La crisis como esencia del judasmo1 Yeshayahu Leibowitz Traduccin: Rabino Joshua Kullock

Mi corazn no se encuentra en paz con la manera en la que se llam a todo este congreso El judasmo en tiempos de crisis, ya que en este fraseo aparece implcita la asuncin de que una situacin particular definida como crisis es decir: tiempos especficos en la historia que hay que diferenciar de otros tiempos y otras coyunturas generan problemas especficos en el judasmo. El judasmo al cual yo me refiero es el mundo de la creencia que se encarna en la Tora y sus mandamientos. Desde la perspectiva de esta creencia todos los tiempos son iguales y todas las coyunturas son iguales. El concepto de crisis se puede explicar en dos sentidos, y se lo puede entender en dos planos. Uno de sus sentidos se refiere al plano objetivo una situacin particular en la cual se encuentra el hombre, y en la cual se debilita algo que era o sucede algo nuevo que antes no exista. El otro sentido refiere al plano subjetivo, a algo que ocurre en la conciencia del hombre, quien ve cmo se debilitan presunciones o ideas, o concepciones o sensaciones determinadas, o surgen y se renuevan sensaciones y contenidos de la conciencia y estados emocionales que no existan antes. Al parecer, existe en la realidad humana un profundo vnculo entre estos dos planos. No hay dudas de que el mundo de la conciencia, la sensacin, la aspiracin, la tendencia del hombre depende en forma crucial de la situacin en la que se encuentra. A qu me refiero? A la totalidad de los problemas, las aspiraciones, las tendencias y los intereses humanos. Una excepcin a la regla es la realidad religiosa del hombre, es decir: El tema de su presencia delante de Ds. A la vivencia religiosa del hombre nosotros la definimos como la conciencia de su presencia delante de Ds. La conciencia de esta presencia, que hay que diferenciar de todos los dems contenidos de la conciencia humana, no depende de la situacin en la cual se encuentra el hombre y no es influenciada por ella. O, para ser ms

Palabras pronunciadas en la conferencia El judasmo en tiempos de crisis (1974)

precisos no es influenciada por ella si el hombre es creyente; y si es influenciada por ella, es una muestra de que ese hombre no es creyente. Hace unos pocos das lemos y escuchamos al final de Iom Kipur: Y no hay diferencia entre el hombre y la bestia ya que todo es vanidad, pero T has diferenciado al hombre desde el principio y lo has conocido para que se presente delante de Ti. El primer enunciado es un versculo del Eclesiasts, y se refiere al plano objetivo de la existencia humana. El segundo enunciado Y lo has conocido para que se presente delante de Ti refiere al plano subjetivo de la conciencia del hombre sobre su presencia delante de Ds. He aqu que la unin de ambos versculos el versculo bblico y el fraseo de Iom Kipur nos dice que no hay relacin entre ambos planos. La realidad objetiva del hombre y aqu el hombre es tanto individuo como especie es indiferente en trminos religiosos, ya que todo es vanidad; si existe la vivencia religiosa, que es la conciencia del hombre de presentarse delante de Ti, entonces obligadamente es una conciencia autnoma que existe por derecho propio y que no depende de la realidad objetiva del hombre o de la sociedad de la que es parte ese hombre, o del pueblo al que pertenece ese hombre. Por lo tanto, vuelvo y digo: No hay tiempos de crisis en el judasmo. Los tiempos de crisis le ocurren al pueblo judo, as como hay tiempos de crisis que le ocurren a todos los pueblos y a todas las sociedades, y hay tiempos de crisis que ocurren en la vida de todo hombre en tanto hombre, crisis relacionadas con su existencia biolgica y con su existencia social. Pero en el judasmo, como sistema de creencia y de cumplimiento de la Tora y los mandamientos, no hay crisis, debido a que la esencia de la vivencia religiosa es una crisis del hombre. Con esto llegamos a los fundamentos de la creencia. La creencia es lo contrario a la armona humana. Desde la perspectiva de la creencia, el hombre no est en paz ni puede estar en paz con la realidad natural, aun cuando l es parte de ella y no puede salirse de ella, tanto si cree como si es un impo, tanto si recibe sobre l el yugo del reino de los cielos como si no reconoce el yugo del reino de los cielos y se lo quita de encima. Pero el hombre religioso se diferencia del hombre que no recibe sobre l el yugo del reino de los cielos, o que se ha quitado de encima este yugo, en el hecho de que no est en paz con el

