FEMINISMOS Y (DES)COLONIALIDAD: RECUPERANDO LAS VOCES DE LAS MUJERES ANDINAS SITUADAS EN EL NOROESTE ARGENTINO

Karina Bidaseca* Vanesa Vazquez Laba** I. Introducindonos al conocimiento situado La Historia es una materia que se preocupa principalmente por la fabricacin de narrativas (Chakrabarty, 1998). La importancia de este pensamiento radica en impedir la disolucin de la memoria de los que Dipesh Chakrabarty llama sabiamente, pasados subalternos. La crtica poscolonial reconsidera la historia desde otro lugar, desde el lugar de los colonizados, y as intenta recuperar las voces bajas (Guha, 2002) de la historia. Cuestiona los estatutos asumidos de la historiografa occidental, sus omisiones, sus perspectivas. El conocimiento occidental est colonizado, se trata de descolonizarlo e incluir otras formas de generar conocimiento. La que opera en la colonizacin es la narrativa de la historia. La misma tiene el objetivo de elevar una voz y silenciar otras, el de hacer prevalecer un discurso que responda a la versin oficial estatal, es decir, de la elite funcional al poder colonial. (Bidaseca, 2010: 11) En efecto, las teoras feministas blancas hegemnicas interpretan las prcticas culturales de las mujeres subalternas como residuos arcaicos; las representan como inmaduras para la praxis poltica, y entonces, justifican la necesidad de ser educadas en el feminismo occidental. Como explican Amos y Parmar (citado por Mohanty, p. 129) estas teoras deben impugnarse continuamente. Es nuestra intencin recuperar algunas de las voces que, en el sentido dado anterioremente, se presentan como contra-hegemonnicas en una nueva perspectiva latinoamericanista de crtica a la modernidad y colonialiad. Como la voz que ha partido, pero nos ha dejado un legado, la de Rosala Paiva, mujer indgena peruana militante exponente del llamado Feminismo paritario indgena andino. Ella ha dicho que el concepto de gnero es patrimonio de las ciencias sociales como categora de anlisis y su construccin terica es parte de un proceso social y acadmico distante a los Andes. (2007) Otras autoras: las mujeres de color y mujeres tercermundistas y las que se circunscriben a las lneas de pensamiento feministas poscoloniales, feminismo de los mrgenes (Anzalda, 2004; Audre Lorde, y las feministas chicanas, Mohanty, 2003; hooks, 2004; Spivak, 1988; Mahmood, 2007; Ochy Curiel, Brenny Mendoza, Yuderkys Espinosa, entre otras) han puesto en evidencia que los soportes discursivos y las propias prcticas del feminismo hegemnicooccidental no se ajustan a sus visiones o bien, la distorsionan, o lo construyen en trminos de lo que Karina Bidaseca en su libro Perturbando el texto colonial... (2010) define como una retrica salvacionista. En definitiva, asumiendo la postura universalista de que nos une la experiencia comn del Patriarcado, se dejan de observar y analizar las diferencias y la diversidad de las mujeres operando una colonialidad discursiva. Surgen escritos desde la propuesta poltica de la (des)colonialidad del ser y del saber que Anibal Quijano produce como matriz del conocimiento/poder de los pueblos indgenas y afrodescendientes en Amrica latina. Para nosotras se trata de complejizar este pensamiento tomando al gnero como objeto de anlisis y as construir un pensamiento que parta del borde entre la episteme occidental y las epistemes de los pueblos colonizados, e instale a Amrica Latina y los llamados pases del Tercer

Mundo como lugares legtimos de enunciacin no pretendidamente universales. Por consiguiente, tres conceptos se tornan fundamentales en el proceso de aprendizaje como herramientas analticas del pensamiento descolonial, esgrimidos tempranamente por Quijano en los 3 niveles en que opera la lgica de la colonialidad: del poder (economa y la poltica); del saber (epistmico, filosfico, cientfico, relacin de lenguas y conocimiento) y del ser (control de la subjetividad, sexualidad y roles atribuidos a los gneros). Sin embrago, como muestran Lugones (2008) y Mendoza (2010) la limitacin del pensamiento de Quijano parte