Peregrinos

Juan Miguel Batalloso Navas

A estas alturas de mi vida, ahora que acabo pasar el cero de los 60 aos, creo realmente que este misterio-milagro al que llamamos vida humana, tal como lo veo en este instante, es en realidad una peregrinacin muy parecida a "El Camino de Santiago", cuyo valor cultural, simblico, mtico y espiritual es para m extraordinario e incalculable. Una peregrinacin en la que al principio generalmente pensamos que llegaremos a una meta elegida y decidida libremente por nosotros mismos, meta que consideramos como lo nico y verdaderamente importante. As creemos que podemos demostrar a los dems lo fuertes que somos, pero en realidad cuando llegamos all a Santiago, nos damos cuenta de que la meta no tiene ya ningn sentido y que lo nico que vale realmente la pena es caminar y caminar aunque sea arrastrndose, como dice la Madre Teresa de Calcuta en una postal que me regalaron. Ampollas, tendinitis, torceduras, meniscos rotos, das de inmenso calor y fro, tropezones, cuestas arriba o cuestas abajo, lluvia y nieve, preguntas reiterativas e insistentes sobre que hago aqu en este camino existencial que no eleg, o tambin de das de hambre y sed de pan y agua, o de vino y cario y otras muchas dificultades y peligros, comienzan paradjica y contradictoriamente a ejercer en ti una especie de transformacin que realmente no s cmo explicar y por eso digo que es un misterio-milagro. Una transformacin inexplicable porque descubres que la gua y el mapa que llevas para orientarte ya no te sirve y que la razn emprica, lgica o cientfica es claramente insuficiente para comprender. Es entonces cuando empiezas a sentir y a darte cuenta con los ojos invisibles del corazn, que la meta es lo que menos te interesa ya y que llegar o no llegar no forma parte de tu objetivo. De ese modo se abre en ti un espacio de aceptacin natural que se mezcla con la cada vez ms firme conviccin de seguir sin esperar el resultado, hasta que acabas por conformarte con el caminar del caminante que cree que hace camino al andar como dijo Don Antonio Machado, pero que en realidad no tiene conciencia de ello, porque el esfuerzo, las dificultades y la completa fusin en el presente con la naturaleza y el paisaje no se lo permiten ya que su mirada es siempre al suelo y adelante. La vida humana, mi vida pues, la veo ahora como una peregrinacin, pero no como una peregrinacin de llegada, sino ms bien como una peregrinacin de salida, tanto en su sentido de salir del lugar en donde estabas, como de salir como volver a empezar, aunque ahora en las cuestas abajo debo tener muchsimo cuidado, dada la posibilidad real de que te puedas romper el menisco o puedas caer y quedar invlido, sobre todo si tu fijacin egoica te hace creer que tienes las mismas fuerzas que antes. Pero lo curioso de esto, es que cuando ves que tienes ms peligros es cuando ms aprendes y ms capacidad de arriesgar y apostar sacas de tus entraas. La verdad es que no entiendo nada y lo mismo esta metafrica incursin, es efectivamente una incursin peregrina, pero aun as me gusta la idea de considerar la vida humana como un viaje de peregrinacin de ida y vuelta, aunque creo que si estoy siempre de vuelta no podr llegar nunca a parte alguna, ni podr enfrentarme a los gigantes aunque tengan forma de molinos de viento.

A m me parece que al principio, el viaje de ida de nuestra vida se nos hace extraordinariamente largo, por ello nuestra misin bsica consiste en pertrecharnos de todo lo que consideramos necesario o deseable para vivir, es decir, preparamos con todo tipo de equipajes y mochilas para iniciar de la forma ms segura, placentera y satisfactoria el camino. De esta forma vamos consiguiendo y acumulando, con mayor o menor fortuna, todo tipo de propiedades, distinciones, ttulos, vnculos, seguridades, responsabilidades, poderes, etc. En esto consiste bsicamente la vida de un ser humano, en satisfacer sus necesidades de alimentacin, vivienda, vestido, afecto, seguridad, vinculacin, autoestima, identidad, etc, as como nuestro deseos ocultos o manifiestos de poder, ambicin, prestigio, triunfo y xito. De este modo, si contamos con unas mnimas condiciones sociales que nos garanticen trabajo, salud, educacin, vivienda, etc, condiciones que lamentablemente no estn al alcance de todos debido a este capitalismo salvaje y a estos gobiernos financieros de la posmodernidad, pues todo te puede parecer relativamente sencillo y hasta incluso normal y rutinario. Ms o menos as, todo comienza fluir en el sentido de que nos hacemos adultos, conseguimos trabajar, formamos una familia, tenemos hijos, amigos y adquirimos una imagen pblica que define con mayor o menor exactitud nuestra identidad. Visto desde otra perspectiva, esta primera etapa de nuestro viaje-peregrinacin de ida, aunque transcurre en los aos de mayor fortaleza fsica en los que el final se ve muy lejano, paradjicamente creo ahora que tiene un gran componente de miedo. El miedo a no ser reconocido. El miedo a no satisfacer las expectativas que los dems esperan de nosotros. El miedo a ser invisible o a no ser considerado como alguien digno de valor. El miedo a las amenazas de fracaso, al castigo, la condena, la crtica o a la reprobacin que nuestros padres, educadores o la sociedad en general puedan hacer de nosotros. El miedo en definitiva a ser plenamente libres y autnticos, sin necesidad de recurrir a racionalizaciones, deberas, autojustificaciones y mecanismos de defensa que constituyen la mscara que configura nuestra personalidad visible. Se trata de un miedo, como dice Krishnamurti, del que se encarga la educacin institucionalizada que promueve la competicin, la ambicin y la agotadora tarea de consecucin de metas y logros. Una educacin que en realidad es una interminable carrera de obstculos constituida bsicamente por obediencia, sumisin, cumplimiento de normas adems de por continuos exmenes y pruebas de todo tipo para obtener credenciales, ttulos y espacios de mayor poder econmico o social. Una carrera interminable y realmente agotadora que se disfraza de "personal", profesional, acadmica, laboral, poltica, artstica y de una gran cantidad de papeles sociales que ocultan y enmascaran, o cuando no, daan e intoxican la autntica esencia de tu ser humano, a lo que se aade adems una diversidad de complementos y apelativos que fijan en nuestra mente la idea de quienes somos, fijada a base de reiteraciones y atribuciones externas a nosotros. Y as terminas por creer firmemente que esa y solamente esa es la nica va, o la nica forma posible para llegar a ser alguien en la vida, algo que con la mejor de las intenciones, nos repetan nuestros padres en la esperanza de que pudiramos gozar de una posicin social ms importante y de mayor bienestar que la que ellos tuvieron y que ahora parece ser que es al revs, al menos en esta parte de Europa. El tiempo va pasando hasta que una vez conquistadas todas las pertenencias que hemos sido capaces o ms bien, que hemos tenido la fortuna de acumular y que nos proporcionan seguridad y proteccin, comienzas a darte cuenta de que prcticamente toda tu vida la has empleado en el tener (posesividad) y en el hacer (activismo), verbos que eran las claves de lo que considerabas como bienestar y felicidad personal. Sin embargo, misteriosamente, hay algo 2

