GUÍA DE TRABAJO

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1. Formar equipos de trabajo. 2. Leer y analizar criteriosamente el material bibliográfico de Paulo Freire “Cartas a quien pretende enseñar”. 3. Realizar una síntesis, explicando el contenido de cada carta presentada por el autor. 4. Presentar el informe en la fecha establecida, organizando de la siguiente manera:     Carátula: nombre del instituto y la unidad curricular, tema, integrantes, profesora y ciclo lectivo. Introducción: presentación general del trabajo a desarrollar. Desarrollo: se desarrollan los distintos aspectos de la lectura realizada. Conclusión: se realiza una síntesis de las principales cuestiones tratadas en el desarrollo, el mensaje de la obra para la profesión docente y el aporte de las reflexiones del grupo.  Bibliografía: realizar el fichaje de la siguiente manera: apellido y nombre del autor, fecha de edición, nombre de la obra, lugar, editorial.

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de la creación. Este libro fue escrito durante dos meses y está marcado por el compromiso ético – político de dialogar con los maestros y transformar la realidad en la construcción de una escuela democrática. Los fundamentos de su sistema se basan en el entorno de los alumnos. de la producción y comprensión del conocimiento y del lenguaje. del sentido común. del enseñar y del aprender. de la exactitud científica. dónde el autor. El estudiante debe aprender a entender a Eva en su contexto social. Se interesó por la educación de las poblaciones pobres de su región. Paulo Freire. Freire supone que los educandos tienen que entender su propia realidad como parte de su actividad de aprendizaje. Paulo Freire nació en 1921 en Recife (Brasil).INTRODUCCIÓN: En el presente informe se describirá el libro “Cartas a quien pretende enseñar”. autonomía docente y los problemas actuales del sistema educativo y de la práctica docente. Antes de comenzar a desarrollar cada una de las diez cartas. a los 75 años. de los objetos. habla a los docentes sobre los aspectos más delicados de la práctica educativa. 2 . Tras haber realizado estudios jurídicos. es necesario mencionar una breve biografía acerca del autor con la intención de conocer algunos aspectos de su vida. han negado y olvidado su derecho y deber a formarse y capacitarse permanentemente. Se puede decir que sus reflexiones contrastan las políticas y estratégicas públicas con el protagonismo. desarrolló un “sistema” de enseñanza para todos los niveles de educación. de la belleza. El libro se divide en diez cartas en donde Freire realiza un análisis crítico del contexto social y económico en el cual. a través de la lucha de los maestros por la reivindicación social y económica. escuela que gire alrededor de la comprensión del mundo. Paulo Freire falleció en Sâo Paulo. descubrir quién ha trabajado para producir el racimo y quién se ha beneficiado de este trabajo. No basta con suponer que un estudiante sabe leer la frase “Eva ha visto un racimo de uvas”. profesionalización. siendo esta una condición fundamental en el ejercicio de la profesión. de un infarto de miocardio dejando un legado de ideas y prácticas.

aprender. recreador. El estudio-lectura crítica y la escritura. leer el mundo. No enseñar a los niños que leer y escribir son casi la misma cosa desde el punto de vista del ejercicio intelectual y humano es un gran error". En este proceso orientado a la comprensión se visualiza la relación entre el pensar. PRIMERA CARTA: Enseñar . según la definición del Diccionario de la Real Academia de la Lengua se define como un sentimiento de inquietud frente a la 3 . sin embargo es concreto. contiene “la pasión de conocer” que nos inserta en una búsqueda placentera aunque nada fácil. es la verdadera actitud que un educador debe tomar “el profesor no es una computadora que lo sabe todo. aun cuando el peligro que lo genera sea ficticio.  SEGUNDA CARTA: No permita que el miedo a la dificultad lo paralice. en términos de Freire. sino es un ser programado para aprender” y este verdadero sentido de enseñar y aprender debe hacerse de forma abierta y crítica. La cuestión que aquí es planteada no es en negar el miedo. lenguaje y realidad. por ejemplo nuestro primer día de clases como educador. creador. es reescribirlo. exigente. Ya que al estudiar es. y el miedo que nos provoca. la lectura del texto y la lectura del contexto. un quehacer crítico. El miedo en sí. El acto de estudiar siempre implica leer. implica una enseñanza que necesariamente requiere una forma crítica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y la lectura del mundo. dice Freire “es una opción inteligente. pero gratificante”. la verdadera enseñanza se interrelaciona con el aprendizaje. que se produce a través de la lectura. El educador debe estar dispuesto a enseñar tanto igual dispuesto a aprender. aunque no se agota en éste. Leer la palabra. El educador aprende primero a enseñar. El proceso de enseñar. Lectura del mundo . de la reflexión crítica de algún suceso natural o social o de la discusión sobre algún contenido disciplinar. Es releerlo.lectura de la palabra. Según Freire: "Leer un libro no es pasear por las palabras. difícil. Cerremos los ojos y pensemos en el miedo que alguna vez temimos en el pasado. Miedo. la cuestión de lo difícil. que implica el proceso de educar y viceversa. leer y escribir como procesos simultáneos y necesarios para generar un movimiento dinámico entre pensamiento.

de enfrentar la situación desafiante sin luchar y sin esfuerzo. Por eso no se puede formar a una persona como docente solo porque no tuvo otra oportunidad. se hace urgente luchar por la recuperación del espíritu docente en virtud a su formación permanente y a la construcción de espacios educativos democráticos que velen por la superación de los problemas políticos y éticos que giran en torno a la educación.idea de un peligro real o imaginario. con niños. 4 . por el contrario el ser educador es serio. La práctica educativa no puede ser tomada como última opción para una persona que pretende iniciar una carrera profesional. de la tecnología. Freire nos hace un llamado a no permitir que el miedo nos paralice o nos persuada fácilmente de desistir. de la enseñanza. Frente a esto. pero la dificultad esta siempre relacionada con la capacidad de respuesta del sujeto que teme. Uno de los saberes que se deben cultivar en los maestros es la dignidad y la importancia social y política de esta tarea en la transformación de la realidad y de la vida de todos. Porque tratamos y trabajamos con gente.  TERCERA CARTA: "Vine a hacer el curso de magisterio porque no tuve otra posibilidad". Podemos contribuir a su fracaso con nuestra incompetencia e irresponsabilidad. de la investigación. Pero no debemos dejar que nos paralice en nuestra labor como educadores. Podemos ayudar al educando o perjudicarlo. Y todo esto comienza con la pre escuela”. Pero también podemos ayudar con nuestra constante preparación y con el gusto de enseñar tomándolo con mucha seriedad y compromiso. “Ninguna sociedad se afirma sin el perfeccionamiento de su cultura. El peor error más terrible es retroceder al primer obstáculo que se nos presente. El miedo es provocado por alguna dificultad que tengamos. que son seres humanos y somos participes en su formación como persona. el miedo es un derecho que nos exige valentía. de la ciencia. de raíz estamos formando un exterminador de educando.

de esta comprensión resultará una nueva manera de entender lo que es enseñar. sensible e inteligente de los principios disciplinarios. Estas son: humildad. Ser humilde significa estoy abierto a enseñar y aprender. lo que es aprender. e. aceptarlos y respetarlo tal como es. La amorosidad una cualidad que si no está presente en el educador su labor pierde significado. más aun nos exige valentía confianza en nosotros mismos. c. es necesario que la escuela democrática repiense su papel y la relación entre el cuerpo consciente y el mundo. seguridad. tolerancia. Creatividad del docente ligada a la imaginación. si no saber convivir con los que son diferentes. b. Aprender a querer y luchar por lo que soñamos. estar abierto a aprender cosas diferentes. alegría de vivir. paciencia. Habilidad para realizar la “lectura” de clase. decisión. lo que es conocer. Reconocimiento del miedo. de reglas amplias que regulen la vida de todos. La humildad no es una cualidad vinculada a la falta de respeto por uno mismo o cobardía. Se habla de tener una amorosidad no solo por los alumnos sino por el proceso de enseñar. Frente a esto.  amorosidad. sin humildad difícilmente podremos escuchar a nuestros alumnos. Las cualidades de los maestros progresistas son cualidades que se verbalizan en la práctica en coherencia con la opción política y la naturaleza crítica del educador. La humildad nos ayuda a reconocer que no lo sabemos todo. 5 . por eso mismo las cualidades no es algo con la que nacemos. CUARTA CARTA: De las cualidades indispensables para el mejor desempeño de las maestras y los maestros progresistas. La tolerancia no significa ser tolerante con algunos. Aspectos fundamentales relacionados con las primeras experiencias docentes: a. d. Construcción coordinada. QUINTA CARTA: Primer día de clase.

si fuesen iguales uno se convertiría en el otro”. 6 . Las relaciones entre el educador y el educando se centran en el proceso de enseñanza aprendizaje. en el dominio de la lectura. y la mejor opción no eso ocultarlo. En vez de tratar de esconder nuestro miedo con autoritarismo. que piensan que su maestra no tiene emociones. Por qué asumiendo el miedo podremos lograr su superación. “Los profesores no son iguales a los alumnos. El maestro debe inclinarse siempre al lado de la justicia y la libertad. en la construcción de la autoridad. de la libertad. Lo que nos plantea en este escrito Paulo Freire: Que lo mejor es decirle a los educandos lo que estamos sintiendo en una demostración de que somos humanos y limitados. Hablándoles que todo ser tiene miedo y es un derecho que nos exige valentía. de la escritura. La relación entre el educador progresista y el educando dignifica la vida a través de la intervención en la realidad a corto y largo plazo a favor de la superación de las injusticias sociales. tiene emociones y sentimientos como el educando.El educador estará sometido constantemente al miedo. De hecho el miedo no es un derecho más que corresponde el deber de educar. Porque no podemos educar a niños con mentiras. “El diálogo entre profesoras o profesores y alumnos o alumnas no los convierte en iguales pero marca la posición democrática entre ellos o ellas. en el reconocimiento de las virtudes del educador. Y demostrarle que el educador no es un ser invulnerable. de la identidad cultural de los educandos y del debido respeto hacia ellos. La educadora debe despertar el humanismo del educando como parte de un proceso de formación. se debe iniciar primero por asumirlo y superarlo. Estas relaciones se enmarcan en el discurso coherente entre el decir y el hacer dónde el maestro y el estudiante construyen una relación de autoridad y libertad en un marco de acuerdos colectivos y de respeto mutuo en el aula.  SEXTA CARTA: De las relaciones entre la educadora y los educandos.

ideológicas. dice lo que debe ser hecho. el respeto a lo público. hacemos política al hacer educación. establece límites sin los cuales la propia libertad del educando se pierde en la permisividad. políticas. Y si soñamos con la democracia debemos luchar día y noche por una escuela en la que hablemos a los educandos y con los educandos. pero estos momentos se alternan. La educación es un acto político. por el debate. que de las estructuras hereditarias. su no neutralidad exige que el educador asuma su identidad política y viva coherentemente su opción progresista. “Como educadoras y educadores somos políticos. el gusto por la pregunta. como autoridad. SÉPTIMA CARTA: De hablarle al educando a hablarle a él y con él. La identidad social es el resultado de la relación dinámica y procesal de lo que heredamos y lo que adquirimos. culturales históricas. de oír al educando a ser oído por él. económicas. Debemos vivir en un contexto equilibrado y armonioso entre hablarle al educado y hablar con él. esta identidad social condiciona nuestra vida pero no determina la posibilidad de luchar por la libertad. El educador demócrata utiliza el diálogo como herramienta de reconocimiento de su vida y de la vida de sus estudiantes. con otros en los que la educadora habla con el educando. la cual depende mucho más de las estructuras sociales. democrática o autoritaria y reaccionaria.  OCTAVA CARTA: Identidad cultural y educación. para que escuchándolos podamos también ser oídos por ellos”. El educador progresista frente a la identidad social suya y de sus estudiantes asume una posición política coherente que se construye con el 7 . según la opción política de la educadora. El maestro autoritario siempre es él el sujeto del habla y los estudiantes son continuamente la incidencia de su discurso. abandona a los educandos y acaba por no hablar con ellos. es creador de un ambiente abierto de respeto que cada uno lo construye con responsabilidad en la medida que se cumplen los derechos y deberes del respeto al otro con tolerancia. le habla al educando. mientras que el maestro espontaneísta deja todo como está. el maestro demócrata habla con el educando. Esto quiere decir que hay momentos en los que la maestra.

