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Gramticas epocales

Sobre filosofa y ciencias sociales en contexto de cambio*

Resumen Se dice que atravesamos un cambio trascendental. Pero cul es el alcance del cambio que atravesamos? En qu se diferencia de otros cambios? Cul es su dimensin poltica? Qu rol juega el desarrollo tecnolgico en este proceso y cunto afecta al sistema capitalista? La filosofa fue la disciplina que primero habl de crisis de la modernidad. En qu medida las ciencias sociales y humanas recogieron las especulaciones realizadas por la filosofa, y cmo las reelaboraron? We are said to be witnesses to epoch-making changes. How far-reaching are those changes? How are they different from other changes? What is their political dimension? What is the role of technological development in this process and how does it affect the capitalist system? Philosophy was the first discipline to address the so-called crisis of modernity: in what way have the social sciences been able to extend and apply the insights of philosophical thought in their own fields?

Palabras claves: Poltica filosofa TIC metamorfosis dialctica

A Eduardo Rojas En los ltimos cinco aos hubo un notable incremento de libros, papers acadmicos y notas periodsticas, incluso en publicaciones de gran circulacin, que hablan de cambios que sacuden los cimientos de la civilizacin occidental, de descomposicin del mundo moderno, del agotamiento de la moral universal, incluso de la crisis terminal que vive el capitalismo. Es como si todo lo que permaneca en el plano de la sospecha, de repente se hubiera reconocido, aceptado y asimilado. Lo profuso de estas alusiones, sin embargo, tanto como el acostumbramiento que produce su reiteracin, estn dando por sentado circunstancias extraordinarias, no slo como si fueran harto evidentes, tambin como si no hiciera falta agregar nada. Pero es preciso preguntarse por la ndole y el grado de verificacin posible de todo aquello que se le est imputando a nuestra poca. Porque convengamos que, si efectivamente estuviramos viviendo lo que aluden estas versiones del presente, seramos testigos y partcipes necesarios de una de las metamorfosis

culturales ms importantes de la historia. Cambios como los que adjudican estas afirmaciones no ocurrieron ni siquiera en el siglo XIII, cuando el nominalismo neg la existencia de los universales y con el filo de la navaja de Ockham se lacer la honra y la reputacin de Dios; tampoco un siglo y medio despus cuando los descubrimientos cientficos de Nicols Coprnico alteraron el orden y las jerarquas del cosmos, abriendo el camino franco del renacimiento y de la modernidad. Esto quiere decir que, contrariamente a lo que dicen las expresiones en cuestin, no atravesamos una poca de cambios? Evidentemente no. Slo decimos que sera importante precisar qu tipo de cambio atravesamos; esto es: es un cambio cultural, poltico, econmico o social; o abarca todos estos campos a la vez? En cualquier caso: es un cambio mensurable?, cul es su verdadera magnitud? Puede efectivamente el modelo capitalista, despus de haber sobrevivido a todo tipo de embates y de haber consolidado sus dominios globales de un modo elocuente, estar en riesgo de extincin? Qu rol juega la evolucin tecnolgica en este proceso?, se desprende de su escalada una dimensin social y poltica?; es decir: se relacionan los cambios epocales tal como muchos lo entienden y explican con la propagacin viral de la tecnologa digital interactiva y con la produccin de conocimiento a travs de los nuevos artefactos que median el trabajo?, cul es el impacto que tiene esta irrupcin tecnolgica en las formas de socializacin/subjetivacin? Ms an: pueden los cambios tecnolgicos, por importantes que sean, trastocar los cimientos de la cultura occidental, sobre todo si tenemos en cuenta que la modernidad impuls y asimil revoluciones tecnolgicas de gran envergadura; o slo es la conclusin circunstancial a la que arriban quienes, por su condicin de inmigrantes digitales, no pueden evitar la percepcin de un alto impacto cultural cuando en verdad se trata, como tantas otras veces, de una mutacin que afecta los criterios estndares de interpretacin y que ms pronto que tarde ser procesada y asimilada como las veces anteriores? Por todo esto resulta prudente preguntarnos por la causas y la consecuencias de esta mutacin. La disciplina que primero mencion que la modernidad atravesaba un punto de inflexin, a partir del cual era la mismsima cultura occidental la que ingresaba en un proceso de creciente inestabilidad, fue la filosofa. Es un largo y sinuoso camino de

teorizaciones que, podramos decir, inauguran los llamados maestros de la sospecha1 en la segunda mitad del siglo XIX y se extiende hasta las puertas del siglo XXI. A lo largo de todo ese trayecto, con distintas pticas, se pronunciaron, entre muchos otros, Heidegger, Wittgentein, Benjamin, Horkheimer, Adorno, Bataille, Sartre, Deleuze, Lyotard, Savater, Vattimo y Sloterdijk. La procedencia europea de todos estos nombres nos da una idea de los dominios que estaban en juego; y su familiaridad, la hegemona que alcanzaron esos dominios. Tambin nos habla de quines estaban autorizados a participar del debate, ya que para esa tradicin cualquier pensamiento que no se produzca en el centro geogrfico europeo, adolece de un dficit metafsico esencial que lo vicia de nulidad. Para el resto del mundo en el que esa tradicin tiende a comprender, incluso a los pases europeos que se alejan de Mitteleuropa, nos queda el desarrollo de artes menores como la esttica y la poltica, o simplemente la resignacin frente a una cultura cuyo centro rector no est a nuestro alcance, sino sus efectos gravitacionales. Ni la conviccin ecumnica de la mayora de los pensadores mencionados ms arriba ni todas las revoluciones polticas de la ltima centuria pudieron romper la matriz binaria, jerrquica, discriminatoria y prejuiciosa del universalismo occidental que encarna la cultura centroeuropea, cuyo imperio an sobrevive y gravita, tanto en el multiculturalismo (Bourriaud, 2009) como en las prerrogativas de la gramtica. A continuacin tratar de hacer una breve genealoga de esta cosmovisin que la filosofa percibi agotada a mediados del siglo XIX, para luego describir el proceso que deviene en lo que hoy llaman crisis terminal del capitalismo, como as tambin el grado de veracidad que comporta este tipo de presupuestos. Por ltimo tratar de establecer el alcance social y subjetivo de los cambios que se le atribuyen a nuestro presente, y el modo en que las ciencias humanas y sociales se relacionan con estos cambios. La existencia corrompida El 21 de octubre de 1966, en una conferencia preparada especialmente para el College International de la Universidad Johns Hopkins, Jacque Derrida dice que en la

Tal la denominacin que utiliza Paul Ricoeur para referir el trieto Marx-Nietzsche-Freud, por el modo en que desestructuran las percepciones naturalizadas de la historia y la poltica (Marx), de la moral (Nietzsche) y de la conciencia de s (Freud), desarticulando los fundamentos que se tenan del poder, de los principios morales, y de la subjetividad.

cultura occidental existe una estructuralidad de la estructura cuyo funcionamiento slo es aparente, pues siempre estuvo neutralizada mediante un gesto que consiste en darle un centro, en referirla a un punto de presencia, a un origen fijo (Derrida, 1989)2. Este centro no slo establece un principio de organizacin que orienta, regula y proyecta la estructura en funcin de un orden que nace en l, sino que adems y fundamentalmente limita el margen de maniobras de la estructura. Dicho de otro modo, el centro cierra el juego que l mismo abre y hace posible, porque en cuanto centro [de la estructura], es el punto donde ya no es posible la sustitucin de los contenidos, de los elementos, de los trminos. De ese modo, el centro, que por definicin es uno y nico, constituye dentro de una estructura justo aquello que, rigiendo la estructura, escapa a la estructuralidad. O sea: el centro est adentro y afuera de la estructura. Ningn cambio lo altera porque todos los cambios son aparentes. Como la estructuralidad de la estructura es una sola, el centro de cualquier estructura es siempre el mismo. A partir de lo cual, el centro, que indiferentemente puede recibir los nombres de origen (arkh) o de fin (telos), hace que cualquier modo del devenir remita indefectiblemente a una nica historia del sentido. La metfora que por excelencia ha representado este dispositivo organizacional, anche de poder, es la metfora arbrea. La historia de la metafsica, como la de Occidente mismo, es la historia de la metfora arbrea y de sus metonimias, por lo cual, cualquier tipo de arqueologa incurre en la complicidad de un reduccionismo funcional a esa estructura subordinada a un centro rector. Se podra demostrar dice Derrida que todos los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado siempre lo invariante de una [misma] presencia, llmese eidos (idea inmutable y eterna por la que se accede al conocimiento objetivo y a la vida buena), arch (fuente, principio, origen), telos (meta, fin, propsito, objetivo), energeia (actividad actuante, causalidad), ousa (esencia, substancia independiente de las caractersticas accidentales), aletheia (verdad), sujeto, existencia, trascendentalidad, consciencia, Dios, hombre, etc. No hay fuga de sentido. Todo est condicionado por la misma matriz, que no es otra cosa que una cosmovisin en acto. Ese torrente ineluctable y arrasador, que como el lquido que se arremolina en un embudo arrastra todo hacia la unidad del Ser (la mesa es, el hombre es, la mujer es, dios es, etc.), fue lo que llev a Emanuel Levinas a pensar en la ex-cendencia. La consideracin del Ser
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Todas las citas sucesivas de Derrida corresponden a la misma obra.

como la (in)variante presencia de lo mismo, sostena, es una operacin autoritaria y coercitiva que termina suprimiendo lo que excede al Ser en tanto existencia relacional. El filsofo lituano lo vivi como una afrenta personal que lo llev a emprender una de las querellas filosficas ms valientes y ms enrgicas que se hayan realizado contra la voluntad totalizadora y unificadora del ser. Si la estructura no ha cesado de reproducir e imitar lo mltiple a partir de una unidad superior (Deleuze y Guattari, 2006); si la estructura hace que todo, ya sea por aceptacin, costumbre o reaccin, permanezca ligado al sentido que emana del centro; esto quiere decir que estamos frente a un problema que, necesariamente, tiene una dimensin poltica. Las connotaciones polticas de una cosmovisin que se estructura alrededor de un nico centro rector, no son menores. El soberano que puede reservase el derecho de estar fuera de la ley, tal como lo expone Giorgio Agamben cuando ampla las implicancias del estado de excepcin de Carl Schmitt, es una derivacin poltica de ese esquema. Como el Primer Motor Inmvil de Aristteles, el soberano se piensa a s mismo pero sus razones, objetivos y motivaciones no son cognoscibles ni cuestionables para el resto de los mortales. Lo propio del centro es la impunidad. Esa condicin es la que le permite escapar a la estructuralidad y lograr una ubicuidad que le otorga presencia dentro y fuera de la estructura, revalidando permanentemente su ascendencia. El afianzamiento de la metfora arbrea como modelo organizacional de referencia, ha requerido un celoso dispositivo de control y por lo tanto de dominio que ha terminado cortando el desarrollo de cualquier modelo alternativo y empobreciendo el pensamiento. Para ser ms grficos, digamos que la estructuralidad de la estructura arbrea es a la vida social lo que el monotesmo fue a la vida pre-teolgica: la reduccin de todas las divinidades que compartan el mundo con el ser humano a una abstraccin. Aquel ya lejano 21 de octubre de 1966, Derrida adverta el nivel de dependencia y coercin que la estructura arbrea haba generado en la cultura occidental. Lo describa como un esquema que tena la misma edad de la episteme, es decir, al mismo tiempo de la ciencia y de la filosofa occidentales, y que tena correlatos sociales que hundan sus races en el suelo del lenguaje ordinario, al fondo del cual va la episteme a recogerlas para traerlas hacia s en un desplazamiento metafrico. Era consciente de la magnitud del problema. En plena Guerra Fra todo pareca indicar que era impensable modificar ese

esquema de funcionamiento. Pero Derrida, que provena de los mrgenes de Europa y tena una aguda percepcin de su poca, siente que una nueva navaja puede hundirse, esta vez en la univocidad del sentido. Por eso el texto de la conferencia no se limita a describir un karma irresoluble; por el contrario, avanza sobre el interregno de una poca que pareca blindada para comunicar que quizs se ha producido en la historia del concepto de estructura algo que se podra llamar un acontecimiento3. Este argelino, que haba padecido en carne propia el colonialismo francs, pero que a la vez comenzaba a ser un reconocido intelectual de le france, advierte que su falta de ubicuidad es el reflejo de algo que lo trasciende: de un tiempo en el que la metfora arbrea ya no poda contener acabadamente la ex-cendencia. Qu quiere decir sto? Que aquellos restos que desde siempre haban excedido a la unidad del Ser y que la estructura de la episteme haba circunscripto al terreno del arte, la mitologa o la supersticin, estaban en condicin de expresarse socialmente. Dicho de otro modo, los infructferos esfuerzos de la filosofa por explicar el mundo en su conjunto (Habermas, 2010) estaban dando lugar a que, desde los mrgenes de ese mundo, se manifestara aquello que Hegel, entre impotente y enfurecido, llamaba existencia corrompida. Ese posible acontecimiento, en opinin de Derrida, tiene una genealoga. Se trata de un proceso que comienza a fines del siglo XIX, en el momento que Nietzsche realiza su crtica de la metafsica, de los conceptos de ser y de verdad; y que ms tarde iba a continuar acentundose con Freud y Heidegger4. El obituario que redacta Nietzsche por la muerte de Dios en la Gaya ciencia, completa la tarea que Guillermo de Ockham haba iniciado seis siglos antes y quiebra la solidaridad de la metafsica con la estructura arbrea. Se desarticula la funcionalidad del centro como emanador de sentido. Dios revela su estatuto imaginario, el de una construccin humana en la que histricamente habamos proyectado miedos, pasiones, ambiciones y sueos colectivos. Se desbarata la lgica del sentido. Ya no hay prtesis existencial. Derrida vivencia en 1966 lo que hasta ese momento la filosofa slo haba concluido en abstracto. Registra, y tal vez antes que ningn otro, la disfuncionalidad pedestre de la
Para Derrida, al igual que ms tarde para Deleuze y Baudiou aunque en cada caso con variantes propias la palabra acontecimiento designa aquello que rompe y se opone a la repeticin de lo mismo. 4 Cuando Freud lleva adelante la socavacin de la idea de un sujeto con una identidad propia y dueo de s; y despus cuando Heidegger provoca la destruccin de la metafsica, de la onto-teologa y de la determinacin del ser como presencia.
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estructura arbrea. La pregunta que segua a esa constatacin era tan ineludible como temeraria. Haba una cosmovisin alternativa? Cmo era la estructura capaz de reemplazar a la estructura arbrea? La esfera de Pascal La conferencia de Derrida se titula La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas y comienza con la palabra quiz, tal como para Jorge Luis Borges deba plantearse un ensayo, en tanto que todo cuanto decimos, acerca de lo que sea, no puede ser sino planteado como conjetura. La coincidencia no es casual. Derrida admiraba a Borges y la conferencia en su conjunto, desde la primera palabra en adelante, es un guio y una recuperacin de La esfera de Pascal, el ensayo que Borges empieza y termina con la palabra quiz. Borges haba escrito La esfera de Pascal en 1951, cuando Derrida slo tena 21 aos. En trminos formales es un ensayo, pero est escrito en un registro ms cercano a la ficcin que al ensayo; lo cual, viniendo de Borges, no puede ser considerado sino como un acto cuidadosamente meditado. El texto, que increblemente no llega a completar tres pginas, comienza diciendo: quiz la historia universal es la historia de unas cuantas metforas, para despus abundar en las variaciones que una de esas cuantas metforas fue teniendo a lo largo de la historia. A Borges lo atrae el modo en que esa metfora ha sobrevivido, cambiando de narradores y de grafas, pero nunca su contenido; y en el afn de rastrearla llega hasta Jenfanes, en el siglo VI antes de nuestra era. La metfora que Borge rescata del fondo del tiempo no es una metfora cualquiera; es una figura que durante mucho tiempo fue consideraba improbable ms an, inadmisible, cuyo valor connotativo no es posible mensurar; por eso fue recusada una y otra vez, apelando a diferentes tipos de maniobras y argumentos; hasta el propio Aristteles se encarg de denunciar su extraterritorialidad acusndola de cometer contradictio in adjecto. Pero an as sobrevivi. Para el escritor argentino, donde mejor se logr formular esa idea, fue en una biblioteca ilusoria que el telogo francs Alain de Lille, descubri a fines del siglo XII. En ese lugar tan borgeano, sin certezas de quin haba sido su autor, el telogo ley esta frmula, que las edades venideras no olvidaran: Dios es una esfera inteligible, cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna (Borges, 2005). Para Borges, esa metfora que l reconstruye y transita hasta llegar a los vacilantes

manuscritos de Pascal, es una frmula sin chances de ser olvidada5. En manos de Derrida se convierte en la piedra basal de su propio edificio terico. El eterno retorno de esa metfora es lo que inspira la precaucin y la modestia de Derrida, la apelacin al quiz borgeano, pues percibe que su acontecimiento tendra la forma exterior de una ruptura, pero en realidad no sera ms que la repeticin cclica de una estructura alternativa que nunca logr constituirse en una opcin real frente a las posibilidades que brindaba la estructura arbrea. Sus prestaciones siempre haban sido desfavorables frente a la necesidad cultural de darse un orden y una organizacin. La funcionalidad que haba tenido la metfora arbrea, en cambio, estaba a la vista y lo demostraba la historia. La gran mayora de las respuestas que el hombre se haba dado hasta ese momento reproducan el esquema de la metfora arbrea, con un centro rector ms o menos ostensible del cual emanaba el sentido gravitante. Pero hasta ese momento. Derrida, como Spinoza y Borges, sabe con idntica malicia que quien explica a Dios explica el mundo, porque Dios y el mundo, su produccin, guardan una relacin identitaria. En consecuencia, la metfora que logre sintetizar a Dios es la que estar en mejores condiciones de reflejar el mundo recordemos que a diferencia de lo que ocurre en la estructura arbrea, en la tradicin iniciada por Jenfanes, Dios es una esfera inteligible, es decir pasible de ser abordada y asimilada por el ser humano. Hasta ese momento el modelo de la metfora arbrea era el nico que haba logrado representacin en un dispositivo de poder y que haba construido un modelo organizacional acorde. Pero aunque la metfora que refiere Borges no haya tenido representacin real porque nunca haba superado el plano de las ideas y los enunciados, la decisin que toma Derrida al recuperarla abra una dimensin conjetural desprovista de toda inocencia. Si Dios puede ser representado metafricamente como una esfera intelectual, cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna, es lcito preguntarse cul es el dispositivo de poder y el modelo organizacional que mejor se adapta a esa estructura, cul es su episteme y cules los modos de ese saber. Si el centro est en todas partes, el poder y la autoridad tambin? Si cada uno es un centro, cada quien es su propio gobierno? Si no hay lmites ciertos ni mensurables, tampoco hay dominios ajenos a lo humano ni alguien que pueda atribuirse su
A lo largo de su obra, Borges vuelve una y otra vez y de distintas maneras sobre esta metfora, como en 1941, diez aos ante de escribir La esfera de Pascal, la haba utilizado para describir La Biblioteca de Babel: La Biblioteca es una esfera cuyo centro es cualquier hexgono, cuya circunferencia es inaccesible.
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representacin: puede ser el mundo una gran res-pblica? Si da lo mismo el cielo que la tierra, quiere decir que no hay procedencias determinantes ni jerarquas naturales, y que en consecuencia somos todos pares? As sera el mundo si hubiera triunfado la idea del Dios que relataba Spinoza? Dios sera un prodigio extenso, habitando en todas partes, y por eso mismo, innecesario? Las expresiones polticas que ms empata tuvieron con esa idea a lo largo de la historia slo consiguieron visibilidad temporaria, y en forma de proclamas utpicas o extravagantes, pero nunca lograron corporizarse en una estructura. Sus respuestas fueron menos realistas que la concepcin poltica que, enancada en la metfora arbrea, deriv en el estado moderno. El modelo de autoridad de la estructura arbrea siempre fue inequvoco y hay que reconocerlo mucho ms eficaz a la hora de dar respuestas, al punto que aquellos modelos que nacan proponindose como una alternativa terminaron adoptndolo e implementndolo casi sin excepcin, de tal modo que las cuentas siempre volvan a cero. No obstante eso, las concepciones que bregan por una libertad situada en el seno de la poltica, han reaparecido y participado activamente de cada revuelta social, desde las americana y francesa del siglo XVIII hasta las ms recientes, pero no han sido capaces, al menos hasta hoy, de traducirse en ninguna forma de gobierno (Hannah Arendt, 2005). La oposicin entre estas concepciones polticas, nos recuerda Arendt, se sostiene en la diferenciacin entre muchos (peores: plebe) y pocos (mejores: aristocracia) que estimul la academia desde Platn y Aristteles en adelante, con una presencia insoslayable en todas las respuestas tericas que desde entonces se han dado a la pregunta por el sentido de la poltica. Pero la deconstruccin de la estructuralidad de la estructura que lleva adelante Derrida en su conferencia de 1966, pone un coto a esa tradicin tan cara a las corporaciones y a la institucionalidad moderna, abriendo el juego a nuevas respuestas. Derrida desnaturaliza la estructura arbrea sobre la que descansa toda una civilizacin y la interpela a partir del contraste que ofrece la esfera de Pascal6. De ese modo, y de la mano de Borges, Derrida legitima, jerarquiza, visibiliza, y pone en un plano de igualdad, una idea del mundo
Derrida no confiesa en este trabajo la referencia borgeana a la esfera de Pascal, que evidentemente utiliza como contraste de la estructura arbrea, pero ya la tena presente y la mencionaba explcitamente en su ensayo sobre Emmanuel Levinas de 1963 incluido en el mismo libro, La escritura y la diferencia. Tratndose de una conferencia, y considerando el objetivo de la ponencia orientada a deconstruir el discurso de las ciencias sociales, no tiene demasiado sentido la mencin, pero el guio desde la palabra quiz en adelante es ms que evidente.
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que con ese ejercicio pasaba a tener tanto linaje como la idea del mundo que le daba fundamento a la metfora arbrea. A partir de all se poda admitir la posibilidad de un mundo de signos sin falta, sin verdad, sin origen, que se ofrece a una interpretacin activa. Esta afirmacin determina entonces el no-centro de otra manera que como prdida del centro (Derrida, 1989). Es una jugada, como dice el propio Derrida, sin seguridad, un salto al vaco, pero en el azar absoluto, la afirmacin se entrega tambin a la indeterminacin gentica, a la aventura seminal de la huella. Botnica y filosofa Poco tiempo despus de aquel 21 de octubre de 1966, una seguidilla de acontecimientos iba a producir una importante zozobra en la estructura arbrea. El Mayo del 68, el Che Guevara, el Movimiento hippie, el Graffiti art, el Rock, el arte Pop y la Primavera de Praga, son algunas de las expresiones ms emblemticas de ese cimbronazo tectnico cuya ondas ssmicas iban a sentirse desde Francia, Mjico, Chile y Estados Unidos hasta Checoslovaquia, Cuba, Portugal, Uruguay y la Argentina. Todas esas experiencias, sin embargo, iban a quedar truncas. La falta de nuevos marcos conceptuales no les permiti decir y por lo tanto entender lo que estaban produciendo. Carecan de conceptos que les permitieran nombrar lo que estaban haciendo y ninguna palabra alcanzaba para lo que necesitaban decir. Las viejas referencias tericas no sirvieron para contener ni explicar lo que aquellos nuevos actores exploraban y estaban comenzando a producir. Por eso, en las antpodas de lo que buscaban, los movimientos contraculturales de la dcada del sesenta terminaron rebajando su cuestionamiento a protestas y reclamos, cuando no adoptando la lgica de la confrontacin armada que les propona el poder hegemnico. Esto, en la prctica signific otorgar los justificativos para su repudio y erradicacin a mano de fuerzas que los superaban ampliamente en todos los campos: nmero, armamento, medios econmicos, apoyo logstico y poltico (Len Rozitchner, 1986). Tras ese fracaso, lo que se avecinaba para el mundo no era un lecho de rosas, como de hecho no lo fue: sobrevendran dictaduras por doquier y tres dcadas de imperio neoliberal globalizado. Los filsofos Gilles Deleuze y Flix Guattari, a diferencia de quienes se replegaban, ven en ese estado de la situacin una oportunidad para pensar. Era necesario analizar las

causas de esas frustraciones sistemticas antes que sumarse a quienes lo consideraban un dictamen indiscutido de la historia o la victoria de una faccin ideolgica (quienes optaron por esta lectura de los hechos, son los que ms tarde, cebados por la cada del Muro de Berln se sentiran autorizados para decretar el fin de la historia). Frente a este panorama y contraviniendo las corrientes de la poca, Deleuze y Guattari toman la decisin de desmarcarse y sienten la necesidad de crear un concepto que supere el estadio en el que sistemticamente naufragaban todas las experiencias sociales innovadoras. Asumen entonces la tarea de buscar una metfora que tuviera suficiente fuerza simblica como para representar una nueva estructura organizacional y destronar la supremaca de la metfora arbrea. Fue una de las decisiones ms importantes, arriesgadas y comprometidas de la filosofa contempornea; una decisin que la teora poltica tardara en dimensionar y asimilar, pero que le dara cuerpo a una estructura organizacional que hasta ese momento slo haba estado representada en abstracto por La esfera de Pascal. En ese contexto, una dcada antes de las tensiones entre Estado y sociedad que iniciara la cada del Muro de Berln, Deleuze y Guattari creaban el rizoma y trazaban el camino por el que casi tres dcadas despus bamos a transitar como sociedad global. La metfora que eligen Deleuze y Guattari, a pesar del mpetu rupturista, todava mantiene cierta cortesa con la tradicin occidental. Su metfora, como un remedo de la dialctica hegeliana, no se aparta completamente de la figura a la que se opone, porque tambin proviene de la botnica; pero expone su naturaleza infiel convirtindose en otra cosa. No se convierte en su contradiccin, lo cual le hara mantener fidelidad dialctica y por lo tanto continuidad histrica. No es pura oposicin, no es derivacin, no es metamorfosis. Es cambio de naturaleza, es traicin, es el pual oportuno. La bondades de la botnica, que haba facilitado con la metfora arbrea un recurso cuyas connotaciones simblica funcionaron como un instrumento alegrico tan lucrativo y recurrente como milenario, ahora era capaz de brindar algo ms que su anttesis: la incipiente causa de su deceso? El rizoma brindaba una posibilidad fsica superadora respecto de su pariente el rbol: un nuevo principio de conexin y heterogeneidad. Es decir, mantena el parentesco botnico con lo arbreo, pero a la vez abra una distancia irreductible e irreversible con esa tradicin metafrica e interpretativa. De ese modo, la palabra rizoma, que proviene del

griego () y cuyo significado ms aproximado sera raz, era arrebatada del dominio de la botnica para ser resignificada con una nueva acepcin, esta vez filosfica. Y fiel a su naturaleza, no tardara en habilitar derivaciones insospechadas. La riqueza del rizoma proporcionaba las prestaciones filosficas que los autores buscaban y necesitaban para contraponerse a una tradicin que tena la edad de la episteme, es decir, al mismo tiempo de la ciencia y de la filosofa occidentales (Derrida, 1989). Pero a la vez facilitaba una metfora fsica que permita abordar de un modo diferente ciertos fenmenos sociales (composiciones de poder, lgicas relacionales, prorrupciones, mutaciones actorales, criterios trayectivos) que, como si fueran existencias corrompidas, escapaban a los marcos interpretativos. El rizoma viene a darle posibilidad de representacin a una cosmovisin y a su correspondiente estructuralidad que, si bien exista como metfora y por consiguiente como saber desde los tiempos de Jonfanes, nunca haba podido desarrollarse como una alternativa cultural cierta. Ninguna de las innumerables experiencias sociales que a lo largo de la historia presentaron una alternativa pudieron construir una cultura ni desplegar una concepcin poltica en torno a sus principios organizacionales; una a una perecieron antes de poder desarrollar su propia conceptualizacin (Peirone, 2012). De all el valor que tiene lo que hace el tro DerridaDeleuze-Guattari, habilitando la intelectualizacin y el desarrollo poltico y social de una idea del mundo que exista desde siempre, pero que permaneca relegada, sino proscripta. Pasaran, sin embargo, unos cuantos aos antes de que el rizoma y la metfora pascaliana rescatada por Borges pudieran desarrollarse ms all de la filosofa, como una expresin alternativa y efectiva a la metfora arbrea. La traduccin Sin el sopeso de los pases que se agrupaban tras la cortina de hierro y despus de tres dcadas de reinado neoliberal, a poco de ingresar en el siglo XXI el planeta se encamina hacia la fase ms severa de una crisis econmico-financiera que va a superar largamente en sus dimensiones y en sus consecuencias? a la legendaria crisis del 30. Es la ancha defeccin de una utopa capitalista que haba soado con la autorregulacin del mercado y la posibilidad de organizar todas las formas de la vida humana de acuerdo a la lgica del libre mercado (Rancire, 2010). Los costos sociales de la poltica neoliberal se

convierten progresivamente en una usina de malestares endmicos que como efecto no deseado?, desgasta fuertemente a las democracias representativas. En tanto que funcionaron asociadas cuando no subordinadas al capitalismo financiero internacional, las democracias representativas pierden progresivamente su capacidad de contencin (Grecia, Espaa, Irlanda, Italia y Portugal son los ejemplos recientes ms visibles) y devienen cascarones institucionales despolitizados, licuados, desacreditados, desvinculados de sus fundamentos y carentes de sustento colectivo. La escuela, la salud pblica y el tndem parlamento-justicia, se ven afectados por la misma corriente. Este escenario, inquietante de por s, se vuelve particularmente abismal si tenemos en cuenta que el sistema democrtico opera como el ltimo eslabn de una larga cadena que mantiene la secuencia metonmica del orden simblico estructurado por la tradicin arbrea, el mismo que viene produciendo el sentido de la cultura occidental desde tiempos inmemoriales. Pero aqu no termina todo. A la par de esta gran crisis, y en la medida que se iba agudizando, se produce la emergencia de un contexto socio-tecnolgico que complejiza an ms el escenario introduciendo una nueva lgica social. A partir de una serie de dispositivos con presencias y posibilidades de afectacin remota, pero efectivas, la cultura digital y las Tecnologas de la Comunicacin y la Informacin (TIC), fueron reformulando los vnculos interpersonales y alterando las prcticas polticas, comerciales y formativas. En poco ms de una dcada la lgica moderna y por lo tanto la lgica del sentido se trastoc drsticamente y lo que era real, slido, seguro, perdurable y nacional, se volvi virtual, flexible, ambiguo, frgil, lquido, evanescente y global (Gatti, 2005). Nada pudo sustraerse al tembladeral, desde la academia hasta la institucin familiar, los diferentes actores sociales se vieron compelidos a revisar sus prcticas y fundamentos. La irrupcin de la cultura digital y las TIC, en principio, produjo tres efectos de alto impacto social: 1] Vulneraron los lmites y los dispositivos de control montados por los Estados. El acceso masivo a este instrumental, ech a andar volmenes de informacin sin antecedentes, capaces de sortear lmites que hasta no hace mucho eran la garanta de regmenes de gobierno totalitarios que lograban mantener amedrentada y en el aislamiento a poblaciones enteras; 2] Impulsaron un proceso de prcticas con un alto potencial emancipatorio, en tanto que juego de prcticas guiadas por la presuposicin de la igualdad

de cualquiera con cualquiera (Rancire, 2000); 3] Favorecieron el desarrollo de una suerte de sociedad civil transnacional (Offe y Schmitter, 1995) y la emergencia de un nuevo cosmopolitismo poltico (Reguillo, 2012), que logr incomodar al capitalismo como haca mucho tiempo no ocurra, poniendo en marcha una nueva e inocultable dimensin poltica, en tanto que es la elaboracin y puesta en marcha de una voluntad colectiva que se replantea la manera de vivir (Boltanski y Chiapello, 2002). Volveremos sobre esto, pero es importante resaltar un cuarto efecto que engloba y potencia a los tres anteriores. Me refiero a 4] la progresiva reformulacin de la lgica social que, en sintona con lo que haba advertido el tro Derrida-Deleuze-Guattari, guarda una sorprendente analoga con la lgica rizomtica. Para poder realizar la comparacin, recordemos textualmente el modus operandi que Deleuze y Guattari le atribuyeron al rizoma en la introduccin de Mil mesetas (Gille Deleuze y Flix Guattari, 2006):
A diferencia de los rboles o de sus races, el rizoma conecta un punto cualquiera con otro punto cualquiera, y cada uno de sus trazos no remite necesariamente a trazos de la misma naturaleza, pone en juego regmenes de signos muy diferentes e incluso estados de no-signos. El rizoma no deja reducir ni a lo Uno ni a lo mltiple. No es lo Uno que se convierte en dos, ni tampoco que se convertira directamente en tres, cuatro o cinco, etc. No es un mltiple que deriva del Uno, ni al que se aadira el Uno (n + 1). No se compone de unidades sino de dimensiones. Constituye multiplicidades lineales de n dimensiones, sin sujeto ni objeto, que pueden disponerse en un plano de consistencia del que siempre se sustrae el Uno (n 1). Tal multiplicidad no vara sus dimensiones sin cambiar su naturaleza y metamorfosearse. Por oposicin a una estructura que se define por conjunto de puntos y posiciones, relaciones binarias entre los puntos y relaciones biunvocas entre las posiciones, el rizoma slo est compuesto de lneas: lneas de segmentariedad, de estratificacin, como dimensiones, pero tambin lnea de fuga o desterritorializacin como dimensin mxima segn la cual, siguindola, la multiplicidad se metamorfosea cambiando de naturaleza. No deben confundirse tales lneas o lineamientos con las lneas de tipo arborescentes que slo son lazos entre puntos y posiciones. Por oposicin al rbol, el rizoma no es objeto de reproduccin: ni reproduccin externa como el rbol-imagen, ni reproduccin interna como la estructura-rbol. El rizoma es una antigenealoga. El rizoma procede por variacin, expansin, conquista, captura, picadura. Por oposicin al

grafismo, al dibujo o a la foto, por oposicin a los calcos, el rizoma se remite a un mapa que debe producirse, construirse, siempre desmontable, conectable, invertible, modificable, con entradas y salidas mltiples con sus lneas de fuga. Son los calcos los que hay que llevar sobre los mapas y no a la inversa. Contra los sistemas centrados (incluso policentrados), de comunicacin jerrquica y vnculos preestablecidos, el rizoma es un sistema acentrado, no jerrquico y no significante, sin General, sin memoria organizadora o autmata central, definido nicamente por una circulacin de estados. De lo que se trata en el rizoma es de una relacin con la sexualidad, pero tambin con el animal, con el vegetal, con las cosas de la naturaleza y el artificio, completamente diferente de la relacin arborescente: todas las clases de devenires.

Qu son el carcter trayectivo, discontinuo e imprevisible de las prcticas sociales, y la modalidad que adquirieron los vnculos interpersonales en la actualidad, sino multiplicidad rizomtica en acto? Qu es, a su vez, la nube7, como la figura que mejor simboliza a la lgica relacional de la cultura digital, sino la grafa de un mapa multicntrico y rizomtico? (vase imgenes 1).

Imagen 1 Figura de la nube

Denominacin metafrica con que se suele nombrar Internet.

La nube vino a representar un modelo de funcionamiento alternativo. Actu como piedra de toque de La esfera de Pacal. Hizo que aquella vieja metfora prosaica del mundo, vencida una y otra vez por la funcionalidad de la metfora arbrea, tuviera una nueva chance para revalidar sus dotes de estructuralidad. La crisis global hara lo propio erosionando las aptitudes de una estructuralidad concebida a imagen y semejanza de un Dios superior. Crece as la necesidad de un orden social diferente que, en concordancia con la nube y la globalidad, religue la multiplicidad de centros y resista las reducciones. Si a cada poca corresponde un modelo de mquina (Deleuze, 1999; Mumford, 1997), la nube es el modelo maquinal que mejor representa nuestro tiempo (Peirone, 2012). Pero la comn adopcin de la nube como modelo organizacional y su correspondencia con la lgica rizomtica, comporta una conmocin mayor: el recambio de la cosmovisin que funda y fundamenta a la cultura occidental. Se agota la idea de un Dios superior, abstracto y gravitante, capaz de contener, guiar y dar respuestas sobre todo; y surge otra, la de un Dios ms funcional y menos anacrnico: una esfera inteligible, cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna. Pero todava hay algo ms. Esta transfiguracin de todos los valores que desplaza a la episteme en que se sostienen la ciencia y la filosofa occidentales (docta), es protagonizada e impulsada por la doxa. Es, por lo tanto, un golpe asestado con igual virulencia al positivismo y a la metafsica que desde Platn y Aristteles sostienen la diferenciacin entre los muchos peores: plebe y los pocos mejores: aristocracia con la misma contumacia (Arendt, 2005; Rancire, 2007). As como la cosmovisin que se estructuraba alrededor de un centro rector tena connotaciones polticas innegables, su alternativa tambin las tiene. Comienza entonces a gestarse un concepto de lo poltico si es que as debemos llamarlo8 que se aparta de la raz schmittiana y que se manifiesta en prcticas innovadoras con signos observables que utilizan a la nube como dispositivo de intervencin, administracin y pronunciamientos con arreglo a fines (Habermas, 2010).

En la reformulacin factual de conceptos que se est llevando a cabo, el concepto de lo poltico que todava se referencia en Schmitt no es la excepcin. Es una tarea de las ciencias polticas extraer de las nuevas prcticas aquellos procedimientos que permitan repensar los conceptos y denominaciones de aplicacin para el campo. En este sentido resulta muy interesante la entrevista a Diego Tatin que le realizara la revista El ro sin orillas en su N 4 (2010)

Dicho esto, me abocar a compartir algunas reflexiones sobre las implicancias sociopoltica de este nuevo escenario, y en qu medida hacen sistema con los cambios epocales que mencionaba al comienzo de este trabajo. La gran prorrupcin Como acabamos de ver, la adopcin de la cultura digital trajo aparejada la paulatina visibilidad tambin se podra hablar de necesidad de una estructura extensa y rizomtica que porta una nueva e inocultable dimensin poltica. Ahora bien, cules son las caractersticas distintivas de esa nueva dimensin poltica? La sociedad civil transnacional de la que hablaban Offe y Schmitter a principios de los aos 90, implic el crecimiento y la evolucin constante de organizaciones no gubernamentales que proporcionaban servicios de contralor a las neodemocracias, vigilando sus actuaciones y movilizando apoyo cada vez que estuvieran en riesgo. Pero paralelamente a este increscendo de las ONG en el escenario internacional, ocurran otros fenmenos sociales que iban en la misma direccin y que contribuyeron a construir el camino que nos condujo a este presente. A partir de 1990, con la organizacin del primer Foro de So Paulo, empezaron a conformarse los movimientos antiglobalizacin, que se las arreglaron para manifestarse contra el pensamiento nico en cuanta cumbre y foro econmico se organizara en el planeta. Por su parte, con una importante participacin de la academia, se fue montando una gigantesca campaa de concientizacin sobre la devastacin irracional de la naturaleza y sus efectos climticos que termin incorporada en el discurso escolar y en los medios de comunicacin masiva, generando un consenso, una transversalidad y un estado de alerta que posiblemente no tenga precedentes. Quienes llevan adelante este tipo de acciones, asumen que la lucha contra estos males endmicos de nuestra poca, y del capitalismo en particular, no est o al menos no slo en mano de los gobiernos (Robson, Rayner y otros, 2010). Estas movidas implican un creciente cuidado del planeta pero, a la vez, un cuidado del otro y un cuidado de s (Rozitchner, 1993; Foucault, 2010). En contraposicin al individualismo de dcadas anteriores, conllevan una responsabilidad que se hace manifiesta en la actitud hacia lo ms prximo y lo ms pequeo. Representan una porfa colectiva que, a contrapelo de quienes asociados al poder hegemnico no dudaban en hablar de desafectacin y apata, nunca resign su participacin en la historia.

Esta avanzada polifronte fue cimentando las bases de lo que Rossana Reguilllo hoy llama nuevo cosmopolitismo poltico, y que podramos describir como una conciencia colectiva que fue apropindose de las oportunidades que brindaba la globalidad, sobre todo de los dispositivos reticulares, para generar su propia manera de emitir juicios, discriminar los comportamientos adecuados de los que no lo son, precisar cualidades y legitimar nuevas posiciones de poder (Boltanski y Chiapello, 2002). El desarrollo de esa interaccin comunicativa fue conformando el estatuto de un nuevo ciudadano mundial con su propio sistema de valores. A partir de lo cual, un nmero nada despreciable de personas distribuidas en todos los rincones del planeta, entre otras cosas, pudo: 1] dimensionar y difundir las consecuencias sociales y climticas del sistema capitalista, ms an: las implicancias devastadoras de la instrumentalizacin del mundo; 2] reconocer interlocutores fuera de los circuitos tradicionales y ms all de las fronteras nacionales y culturales; 3] descubrir que ya no hay minoras, sino muchos que comparten intereses, objetivos, sueos y dolores con muchos; 4] experimentar una temporalidad y una espacialidad diferentes; 5] elaborar una nueva morfologa en las relaciones sociales; 6] explorar variantes de un nuevo poder colectivo. El alcance y las derivaciones de esta vanguardia rizomtica por cierto que todava son enigmticas, pero es un modo de habitar el mundo que se desarroll junto a la cultura digital y las TIC, y que ha logrado interpelar tanto formas dominantes de informacin, comunicacin y conocimiento, como de investigacin, produccin, organizacin y administracin. Sus prcticas son extensas y deliberadamente vagas, sin embargo es bueno aclarar que no se distancian de las coyunturas locales o nacionales en las que se originan, pues como hemos visto al tiempo que mantienen una mirada planetaria responsable, no pierden de vista su entorno ni el modo en que lo ms cercano dialoga con lo ms lejano. Dicho en trminos de la metfora pascaliana, este nuevo accionar poltico est centrado en todas partes pero no reconoce los lmites convencionales, porque su respblica es el planeta. Atento al escenario que estamos describiendo, desde una concepcin tradicional se nos dir que el nuevo cosmopolitismo poltico protagoniza un proceso de antagonismo dialctico con el capitalismo tardo. Los ms optimistas justificarn la disparidad de fuerzas, aclarando que es una contienda que se encuentra en su fase inicial, pero que pone

en evidencia la crisis terminal que vive el capitalismo. Los ms pesimistas, por su parte, nos recordarn que enfrente est la tradicin cultural que venci y sobrevivi a todos y cada uno de sus oponentes; esa tradicin, insistirn con razn, en la actualidad mantiene encolumnado tras de s, y en buena medida disciplinado, a casi todo el planeta. Frente a estas opiniones, bien vale aclarar que el capitalismo an est lejos de perder sus dominios. Ms an, no sera de extraar que frente al malestar generalizado y el crecimiento de los nuevos movimientos sociales (Occupy Wall Street, Anonymous, 15-M, etc.), el capitalismo retroceda y disminuya el nfasis de sus especulaciones financieras. Por lo cual, lo que muchos podran ver como un repliegue y una conquista, sera prudente tomarlo como un intervalo en sus inalterables ambiciones, porque ms pronto que tarde volver a la carga y en mejor forma que antes (Boltanski y Chiapello, 2002). Su estrategia recordemos lo que deca Derrida es que cualquier diferencia se resuelva en el interior de la estructuralidad de la estructura, nunca afuera. Entonces, en lugar de valorar lo que de diferente tienen y aportan los movimientos sociales difusos a las nuevas prcticas polticas (Savater A., 2011), desde los medios de difusin asociados al poder hegemnico se nos dir ciertamente con algo de razn que el 15-M es una movida de la clase media afectada por la recesin y la burbuja inmobiliaria, y que su exiguo poder qued demostrado en las elecciones del 20 de noviembre del ao pasado, cuando los indignados ni siquiera pudieron construir una alternativa para enfrentar al conservador Rajoy. Se nos dir, adems, y tambin con razn, que hasta el momento los nuevos emergentes sociales han demostrado tener ms poder destituyente que instituyente, y que an no han realizado propuestas viables y crebles. Pero hay algo que sin embargo se va de margen. La irrupcin de esta vanguardia rizomtica y polifronte que venimos analizando, conlleva una tensin an no declarada y posiblemente no asumida que no encaja en la lgica dialctica ni puede ser reducida a un conflicto de intereses antagnicos. Sobre esta des-ubicacin y los procedimientos que venimos observando hay algunas cuestiones susceptibles de anlisis e interpretacin que en tanto contemporneos y, por lo tanto, participantes necesarios de los fenmenos observados an podemos elucidar (Habermas, 2010). Mundo viejo vs. Mundo nuevo

La nueva lgica rizomtica, enancada en las potencialidades de la cultura digital, ha logrado constituir una extraterritorialidad donde la metfora arbrea y el logos no han podido revalidar su supremaca histrica porque su lgica entran en contradictio con el sistema (funcin + estructura); y s incorpora la ex-cendencia. Lo que se consideraba una escalada tecnolgica desprovista de voluntad, nube mediante termin revelndose accin des-satelizante. Somos contemporneos de una cartografa dis-locada, donde nada remite a una unidad superior y lo mltiple ya no puede ser reunido bajo una misma gravitacin. La creacin colectiva de esa extraterritorialidad rompi la larga cadena de favores que utilizaba a la dramaturgia dialctica para representar litigios aparentes, siempre circunscriptos a la competencia de una nica autoridad judicial que disimulaba el (in)variante dominio de lo mismo. Hoy el gesto que remita a un centro rector cada vez encuentra menos pblico para practicar su ilusionismo. No hay a quin pasarle la posta que transit de la ontologa aristotlica a la cosmogona cristiana y ms tarde a la secularizacin que llevaron adelante concomitantemente el capitalismo y la ilustracin. Si entendemos que los paradigmas guardan una conexin interna con el contexto social del que surgen y en el que operan (Habermas 2010), entonces esta dis-locacin no slo ha cambiado el paradigma de funcionamiento y organizacin, tambin ha cambiado su base de sustento. Por ejemplo, lo propio de la lgica rizomtica, a diferencia de la lgica arbrea, ya no es la dialctica: es la metamorfosis. Mientras la dialctica somete la historia a causalidades perpetuas, la metamorfosis evita el phatos de la historia lineal y abre la vida a una temporalidad ms amigable y menos entregadora (Horacio Gonzlez, 2001). Con la metamorfosis las formas, tanto como los hombres y las cosas, se vuelven provisorias y mutables, abandonan sus designaciones y sus atavismos para adoptar nuevas formas, nuevos nombres y multiplicarse sin solucin de continuidad. La identidad se vuelve mutable y los conocimientos un saber-juego que se construye en forma colaborativa; la trashumancia reemplaza al sedentarismo y lo extenso a las profundidades; pasado, presentes y futuro se funden en una contemporaneidad pos histrica y pos geogrfica (Reynolds, 2012). La espacialidad que haba compartimentado lo ntimo y lo social se rompe en una extimidad abierta, solidaria, desprejuiciada y planetaria9. Muchos pensarn que este modus
El trmino extimidad fue acuado por Jacques Lacan para expresar aquello que an siendo parte de lo ms ntimo no deja de sernos ajeno. Pero hay algunos autores, como Paula Sibilia y yo mismo que le dan una nueva acepcin, como socializacin de lo ntimo.
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operandi est ms cerca de la ciencia ficcin que de su entorno personal, pero no hace falta ms que repasar un da de nuestras vidas para constatar su proximidad y verificar la sostenida interaccin que tenemos con esta cosmovisin alternativa. Veamos un ejemplo ms o menos manifiesto que nos permita reconocerlo. Cuando un adolescente modifica su perfil en Facebook, est realizando algo ms que un cambio de foto10. En una sola operacin est actualizando la nueva imagen que tiene de s mismo y la est haciendo pblica. No es una expresin de deseos ni una proyeccin de sus ideales, es un gesto soberano que realiza con el consentimiento de la comunidad con la que interacta y no slo de un modo virtual como se suele considerar. Mientras que en el mundo real de los padres, la fidelidad a una imagen sigue siendo un valor rentable y efectivo; para el adolescente, cambiar su imagen pblica en forma permanente le permite travestirse segn su estado de nimo y manifestar el modo en que se ve a s mismo en cada momento. Mientras que en el mundo real de los padres se invierte buena parte de las energas personales en hacerse un nombre y en elaborar complejas estrategias para conseguir y sostener un prestigio; el adolescente interacta con su mundo de un modo ldico y nada conflictivo, sin temor a los errores, las contradicciones ni a la exposicin de esas contradicciones. En un mundo se buscan identidades fijas que funcionan como estigmas; en el otro se promueve la libertad de elegir y cambiar de identidad sexual, profesional y nacional, tantas veces como cada uno lo sienta necesario. Son dos sistemas de valores igualmente vigentes y efectivos, pero aplican en dos modelos sociales completamente diferentes. En un mundo se cultiva la intimidad; en el otro se vive en la extimidad. En un mundo la unidad del Ser es la condicin de toda existencia; en el otro Ser y Parecer se funden, se ex-ceden y se diversifican ad infinitum. En un mundo el pensamiento es binario y concntrico; en el otro es diverso, descentrado y viral (Bourriaud, 2009). En uno prima el deber ser de la tica protestante; en el otro el saber-vivir que promueve la tica hacker (Himanen, 2003). Un mundo es voraz e imperialista; el otro se nutre de mundos convergentes, complementarios y no excluyentes. Uno es paranoico; el otro confiado. Uno habla de decadencia; el otro de reencantamiento del mundo (Michel Maffesoli, 2009). En uno se representa y anhela el imperativo categrico; en el otro se

Lo mismo vale para el nick de Messenger o los fotologs; por mencionar dos ejemplos de aplicacin similares.

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practica desprejuiciadamente un alegre inmoralismo (Michel Maffesoli, 2009). Es decir, en la medida que nos adentramos en el tercer milenio, las relaciones sociales se alejan del mundo que representa a la estructura arbrea: el silencio, las poses estables, la interpretacin, el juicio, la calificacin moral, la reserva, la monovalencia, la intimidad, la estabilidad, la intolerancia, la palabra, lo patriarcal; e ingresan en otro donde prima lo bullanguero, las identidades mltiples, el dejar ser, la apertura, lo polivalente, el nomadismo, el presentesmo, lo viral y lo asambleario. Esto ocurre sin que ya nadie puede evitarlo, entre otras cosas porque los dispositivos de control del mundo real estn organizados de acuerdo a la lgica de la guerra, por lo tanto no estn preparados para enfrentar comportamientos difusos y no confrontativos, que diluyen su poder en una trama extensa y acfala (Savater A., 2011). La lgica rizomtica ha creado una extraterritorial que funciona como su propia zona de desarrollo prximo (Vygotski, 2009; Peirone, 2010). En ese mundo-estructura se ensayan las variantes de un nuevo modelo organizacional; ms, se podra decir que se estn creando las condiciones para un acontecimiento mayor: la sucesin de la modernidad. Hasta el momento, y en la medida que no peligraron los intereses del poder hegemnico, no hubo mayores conflictos11. Fundamentalmente porque son dos mundos que funcionan en paralelo, con dos lgicas diferentes y rara vez se tocan. Mientras que el mundo de la estructura arbrea revalida permanentemente una concepcin clsica de la poltica (Badiou, 2012), instituida en la lnea terica que va de Maquiavelo a Schmitt; en la extraterritorialidad, el concepto de lo poltico pone el acento en hacer sociedad antes que en hacer poltica, porque su medida de la realizacin no est en el poder tal como hoy lo entendemos y conocemos (Evers, 1985; Rancire, 2000, 2010; Tain 2010). Es cierto que la extraterritorialidad an no ha generado equivalencias institucionales, jurdicas y de representacin que puedan contraponerse a las que brinda la estructura arbrea; sin embargo, no son para desdear los incipientes modelos institucionales construidos, por ejemplo, en torno a la cultura colaborativa. En este sentido, Wikipedia o la Universidad P2P (Peer to Peer University), creada en 2010 por la Fundacin Mozilla, representan
Las primeras colisiones con diferencias que an no se zanjaron se produjeron entre la cultura colaborativa y la industria cultural clsica (editorial, periodstica, flmica, musical, etc.), poniendo en crisis no slo un modelo productivo que incluye una idea de autor y una forma de propiedad, sino tambin el fundamento terico de lo que, se supona, iba a hacer la sociedad (de masas) con el arte, la cultura y el conocimiento industrializados y desprovistos de aura.
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mucho ms que realidades virtuales. Sus procedimientos, ms all de los resultados que alcancen en el futuro, hasta el momento pueden ser vistos como verdaderos laboratorios de una institucionalidad in progress (Peirone, 2012); y en la medida que su modelo se vaya afirmando, es de esperar que su aplicacin se extienda a otros campos de aplicacin. Anfibiedad Despus de todo lo expuesto, podemos seguir hablando de historia y de tiempo en el sentido clsico cuando se adopta una cosmovisin regida por una estructuralidad abierta y transversal como La esfera de Pascal, donde todo es circular y omnipresente? Podemos pedirle a los movimientos sociales difusos, en tanto que expresin poltica de la nueva cosmovisin, que presenten una alternativa que compita por un espacio en la estructura arbrea? Si la adopcin de una nueva cosmovisin implica un proceso de subjetivacin diferente, cmo es la nueva subjetividad? Cmo se resuelve el desfasaje que existe entre la institucionalidad inercial y el sujeto que est produciendo la nueva subjetivacin social? En otras palabras: A qu sujeto si es que podemos seguir llamndolo de esa manera le da clases la escuela?, a quin acuesta en el divn un psicoanalista de la segunda dcada del siglo XXI?, en qu electorado piensa la poltica actual? Si el acceso masivo al conocimiento ha empoderado al vulgo (oi polloi) y lo ha dotado de un saber calificado, en torno a qu obrero se piensa en la empresa actual? Somos seres anfibios que permanentemente entran y salen de dos mundos, de dos planos de funcionamiento. Un mundo sostenido por convenciones, prcticas inerciales y presupuestos conceptuales que remiten a modelos de interpretacin todava dominantes, pero en default. Y otro emergente, urgido por la necesidad de objetivar e institucionalizar una alternativa que hasta ahora slo tiene como referencia lo que ya no quiere y se ha vuelto ineluctablemente disfuncional. En otras palabras: somos testigos anche protagonistas del traspaso de un mundo viejo y agotado, que se sostiene de pie ms por la intimidacin que produce su cada, que por lo que efectivamente entraa esa cada; y otro nuevo que irrumpe por el desmoronamiento de una cosmovisin a la que ya no le alcanzan las respuestas religiosas ni seculares frente a una voluntad colectiva irrefrenable que busca y propone otra manera de vivir. Cada uno, segn su procedencia, entra en contradiccin con uno de esos mundos. El nativo digital, que naci y se cri en el ambiente de la

extraterritorialidad donde fines y medios, objetivos e ideas, conductas, acciones y pasiones, e incluso sueos y deseos estn tcnicamente articulados y tienen necesidad de la tcnica para expresarse (Galimberti, 2001) entra en contradiccin cuando lo hacen vivir cinco horas diarias de su vida en una escuela que reproduce ambientes y escenarios del pasado (Barbero, 2007); por su parte, el inmigrante digital, que se form en la matriz experiencial de una modernidad todava vigente, entra en contradiccin cuando lo hacen interactuar con un modus operandi en el que sus acciones racionales quedan todo el tiempo en orsai: donde lo profundo se ha trocado por lo extenso, donde lo que era ilegal se ha vuelto normal (Casciari, 2011), donde la copia puede valer ms que el original (Borges, 1944; Alemn, 2010). Es una inercia exigente, y por cierto no exenta de psicosis. Implica interactuar permanentemente con dos lgicas diferentes que cada vez tienen menos posibilidad de conciliacin. El increscendo factual de esta tensin, lamentablemente hace que el que no logra una anfibiedad bsica se vaya anacronizando, sin ms remedio que refugiarse en la interaccin con el mundo que coinciden sus creencias y sus experiencias de vida (Baricco, 2008). De cara a este escenario, quienes abundamos en las circunvoluciones de las ciencias humanas y sociales, evidentemente estamos frente a un desafo importante. Necesitamos abordar un nuevo mundo de la vida que 1] desafa nuestra capacidad de interpretacin (Habermas, 2010), en tanto que no puede ser leda con los dispositivos de lectura que corresponden a una visin del mundo envejecida; 2] pero que an se mantiene vigente. El nuevo mundo de la vida como hemos visto est lo suficientemente extendido como para orientar dinmicamente la accin cotidiana de una poblacin cada vez ms global y cada vez ms numerosa. Tiene su propia eticidad, sus propias estructuras cognitivas, sus propios componentes expresivos (Habermas, 2010; Himanen, 2003). Estamos compelidos, pues, a descifrar lo que expresa ese nuevo mundo de la vida y, como todos los actores sociales, a redefinir el rol que nos cabe frente a un cambio epocal que ofrece indicios para ser interpretado como un proceso de emancipacin colectiva y de construccin colaborativa sin precedente (Rheingold, 2004; Shirky, 2009; Rancire, 2000, 2007, 2010). Las ciencias sociales

Frente a las advertencias que hiciera la filosofa sobre la crisis que iba a atravesar la modernidad en particular y la cultura occidental en general, quienes deberan haber recogido el guante, seran las ciencias humanas y sociales. Pero an cuando hubo quienes coincidieron con el diagnstico, y a su modo lo ampliaron, prevaleci la tendencia que las limita a diseccionar la sociedad y a realizar la etnografa de los diferentes sujetos de investigacin, pero sin arreglo a fines ni valores generales. Es cierto que no es correcto hablar de las ciencias sociales en general, pero no menos cierto es que, salvo excepciones, las ciencias humanas y sociales se abocaron al desarrollo de una episteme clsica: trabajar a partir de prcticas concretas, analizar tendencias y auscultar hechos empricamente comprobables. En el afn de privilegiar el rigor, la exactitud, lo fundamentado y lo demostrable, renunciaron a la nous, es decir, a la aventura de reflexionar sobre aquello que sin ser fehaciente ofrece indicios de su presencia y su influencia en el acaecer subjetivo y social. De ese modo, aunque sin desmedro de quienes ejercieron y ejercen una resistencia crtica, las ciencias sociales devinieron ciencias de la normalidad y la representatividad, donde los enunciados slo adquieren veracidad a partir de la cantidad de casos que reflejan y donde la frecuencia estadstica asume el papel de mayor importancia, institucionalizndose como sentido comn indiscutido. Este procedimiento, en tndem con la reincidente tendencia a clasificar y a simplificar la realidad social de acuerdo a un lenguaje heredado acrticamente de las ciencias naturales otorgndole a los fenmenos sociales facultades propias de las cosas y fetichizando una realidad social que, como sabemos, es el producto de contingencias histricas complejas, convierte a las ciencias sociales en un instrumento orientado a la dominacin tcnica de los fenmenos sociales. Es decir, tal cual lo necesita la estructura arbrea, las ciencias sociales fueron incorporadas a una estrategia de dominacin que las desacompasa de su tiempo y las aleja de los procesos de subjetivacin que interactan con los nuevos fenmenos colectivos; esto es: perdieron la sensibilidad y la implicacin necesarias para registrar y verificar la emergencia de formas de vida alternativas a la moderna. Si del encuentro entre la episteme, como el rigor cientfico, y el nous, como el hbito intuitivo del intelecto, surge la sabidura, cuando las ciencias sociales pierden de vista el nous se vuelven prcticas contables, archivos, servicio. Darle lugar al nous supone poder desor el mandato que ordena rastrillar una zona delimitada para permitirnos izar las velas

que nos alejarn de la costa asumiendo el riesgo de navegar mar adentro, en aguas profundas y sin tierra a la vista; pero tambin significa entrar en sintona con la intuicin como quien se entrega a la interaccin con un idioma desconocido que al escucharlo nos revela cosas de nuestro propio idioma y de nosotros mismos que desconocamos y necesitbamos escuchar para confirmar-desechar lo que subsista en el interregno de la sospecha, o para reconocer lo que ignorbamos conocer. La intuicin, aunque sin el crdito del positivismo lgico, abre a la magia de lo inexplicable, sita en un camino errtico y a la vez certero, dando lugar a la manifestacin de aquello que visto desde otro lugar se considera irreal. Pero en las ciencias sociales, el miedo a caer en la profeca, en la filosofa o en la literatura pudieron ms. Y fue precisamente la elucin de la nous, a lo que se podra sumar la abdicacin de la primera persona y su reemplazo por la correccin poltica el plural mayesttico (Hochman, 2011), lo que funcion como distanciamiento o como una prescripcin tcita pero a la vez de hierro en la definicin del perfil profesional de los cientistas sociales. De este modo los cientistas sociales, en buena medida, devinieron tcnicos pudorosos y recelosos. Se relacionaron con el nuevo mundo de la vida su ineludible campo de trabajo del mismo modo que lo hace el mdico con su paciente. Se volvieron observadores distantes y especialistas en campos especficos, buscadores de los sntomas que les permitiera remitir a una causa. All terminaba su quehacer, ms all estaba la poltica y los suburbios disciplinares que evitaran al resguardo de dispositivos institucionales que los preservaba de toda contaminacin. Pero paradjicamente, ese perfil tcnico, ms cercano a la indolencia que a la distancia, hizo que las ciencias humanas y sociales funcionaran como partenaire del status quo. Basta recordar como queda constatado en El nuevo espritu del capitalismo (Boltanski y Chiapello, 2002) que despus de la dcada del sesenta, buena parte de los cientistas sociales se dedicaron a mejorar el rendimiento de sus disciplinas como herramientas de servicio; cuestin que el capitalismo, con muy buenos reflejos, celebr y estimul para sacarles el mejor provecho posible. De hecho gran parte de las producciones tericas que consolidaron el nuevo espritu del capitalismo tras la cada del muro de Berln, fueron aportadas por fundaciones, consultoras y centros de estudio que contrataron o auspiciaron empresas transnacionales. La mayora de estas empresas transnacionales crearon sus propias fundaciones, y ms all de las ventajas impositivas o de la misin social con que suelen fundamentar su existencia, lo

cierto es que en los ltimos cuarenta aos sus subsidios orientaron buena parte de las investigaciones sociales que no siempre fueron de acceso pblico; asimismo, a travs de contratos estables y econmicamente envidiables, condicionaron la autonoma y la disponibilidad de muchos cientistas sociales12. Slo la ingenuidad podra llevarnos a ver en esa persistente asociacin una casualidad, y no una concurrencia de intereses. Mientras el mercado provee el reconocimiento social y la valoracin econmica que las instituciones estatales se rehsan o no pueden facilitar, las ciencias sociales son encaminadas a generar saberes tcnicamente utilizables que terminan facilitando el control de los fenmenos sociales (Urresti, 1998)13. Hubo otros, hay que decirlo, que por prestigio o roces diplomticos, lograron resguardarse de la tendencia general trabajando en organismos internacionales humanitarios, y desde all ejercer su labor, produciendo papers profesionales y desarrollando investigaciones muchas veces igualmente aspticas, pero que hoy nos permiten componer un mapa de los fenmenos asociados a la globalizacin. Quienes no se alinearon con ninguna de estas tendencias, por lo general terminaron marginados. Las restricciones aplicadas a las cientistas sociales hicieron que muchos cientistas, sobre todo de las nuevas generaciones, experimenten el devenir disciplinar como una contradiccin; a partir de lo cual ha surgido, al menos en Sudamrica, un debate todava incipiente pero potente en torno a: 1] el rol, la metodologa y los instrumentos tericos de las ciencias sociales en un contexto epocal de cambio de paradigmas; 2] el tipo de vnculo a establecer con las fuentes de financiamiento, ya sean estatales o privadas, que tienden a dirigir las investigaciones en funcin de intereses particulares y a condicionar la autonoma; 3] la divisin del trabajo cientfico; 4] el funcionamiento de un sistema acadmico endogmico que premia la construccin compulsiva de curriculums antes que los mritos profesionales. Esto se debe en buena medida a la agregacin poltica impulsada por las democracias sudamericanas en los ltimos aos, que llev a un importante nmero de cientistas sociales a despojarse de los atavismos y a tomar el Estado como una instancia de
No hablamos de la Responsabilidad Social Empresaria (RSE), que a diferencia de la accin poltica que estamos refiriendo, brega por incorporar la variable social en el interior del dispositivo empresarial, tratando de reformular la matriz del vnculo que hasta ahora relacion a las empresas con su entorno socio-ambiental. 13 Aunque Marcelo Urresti dijo esto en 1998, y a raz del incentivo a la investigacin que se aplicaba en la universidad de Buenos Aires desde 1996, a mi juicio, buena parte de sus apreciaciones, acotadas a la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA de aquel momento, todava tienen vigencia.
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aplicacin de saberes, ms an, como una herramienta de intervencin social (Cantarelli y Abad, 2010 y 2010b). Es bueno mencionarlo pues, si bien no tiene estrictamente que ver con el presente trabajo, revela una tensin fecunda en el interior de las ciencias sociales y humanas. Esta tensin produjo una serie de saludables efectos secundarios que han comenzado a ser considerados y estudiados en otras latitudes: a] se rompi la prescripcin de imparcialidad que las ciencias sociales, en tndem con las polticas neoliberales, haban promovido durante los ltimos treinta aos; b] se acentu el desplazamiento de tcnicos que ocupaban puestos donde se toman decisiones polticas para reemplazarlos por profesionales que se incorporan al Estado con una fuerte impronta de la cultura colaborativa; c] se inici un deseable proceso de acercamiento entre el mbito acadmico y la gestin pblica que se propone, de un lado brindar herramientas tericas y metodolgicas tendientes a mejorar la gestin estatal; y del otro, la procuracin de insumos para (re)pensar el rol del Estado y las polticas pblicas como proveedor de espacios de libertad para sus ciudadanos antes que de control (Garca y Samar, 2012); d] como parte de la misma movida, ingresaron cuadros poltico-tcnicos de las nuevas generaciones que potencian un ancho proceso de transformacin. Esto no quiere decir, tambin es bueno aclararlo, que estn dadas las condiciones para una reflexin colectiva acorde a estas inquietudes interdisciplinarias. Entre otras cosas, porque no se cuenta con un entorno de aplicacin dispuesto a asimilar el producido de este proceso y porque los estados provinciales suelen resistir la implementacin de aquellas medidas que tienden a perturbar el status quo14. Ciertamente se trata de un camino que recin comienza a transitarse, pero mantiene una relacin evidente con la mutacin epocal, que extiende su afectacin mucho ms all del vnculo entre las ciencias sociales y el Estado. No es casual, en este sentido, que sea un proceso paralelo a la incorporacin factual de las nuevas generaciones a la esfera pblica,

Es lo que ocurri cuando en Argentina, las provincias de Salta, Mendoza, Corrientes y La Pampa se resistieron a la aplicacin del fallo de la Corte Suprema sobre el aborto no punible que establece que todas las mujeres violadas tienen derecho a abortar sin necesidad de una autorizacin judicial, y que los mdicos que los lleven adelante no pueden ser sancionados. Lo mismo sucedi y sucede en Bolivia, aunque de un modo ms radical, con Santa Cruz de la Sierra (cabecera de lo que se conoce como la media luna verde, por su fertilidad), que no slo resiste las polticas de estado que implementa el gobierno de Evo Morales, sino que brega por su autonoma con el fin de limitar las transferencias de recursos con las regiones ms pobres (de mayora indgena) y reducir el poder del gobierno nacional. Este tipo de resistencia es la que encuentran las polticas pblicas que impulsan las llamadas democracias populistas, reviviendo conflictos de otras pocas, pero por otros medios y en un contexto epocal diferente, ya que los sectores conservadores representan a un mundo viejo y en creciente descrdito.

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cuyo modelo de funcionamiento es mucho ms emptico con lo rizomtico que con lo arbreo. Lo cual lo convierte en un proceso de renovacin ineluctable, con derivaciones polticas e institucionales, pero tambin subjetivas. Dicho de otro modo, es cierto que el vocabulario poltico y social en el que se explayan tanto las ciencias sociales como las nuevas prcticas an remite a absolutos modernos como Nacin, seguridad, capitalismo, orden, autoridad, propiedad, democracia (Simone Weil, 1937), como si todava viviramos en la primera mitad del siglo XX; pero no menos cierto es que estos trminos ya no consignan una realidad cotidiana ni social ni subjetiva, en todo caso son expresiones inerciales y residuales de un mundo que progresivamente pierde gravitacin. El nuevo mundo, ante la necesidad de eludir el amordazamiento ideolgico de la estructura arbrea y de darle nombre a la interaccin rizomtica, ha comenzado a incorporar conceptos ms que inquietantes, como comunidad, multitud, viralidad, autonoma, pluralidad, ludismo, diversidad, conexionismo, multimodalidad, creatividad, extensin, interaccin. Esta voluntad comunicativa y por lo tanto poltica, se vuelve an ms sugestiva si nos detenemos a observar el maridaje conceptual que establece con otros trminos de grandes connotaciones sociales, tal como se puede apreciar en las siguientes alianzas: innovacin cooperativa, copyleft, saber colectivo, comunidad creativa, conocimiento socialmente distribuido, coordinacin social, generacin de contendidos alternativos, redes sociales, produccin proliferante, sentido comn, fenmenos tecnosociales, asamblea planetaria, cultura libre, difusin global, aprendizaje compartido, contenidos colaborativos, etc. Se podra decir que efectivamente las ciencias sociales y humanas tienen la necesidad inaplazable de renovar instrumentos tericos, de responder a las exigencias de una realidad compleja y repleta de nuevos desafos y de preparar a las nuevas generaciones de cientficos sociales para que estn en la mejor capacidad de aplicar sus conocimientos con creatividad y responsabilidad (Cristina Puga, 2009); pero el campo semntico y las oportunidades metafricas que abre la interaccin rizomtica habilita una lectura poltica y social de cavilaciones que hasta no hace mucho se desarrollaban fundamentalmente en el terreno de la filosofa. Esto hizo, finalmente, que las ciencias humanas y sociales comenzaran a revisar los caminos abiertos por la filosofa y a perder cierto halo de sacralidad que las rodeaba, permitindose cruces, duplicaciones, inyecciones, creatividades

y transmediaciones que si bien no estaban vedadas, permanecan ligadas a la ensaystica y por ende a una concatenacin de prejuicios inhibitorios. En definitiva, no es otra cosa que una creciente sincronizacin con el nuevo mundo de la vida.

Fernando Peirone Buenos Aires, Junio de 2012

* Nota publicada en la Revista Debates y Combates N 3, Setiembre de 2012

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