hecho de que l es parte de la realidad natural y que no puede salirse de ella. La creencia que conforma su vivencia espiritual no es compatible con la realidad objetiva en la cual se encuentra, y nunca sern compatibles. Esto queda ilustrado al estudiar las fuentes de nuestra creencia y en nuestro estado religioso. Yo elijo y reconozco que esta decisin no es fruto de una obligacin lgica o de una obligacin impuesta por la realidad entre las grandes conciencias de la creencia juda cinco libros como los libros de la creencia: Gnesis, Job, Eclesiasts, la Gua de Maimnides y la Senda de los Justos de Rabi Moshe Jaim Luzzato. Algo tienen en comn estos cinco testimonios, los cuales cubren un tiempo de 3500 aos y vienen de fuentes muy diferentes y de mundos muy distintos: Lo que tienen en comn es el tema de la creencia, una creencia que se manifiesta en todos a travs de la crisis, una crisis fija de la vivencia religiosa, no una situacin excepcional o particular. El libro de Gnesis no es un libro de preceptos; el libro de Gnesis es el libro de Abraham. El midrash sobre el versculo que da inicio a la porcin que habla de lo acontecido luego de la creacin y que es el tema del libro de Gnesis Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados (beibaream) dice: Beibaream las mismas letras de Abraham. Todas las generaciones de los cielos y la tierra se nos relatan debido a Abraham. Y Abraham es el hombre sobre el cual se dijo explcitamente que crey en Ds. La creencia de Abraham nuestro patriarca se manifiesta en la Akeda; y en la conciencia religiosa e histrica del pueblo judo y esto es mucho ms importante que fraseos con fundamentos de la creencia la Akeda fue el smbolo supremo de la creencia. El libro de Gnesis no es sino el marco para los 22 versculos de la Akeda. Qu es la Akeda? La Akeda es la crisis religiosa. Aqu, Ds aparece delante de un hombre no como un Ds a su servicio sino como un Ds que demanda todo de l: No como un Ds de la realidad humana natural, en donde se incluyen los sentimiento naturales del hombre, los anhelos humanos legtimos y tambin la visin humana y las metas de la humanidad, sino como un Ds que demanda del hombre el servicio divino aun cuando esto implica renunciar a todos los valores humanos. La prueba a la que fue sometido Abraham nuestro patriarca no fue solamente el renunciar a los sentimientos humanos naturales sino

tambin a los valores colectivos de la humanidad: No slo el vnculo de padre e hijo de la ancianidad, el hijo nico, sino tambin las metas del pacto entre las partes que se relacionaba con Itzjak. Todos los elementos de la conciencia humana, tanto si se vinculan con el hombre individual como si hacen a los problemas humanos en general todo es dejado a un costado para servir a Ds. Y no hay crisis ms grande que esta: El conflicto entre la realidad del hombre y aqu se incluye su realidad material y su realidad espiritual y su presencia delante de Ds. Sobre el cumplimiento de esta prueba se le dice a Abraham: Ahora s que temeroso de Ds eres. Lo que significa: La crisis no es un evento o situacin particular que hace que la creencia sea problemtica, sino que comprende a la creencia religiosa, es la esencia del temor reverente a Ds. Ella niega la creencia vacua en la armona de la existencia humana. Ella descubre la contradiccin entre la presencia del hombre en la naturaleza su naturaleza fsica y psquica y su presencia delante de Ds. Permtanme explicar que el libro de Job tampoco habla sino de la misma pregunta. El autor del libro de Job nos dio un claro indicio de que toda su intencin no era sino continuar con el relato de la Akeda. No por casualidad l abre diciendo: Un hombre haba en la tierra de Utz. Por qu invent justamente la tierra de Utz, la cual no aparece en la Biblia Hebrea sino de manera incidental y no hay registro alguno de ella en el mundo bblico? Por qu trajo a Job que no existi ni fue creado sino que se trat de una parbola justo a la tierra de Utz? Todo el que conoce el libro de Gnesis sabe responder: Debido a que Utz aparece en el primer versculo luego de la Akeda: Y fue luego de estos sucesos que le fue dicho a Abraham: Milka tambin dio a luz nios a Najor tu hermano, a Utz el primognito. Por ello Job era un hombre de la tierra de Utz; esta es la continuacin de la Akeda. La prueba de Job es la misma prueba de Abraham nuestro patriarca: Ds se revela no como un Ds para el hombre, sino como quien prueba al hombre para que sea para l. El sentido del libro de Job fue conocido en toda su profundidad por uno de los grandes creyentes que tuvo el pueblo de Israel luego de la Biblia, nuestro seor Maimnides en sus palabras sobre este libro (Gua 3:2-3), y en particular sobre la respuesta a las palabras de Job que fuera puesta en boca de Ds en la concatenacin de los captulos finales del libro. En esta respuesta, el hombre no aparece mencionado nunca, y

no hay referencia a los problemas del destino del hombre, a los problemas de la justicia y los juicios, la recompensa y el castigo, los cuales son el contenido de todas las discusiones y altercados entre Job y sus amigos en los 35 captulos previos. Y aun as Job nos dice que esta respuesta lo satisface y neutraliza sus planteos. Qu le fue dicho a Job? Este es Mi mundo y esta su naturaleza. Y en palabras de Maimnides: Esta visin que le fue enseada a Job, en la cual le fue revelado su error en todo lo que a l le pareca, no sali de descripciones de temas naturales, tanto en la descripcin de los fundamentos, la descripcin de las actividades celestiales o la descripcin de la naturaleza de los seres vivos y nada ms. La realidad natural descripta, desde la gloria y esplendor que hay en ella hasta su monstruosidad, con un fuerte hincapi en la monstruosidad justamente, sobre las bestias y el leviatn. Esta es la respuesta de Ds a Job. Cul es el sentido de esta respuesta? El sentido es como el sentido de la prueba de la Akeda: Ests dispuesto a servir a Ds en el mundo tal cual es? Y Job logra pasar esta prueba. Es decir: Su creencia se identifica con la crisis de reconocer la distancia que hay entre verse a s mismo como parte del mundo tal cual es y verse a s mismo presentndose delante de Ds. Estas dos cosas son absolutamente distintas. No hay en la costumbre del mundo nada que testifique sobre Ds en el sentido de que supervisa las necesidades del hombre. El tema de Su providencia no es el tema de nuestra providencia, y el tema de Su liderazgo sobre las criaturas no es el tema de nuestro liderazgo sobre lo que manejamos *+ Para que no te equivoques y pidas con tu imaginacin que sea Su conocer como nuestro conocer o Su intencin y providencia y liderazgo como nuestra intencin, providencia y liderazgo. Y cuando entienda esto el hombre le ser fcil entender todos los hechos, y no le generarn estos hechos dudas sobre Ds, y si l sabe o no sabe, o si supervisa u olvida sino que le generar amor (Maimnides). Y el Eclesiasts? Eclesiasts, a diferencia de lo que piensan los lectores o estudiosos superficiales no es un libro escptico, sino justamente el libro de una profunda creencia. Cul es su contenido? La gran crisis del hombre religioso, crisis en la cual se manifiesta su creencia. Lo que es sumamente certero para el Eclesiasts por sobre todo lo dems, lo

nico cierto para este gran escptico, quien duda de todo lo dems, aquello sobre lo que no tiene dudas y ni siquiera piensa en que pueda ponerse en duda es el hecho de que su existencia es una existencia delante de Ds. La conciencia de que l existe delante de Ds es lo que pasa como hilo conductor por todos los captulos de este libro: la conciencia de la providencia divina. Pero el Eclesiasts declara que esta providencia no se expresa en la realidad objetiva, en el destino del hombre en su mundo. En la realidad objetiva, todo es como todo, lo mismo le pasa al justo y al malvado, la muerte de uno es como la muerte del otro. No hay nada en la realidad natural que testifique sobre intencin o gua el mundo se comporta como es su costumbre, y todos los seres de la tierra, tanto justos como malvados, estn subordinados a dicha costumbre. Sin embargo esto no debilita la conciencia del Eclesiasts sobre su estado y el estado del hombre delante de Ds. La presencia delante de Ds no se refleja en la realidad objetiva; sta se encuentra por sobre la realidad objetiva y la trasciende. No hay vnculo armnico entre el estado religioso del hombre y su estado natural, y el reconocimiento de esto es la creencia. Estos son los tres libros bblicos que son libros de la creencia. No nos explayaremos aqu sobre la Gua de los Perplejos, en donde aparece un fraseo filosfico-teolgico explcito de la creencia ms elevada sobre la cual en la Biblia Hebrea slo se habla en general. Y ahora llegamos al quinto libro, a la Senda de los Justos, el cual es en el mundo de la literatura religiosa juda uno de los ltimos libros que muchos judos creyentes se refieren con un halo de santidad. El contenido de este pequeo libro se define en las palabras de su propia introduccin: El fundamento de los fundamentos y la raz del servicio ntegro consiste en que el hombre sepa cul es su obligacin en el mundo y esto sin depender de la pregunta sobre qu es el mundo y cmo es. En este pequeo libro, uno de los testimonios ms grandes de la creencia juda, no se habla para nada sobre el mundo, y no slo eso sino que tampoco se habla all sobre Ds. Se habla solamente sobre los deberes del hombre en el mundo: La creencia se manifiesta en la exigencia presentada al hombre de cumplir con su obligacin. Esta exigencia no surge de la realidad natural del hombre y no se relaciona con ella. Su esencia es la crisis. Mucha importancia tienen las palabras que se escribieron como 3000 despus de Abraham nuestro patriarca por Don Itzjak

Abrabanel, que sali junto a los exiliados de Espaa y vivi la experiencia de santificar el nombre de Ds. En su comentario a la Tora, el cual escribi seis aos despus de la expulsin, l dice en el relato de la Akeda (Y se levant Abraham por la maana y ensill su burro y tom en su mano el fuego y la lea y a Itzjak su hijo y fueron los dos juntos): Ensill su burro Conquist su materialidad. Es decir, su realidad natural, los anhelos de su corazn y los deseos de su espritu los cuales se relacionaban con los problemas del hombre y los intereses del hombre. No hay crisis ms profunda que la desconexin del vnculo entre la realidad natural del hombre y su presencia delante de Ds. Dicho sea de paso, agrega Abrabanel una nota sobre la famosa leyenda sobre ese burro: Y este es el burro sobre el que en un futuro montar el rey mesas. Es decir: Tambin la esencia de la redencin mesinica no es sino la conquista del hombre de su naturaleza humana. Ella se desconecta de la realidad natural del hombre y se relaciona con la conquista de esta realidad a travs de la toma de conciencia de su obligacin de servir a Ds. En este sentido es que hay que ver a la crisis como la esencia de la creencia en el judasmo. No un hecho especfico o una situacin especfica generan una crisis, sino el hecho mismo de la vivencia religiosa es una crisis. De aqu se desprenden mltiples derivaciones sobre lo que ocurre en nuestra poca: Acaso un suceso histrico, y entre ellos los acontecimientos histricos del pueblo de Israel, tienen sentido religioso? Desde las premisas compartidas es necesario responder negativamente a esta pregunta. As como la naturaleza es indiferente en trminos religiosos el mundo se comporta de acuerdo a su costumbre y el hombre necesita recibir sobre l el servicio a Ds en el mundo tal cual es (este es el sentido de la halaj) as el mundo de la historia se comporta de acuerdo a su costumbre, y el hombre debe recibir sobre l el servicio a Ds sin depender de aquello que ocurre en la historia. Una creencia que est atada a la historia es un amor que depende de algo. No hay sucesos que sean el dedo de Ds, debido a que todo es el dedo de Ds. Slo desde nuestra perspectiva hay diferencia entre los hechos triviales y los grandes hechos histricos. De Ds es la tierra y todo lo que hay en ella, y por tanto no hay diferencia significativa (en el sentido religioso) entre un hecho y otro. La diferencia no existe sino

desde nuestra perspectiva humana. Para m como ser humano es importante si triunfo en la vida o si fracaso en la vida, y para m como judo es importante si el pueblo de Israel asciende muy alto o desciende muy bajo. Pero todo esto no cambia nada desde la perspectiva del estado del hombre incluyendo al hombre judo delante de Ds. As como Ds no se revela en la naturaleza, as tampoco se revela en la historia. Si se revelara en la historia, qu sera lo notable de creer en Ds? La creencia es una ruptura en la conciencia del hombre, quien no descubre a Ds en la historia, y recibe sobre s el servir a Ds aun cuando Ds no se revela en la historia, sobre la que dijo uno de los grandes historiadores que ella no es sino la historia de los crmenes, las locuras y las tragedias de la especie humana. Esto es verdad, pero no toda la verdad, debido a que en la historia tambin se incluyen las peleas del hombre contra los crmenes, las locuras y las tragedias. Esta lucha es una lucha eterna, debido a que nunca se llega a una victoria final. Esta lucha muestra lo elevado de la historia humana, pero no termina en victoria: el mundo se comporta segn su costumbre un mundo de crmenes, locuras y tragedias. Este es el mundo de Ds en la historia, as como las bestias y el leviatn son el mundo de Ds en la naturaleza. El creyente en Ds debe liberarse a s mismo de toda dependencia de su conciencia religiosa de los sucesos de la historia. Ds no es un funcionario de la sociedad humana, no es el polica de trnsito de la historia, y por tanto para la conciencia religiosa no hay diferencia entre los xitos y fracasos de la historia. Todo acontecimiento histrico es simplemente indiferente en trminos religiosos. Hay sentido religioso en los eventos histricos slo en el sentido de que son hechos que hace el hombre para Ds, con la intencin de servir a Ds. De igual manera tiene sentido un suceso histrico si es un sufrimiento que sufren los hombres debido a que sus intenciones son hacia el cielo. Es as que tuvo sentido religioso la guerra de los jashmonaim, debido a que lucharon por la Tora: No es el hecho de la victoria en la guerra lo que tiene sentido religioso, sino el hecho de que fue una guerra por la Tora. De igual manera tuvieron sentido religioso los decretos de 1096, los decretos de la muerte negra y los decretos de 1648, en los cuales murieron muchos judos santificando el nombre d Ds. En contraposicin, no puedo darle sentido religioso a la Shoa de nuestra generacin, que nos muestra lo que ocurre con los

