera, explicamos cmo el alma s es un elemento crucial al distinguirnos (como hombres) de lo que nos rodea, en el sentido en que es

inmortal, pues no vemos que este carcter histrico del devenir de la humanidad se d en ninguna otra especie ni cosa y esta diferenciacin se debe al alma entendida esencialmente como intelecto en el dialogo Fedn. Las partes del alma Platn nos da una explicacin muy adecuada de lo que es el alma en su dilogo Fedro con el mito del carro alado. All nos explica muy bien la naturaleza, el modo de proceder y el papel de la voluntad del individuo con respecto a su alma. El mito expone que el alma funciona de manera anloga a un carro con un auriga tirado por dos caballos alados, de los cuales uno es blanco, bello y bueno mientras que el otro es negro, feo y malo. El auriga simboliza la capacidad de pensar del ser humano, su atributo intelectual o su parte racional. El caballo blanco representa pasiones tales como el valor y el coraje, esta parte presenta aspectos positivos en la vida del hombre pues sus caractersticas son necesarias para llevar a cabo acciones buenas. Por su parte, el caballo negro representa los instintos ms carnales del ser humano, tales como la conservacin a travs de la reproduccin y alimentacin. As, vemos que la parte racional del hombre es la encargada de mantener un equilibrio adecuado entre sus pasiones positivas y sus instintos negativos para lograr que el carro vaya por buen camino. Adems, este carro alado tiene su lugar en el mundo de las ideas, que es donde vive y, si el auriga logra tener un buen control de su carro, tiene acceso a la contemplacin de las ideas. Pero si el auriga no mantiene un buen equilibrio el carro no alza vuelo de la manera adecuada y cae al mundo sensible, donde se aferra de un cuerpo y, dada la fuerza del alma, logra hacer que el cuerpo al que se aferra parezca tener animacin propia, dando lugar al hombre, postura que reafirma la idea de que el cuerpo es la crcel del alma. Entonces, al caer, el anhelo ms grande del alma humana es regresar al mundo de las ideas de donde proviene, su mundo original; para esto, debe volver a hacer crecer sus alas para

poder elevarse de nuevo. Es aqu donde vemos el papel del amor como el deseo y las irreprimibles ansias de aquello que no tenemos y que hemos tenido. En este mito, podemos ver claramente una sntesis del mundo de las ideas y del mundo sensible que tiene lugar en el hombre, el cual acta como un eje que une ambas realidades. Movido por el amor, el hombre busca el regreso a la realidad del mundo de las ideas que, al igual que el alma, es sobrevalorada con respecto al mundo sensible y el cuerpo humano. Ahora distinguimos que esta divisin del alma es igual a la divisin que hace Platn del Estado en su dilogo La Repblica, donde divide a los participantes de ste en tres categoras: hombres de oro (cumpliendo la funcin de gobernar, al igual que el auriga), hombres de plata (que son los guerreros del Estado y cuyas fortalezas se parecen mucho a las expresadas en el caballo blanco) y hombres de bronce (encargados del sostenimiento econmico del Estado, tienen acceso a placeres terrenales a diferencia de las otras dos clases, por lo que tienen un vnculo con el caballo negro). De esta manera, el Estado acta como un solo organismo que se comporta de manera muy similar a la del hombre. Esto nos hace retomar la idea tratada anteriormente del alma colectiva e inmortal de la humanidad, segn lo seguido, el pensamiento platnico sugiere una suerte de unidad en todos los seres humanos que nos hace pertenecer a un solo organismo, todo esto funcionando gracias al amor, pues es lo que permite la inmortalidad del alma al garantizar que esta siga pese a la muerte de los individuos (igual que el ser humano sigue vivo a pesar de que algunas de sus clulas mueran) y con ello, en un proceso ms largo que la vida de cualquier humano a nivel colectivo pero que de igual manera se da dentro de la vida de cada uno de nosotros, aspirar a alcanzar la perfeccin del mundo de las ideas. Conclusin Como conclusin, pudimos ver que el dualismo presente en la visin ontolgica de Platn repercute directamente en su visin del ser humano, tanto en forma particular como colectiva, pues ste participa de ambas realidades (mundo

sensible y mundo de las ideas) y para poder hacerlo tambin debe tener una naturaleza dual. Sin embargo, de esta dualidad presentada por el autor, slo cabe rescatar al alma (asemejada al mundo de las ideas) como algo propio del hombre y que lo diferencia de lo que est a su alrededor, pues el cuerpo es algo que comparte con animales y dems entes. Entonces el alma se vuelve algo determinante para categorizar al hombre, visin bastante antropocentrista. Tambin vimos que el carcter inmortal del alma es una caracterstica fundamental en ella para asociarla con el mundo de las ideas y para determinarla como algo propio del hombre, pero adems vimos que esta idea de alma inmortal nos lleva a una idea de alma colectiva de toda la humanidad en la que la antorcha del alma es pasada de generacin en generacin, garantizando su inmortalidad. Por ltimo, vimos la divisin del alma planteada por Platn, en la cual la parte racional tiene un carcter dominante y es la que establece el equilibrio, para llegar a la contemplacin de las ideas, o lo rompe, aferrndonos an ms al mundo sensible. Siendo esta una divisin que tambin es pertinente hacer a nivel colectivo de la humanidad, lo que podra denotar un aire de organismo colectivo que comprende a toda a humanidad sugerido por el autor. Platn nos ofrece un importante punto de partida para el estudio del hombre en el mbito filosfico, ya que podra decirse que empieza el estudio de nuestro interior de manera racional para comprender qu es lo que somos. La visin de nuestro autor marca un hito en la historia y da lugar a muchas otras nuevas perspectivas, ya sea complementndolo o llevndole la contraria, que han mostrado lo amplio que es el tema del estudio del hombre.

Bibliografa: --Platn, La repblica versin electrnica http://www.scribd.com/doc/67105677/Platon-Dialogos-IV-Gredos-Republica, consultado el da 18 de agosto de 2012. -Platn; Dilogos III: Fedn, Banquete, Fedro; 1988, Madrid, Editorial Gredos. -Platn; Laques, Menn (Introduccin, traduccin y notas de Marisa Divenosa); 2008, Buenos Aires, Editorial Losada. en: