Celam - Fe y Teologia en America Latina

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COIECCIN DOCUMENTOS CELAM No. 1
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
FE Y TEOLOGA EN AMRICA LATINA

II Encuentro de Presidentes de Comisiones Doctrinales de Amrica Latina y el Caribe Guadalajara, 1996
Card. Joseph Ratzinger Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b. Mons. Gerardo Flores Reyes S.E. Mons. Octavio Ruiz Arenas Mons. Juan Carlos Maccarone Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
COLECCIN DOCUMENTOS CELAM Ns 148 Santaf de Bogot, D.C., octubre 1997
PRESENTACIN
El II Encuentro de Presidentes de Comisiones Doctrinales de Amrica Latina y el Caribe, organizado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe y coordinado por el CELAM, tuvo lugar entre el 6 y el 11 de mayo en Guadalajara. En l participaron todos los Presidentes de las Comisiones Doctrinales, salvo los de Hait y Las Antillas. El Cardenal Joseph Ratzinger inaugur la reunin con una conferencia sobre "La situacin actual de la Fe y de la Teologa". Posteriormente, Mons. Tarcisio Bertone, Secretario de la Congregacin, habl sobre la "Recepcin de los documentos del Magisterio y Disenso", y tambin present un "Cuadro general sobre algunas cuestiones morales" relacionadas principalmente con el tema de la Biotica. En un segundo momento, todos los Presidentes de las Comisiones Doctrinales explicaron la organizacin y el funcionamiento de su respectiva Comisin; presentaron los problemas teolgicos y morales ms importantes que han sido tratados durante estos ltimos aos; y sugirieron formas de colaboracin ms regular y orgnica con la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Finalmente, hubo cuatro conferencias: Mons. Gerardo Flores Reyes (Obispo de La Verapaz, Guatemala), ex-
Con las debidas
Ucencias
eclesisticas.
Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM Derechos Reservados Carrera 5 Ne 118-31 Apartado Areo 51086 Email: celam@celam.org Tels: (571) 6121620, 6714789 Fax: (571) 6121929 Santaf de Bogot, octubre de 1997 ISBN 958-625-381-3 Diseo Cartula: Diseo CELAM - Alexis Cerquera Diseo y Diagramacin: Doris Andrade B. Impresin: LITOPERLA IMPRESORES LTDA. Carrera 25 No. 7-59 / A.A. 23348 Fax: 3608356 - Santaf de Bogot D.C. Impreso en Colombia - Printed in Colombia
Presentacin
puso el tema de Teologa India; Mons. Juan Carlos Macarrone, (Obispo Auxiliar de Zamora, Buenos Aires, Argentina) el de las Sectas; Mons. Octavio Ruiz, quien entreg "Apuntes sobre Teologa India" y concluy el Padre Juan Carlos Urrea (Secretario Ejecutivo del Departamento de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso del CELAM y Vice-Rector Pastoral del ITEPAL), con una presentacin del fenmeno del New Age. El Encuentro termin con un Comunicado Pblico que fue ampliamente difundido por los medios de comunicacin.
1. CARTA DE LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE A LOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES SOBRE LAS COMISIONES DOCTRINALES
+ JORGE ENRIQUE JIMNEZ CARVAJAL Obispo de Zipaquir, Colombia Secretario General del CELAM
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI
Roma, 5 de diciembre de 1990.
Santaf de Bogot, D.C., septiembre 1997. Prot. N. 3317/69 Em. mis ac Exc. mis Praesidibus Conferentiarum Episcopalium I. ^^^^ on la Instruccin del 23 de febrero de 2967 M esta Congregacin haba p e d i d o a las ^ Conferencias Episcopales que constitu^ ^ ^ ^ ^ yeran dentro de ellas una Comisin Doctrinal que editis scriptis invigilet, veri nominis religiosam scientiam foveat, in dijudicandis libris opem Episcopis praebmt. Posteriormente, con la circular del 10 de julio de 1968, ha p r o p u e s t o a l g u n a s indicaciones ulteriores en orden a un mejor funcionamiento de las mismas Comisiones Doctrinales.
Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe...
II.
A distancia de ms de 20 aos de las mencionadas cartas y despus de haber tenido la oportunidad de escuchar al respecto las experiencias de numerosas Conferencias Episcopales, este Dicasterio considera conveniente volver a proponer y precisar algunos aspectos que han sido sugeridos al evaluar el trabajo de estos aos.
VIL La preocupacin de las Comisiones Doctrinales es la de favorecer la difusin de la doctrina de la fe. E s p e c i a l m e n t e p r e s t a r su c o l a b o r a c i n a las Conferencias Episcopales divulgando y comentando, de manera adecuada a las necesidades y u r g e n c i a s de cada territorio, los d o c u m e n t o s promulgados por el Magisterio pontificio. En colaboracin con la Comisin episcopal competente p r o m u e v a n tambin la preparacin de textos por parte de autores de reconocido valor cientfico y seguros en la fidelidad al Magisterio de la Iglesia, o al menos la compilacin de una lista de libros aprobados para la enseanza. VIII. Las Comisiones Doctrinales adems estn llamadas a favorecer el trabajo teolgico cientfico, cultivando, para este fin, mutuas relaciones con los telogos y los profesores de las Universidades y de los Seminarios, como tambin con los peritos de las disciplinas eclesisticas.
III. Las Comisiones Doctrinales actan por encargo y mandato de las Conferencias Episcopales y constituyen un rgano consultivo institucionalizado para ayudar a las mismas Conferencias y a cada uno de los Obispos en su celo por la doctrina de la fe. IV. Si las dimensiones de la Conferencia Episcopal lo permiten es oportuno que se cree una expresa Comisin para los problemas doctrinales. Solamente si la situacin concreta no lo consiente, esta fundamental preocupacin pastoral p u e d e ser asumida por otra Comisin, o, en ltimo caso, singularmente por un Obispo, que siga con particular atencin los problemas doctrinales a nombre y para utilidad de toda la Conferencia. V. Son m i e m b r o s de la C o m i s i n D o c t r i n a l los Obispos elegidos por la Conferencia Episcopal. Los peritos pueden ser consultados en cada caso, pero su papel debe ser distinto al de los Obispos, que son los nicos responsables de eventuales pronunciamientos de la Comisin, puesto que se trata de una Comisin Episcopal.
IX. Las Comisiones Doctrinales constituyen asimismo u n a a y u d a que se ofrece s i n g u l a r m e n t e a los Obispos en la tarea, que les es propia y debe permanecer como tal, de seguir y de discernir la p r o d u c c i n teolgica (libros y revistas) de su propio territorio, a fin de que no se perjudique la recta doctrina, a la que tienen derecho los fieles. X. Para el ejercicio de la debida vigilancia de los escritos que estn destinados a la publicacin y d i v u l g a c i n ser c o n v e n i e n t e r e m i t i r s e a la disciplina cannica acerca de las normas sobre los instrumentos de comunicacin social y especialmente sobre los libros (can. 822-832), a la cual se a a d e n las prescripciones p a r t i c u l a r e s de los 9
VI. La Comisin Doctrinal no p u e d e p r o n u n c i a r se pblicamente a nombre de toda la Conferencia, si no ha recibido la explcita autorizacin para ello. 8
estatutos de las rdenes y de los Institutos religiosos en lo concerniente a sus propios miembros. Permaneciendo inclume el hecho de que la Santa Sede s i e m p r e p u e d e intervenir, y p o r n o r m a interviene cuando el influjo de una publicacin sobrepasa los lmites de una Conferencia Episcopal, la Comisin Doctrinal ofrecer su colaboracin a cada uno de los Obispos en el dictamen sobre los libros. Respetando los derechos y deberes de los Obispos acerca de la censura (cf. can. 830, 1), la Comisin Doctrinal podr ofrecer su ayuda a los Ordinarios, indicando al menos una lista de peritos. En relacin con este conjunto de responsabilidades se debe mencionar el peculiar sector representado por las Casas editoriales catlicas, debido a su importancia en el mbito de la difusin de la fe. XI. Las Comisiones Doctrinales colaboran tambin con las dems Comisiones de las Conferencias Episcopales, sobre todo con aquellas que tienen su responsabilidad en el sector educativo (Seminarios, Universidades y Escuelas), catequstico, litrgico y ecumnico, expresando su competente parecer sobre todas aquellas cosas que tienen relevancia doctrinal. Las dems Comisiones, por norma, no deberan publicar documentos importantes sin haber recibido el parecer de la Comisin Doctrinal, en lo que se refiere a su competencia. XII. P a r a u n a accin ms incisiva y fecunda sera oportuno que las comisiones Doctrinales de los diversos pases, sobre todo de reas lingsticas homogneas, encuentren las m o d a l i d a d e s ms 10 f
convenientes para un intercambio de experiencias y de informaciones. XlII.Para una siempre mejor colaboracin entre las Comisiones Doctrinales y la Congregacin para la Doctrina de la Fe parece oportuno intensificar la recproca comunicacin, que pasar normalmente a travs de la Conferencia Episcopal. Para este fin se podrn utilizar sobre todo las Visitas ad limina y encuentros especficos entre la Congregacin y las Comisiones en particular, an con la presencia del presidente de la Conferencia Episcopal. XIV. Finalmente, ser muy til que, al menos una vez al ao, el Presidente de la Comisin Doctrinal enve un informe a la Congregacin sobre el trabajo de la Comisin y sobre las cuestiones doctrinales de mayor relevancia en el respectivo pas, sugiriendo adems lo que aqulla cree conveniente que, sobre dichas materias, sea emprendido por la Santa Sede.
JOSEPH CARD. RATZINGER Prefecto
ALBERTO BOVONE Arzobispo t. de Cesrea de Numidia
2. RELACIN SOBRE LA SITUACIN ACTUAL DE LA FE Y LA TEOLOGA*
Cara. Joseph
Ratzinger
LA CRISIS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN n los aos ochenta, la teologa de la liberacin en sus formas radicales apareca c o m o el desafo ms urgente para la fe de la Iglesia. Un desafo que requera respuesta y clarificacin, porque propona una respuesta nueva, plausible y, a la vez, prctica, a la cuestin fundamental del cristianismo: el problema de la redencin. La misma palabra liberacin quera explicar de un modo distinto y ms comprensible lo que en el lenguaje tradicional de la Iglesia se haba llamado redencin. Efectivamente, en el fondo se encuentra siempre la misma constatacin:
Conferencia dada durante el encuentro entre la Congregacin para la Doctrina de la Fe y los Presidentes de las Comisiones para la Doctrina de la Fe de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina (Guadalajara, mayo 1996).
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa Card. Joseph Ratzinger
experimentamos un m u n d o que no se corresponde con u n dios b u e n o . Pobreza, o p r e s i n , toda clase de dominaciones injustas, sufrimiento de justos e inocentes, constituyen los signos de los tiempos, de todos los tiempos. Y todos sufrimos; ninguno puede decir fcilmente a este m u n d o y a su propia vida: detente para siempre, porque eres tan bella. De esta experiencia, la teologa de la liberacin deduca que esta situacin, que no debe perdurar, slo puede ser vencida mediante un cambio radical de las estructuras de este mundo, que son estructuras de pecado, estructuras de mal. Si el p e c a d o ejerce su p o d e r sobre las estructuras, y el empobrecimiento est programado de antemano por ellas, entonces su derrocamiento no puede producirse mediante conversiones individuales, sino mediante la lucha contra las estructuras de la injusticia. Pero esta lucha, como se ha dicho, debera ser una lucha poltica, ya que las estructuras se consolidan y se conservan mediante la poltica. De este modo, la redencin se converta en un proceso poltico, para el que la filosofa marxista proporcionaba las orientaciones esenciales. Se transformaba en una tarea que los hombres mismos podan, e incluso deban, tomar entre manos, y, al m i s m o t i e m p o , en una esperanza totalmente prctica: la fe, de teora, pasaba a convertirse en praxis, en concreta accin redentora en el proceso de liberacin. El hundimiento de los sistemas de gobierno de inspiracin marxista en el este europeo result ser, para esa teologa de la praxis poltica redentora, una especie de ocaso de los dioses: precisamente all donde la ideologa liberadora marxista haba sido aplicada consecuentemente, se haba producido la radical falta de libertad, cuyo horror apareca ahora a las claras ante los ojos de la opinin pblica mundial. Y es que cuando la poltica quiere ser redencin, promete d e m a s i a d o . C u a n d o 14
pretende hacer la obra de Dios, pasa a ser, no divina, sino demonaca. Por eso, los acontecimientos polticos de 1989 han cambiado tambin el escenario teolgico. Hasta entonces, el marxismo haba sido el ltimo intento de proporcionar una frmula universalmente vlida para la recta configuracin de la accin histrica. El marxismo crea conocer la estructura de la historia mundial, y, desde ah, intentaba demostrar cmo esta historia puede ser conducida definitivamente por el camino correcto. El hecho de que esta pretensin se apoyara sobre un mtodo en apariencia estrictamente cientfico, sustituyendo totalmente la fe por la ciencia, y haciendo, a la vez, de la ciencia praxis, le confera un formidable atractivo. Todas las promesas incumplidas de las religiones parecan alcanzables a travs de una praxis poltica cientficamente fundamentada. La cada de esta esperanza trajo consigo u n a gran desilusin, que an est lejos de haber sido asimilada. Por eso, me parece probable que en el futuro se hagan presentes nuevas formas de la concepcin marxista del m u n d o . De momento, qued la perplejidad: el fracaso del n i c o s i s t e m a de s o l u c i n de los p r o b l e m a s humanos cientficamente fundado, slo poda justificar el nihilismo o, en todo caso, el relativismo total.
RELATIVISMO: LA FILOSOFA DOMINANTE

El relativismo se ha convertido as en el problema central de la fe en la hora actual. Sin duda, ya no se presenta tan slo con su vestimenta de resignacin ante la inmensidad de la verdad, sino tambin como una posicin definida positivamente por los conceptos de tolerancia, conocimiento dialgico y libertad, conceptos que quedaran limitados si se afirmara la existencia de 15
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa Card. Joseph Ratzinger
una verdad vlida para todos. A su vez, el relativismo aparece como fundamentacin filosfica de la democracia. sta, en efecto, se edificara sobre la base de que nadie p u e d e tener la pretensin de conocer la va verdadera, y se nutrira del hecho de que todos los caminos se reconocen mutuamente como fragmentos del esfuerzo hacia lo mejor; por eso, buscan en dilogo algo comn y compiten tambin sobre conocimientos que no p u e d e n hacerse compatibles en una forma comn. Un sistema de libertad debera ser, en esencia, un sistema de posiciones que se relacionan entre s como relativas, dependientes adems de situaciones histricas abiertas a nuevos desarrollos. Una sociedad liberal sera, pues, una sociedad relativista; slo con esta condicin podra permanecer libre y abierta al futuro. En el campo de la poltica, esta concepcin es exacta en cierta medida. No existe una opinin poltica correcta nica. Lo relativo -la construccin de la convivencia entre los hombres, ordenada liberalmente- no puede ser algo absoluto. Pensar as era precisamente el error del marxismo y de las teologas polticas. Pero, con el relativismo total, tampoco se puede conseguir todo en el terreno poltico: hay injusticias que nunca se convertirn en cosas justas (como, por ejemplo, matar a un inocente, negar a un individuo o a grupos el derecho a su dignidad o a la vida correspondiente a esa dignidad); y al contrario, hay cosas justas que nunca pueden ser injustas. Por eso, aunque no se ha de negar cierto derecho al relativismo en el campo socio-poltico, el problema se plantea a la hora de establecer sus lmites. Este mtodo ha querido aplicarse, de un modo totalmente consciente, tambin al campo de la religin y de la tica. Tratar de esbozar brevemente los desarrollos que en este p u n t o definen h o y el dilogo teolgico. 16
La llamada teologa pluralista de las religiones se haba desarrollado progresivamente ya desde los aos cincuenta; sin embargo, slo ahora se ha situado en el centro de la conciencia cristiana1. De algn modo, esta conquista ocupa hoy -por lo que respecta a la fuerza de su problemtica y a su presencia en los diversos campos de la cultura- el lugar que en el decenio precedente corresp o n d a a l a teologa de la liberacin. Adems, se une de muchas m a n f ^ s f"" p l 1 a . p intenta darle una forma nueva ^ y actual. Sus modalidades son muy variadas; por eso no es posible resumirla en una frmula corta ni presentar brevemente sus caractersticas esenciales. Es, por una parte, un tpico vastago del mundo occidental y de sus formas de pensamiento filosfico; por otra, conecta con las intuiciones filosficas y religiosas de Asia, especialmente y de forma asombrosa con las del subcontinente indio. El contacto entre esos dos mundos le otorga, en el momento histrico presente, un particular empuje.
Una visin panormica sobre los exponentes de mayor relieve de la teologa pluralista se encuentra en P. Schmidt-Leukel, "Das Pluralistische Modell in der Teologe der Religionem. Ein Literaturbericht", en: Theologische Revue 89 (1993) 353-370. Para una crtica: M. von Brck-J. Werbick. Der einzige Weg zum Heil? Die Herausforderung des christlichen Arsolutheitsanspruchs durch pluralistische Religionstheologien (QD 143, Freiburg 1993); K.-H. Menke, Die Einzigkeit Jesu Christi im Horizont der Sinnfrage (Freiburg 1995), Spec. 75-176. Menke ofrece una excelente introduccin a las posiciones de dos representantes principales de esta corriente, J. Hick y P.F. Knitter, de la cual me sirvo ampliamente para las siguientes reflexiones. En el desarrollo de estos problemas Menke ofrece, en la segunda parte de su obra, indicaciones importantes y dignas de ser tomadas en conside-racin, pero suscita tambin algn problema. Un interesante esfuerzo por afrontar sistemticamente la cuestin de las religiones en una prospectiva cristolgica es el efectuado por B. Stubenrauch, Dialogisches Dogma. Der christliche Aufrag zu interreligisen Begegnung (QD 158, Freiburg 1995). Tambin se ocupa del problema de la teologa pluralista de las religiones un documento de la Comisin Teolgica Internacional, que est en preparacin.
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Card. Joseph Ratzinger
Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa
RELATIVISMO EN TEOLOGA: LA RETRACTACIN DE LA CRISTOLOGA En realidad se muestra claramente en u n o de sus fundadores y eminentes representantes, el presbiteriano americano J. Hick, cuyo punto de partida filosfico se encuentra en la distincin kantiana entre fenmeno y nomeno: nosotros nunca podemos captar la verdad ltima en s misma, sino slo su apariencia en nuestro modo de percibir a travs de diferentes lentes. Lo que nosotros captamos no es propiamente la realidad en s misma, sino un reflejo a nuestra medida. En un primer momento, Hick intent formular este concepto en un contexto cristocntrico; despus de permanecer un ao en la India, lo ha transformado -tras lo que l mismo llama un giro copernicano de pensamiento- en una nueva forma de teocentrismo. La identificacin de una forma histrica nica, Jess de Nazareth, con lo "real" mismo, el Dios vivo, es relegada ahora como una recada en el mito. Jess es conscientemente relativizado como un genio religioso entre otros. Lo Absoluto o el Absoluto mismo no puede darse en la historia, sino slo modelo, formas ideales que nos recuerdan lo que en la historia nunca se puede captar como tal. De este modo, conceptos como Iglesia, dogma, sacramentos, deben perder su carcter incondicionado. Hacer un absoluto de tales mediaciones limitadas, o, ms an, considerarlos encuentros reales con la verdad umversalmente vlida del Dios que se revela, sera lo mismo que elevar lo propio a la categora de absoluto; de este modo, se perdera la infinitud del Dios totalmente otro. Desde este punto de vista, que domina ms el pensamiento que la teora de Hick, afirmar que en la figura de Jesucristo y en la fe de la Iglesia hay una verdad vinculante y vlida en la historia misma, es calificado 18
como fundamentalismo. Este fundamentalismo, que constituye el verdadero ataque al espritu de la modernidad, se presenta de diversas maneras como la amenaza fundamental emergente contra los bienes supremos de la m o d e r n i d a d , es decir, la tolerancia y la libertad. Por otra parte, la nocin de dilogo - q u e en la tradicin platnica y cristiana ha m a n t e n i d o una posicin de significativa i m p o r t a n c i a - cambia de significado, convirtindose as en la quintaesencia del credo relativista y en la anttesis de la conversin y de la misin. En su acepcin relativista, dialogar significa colocar la actitud propia, es decir, la propia fe, al mismo nivel que las convicciones de los otros, sin reconocerle por principio ms verdad que la que se atribuye a la opinin de los dems. Slo si supongo por principio que el otro puede tener tanta o ms razn que yo, se realiza de verdad un dilogo autntico. Segn esta concepcin, el dilogo ha de ser un intercambio entre actitudes que tienen f u n d a m e n t a l m e n t e el m i s m o rango, y, por tanto, son mutuamente relativas; slo as se p o d r obtener el mximo de cooperacin e integracin entre las diferentes formas religiosas 2 . La disolucin relativista de la cristologa y, ms an, de la eclesiologa, se convierte, pues, en un mandamiento central de la religin. Para volver al pensamiento de Hick; la fe en la divinidad de una persona concreta, nos dice, conduce al fanatismo y al particularismo, a la disociacin de fe y amor; y esto es precisamente lo que hay que superar 3 .
Cfr. al respecto el instructivo editorial de la revista Civilt Cattolica, cuaderno 1, 1996, pgs. 107-120: "II cristianesimo e le altre religioni". Ah se establece una estrecha confrontacin sobre todo con Hick, Knitter y P. Pnikkar. Cfr. por ejemplo J. Hick, An Interpretation of Religin. Human Responses to Transcendent (London 1989); Menke, loe. cit. 90.
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EL RECURSO A LAS RELIGIONES DE ASIA En el pensamiento de Hick, que consideramos aqu como u n r e p r e s e n t a n t e e m i n e n t e del relativismo religioso, se aproximan extraadamente la filosofa postmetafsica de Europa y la teologa negativa de Asia, para la cual lo divino no puede nunca entrar por s mismo y desveladamente en el m u n d o de apariencia en que vivimos, sino que se muestra siempre en reflejos relativos y queda ms all de toda palabra y de toda nocin, en una trascendencia absoluta 4 . Las dems filosofas se diferencian fundamentalmente tanto por su p u n t o de p a r t i d a como por la orientacin que imprimen a la existencia humana, pero parecen confirmarse m u t u a m e n t e en su relativismo metafsico y religioso. El relativismo arreligioso y pragmtico de Europa y Amrica puede conseguir de la India una especie de consagracin religiosa, que parece dar a su renuncia al dogma la dignidad de un mayor respeto ante el misterio de Dios y del hombre. A su vez, el hacer referencia del pensamiento europeo y americano a la visin filosfica y teolgica de la India refuerza la relativizacin de todas las figuras religiosas propias de la cultura hind. De este modo, tambin a la teologa cristiana en la India se le presenta como imperativo apartar la imagen de Cristo de su posicin exclusiva -juzgada tpicamente occidental- para colocarla al mismo nivel que los mitos salvficos indios: el Jess histrico -as se piensa ahoia- no es ms Logos
absoluto que cualquier otra figura salvfica de la historia 5 . Bajo el signo del encuentro de las culturas, el relativismo parece presentarse aqu como la v e r d a d e r a filosofa de la h u m a n i d a d ; este h e c h o le otorga visiblemente -en Oriente y en Occidente, como se ha sealado antes- una fuerza ante la que parece que ya no cabe resistencia alguna. Quien se resiste, se opone no slo a la democracia y a la tolerancia es decir, a los imperativos bsicos de la comunidad h u m a n a - , sino que adems persiste obstinadamente en la prioridad de la propia cultura occidental, y se niega al encuentro de las culturas, que es notoriamente el imperativo del momento presente. Quien desea permanecer en la fe de la Biblia y de la Iglesia, se ve empujado, de entrada, a una tierra de nadie en el plano cultural; debe como primera medida, redescubrir la "locura de Dios" para reconocer en ella la verdadera sabidura.
ORTODOXIA Y ORTOPRAXIS Para a y u d a r n o s en este intento de p e n e t r a r en la sabidura encerrada en la locura de la fe, nos conviene tratar de conocer mejor la teora relativista de la religin de Hick, y descubrir por qu caminos c o n d u c e al horbrefA fin de cuentas, la religin significa para Hick que el hombre pasa de laself-centredness como existencia del viejo Adn a la Reality-centredness como existencia
Cfr. E. Frauwallner, Geschichte der indschen Philosophie, 2 vol (Salzburg 1953 y 1956); H.v. Glasenapp.Dfe Philosophie der Index (Stuttgart 1985,4a ed.); S.N. Dasgupta, Hisfory ojIndian Philosophy, 5 vol. (Cambridge 1922-1955); K.B. Ramakrishna Rao, Ontology oj Advaita with special reference to Maya (Miilki 1964).
Se mueve decididamente en esta direccin F. Wilfred, Beyond settled foundations. The fourney of Indian Theology (Madras 1993); Id., "Some tentative reflections on the languaje of Christian uniqueness: An Indian Perspective", en Pont. Cons. Pro Dialogo nter Religiones. Pro Dialogo. Bulletin 85-86 (1994/1) 40-57.