indefensos cuando se encuentran en manos de los malvados del mundo; esto es parte de aquella costumbre del mundo histrico. No hay sentido religioso en nuestra guerra de independencia ni en las guerras que vinieron despus, las cuales son guerras del pueblo judo que lucha por su independencia. Esta lucha es legtima, e incluso elevada, pero no tiene sentido religioso. Miembros de otros pueblos, miembros de otras culturas, miembros de otros grupos, miembros de otras creencias lucharon y luchan para lograr su independencia nacional; y nosotros, hijos de Israel, somos seres humanos normales, y tambin nosotros nos hemos cansado luego de 2000 aos de vivir subyugados por otros pueblos. Pero esta lucha no tiene sentido religioso, debido a que no hay en ella servicio a Ds. En esto tambin se incluye lo que ocurri durante el ltimo ao (la guerra de Iom Kipur); y las menciones de introspeccin del alma y arrepentimiento que aparecen luego de estos sucesos son una burla sin fin. Para el hombre creyente, todos los sucesos histricos son iguales en su sentido. Para el hombre que no cree, ningn suceso histrico lo acerca a la creencia. Salgan y vean, que todos los signos y portentos, milagros y maravillas que fueron realizados delante de todo Israel durante la salida de Egipto no trajeron a los espectadores hacia la creencia. Incluso la revelacin de la presencia divina en el monte Sina no ayud, ya que aquellos que tuvieron el privilegio de presencia esto, quienes declararon: Haremos y escucharemos, hicieron el becerro 40 das ms tarde, como si nada hubiera pasado. Todos los profetas que tuvo Israel de acuerdo a la estadstica del midrash 48 profetas y 7 profetizas no lograron regresar hacia el bien ni siquiera a una sola alma, aun cuando la presencia divina hablaba a travs de sus gargantas. Qu es la historia bblica sino la descripcin del hecho de que todos los profetas que tuvo el pueblo de Israel fracasaron en su misin? No obstante, hubo decenas de generaciones de Israel en las cuales multitudes de judos, grandes y pequeos, estudiantes y simples, hombres y mujeres e incluso nios que entregaron sus almas para santificar el nombre de Ds, y estas fueron generaciones en las que no se revel la presencia divina, y no les ocurrieron milagros, y no se les mostr el dedo de Ds, y no se pararon delante de profetas a travs de los cuales hablaba la

presencia divina y ellos santificaron el nombre de Ds. Nos encontramos aprendiendo que no hay correlato entre la creencia y la realidad histrica objetiva. Sin embargo, si la creencia no surge de aquello que el hombre aprende de la naturaleza o de la historia hay que preguntar: Cul es el justificativo para la postura religiosa? Esta pregunta requiere que expliquemos y definamos algunos conceptos bsicos. La postura religiosa es una decisin del hombre de servir a Ds en el cumplimiento de la Tora y los preceptos, debido a que en eso l ve la meta del hombre. Es una decisin valorativa y como toda decisin valorativa no es impuesta sobre el hombre por la propia realidad. Los datos objetivos son iguales para todos los hombres; aun as l decide recibir sobre s mismo el yugo del Reino de los Cielos y el yugo de la Tora y los mandamientos, mientras otro sostiene no conozco a Ds, y un tercero conozco al Seor y me dispongo a revelarme contra l. Y esto aplica a toda decisin valorativa: Frente al hombre que ve la meta en el servicio a Ds solamente (porque todo es vanidad *en la realidad humana+, pero T has diferenciado al hombre desde el principio y lo has conocido para que se presente delante de Ti) se yergue el hombre que ve la meta en lograr el bienestar econmico y una calidad de vida alta, o el hombre que ve en el gobierno o el respeto y la alabanza los valores supremos, o el hombre que elige para l como meta de su vida el maximizar su disfrute sexual, o el hombre que ve la meta o el valor de la vida y la muerte en pos de la nacin y la patria y as hay muchos. Una decisin valorativa no surge de datos objetivos, y por tanto no puede ser justificada; los datos objetivos se imponen obligadamente sobre el hombre y no hay lugar para la eleccin, deliberacin o decisin por lo tanto no tiene ningn sentido valorativo. Basados en los datos objetivos no se puede justificar sino las decisiones que se hacen sobre los medios adecuados para conseguir la meta sobre la cual ya ha decidido el hombre, pero no se puede justificar la decisin valorativa al lado de una meta particular. Todo hombre vivo debe comer y debe orinar; por lo tanto ni la comida ni el orinar son valores. Pero un hombre vivo no debe ser un hombre decente: l puede tambin ser depreciable, y esto en el marco de toda sociedad, todo gobierno y toda cultura despreciable en el sentido de falto de responsabilidad a propsito en el cumplimiento de