de considerar al gnero anterior a la sociedad y la historia, lo cual naturaliza las relaciones de gnero y heterosexualidad y los efectos de la postcolonialidad. Vamos a mostrar la necesidad de ser complejizados al ser pensada la raza interseccionada por el gnero/sexo /y no entender la raza superpuesta a ellos) ya que las mujeres africanas e indgenas cayeron bajo el dominio de los hombres colonizadores y colonizados (Mendoza, 2010: 23). Como afirman Karina Bidaseca (2010) y Breny Mendoza (2010), la ausencia del tratamiento del gnero/sexo en los escritos decoloniales para A. Latina parte de la hegemona de pensadores hombres, blancos, de clases medias, que como gesto incorporan exclusivamente el pensamiento feminista chicano fundamentalmente de Gloria Anzalda, que vanguardista por cierto, est construido desde otro lugar y por ende, es interpelado de otro modo. Es nuestro propsito contribuir a reflexionar en este espacio acerca de las tensiones del feminismo hegemnico-occidental desde el discurso y las prcticas de las mujeres indgenas, campesinas y rurales asalariadas situadas en la regin del noroeste argentino. El objetivo principal es recuperar las voces de las mujeres y sus experiencias para elaborar un anlisis que no oculte desde el universalismo etnocntrico la complejidad constitutiva que caracteriza la vida estas mujeres. Incluida su demora en la construccin de una agenda feminista indgena. Enmarcadas dentro de lo que Chandra Talpade Mohanty (2003) ha definido como el desafo del feminismo del tercer mundo, tambin nos situamos en la necesidad de construir otras propuestas epistemolgicas que descolonicen el conocimiento y develen la manera en que las representaciones textuales de aquellos sujetos sociales -construidos como los/as "otro/as" en distintos contextos geogrficos e histricos- se conviertan en una forma de colonialismo discursivo (Hernndez Castillo y Suarez Navaz, 2008), que no slo da cuenta de una realidad sino que la construye. II. Puede la mujer indgena hablar? Poner en crisis el pensamiento feminista desde el postestructuralismo y el postcolonialismo Hay un punto clave que nos interesa marcar en los trminos de Butler (2006): Ser designado como una copia o como un irreal es as un modo posible de opresin, pero de un tipo ms elemental. Ser oprimido significa que ya existen como un sujeto de un cierto tipo () ests aqu como oprimido y visible para el sujeto amo. Ser irreal es diferente () es tener la impresin que nuestro lenguaje es vaco y que no seremos reconocidos porque las normas del reconocimiento no estn a nuestro lado. Ello nos introduce en el lugar arido de la representacin. Cmo, en definitiva, hablan las voces bajas de las mujeres campesinas y originarias desde la profundidad de estos territorios, a travs de qu canales son audibles y cmo deconstruyen su subalternidad. Ahora bien, otro problema anterior es el que descubre J Butler: el pensamiento feminista -cuyos orgenes son comunes al liberalismo, tendi a afirmar la existencia de un sujeto comn basado en el gnero femenino. Esto ha sido cuestionado por las feministas posmodernas y postestruturalistas. J. Butler, cuestiona la diferencia sexual y adems se pregunta si existen las mujeres, si puede haber algo

que se entienda como gnero e incluso cuestionan hasta la misma naturalidad del sexo. Ya no se puede pensar a las mujeres como el sujeto del feminismo ya que ste es, de suyo, una formacin discursiva y el efecto de una versin determinada de la poltica de representacin. De esa manera, el sujeto feminista resulta estar discursivamente constituido por el mismo sistema poltico que, se supone, facilitar su emancipacin (Butler, 1999:34) La crisis pasa por entender si el gnero (un signo cultural) es una mascarada, un disfraz, si lo masculino y lo femenino son gestos, apariencias, atuendos. La teora feminista ha supuesto que existe cierta identidad, entendida mediante la categora de las mujeres, que no slo incita los intereses y las metas feministas dentro del discurso, sino que constituye al sujeto para