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del hombre nuevo, y de este modo se extiende desde el propio yo hacia el t del prjimo 6 . Suena hermoso, pero considerado con profundidad, resulta tan hueco y vaco como la llamada a la autenticidad de Bultmann, que, a su vez, haba tomado ese concepto de Heidegger. Para esto no hace falta religin. Consciente de estos lmites, el antes sacerdote catlico F. Knitter ha intentado superar el vaco de u n a teora de la religin r e d u c i d a al i m p e r a t i v o c a t e g r i c o , mediante una nueva sntesis entre Asia y Europa, ms concreta e internamente enriquecida 7 . Su propuesta tiende a dar a la religin un nueva concrecin mediante la unin de la teologa de la religin pluralista con las teologas de la liberacin. El dilogo interreligioso debe simplificarse radicalmente y hacerse prcticamente efectivo, fundndolo sobre un nico principio: "el primado de la ortopraxis respecto a la ortodoxia" 8 . Este poner la praxis por encima del conocer es tambin h e r e n c i a c l a r a m e n t e m a r x i s t a . Pero m i e n t r a s el marxismo concreta slo lo que proviene lgicamente de la renuncia a la metafsica -cuando el conocer es imposible, slo queda la accin-, Knitter afirma: no se puede conocer lo absoluto, pero s hacerlo. La cuestin sin embargo es: es verdadera esta afirmacin? Dnde encuentro la accin justa, si no p u e d o conocer en absoluto lo justo? El fracaso de los regmenes comu-
nistas se debe p r e c i s a m e n t e a que h a n tratado de cambiar el m u n d o sin saber qu es bueno y qu no es bueno para el m u n d o , sin saber en qu direccin debe modificarse el m u n d o para hacerlo mejor. La mera praxis no es luz. ste es el punto crucial para un examen crtico de la nocin de ortopraxis. La anterior historia de la religin haba comprobado que las religiones de la India no conocan en general una ortodoxia, sino ms bien una ortopraxis; de ah ha entrado probablemente la nocin en la teologa moderna. Pero en la descripcin de las religiones de la India esto tena un significado muy preciso: se quera decir que estas religiones no tenan un catecismo general obligatorio y que la pertenencia a ellas, por tanto, no estaba definida por la aceptacin de u n credo particular. Ms bien estas religiones tienen u n sistema de acciones rituales que consideran necesario para la salvacin, y que distingue al "creyente" del no creyente. En ellas, el creyente no se reconoce por determinados conocimientos, sino por la observancia escrupulosa de un ritual que abarca toda la vida. El significado de ortopraxis, es decir, el recto obrar, est determinado con gran precisin: se trata de un cdigo de ritos. P o r otra parte, la palabra ortodoxia tena originariamente, en la Iglesia primitiva y en las Iglesias orientales, casi la misma significacin. Porque en el sufijo "doxia", por supuesto, doxa no se entenda en el sentido d e "opinin" (opinin verdadera); las opiniones, desde el punto de vista griego, son siempre relativas; doxa era ms bien entendido en su sentido de "gloria, glorificacin". Ser ortodoxo significaba, p o r tanto, conocer y practicar el modo justo con el que Dios q u i e r e ser glorificado. Se refiere al culto, y, a p a r t i r del culto, a la vida. En este sentido, habra aqu u n p u n t o slido para un dilogo fructuoso entre el Este y el Oeste. 23
J. Hick, Evil and the God of Love (Norfolk 1975, 4 a . Ed.) 240s.; An Interpretation of Religin, 236-240; cfr. Menke, loe. cit. 81s. La obra principal de J. Knitter: No Other ame! A Critical Survey of Christian Attitudes totears the World Religions (New York 1985) ha sido traducida en muchas lenguas. Cfr. al respecto Menke, loe. cit. 94-110. A. Kolping presenta tambin una cuidadosa valoracin crtica en su resencin en: Theologische Revue 87 (1991) 234-240. Cfr. Menke, loe. cit. 95.
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Pero volvamos a la recepcin del trmino ortopraxis en la teologa moderna. En este caso nadie piensa ya en el seguimiento de u n ritual. La palabra ha cobrado un significado nuevo, que nada tiene que ver con el autntico concepto indio. A decir verdad, algo queda de l: si la exigencia de ortopraxis tiene un sentido, y no quiere ser la tapadera de la carencia de obligatoriedad, entonces se debe dar tambin una praxis comn, reconocible por todos, que supere la general palabrera del "centramiento en el yo" y la "referencia al t". Si se excluye el sentido ritual que se le daba en Asia, entonces la praxis slo puede ser comprendida como tica o como poltica. La ortopraxis supondra, en el primer caso, u n ethos claramente definido en cuanto a su contenido. Esto viene, sin duda, excluido en la discusin tica relativista: ahora ya no hay nada bueno o malo en s mismo. Pero si se entiende la ortopraxis en un sentido sociop o l t i c o , v u e l v e a p l a n t e a r s e la p r e g u n t a p o r la naturaleza de la correcta accin poltica. Las teologas de la liberacin, animadas por la conviccin de que el marxismo nos seala claramente cul es la buena praxis poltica, podan emplear la nocin de ortopraxis en su sentido propio. No se trataba en este caso de n o obligatoriedad, sino de una forma establecida para todos de la praxis correcta - o sea, ortopraxis-, que reuna a la comunidad y distingua de ella a los que r e c h a z a b a n el obrar correcto. En esta m e d i d a las teologas de la liberacin marxistas eran, a su modo, lgicas y consecuentes.
libertad 9 . Pero todava tiene que explicarnos de una manera convincente y prctica qu es la libertad, y qu sirve a la verdadera liberacin del hombre: la ortopraxis marxista seguro que no, como hemos visto. Una cosa sin embargo es clara: las teoras relativistas desembocan en el arbitrio y se vuelven por ello superfluas, o bien pretenden una normatividad absoluta, que ahora se sita en la praxis, erigiendo en ella un absolutismo que no tiene lugar. A decir verdad es un hecho que tambin en Asia se proponen hoy concepciones de la teologa de la liberacin como formas de cristianismo presuntamente ms adecuadas al espritu asitico, y que sitan el ncleo de la accin religiosa en el mbito poltico. Donde el misterio ya no cuenta, la poltica debe convertirse en religin. Y, sin duda, esto es profundamente opuesto a la visin religiosa asitica original.
NEW AGE El relativismo de Hick, Knitter y teoras afines se basa, a fin de cuentas, en un racionalismo que declara a la razn -en el sentido k a n t i a n o - incapaz del conocimiento metafsico 10 ; la nueva fundamentacin de la religin tiene lugar por un camino pragmtico con tonos ms ticos o ms polticos. Pero hay tambin una respuesta conscientemente antirracionalista a la experiencia del lema "todo es relativo", que se rene bajo la pluriforme denominacin de New Age11.
Como se ve, esta ortopraxis reposa, sin embargo, sobre u n a cierta ortodoxia - e n el sentido m o d e r n o : - u n armazn de teoras obligatorias acerca del camino hacia la libertad. Knitter se encuentra en las proximidades de este principio, cuando afirma que el criterio para diferenciar la ortopraxis de la p s e u d o p r a x i s es la 24
Cfr. Menke, 109. Knitter e Hick, al rechazar el absoluto en la historia, hacen referencia a la filosofa de Kant; cfr. Menke 78 y 108. El concepto de New kge, o era del Acuario, ha sido acuado hacia la mitad de nuestrosiglo por Ral Le Cour (1937) y Alice Bailey (quien afirm haber recibido en 1945 mensajes relativos a un nuevo
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Para los p a r t i d o s de la New Age, el r e m e d i o del problema de la relatividad no hay que buscarlo en un nuevo encuentro del yo con el t o con el nosotros, sino en la superacin del sujeto, en el retorno exttico a la danza csmica. Al igual que la gnosis antigua, esta solucin se considera en sintona con todo lo que ensea la ciencia y pretende adems valorar los conocimientos cientficos de cualquier gnero (biologa, psicologa, sociologa, fsica). Al mismo t i e m p o sin e m b a r g o , partiendo de estas premisas, quiere ofrecer un modelo totalmente antirracionalista de religin, una moderna "mstica" en la que lo absoluto no se puede creer, sino experimentar. Dios no es una persona que est de frente al mundo, sino la energa espiritual que invade el Todo. Religin significa la insercin mi yo en la totalidad csmica, la superacin de toda divisin. K.H. Menke describe muy bien el giro espiritual que de ello deriva, cuando afirma: "El sujeto, que pretenda someter a s todo, se transfunde ahora en el 'Todo'" 12 . La razn objetivante nos cierra el camino hacia el misterio de la realidad; la yoidad nos aisla de la abundancia de la realidad csmica, destruye la armona del todo, y es la verdadera causa de nuestra irredencin. La redencin est en el desenfreno del yo, en la inmersin en la
exuberancia de lo vital, en el retorno al Todo. Se busca el xtasis, la embriaguez de lo infinito que puede acaecer en la msica embriagadora, en el ritmo, en la danza, en el frenes de luces y sombras, en la masa humana. De este modo, no slo se vuelca el camino de la poca moderna hacia el dominio absoluto del sujeto; an ms, el hombre mismo, para ser liberado, debe deshacerse en el "Todo". Los dioses retornan. Ellos aparecen ms crebles que Dios. Hay que renovar los ritos primitivos en los que el yo se inicia en el misterio del Todo y se libera de s mismo. La reedicin de religiones y cultos precristianos, que hoy se intenta con frecuencia, tiene muchas explicaciones. Si no existe la verdad comn, vigente precisamente porque es verdadera, el cristianismo es slo algo importado de fuera, un imperialismo espiritual que se debe sacudir con no menos fuerza que el poltico. Si en los sacramentos no tiene lugar el contacto con el Dios vivo de todos los hombres, entonces son rituales vacos que no nos dicen nada ni nos dan nada; que, a lo sumo, nos permiten percibir lo numinoso, que reina en todas las religiones. An entonces, parece ms sensato buscar lo originalmente propio, en lugar de dejarse imponer algo ajeno y anticuado. Pero ante todo, si la "sobria ebriedad" del misterio cristiano no puede embriagarnos de Dios, entonces hay que invocar la e m b r i a g u e z real de xtasis eficaces, cuya p a s i n arrebata y nos convierte -al menos por un instante- en dioses, y nos deja percibir un momento el placer de lo infinito y olvidar la miseria de lo finito. Cuanto ms manifiesta sea la inutilidad de los absolutismos polticos, tanto ms fuerte ser la atraccin del irracionalismo, la renuncia a la realidad de lo cotidiano 13 .
orden universal y una nueva religin universal). Entre el 1960 y el 1970 surgi tambin en California el Instituto Esalen. Actualmente la exponente ms famosa del New Age es Marilyn Ferguson. Michal Fuss ("New Age: Supermarkt alternativer Spiritualitt", en Communio 20, 1991, 148-157) ve en el New Age una combinacin de elementos judeo-cristianos con el proceso de secularizacin, en donde confluyen tambin corrientes gnsticas y elementos de las religiones orientales. Una til orientacin sobre esta temtica se encuentra en la carta pastoral del Card. G. Danneels, traducida en diversas lenguas, Le Christ ou le Versean (1990). Cfr. tambin Menke, loe. cit. 31-36; J. Le Bar (dirigida por), Cults, Sects and the New Age (Huntington, Indiana, s.a.).
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Loe. cit. 33.
Es necesario destacar que se van configurando cada vez ms claramente dos diversas corrientes del New Age: una gnstico-
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Caro. Joseph Ratzinger
EL PRAGMATISMO EN LA VIDA COTIDIANA DE LA IGLESIA Junto a estas soluciones radicales, y junto al gran pragmatismo de las teologas de la liberacin, est tambin el pragmatismo gris de la vida cotidiana de la Iglesia, en el que aparentemente todo contina con normalidad, pero en realidad la fe se consume y decae en lo mezquino. Pienso en dos fenmenos, que considero con preocupacin. En primer lugar, existe en diversos grados de intensidad el intento de extender a la fe y a las costumbres el principio de la mayora, para as "democratizar" por fin decididamente la Iglesia. Lo que no parece evidente a la mayora no puede ser obligatorio; eso parece. Pero propiamente, a qu mayora? Habr maana una mayora como la de hoy? Una fe que nosotros mismos podemos determinar no es en absoluto una fe. Y ninguna minora tiene por qu dejarse imponer la fe por una mayora. La fe, junto con su praxis, o nos llega del Seor a travs de su Iglesia y la v i d a s a c r a m e n t a l , o no existe en a b s o l u t o . El abandono de la fe por parte de muchos se basa en el hecho de que les parece que la fe podra ser decidida por alguna instancia burocrtica, que sera como una especie de programa de partido: quien tiene poder dispone qu debe ser de fe, y por eso importa en la Iglesia misma llegar al poder o, de lo contrario - m s lgico y ms aceptable-, no creer. El otro punto, sobre el que quera llamar la atencin, se refiere a la Liturgia. Las diversas fases de la reforma litrgica han dejado que se introduzca la opinin de
que la Liturgia puede cambiarse arbitrariamente. De haber algo invariable, en todo caso se tratara de las palabras de la consagracin; todo lo dems se podra cambiar. El siguiente pensamiento es lgico: si una a u t o r i d a d central p u e d e hacer esto, p o r qu no tambin una instancia local? Y si lo pueden hacer las instancias locales, por qu no en realidad la comunidad misma? Esta se debera poder expresar y encontrar en la Liturgia. Tras la tendencia racionalista y puritana de los aos setenta e incluso de los ochenta, hoy se siente el cansancio de la pura liturgia hablada y se desea una liturgia vivencial que no tarda en acercarse a las tendencias del New Age: se busca lo embriagador y exttico, y no la logik latreia, la rationabilis oblatio, de que habla Pablo y con l la liturgia romana (Rm 12, 1). A d m i t o q u e exagero; lo que digo no describe la situacin normal de nuestras comunidades. Pero las tendencias estn ah. Y por eso se precisa vigilancia, para que no se nos introduzca subrepticiamente u n Evangelio distinto -la piedra en lugar del pan- del que nos ha entregado el Seor.