que comienza a resquebrajarse en forma de diferentes tipos de crisis personales de carcter existencial que cursan con mayores o menores dosis de sufrimiento. Creo que en un determinado momento de nuestra vida, ya sea por un acontecimiento en el que perdemos nuestro equipaje o posesiones, por accidente o enfermedad, o bien por el proceso de envejecimiento, o por sufrimientos acumulados de experiencias dolorosas, o porque la estructura social nos condena a vivir de una determinada manera, caemos en la cuenta de que el peso que transportamos es demasiado elevado para nuestras fuerzas y que la mayor parte del equipaje que necesitamos para el camino ya no nos resulta necesario, ni til. Es en este momento, cuando comenzamos a tomar una cierta conciencia de que estamos iniciando el viaje de vuelta y que el final del trayecto no est tan lejos, por lo que se desarrolla en nosotros una especie de desapego o de prdida de inters y ambicin por aquellas cosas que en el viaje de ida considerbamos como fundamentales, pero que ahora realmente no lo son tanto, iniciando as, unas veces de forma directa y visible, y otras de forma indirecta e invisible el camino del ser, un camino en el que el tener y el hacer ya no nos sirven, ni para quitarnos el miedo, ni para aumentar nuestra seguridad, ni para proporcionarnos felicidad. De alguna manera se produce en nuestro yo una especie de prdida de ambicin, de adelgazamiento, de vaco y aburrimiento que viene por lo general acompaado de tristeza, depresin, sufrimiento interno y desesperanza al comprobar que los sueos, ambiciones y deseos de nuestra juventud y adultez temprana no han sido satisfechos y que adems ya no tenemos ni suficiente tiempo ni energas para seguir mantenindolos. No obstante, y a pesar del mayor o menor dolor fsico o psquico con que comienza nuestro viaje de vuelta, provocado por las prdidas, el cansancio, la enfermedad, los achaques fsicos de la vejez, el vaco existencial, la soledad interior o el sentimiento de ser incomprendidos, o incluso la sensacin de que todo lo que hiciste no fue suficiente o no vali la pena, algo misteriosamente comienza tambin a cambiar y nos ayuda no slo a sobrevivir sino incluso a vivir ms plenamente nuestra existencia. Casi sin darnos cuenta, se va desarrollando en nosotros una nueva visin de lo que consideramos realmente importante en nuestra vida. Vamos agudizando poco a poco nuestra observacin que al mismo tiempo se hace ms en perspectiva y descentrada, dando lugar a la aparicin de un significativo desinters por todo aquello que antes daba sentido a nuestra vida y nos proporcionaba seguridad. Surgen as toda una serie de rasgos de los que carecamos en el viaje de ida y que misteriosamente parecen dotarnos de una cierta conformidad, tolerancia y paciencia, as como de una relativa capacidad para estar a solas con nosotros mismos dndonos cuenta de para ser alguien en la vida ya no necesitamos tanto como antes. Los miedos de antao que tanta ansiedad, estrs e hiperactividad nos producan, no desaparecen del todo, sino que son sustituidos por otros nuevos ms relacionados con el final de nuestra peregrinacin, pero ahora tienen un nuevo carcter porque ya no nos provocan conductas reactivas y de consecucin, sino ms bien actitudes de conformidad. Una conformidad que no es pasiva, sino centrada en la apuesta por vivir el presente del modo ms pleno y autntico posible y en la que el miedo comienza a aceptarse como un componente ms de nuestra vida psquica, con lo que paradjicamente pierde toda la fuerza provocadora de las reacciones de antao. Es en este viaje de vuelta, es cuando comenzamos a darnos cuenta de que ya no hay necesidad de huir, de que ya no hay necesidad de estar todo el tiempo corriendo una loca carrera de ambiciones y proyectos y que si el miedo llega, nos coger trabajando en aquello 3

que ms y mejor nos realiza como seres humanos en proceso de transformacin, pero ya no como reaccin sino como accin que surge del propio interior, del propio ser. A partir de aqu, comienzan a desarrollarse en nosotros nuevas necesidades y capacidades que en el viaje de ida centrado en el tener y el hacer, no pasaban siquiera por nuestra imaginacin: sosiego, serenidad, calma, lentitud, saber esperar, paciencia, valoracin del tiempo presente siendo conscientes de que es nico e irrepetible, atencin plena a la tarea que realizas, contemplacin del misterio de la naturaleza, pararse en los pequeos detalles, etc. Comienza en suma una nueva etapa en la que se ven mejor los colores, se huelen ms intensamente los olores y se disfruta ms creativamente de los sabores, una etapa sin duda, de mayor claridad, no exenta de miedos, pero ahora con la diferencia de que somos conscientes de ellos y los aceptamos con total tranquilidad. Ya no es necesario correr ni conseguir nada, porque comienzas a comprender desde el fondo que el pasado no tiene solucin y que el futuro no existe, quedndote as nicamente el presente y descubriendo que esa conciencia es la que te permite mantenerte vivo, fresco y dispuesto a comenzar de nuevo sin idealizaciones del futuro y sin culpabilizaciones del pasado. Comenzamos en suma a aceptarnos a nosotros mismos rompiendo muchos de los condicionamientos y debera que haban fundado nuestra vida hasta que comenzamos el viaje de vuelta. Y para terminar este breve y peregrino texto, las pregunta de rigor, Hace falta andar tanto para darse cuenta de que eres un peregrino de salida? Hacen falta tantas dificultades para comprender que lo que somos no puede ser definido por lo que tenemos y lo que hacemos? No ser que "todo es vanidad" como dice el Eclesiasts? Cmo es posible que estos u otros aprendizajes de la experiencia que nos conducen al encuentro con el ser a travs del desarrollo de nuestra conciencia, sean precisamente a los que se presta menor atencin desde la educacin y sus instituciones formales e informales?. En cualquier caso me quedo con la respuesta de mi amigo Lorenzo que cuando le preguntan, Cmo ests?, l siempre responde "pa empez", porque los sueos y utopas son siempre el motor del peregrino. En Camas a 23 de enero de 2013