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su funcin, o en el sentido de traicionar la confianza que le dan sus semejantes, o en el sentido de su relacin con la mujer, y as varios ms. Por lo tanto, cuando nos encontremos con un hombre que tiene en toda situacin una eleccin es decir, que puede decidir entre diferentes opciones de accin o conducta y elige decentemente, sobre l hay que decir que es un hombre para quien la decencia es un valor. Y esto aplica en la decisin hacia el disfrute de los sentidos, o hacia el respeto y la autoridad, o hacia el patriotismo, y as tambin hacia la creencia religiosa. Y todava hay quien pregunta: Si el mundo se comporta de acuerdo a su costumbre - cul es el sentido y el beneficio de los preceptos prcticos, y en particular de la plegaria? La respuesta ya se incluye en lo que dijimos sobre los valores: Si los preceptos y la plegaria fueran para satisfacer alguna necesidad en otras palabras: si fueran medios para lograr algo no tendran sentido religioso. Su sentido es que son el servicio a Ds, en los que el hombre creyente ve un valor. Yo suelo encontrarme por las maanas en la sinagoga a 30 o 40 judos, quienes vienen tambin diariamente a rezar. Este grupo es un corte (tanto social como educativo) de nuestro pblico religioso: Algunos acadmicos, algunos estudiosos de la Tora, algunos comerciantes o dueos de tiendas, ricos y no tanto, algunos funcionarios, algunos vendedores de peridicos del kiosco cercano a la sinagoga, el verdulero de la frutera y verdulera de la zona, y tambin algunos estudiantes y alumnos del colegio. Hay algunos que durante los das de sus vidas han venido miles de veces, e incluso una mirada de veces, a la sinagoga. Si les preguntaran por qu se levantan todas las maanas para ir a la sinagoga, ninguno responder que debe o necesita pasarle informacin a Ds sobre sus necesidades o las necesidades del pueblo de Israel; tambin es dudoso si alguien dir que l, carne y hueso, puede bendecir, alabar y elogiar a Ds. Y yo tiendo a creer que la mayora, o tal vez todos, tampoco haran depender sus destinos en ese da en el que rezan por la maana: La prueba de esto es que si se enferma uno de ellos o uno de sus hijos en aquel da, se ir a la clnica como cualquier ateo; si necesita sustento, trabajar como todo ateo; y si se preocupa por la paz y la seguridad del Estado de Israel, se interesar por tanques y aviones como todo ateo. La respuesta de todos sobre la pregunta por el

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sentido de su asistencia diaria a la sinagoga ser: Voy a la sinagoga para cumplir con el precepto de rezar junto a la congregacin. El contenido de esta respuesta es la creencia religiosa! Y no hay nada aqu ni en la historia del hombre o del mundo, y nada en la historia de ellos puede generar una crisis en esta creencia. En el ltimo tiempo se escucha el planteo segn el cual el vnculo entre la creencia y la historia existe obligadamente debido a que se encuentra sentido religioso en hechos histricos que llevan al mundo hacia la concrecin de la visin de los profetas y la redencin de Israel. Sobre esto hay que responder: La noche a la noche necesita - quin puede atestiguar que hay en los sucesos histricos un avance hacia la concrecin de la visin de los profetas y la redencin de Israel? Ms difciles todava son las dudas sobre el sentido de visin de los profetas: Acaso los profetas cuentan el futuro, cuentan hechos fijos y asegurados desde un principio, y sus palabras son declaraciones histricas que no se diferencian de declaraciones histricas comunes salvo que unas se vinculan con hechos del pasado y la visin proftica con hechos del futuro? En otras palabras: Acaso la visin de los profetas es como un orculo pagano? Si as fuera, entonces est falto de todo sentido religioso, ya que no obliga a nada, e incluso niega todo sentido de esfuerzo en el cumplimiento de la Tora y los preceptos. O tal vez haya que entender la visin de los profetas como una demanda presentada al hombre como la fijacin de la meta hacia la cual debe aspirar y hacia la cual debe dirigirse como tarea eterna, en el sentido de las palabras de los Tosafot (Iebamot 50a): El profeta no profetiza sino aquello que debera ser? Tambin la redencin de Israel - su concrecin est en los sucesos histricos externos o en entonces se llenar la tierra del conocimiento de Ds? Comprese con Por tanto esperaremos en Ti etc., y tambin el final del Mishne Tora de Maimnides y tambin el burro del rey mesas de acuerdo a Abrabanel.

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