TAREAS DE LA TEOLOGA N o s e n c o n t r a m o s , en r e s u m i d a s cuentas, en u n a situacin singular: la teologa de la liberadn haba intentado dar al cristianismo, cansado de los dogmas, una nueva praxis mediante la cual finalmente tendra lugar la redencin. Pero esa praxis ha dejado tras de s ruina en lugar de libertad. Queda el relativismo y el intento de conformarnos con l. Pero lo que as se nos ofrece es tan vaco que las teoras relativistas buscan ayuda en la teologa de la liberacin, para, desde ella, 29
religiosa, que busca el ser trascendente y transpersonal y en l el y o autntico; y otra ecolgico-monista, que se dirige a la materia, a la Madre Tierra y en el ecofeminismo se enlaza con el feminismo.
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p o d e r ser llevadas a la prctica. El New Age dice finalmente: dejemos el fracasado experimento del Cristianismo, volvamos mejor de nuevo a los dioses, que as se vive mejor. Se presentan muchas preguntas. Tomemos la ms prctica: por qu se ha mostrado tan indefensa la teologa clsica ante estos acontecimientos? Dnde se encuentran los puntos dbiles que la han vuelto ineficaz? Deseara mencionar dos puntos que, a partir de Hick y Knitter, nos salen al encuentro. Ambos se remiten, para justificar su labor destructiva de la cristologa, a la exgesis: dicen que la exgesis ha probado que Jess no se c o n s i d e r a b a en absoluto hijo de Dios, Dios encarnado, sino que l habra sido hecho tal despus, de un m o d o gradual, por obra de sus discpulos 1 4 . Ambos -Hick ms claramente que Knitter- se remiten adems a la evidencia filosfica. Hick nos asegura que Kant ha probado irrefutablemente que lo absoluto o el Absoluto no p u e d e ser reconocido en la historia ni aparecer en ella como tal15. Por la estructura de nuestro conocimiento, no puede darse -segn K a n t - lo que la fe c r i s t i a n a s o s t i e n e ; as, m i l a g r o s , m i s t e r i o s o sacramentos son supersticiones, como nos aclara Kant en su obra "La religin dentro de los lmites de la mera razn" 16 . Las preguntas por la exgesis y por los lmites y p o s i b i l i d a d d e n u e s t r a r a z n , es decir, por las premisas filosficas de la fe, me parece que indican de h e c h o el p u n t o crucial de la crisis d e la teologa c o n t e m p o r n e a , por el que la fe -y, cada vez ms, tambin la fe de los sencillos- entra en crisis.
Quedara ahora tan slo bosquejar la tarea que se nos presenta. En primer lugar, por lo que se refiere a la exgesis, sea dicho de entrada que Hick y Knitter no pueden indu-dablemente apoyarse en la exgesis en general, como si se tratase de un resultado indiscutible y compartido por todos los exgetas. Esto es imposible en la investigacin histrica, que no conoce tal tipo de certeza. Y todava m s imposible respecto de una pregunta que no es puramente histrica o literaria, sino que encierra opciones valorativas que exceden la mera comprobacin de lo pasado y la mera interpretacin de textos. Pero es cierto que un recorrido global a travs de la exgesis moderna puede dejar una impresin que se acerca a la de Hick y Knitter. Qu tipo de certeza le corresponde? Supongamos -lo que se puede d u d a r - que la mayora de los exgetas piensa as; todava permanece la pregunta: Hasta qu punto est fundada dicha opinin mayoritaria? Mi tesis es la siguiente: el hecho de que m u c h o s exgetas piensen como Hick y Knitter, y reconstruyan como ellos la historia de Jess, se debe a que comparten su misma filosofa. No es la exgesis la que prueba la filosofa, sino la filosofa la que engendra la exgesis 17 . Si yo s a priori (para hablar con Kant) que Jess no puede ser Dios, que los milagros, misterios y sacramentos son tres formas de supersticin, entonces no puedo descubrir
14 15 16
Las pruebas estn expuestas en Menke, loe. cit. 90 y 97. Cfr. nota 10. B 302.
Esto se puede constatar muy claramente en el encuentro entre A. Schlatter y A. von Harnack al final del siglo pasado, como ha sido descrito cuidadosamente en base a las fuentes en W. Neuer. Adolf Schlatter. Ein Lebenfr Theologie und Kirche (Stuttgart 1996) 301ss. He buscado exponer mi opinin acerca de este problema en la "Questio disputata" dirigida por m: Schriftauslegung mi Widerstreit (Freibtirg 1989) 15-44. Cfr. tambin la obra colectiva: I. de la Potterie - R. Guardini -J. Ratzinger - G. Colombo - E. Bianchi, L'esegesi cristiana oggi (Csale Monferrato 1991).