el cual se procura la representacin poltica (Butler, 1999:33). Suponer que el trmino mujeres como sujeto del feminismo denota una identidad comn, sin embargo este trmino en vez de considerarse como un significante estable hoy por hoy es un trmino problemtico. En El gnero en disputa, Para Butler el problema del sujeto es bsico para la poltica porque los sujetos jurdicos se producen mediante prcticas excluyentes que luego quedan ocultas, ya que la ley produce y luego oculta la nocin de un sujeto anterior a la ley con el fin de invocar esa formacin discursiva como una premisa fundacional naturalizada que despus legitima la hegemona reguladora de esa misma ley (Butler, 1999:35) Adems esto trae el problema de Si una es mujer, desde luego eso no es todo lo que una es; el concepto no es exhaustivo, no porque una persona con un gnero predeterminado trascienda los atributos especficos de su gnero, sino porque el gnero no siempre se establece de manera coherente o consistente en contextos histricos distintos, y porque se intersecta con modalidades raciales, de clase, tnicas, sexuales y regionales de identidades discursivamente constituidas. As resulta imposible desligar el genero de las intersecciones polticas y culturales en que invariablemente se produce y mantiene (Butler, 1999:35) Si no existe un Sujeto (poltico) del feminismo, conformado por la identidad comn fija y estable cmo es posible representar lo irrepresentable.(1) El objetivo del feminismo no es, pues, negar la diferencia (que confirmara meramente la lgica del falocentrismo como una igualdad definida masculinamente) sino reestablecer lo femenino dentro de la diferencia sexual, y generar un imaginario femenino autnomo ms all de los estereotipos de mujer existentes. (Braidotti, 1994, citado por Felski p. 35/6). Para este enfoque el subalterno no es pasivo, el subalterno tambin acta para producir efectos sociales. Ahora bien, cul es el tratamiento cuando el sujeto subalterno es la mujer. Como lo plantean la crtica literaria y feminista bengal Gayatri Spivak (1997) y Veena Das (1997) la ausencia/invisibilidad de la problemtica de gnero en el tratamiento de las contribuciones de los Subaltern Studies refleja un sntoma. Una excepcin es el acpite que Ranajit Guha le dedica a La muerte de Chandra, a partir de un texto histrico en el que analiza una historia de amor de una viuda en la India en 1849, su muerte por aborto, para comprender la subordinacin femenina en el seno de las estructuras patriarcales de la familia, la religin y la ley de la costumbre que prohbe la agencia femenina en el amor. Y cmo el acto de amor se transforma en un crimen en el que las mujeres de la aldea que la ayudan a abortar se ven enredadas en un crimen. Si bien, como indica Spivak en las contribuciones de los Subaltern Studies, se registran momentos en que hombres y mujeres participan conjuntamente en la lucha y donde sus condiciones de trabajo o educacin sufren de discriminacin genrica o de clase, empero creo que pasan por alto cun importante es la metfora-concepto mujer para el funcionamiento de su discurso

(pg. 271). Rara vez plantean los problemas de la mecnica de la instrumentalidad de la mujer como objeto de intercambio simblico (pg. 273). Spivak denuncia la complicidad entre sujeto y objeto de la investigacin; es decir, entre el grupo de Estudios de la Subalternidad y la subalternidad. Aqu tambin la tendencia de los historiadores no de ignorar, sino de renombrar la semiosis de la diferencia sexual como clase o solidaridad de casta (pg. 274). Gayatri Spivak, feminista y marxista, fue a fondo en la crtica al Grupo al introducir una pregunta clave (y que, por otra parte, ha sido malinterpretada) respecto de la voz del subalterno: Puede hablar el subalterno? (entendiendo por tal la redefinicin que hace el historiador de la India Ranajit Guha (2002) del marxismo de Antonio Gramsci: cualquiera que est subordinado en trminos de clase, casta, edad, gnero u oficio o de cualquier otro modo.) Y su respuesta es no, no pueden hablar pero no porque estn muda/os; no pueden hablar en el sentido de que no son escuchado/as, de que su discurso no est sancionado ni validado por la/s institucin/es (educativas desde la escolaridad primaria hasta la Universidad; mdicas; jurdicas; cientficas) que no slo se han encargado de silenciar sus voces, disciplinar sus cuerpos, sino de desechar la escucha y menospreciar sus saberes. Parta Spivak es imposible recuperar la voz de la mujer cuando a ella no le ha sido concedida una posicin-de-sujeto desde la cual hablar y con ello cuestiona el operativo de rescate historiogrfico. Spivak esgrime su idea de sujeto fracturado, all la categora unitaria mujer no puede sostenerse, debe ponerse en crisis y exponer sus fracturas en el discurso pblico. Las feministas deben preguntarse si la representacin de las mujeres subalternas (indgenas) no es un esfuerzo colonizador o un intento de prometer las condiciones de traduccin cultural. Qu significa escuchar las voces de las personas privadas de sus derechos? Significa representar sus voces? Cmo escapar del universalismo etnocntrico que se produce en ciertos anlisis acadmicos?. En otras palabras, el fetichismo universalista que apela al todo absorbiendo las partes sobre lo que Mohanty denomina mujer promedio del Tercer Mundo. Esta mujer promedio del Tercer Mundo lleva una vida esencialmente truncada debido a su gnero femenino (lase sexualmente constreida) y a su pertenencia al Tercer Mundo (lase ignorante, pobre, sin educacin, limitada por las tradiciones, domstica, restringida a la familia, vctima, etc..). Esto, sugiero, contrasta con las autorepresentacin implcita de la mujer occidental como educada, moderna, con el control de su cuerpo y su sexualidad y con la libertad de tomar sus propias decisiones (p. 126) III. El aporte las chicanas, las afro y las otras: recuperando Esta puente, mi espalda... La teora feminista de las chicanas Cherre Moraga, Gloria Anzalda y Norma Alarcn, han cuestionado precisamente la teora feminista hegemnica blanca que ignoraba las diversas divisiones raciales, de clase, nacionales, al interior de la categora mujer. Esta puente, mi espalda posee un espritu radical potico. Es una sntesis vanguardista del pensamiento feminista poscolonial fundado en la fusin de la teora con la praxis. De hecho, como afirma Cherre Moraga el peligro radica en no ser capaz de reconocer la especificidad de la opresin. El peligro radica en tratar de enfrentar esta opresin en trminos meramente tericos (p. 21) Y el hecho sumamente importante de que las autoras del libro son producto de la presin poltica que los grupos tercermunditstas de los aos 60 han ejercido sobre los gobiernos estadounidenses en la adopcin

de programas educativos que permita que las gentes de color accedan a la educacin. Estas mujeres han dejado atrs su subalternidad en trminos de Spivak, pues han logrado una posicin para hablar (o sea, escribir) por s mismas (Moraga, p. 5) Escrito en una temporalidad que aun perduraba el fervor por el reconocimiento de los derechos de la comunidad Negra en EEUU, por la guerra en Vietnam, esta experiencia poltica militante tan rica de las mujeres de color tuvo como correlato el aislamiento de ellas dentro de esos movimientos. Concebido por Gloria Anzalda, las editoras que materializaron ese proyecto partieron de un principio: Las mujeres de color no tienen que escoger entre sus identidades, pero que un movimiento realmente revolucionario las incorporara a todas (Moraga, p. 4) You must live sin fronteras be a crossroads, escribi la chicana Gloria Anzalda en su obra culmine, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), a partir de su experiencia personal en Hargill, Texas (espacio de sucesivos colonialismos). Desde el pensamiento y concepto de borderland y borderlander, que es una categora ontolgica, tnica y topogrfica que muestra la necesidad de una epistemologa fronteriza que pueda aceptar que los inmigrantes, homosexuales, refugiados son desde una epistemologa monotpica, categoras fuera de la ley. Tras experimentar su