en cambio. la cuestión de la disciplina. disciplina del cuerpo. Depende del objetivo para determinar el camino disciplinario correcto.  DÉCIMA CARTA: Una vez más.contexto teórico. La práctica y la teoría deben entablar una relación de diálogo.  NOVENA CARTA: Contexto concreto . disciplina ética – religiosa. (Relación teoría y práctica). 8 . así la formación permanente de los educadores. En el contexto teórico. Hablar de disciplina es hablar de todas las formas de disciplina que necesita el ser humano para cultivar todo su ser: disciplina intelectual. El contexto teórico puede transformarse en un contexto del puro hacer a través del contexto del quehacer. sobre nuestros valores.conocimiento del mundo concreto en que viven los estudiantes vinculado a su actividad docente. Respetando y aceptando a las personas y su cultura. sobre nuestro modo de actuar. Y para iniciar el respeto a la identidad cultural de los educandos. de la praxis el que nos permite pensar la práctica para transformarla. Dentro del contexto concreto actuamos con una serie de saberes que al haber sido aprendidos a lo largo de nuestra sociabilidad se convirtieron en hábitos automatizados y no existe la necesidad de pensar o encontrar alguna explicación. pues son complementarias. el primer paso a dar en dirección a ese respeto es el reconocimiento de nuestra identidad. Desde este contexto nos hacemos epistemológicamente curiosos. Las escuelas democráticas comprenden y aprende del contexto y son administradas en función a dicho contexto. La identidad de los educandos tiene que ver con las cuestiones fundamentales del plan de estudios y obviamente con cuestiones de enseñanza y de aprendizaje. no de oposición. Cabe mencionar que debemos ser humildad para aceptar y vivir en la interculturalidad y diversidad. implica la reflexión crítica de la práctica la cual se apoya en la dialéctica de la práctica y la teoría. es necesaria la reflexión crítica sobre el condicionamiento que el contexto cultural ejerce sobre nosotros.

sólo hay disciplina en el movimiento contradictorio entre la coercibilidad necesaria de la autoridad y la búsqueda despierta de la libertad para asumirse como tal”. color o cultura. al ser conscientes que este tipo de disciplina persigue la superación de los niveles de injusticia y de irresponsabilidad del capitalismo. sus preferencias. 9 . distante. En este esfuerzo de construir una disciplina democrática es necesario el compromiso y la formación política de toda la sociedad. Es importante que las cualidades del docente que se comentaron en las anteriores cartas se desarrollen para que exista disciplina. Ya que la disciplina juega un papel importante para que el aprendizaje se logre alcanzar a su mayor éxito. Estaremos forjando en nosotros mismos la disciplina intelectual. Cuando nosotros respetemos a la persona independientemente de sus sexo. y en la que la autoridad le impone su voluntad. que entrega sus propios destinos a la libertad. en la autoridad indiferente. Para que haya disciplina es preciso que exista una libertad pero no una libertad en decir que no. Sino una libertad con autoridad. “Al contrario.No hay disciplina en el inmovilismo.

• El reconocer su realidad como parte de partida para su enseñanza. desde nuestro punto de vista. con equilibrio entre la paciencia y la impaciencia. tolerancia. lo profesores nunca deben olvidar que en su opción de vida eligieron ser formadores de personas y que para ello deben desarrollar o fortalecer ciertas virtudes que les permitirán luchar contra los educadores conductistas o tradicionales pero que se creen progresistas. donde su labor no es reconocida. • La importancia de escuchar al educando.CONCLUSIÓN: Para concluir con este informe. 10 . podemos decir que a pesar de que el profesor se desempeña en contextos educativos difíciles. como por ejemplo: • El respeto al educando y su saber. Partiendo del análisis y reflexión sobre las principales cualidades o virtudes que deben tener los docentes según Paulo Freire en su libro “Carta para quién pretende enseñar”. ni sus cualidades son valoradas. venciendo sus temores con una actitud absolutamente humilde y a la vez ser capaz de tomar decisiones con seguridad. propuestas que deben aplicarse en la práctica educativa. alegría. deben sentirse a gusto todos los días con su vocación y por sobre todo enseñar con amor. • El poder educar al miedo y no esconderlo con autoritarismo. • El demostrar que somos seres humanos con emociones y sentimientos. • Identificar primero nuestra identidad cultural como educador para luego educar al educando. podemos mencionar los aportes que consideramos.

11 . Siglo XXI.BIBLIOGRAFÍA:      Apellido y nombre del autor: Freire. Nombre de la obra: “Cartas a quien pretende enseñar”. Fecha de edición: 2005. Editorial: Editores Argentina S. Paulo.A. Lugar: México.

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