estado de chicana como una lucha de fronteras, Quin est tratando de cerrar la fisura entre la india y el blanco en nuestra sangre? El Chicano, s, el Chicano que anda como un ladrn en su propia casa, reflexionaba. Uno de sus poemas es una sntesis de todo ello: No me deis vuestros dogmas y vuestras leyes. No me deis vuestros banales dioses. Lo que quiero es contar con las tres culturas la blanca, la mexicana, la india. Quiero la libertad de poder tallar y cincelar mi propio rostro, cortar la hemorragia con cenizas, modelar mis propios dioses desde mis entraas. Y si ir a casa me es denegado entonces tendr que levantarme y reclamar mi espacio, creando una nueva cultura una cultura mestiza con mi propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista. Una de las contribuciones fundamentales del pensamiento potico de Gloria Anzalda situado en la frontera geopoltica de El Valle (Mxico) y en la frontera sexual, resulta de un momento terico para la construccin de categoras geohistricas no imperiales que piensa una epistemologa fronteriza posoccidental. Pero fundamentalmente para nosotras es la revolucin epistemolgica y revolucin de la escritura que implica un nuevo lxico y una nueva gramtica, el cambio de cdigo lingstico, que articula tres memorias lingsticas (espaol, ingls y nahuatl). Por lo tanto, leer este texto significa leer en tres lenguas y tres literaturas al mismo tiempo, lo que implica un nuevo tipo de lenguaje (Mignolo, citado por Walas, 1998). Al retornar a su herencia tnica como una fuente de identidad, Anzalda se ve enfrentada con ciertos aspectos de la cultura chicana que no puede aceptar, principalmente la cuestin del machismo y la imagen dual -de virgen/prostituta - de la mujer: Through our mothers, the culture gave us mixed messages: No voy a dejar que ningn pelado desgraciado maltrate a mis hijos. And in the next breath it would say, La mujer tiene que hacer lo que le diga el hombre. Which was it to be -strong, or submissive, rebellious or conforming? (Walas, 1998:18)

La nueva conciencia que propone Anzalda conduce a un estado de apertura, de no clausura en s mismo; no es individual sino transindividual, ni es unitario sino mltiple (Neuman, citado por Walas, 1998; nuestra traduccin). Siendo notables pensadoras, ellas nos devuelven una imagen de A. Latina subtitulada y doblada. Escrita en ingls con retazos en espaol e incluso de nahuatl, desde un espacio chicano que es imperalizado por la colonialidad del poder anglo y espaol, que se unen para transmutar lo latinoamericano. (Mendoza, 2010: 34) Siempre se pierde algo en la traduccin de una lengua a otra, y ello es para Mendoza, lo latinoamericano. En definitiva, la indgena y afro quedan al margen, porque hay una mestiza que debe ser pensada. IV. Construyendo un Feminismo paritario indgena Como cita Karina Bidaseca (2010) un investigador, Barrig (s/f) En las asambleas campesinas, los dirigentes varones eligen el espaol- idioma que no conocen ni dominan las mujeres- para discutir los temas importantes y dejan al quechua, el idioma nativo, para las cuestiones privadas o domsticas. El analfabetismo femenino, en comunidades de altura puede superar el 50% de la poblacin: las mujeres, en su lengua, aseguran que son ciegas y que son mudas pues no saben leer ni hablar espaol, y por tanto no pueden dirigirse a extraos de la comunidad ni aspirar a un cargo pblico. El feminismo paritario, por su lado, se define y se diferencia del resto de los feminismos ya que adhiere a una concepcin filosfica en la cosmovisin indgena de idea de Paridad (Lajo, 2005), en contraposicin, con el principio de Unidad de la cultura occidental. Esta cosmovisin est compuesta por entidades complementarias pero a la vez opuestas: masculino-femenino se complementan a la vez que se oponen, no se busca asegurar la superioridad masculina como en la cultura occidental. Desde esta visin, uno de los lmites que presenta el feminismo hegemnico como discurso emancipatorio es que por un lado, separa a las mujeres de la lucha de sus pueblos (la disyuntiva que en la lucha por la tierra hemos definido como pares o parias) y, por otro, al enfatizar el derecho a la igualdad se descuida la interseccin de la clase y la etnicidad, adems del gnero y el sexo. Por dems, las propias categoras de gnero, feminismo otras, han sido inventadas en occidente y su traslacin a las comunidades indgenas implica deconstruir fronteras epistemolgicas, polticas al interior de las mismas. Algunos anlisis que abordan la temtica de gnero (Silverblatt; Rivera; Rostworowski; entre otras) sugieren que en las formaciones sociales pre-hispnicos exista una igualdad de gnero cuya matriz era una equitativa valoracin de las tareas realizadas por ambos sexos y que son estos aportes, indispensables para la continuidad de la vida campesina y el cumplimiento de las obligaciones hacia las autoridades imperiales, aquello que determinaran la nocin de complementariedad de la pareja. Estos estudios coinciden en la existencia de principios comunes que tienen en su vrtice una organizacin dual en la mitologa e incluso en los sistemas polticos en los Andes. Asimismo, las relaciones de gnero tradicionales de los pueblos indgenas fueron en gran medida desestructuradas sobre todo en aquellos espacios de concentracin poblacional y comercio como lo fueron los espacios urbanos. La intervencin de los mecanismos de control social precolombinos cedieron paso al control de la Iglesia, la familia y el Estado en las relaciones de gnero, estableciendo como precedente una estructura de dominio masculino, eclesial y estatal hacia las mujeres (Barragn, 1996). En este sentido, occidentalizacin y patriarcalizacin de los sistemas de gnero, pueden leerse en los Andes como dos procesos paralelos (Rivera; 1996:3).

Podemos encontrar en la voz narrativa de Moira Millan, guerrera de la comunidad mapuche, la idea de paridad de los sexos en la cosmovisin indgena y cmo el patriarcado y, por tanto, la opresin de las mujeres, se produce con el proceso de conquista y colonizacin en Amrica. Rescatamos su pensamiento pronunciado en los festejos del Otro Bicentenario en la Argentina:
" (...) el agradecimiento a las compaeras feministas porque hace muchos aos atrs cuando yo empec en la lucha mapuche, y las compaeras feministas me decan que en las comunidades mapuche hay opresin de gnero, yo contestaba no porque como lugar de privilegio como "wichafe" en su momento como "werken", "wichafe" es guerrera en mi pueblo me permita hablar de igual a igual con los... con los hombres de mis comunidades porque a la hora de llevar acciones de lucha, sea recuperacin territorial, toma de edificio, corte de ruta o todo lo que llevara a hacer visible nuestra demanda nos encontraban a las mujeres, y me encontraban particularmente a m en el rol hablar ante la sociedad no indgena llevando nuestras demandas, entonces, siempre tuve un lugar de privilegio, hasta que empec a visitar las "rukas", los hogares, las casas de "milanguien" y esos mismos hombres que conmigo eran sumamente comprensivos o me pedan consejos, o me escuchaban o me emponderaban frente a los hombres "huincas" los hombres blancos que trataban permanente, por mi juventud y mi condicin de mujer, menoscabar mi palabra, y eran ellos quienes me ponan all arriba, "no, es con la lamien con la que tiene que hablar", esos mismo hombres opriman a sus muejres, pero hasta que yo no visit los hogares y estuve all viendo la relacin no me di cuenta que el pueblo mapuche tambin estaba atravesado por la colonizacin patriarcal, y la verdad es que las mujeres, para mi las compaeras feministas corrieron un teln, yo me haba quedado, por supuesto, con la construccin cosmocnica de mi pueblo de equidad de gnero como hablaba la "lamien", filosfica y espirutalmente claro que el pueblo mapuche no ha sido patriarcal, basta entender el "mapudungun" el idioma de nuestro pueblo, mapudungun es hablar de la tierra, el habla de la tierra para ver que en nuestra espiritualidad se habla del sistema "punewen" de la fuerza de la naturaleza en su condicin de hombre y mujer (...).

Es evidente que la recuperacin de la narrativa histrica de los pueblos originarios, y de las mujeres originarias particularmente, es indispensable para revisar no slo la historia social de nuestro territorio si no tambin para interpelar las teoras sociales con las que se piensan las desigualdades entre varones y mujeres, por ejemplo. Esta es una lnea de trabajo del feminismo contemporneo del "tercer mundo", de los "mrgenes" que debe plantearse el tratamiento de una crtica interna profunda, por un lado, interpelando las categoras y veces de los feminismos hegemnicos de Occidente y, por otro lado, la formulacin de estrategias basadas en la autonoma de las mujeres teniendo en cuenta sus geografas, sus historias y sus propias culturas. Teniendo en cuenta la voz de las "otras" y sus capacidades agenciales traducidas en experiencias de resistencias y de luchas, como bien lo demuestra Milln con sus reivindicaciones feministas desde la lucha del pueblo mapuche. V. Reflexiones finales Como hemos dicho, esta ponencia ha sido una bsqueda terica por hallar en otras perspectivas, desde los llamados feminismos de las mrgenes, herramientas que nos permitan comprender las heterogeneidades de las mujeres del noroeste argentino. El debate eurocntrico entre los feminismos se construy a partir de la mirada sobre las experiencias de las mujeres europeas, blancas y de clase media, marginando las realidades diferentes de ciertas mujeres como las campesinas latinoamericanas en su posicin de doble subalternidad: la dominacin patriarcal que les dificulta y/o impide lograr un locus de enunciacin, y su entraable vnculo con la naturaleza (la Pachamama, la madre-tierra; naturaleza como salvaje, incontrolable, asociada al carcter "emocional" de las mujeres vs. la cultura, la "racionalidad" masculina) que reforzara la esencializacin

entendida como mecanismo de opresin (Bidaseca, Vazquez Laba y Mariotti, 2006). Dentro del debate feminista contemporneo, varias teoras han intentado superar la discusin entre esencialismo y nominalismo proponiendo resolver el dilema de la mujer en tanto sujeto. Teresa de Lauretis (1992) ha sealado que la relacin entre las mujeres en tanto sujetos histricos y el concepto de la mujer tal y como resulta de los discursos hegemnicos no es ni una relacin de identidad directa, una correspondencia biunvoca, ni una relacin de simple implicacin. Como muchas otras relaciones que encuentran su expresin en el lenguaje, es arbitraria y simblica, es decir, culturalmente establecida (citado en Alcoff, 1988: 10). Nos enmarcamos en una nueva propuesta epistemolgica y poltica del "feminismo del tercer mundo" que se centra en producir conocimiento situado (Mohanty, 2003), y delinear la forma en que esta ubicacin (geogrfica) se resiste y trabaja en contra del discurso feminista occidental, avanzando fundamentalmente en la construccin discursiva propia de las "mujeres del tercer mundo latinoamericanas". Es en esta bsqueda por cuestionar los marcos de referencia utilizados y procurando un corrimiento de categoras estticas en la interseccionalidad de gnero, etnicidad, raza, clase, sexo... que surgen nuevas teoras que nos sirven para pensar la praxis femenina en A. Latina desde los mrgenes en la construccin de un feminismo descolonizado. Slo el margen puede ensear al margen cmo mejor leer el mundo (Segato, 2010). Desde este lugar marginal para el feminismo hegemnico occidental, nos situamos para leer el mundo.

VI. Bibliografa citada y consultada Arnold, Denise (comp.) (1997). Ms All del silencio: las fronteras de gnero en los Andes, Ed. CIASE/ILCA; La Paz, Bolivia.

Barragn, Rossana (1996), Miradas indiscretas a la patria potestad: articulacin social y conflictos de gnero en la ciudad de La Paz, siglos XVII-XIX, en Arnold, Denise (comp.); Ms all del Silencio: las fronteras de gnero en los Andes; Ed. CIASE/ILCA, La Paz, Bolivia. Barrig, Maruja (s/f); Proyectos de desarrollo en los andes: la mujer invisible HYPERLINK "http://www.pucp.edu.pe/eventos/conferencias/sociales/genero/docs/barrig_maruja.pdf" http://www.pucp.edu.pe/eventos/conferencias/sociales/genero/docs/barrig_maruja.pdf Bidaseca, Karina (2010) Perturbando el texto colonial. Los Estudios (Pos)coloniales en Amrica Latina, Bs. As., Ed. SB. Bidaseca, Karina (2002) Nmades sin tierra De hombres y mujeres en Len Rougs en tiempos de zafra y migraciones. Tesis de Maestra en investigacin en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. http://www/iigg.fsoc.uba.ar/tesis Bidaseca, Karina (2005) Cuando las mujeres no migran Trabajo, salud y reproduccin en en Huasa Pampa, Tucumn, en Giarracca, N. y Teubal, M. (comp.) El campo argentino en la encrucijada , Buenos Aires, Ed. Alianza. Daz, Pablo (2004) Resistencia campesina en Santiago del Estero. Informe final Beca CLACSO. Henrquez Ayn, Narda (2003); Gnero en la Regin Andina, aproximaciones y desafos en torno a la investigacin; Documento elaborado para el IV Encuentro de Centros y Programas de Estudios de la Mujer y Gnero en Amrica Latina, Mxico. Mignolo, Walter D. (2002). El pontencial epistemolgico de la historia oral: algunas contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui en Mato, Daniel (comp); Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. CLACSO; Caracas, Venezuela. HYPERLINK "http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/mignolo.doc" HYPERLINK "http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/mignolo.doc" http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/mignolo.doc Mendoza, Breny La epistemologa del sur, la colonialidad del gnero y el feminismo latinoamericano, en Espinosa Mioso, Y. (coord.) Aproximaciones crticas a las prcticas tericopolticas del feminismo latinoamericano, Bs. As., En la frontera. Mohanty, Chandra Talpade . Feminism without borders. Descolonizing theory, practicing solidarity. Duke University Press, 2003. Olalla, Marcos Multiculturalismo y latinoamericanismo. reflexiones sobre los estudios subalternos. En Internet <ww.etica.org.ar/olalla.htm> Peredo Beltrn, Elizabeth (2004) Una aproximacin a la problemtica de gnero y etnicidad en Amrica Latina; Unidad Mujer y Desarrollo; SERIE mujer y desarrollo N 53; CEPAL; Santiago de Chile. Paiva, Rosala (2007) Feminismo Paritario Indgena Andino, HYPERLINK "http://www.ecoportal.net/content/view/full/68317" http://www.ecoportal.net/content/view/full/68317. 13/4/2007 Rivera Cusicanqui, Silvia (2004) La nocin de "derecho" o las paradojas de la modernidad postcolonial: indgenas y mujeres en Bolivia en Revista Aportes Andinos N 11; Bolivia. Rivera Cusicanqui, Silvia (1996). Bircholas; ed Mama Huaco; La Paz; Bolivia Teves, Ramn Pajuelo (2001) Del poscolonialismo al postoccidentalismo: Una lectura desde la posthistoricidad latinoamericana y Andina en Comentario Internacional N 2, Quito, Universidad Simn Bolivar. (<http://www.cholonautas.com.pe>) Segato, Rita Prlogo al libro de Bidaseca, Karina (2010) Perturbando el texto colonial. Los Estudios (Pos)coloniales en Amrica Latina, Bs. As., Ed. SB

Vazquez Laba, Vanesa (2007), Arte para la vida. Trabajo femenino y formas de desorganizacin familiar en la localidad de Taf Viejo, Provincia de Tucumn. Tesis de Maestra, UBA. Indito.

* Dra. en Cs. Sociales, UBA. Investigadora Adjunta CONICET/IDAES. Profesora Adjunta a cargo de la materia La Sociologa y los Estudios Poscoloniales. Gnero, etnia y sujetos subalternos, Carrera de Sociologa, FSOC, UBA. karinabidaseca@yahoo.com.ar ** Dra. en Ciencias Sociales-UBA. Investigadora Asistente CONICET. Profesora de la Universidad de Buenos Aires y de la Universitat de les Illes Balears (Espaa). E-mail: vanesavazquez.laba@gmail.com Notas: (1) En este sentido, el hermafrodita, el travesti, el transgnero no son una identidad, sino la imposibilidad sexual de una identidad. (Butler, 1999:56)