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Card. Joseph Ftatzinger
en los libros sagrados lo que no puede ser un hecho. Slo puedo descubrir por qu y cmo se lleg a tales afirmaciones, y cmo se han ido formando gradualmente. Vemoslo con algo ms de precisin. El mtodo histrico-crtico es un excelente instrumento para leer fuentes histricas e interpretar textos. Pero contiene su propia filosofa que, en general - p o r ejemplo, cuando intento estudiar la historia de los emperadores medievales-, apenas tiene relevancia. Y es que, en este caso, quiero conocer el pasado, y nada ms. Tampoco esto se puede hacer de un modo neutral, y por eso tambin aqu hay lmites del mtodo. Pero si se aplica a la Biblia, salen a la luz muy claramente dos factores que de lo contrario no se notaran. En primer lugar, el mtodo quiere conocer lo pasado como pasado. Quiere captar con la mayor precisin lo que sucedi en un momento pretrito, encerrado en su situacin de pasado, en el punto en que se encontraba entonces. Y adems presupone que la historia es, en principio, uniforme: el hombre con todas sus diferencias, el m u n d o con todas sus distinciones, est determinado de tal modo por las mismas leyes y los mismos lmites, que puedo eliminar lo que es imposible. Lo que hoy no puede ocurrir de n i n g n m o d o , n o p u d o t a m p o c o suceder ayer, ni suceder tampoco maana. Si aplicamos esto a la Biblia, resulta que un texto, u n acontecimiento, una persona estar fijada estrictamente en su pasado. Se quiere averiguar lo que el autor pasado ha dicho entonces y puede haber dicho o pensado. Se trata de lo "histrico", de lo "pasado". Por eso la exgesis histrico-crtica no me trae la Biblia al hoy, a mi vida actual. Esto es imposible. Por el contrario, ella la separa de m y la muestra estrictamente asentada en el pasado. 32
Este es el punto en q u e Drewermann ha criticado con razn la exgesis histrico-crtica en la medida en que pretende ser autosuficiente. Esta exgesis, por definicin, expresa la realidad, no de hoy, ni ma, sino de ayer, de otro. Por eso nunca puede mostrar al Cristo de hoy, maana y siempre, sino solamente -si permanece fiel a s m i s m a - al Cristo de ayer. A esto hay que aadir la segunda suposicin, la homogeneidad del mundo y de la historia, es decir, lo que Bultmann llama la moderna imagen del m u n d o . M. Waldstein ha mostrado, con un cuidadoso anlisis, que la teora del conocimiento de Bultmann estaba totalmente influida por el neokantismo de Marburgo 18 . Gracias a l saba lo que puede y no puede existir. En otros exgetas, la conciencia filosfica estar menos pronunciada, pero la fundamentacin mediante la teora del conocimiento kantiana est siempre implcitamente presente, como acceso hermenutico incuestionable a la crtica. Porque esto es as, la autoridad de la Iglesia no puede imponer sin ms que se deba encontrar en la Sagrada Escritura unacristologa de la filiacin divina. Pero s que puede y debe invitar a examinar crticamente la filosofa del propio mtodo. En definitiva, se trata de que, en la revelacin de Dios, El, el Viviente y Verdadero, irrumpe en nuestro m u n d o y abre tambin la crcel de nuestras teoras, con cuyas rejas n o s queremos proteger contra esa venida de Dios a nuestras vidas. Gracias a Dios, en medio de la actual crisis de la filosofa y de la teologa, se ha puesto hoy en marcha, en la misma exgesis, una nueva reflexin sobre los principios fundamentales, elaborada tambin gracias a los conocimientos conseguidos mediante u n cuida-
M. Waldstein. "The fourdations of Bultmann's work", in: Comtnunio am. 1987, pgs. 115-145.
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doso anlisis histrico de los textos 19 . stos ayudan a romper la prisin de previas decisiones filosficas, que paraliza la interpretacin: la amplitud de la palabra se abre de nuevo. El problema de la exgesis se encuentra ligado, como vimos, al problema de la filosofa. La indigencia de la filosofa, la indigencia a la que la paralizada razn positivista se ha conducido a s misma, se ha convertido en indigencia de nuestra fe. La fe no puede liberarse, si la razn misma no se abre de nuevo. Si la puerta del conocimiento metafsico permanece cerrada, si los lmites del conocimiento humano fijados por Kant son. i n f r a n q u e a b l e s , la fe est l l a m a d a a a t r o f i a r s e : sencillamente le falta el aire para respirar. Cuando una razn estrictamente autnoma, que nada quiere saber de la fe, intenta salir del p a n t a n o de la incerteza "tirndose de los cabellos" -por expresarlo de algn m o d o - , difcilmente ese intento tendr xito. Porque la r a z n h u m a n a no es en absoluto a u t n o m a . Se encuentra siempre en un contexto histrico. El contexto histrico desfigura su visin (como vemos); por eso necesita tambin una ayuda histrica que le ayude a traspasar sus barreras histricas 20 . Soy de la opinin
de que ha naufragado ese racionalismo neo-escolstico que, con una razn totalmente independente de la fe, intentaba reconstruir con una pura certeza racional los praeambula fidei; no pueden acabar de otro modo las tentativas que pretenden lo mismo. S: tena razn Karl Barth al rechazar la filosofa como fundamentacin de la fe independiente de la fe; de ser as, nuestra fe se fundara, al fin y al cabo, sobre las cambiantes teoras filosficas. Pero Barth se equivoc?ba cuando, por este motivo, propona la fe como una pura paradoja que slo p u e d e existir contra la r a z n y como t o t a l m e n t e indepen-diente de ella. No es la menor funcin de la fe ofrecer la curacin a la razn como razn; no la violenta, no le es exterior, sino que la hace volver en s. El instrumento histrico de la fe puede liberar de nuevo a la razn como tal, para que ella -introducida por ste en el c a m i n o - pueda de nuevo ver por s misma. Debemos esforzarnos hacia un nuevo dilogo de este tipo entre fe y filosofa, porque ambas se necesitan recprocamente. La razn no se salvar sin la fe, pero la fe sin la r a z n no ser humana.
PERSPECTIVA Si consideramos la presente situacin cultural, acerca de la cual he intentado dar algunas indicaciones, nos d e b e francamente parecer un milagro que, a pesar de t o d o , todava haya fe cristiana. Y no slo en las formas sucedneas de Hick,Knitter y otros; sino la fe completa y serena del Nuevo Testamento, de la Iglesia de todos los tiempos. Por qu tiene la fe, en suma, todava una o p o r t u n i d a d ? Yo dira lo siguiente: porque est de a c u e r d o con lo que el hombre es. Y es que el hombre es algo ms de lo que Kant y los distintos filsofos postkantianos quieren ver y conceder. Kant mismo lo ha d e b i d o reconocer de algn modo con sus postulados. 35
Cfr. por ejemplo el volumen colectivo, dirigido por C. E. Braaten y R. W. Jensson: Reclaiming the Bible for the Church (Cambridge, USA 1995), y en particular la aportacin de B.S. Childs, "On Reclaiming the Bible for Christian Theology", ibd., pgs. 1-17. El haber descuidado esto y el haber querido buscar un fundamento racional de la fe que fuera presuntamente del todo independiente de la fe (una posicin que no convence por su pura racionalidad abstracta) es, en mi opinin, el error esencial, en el plano filosfico, del intento efectuado por H.J. Verweyen, Gottes letztes Wort (Dusseldorf 1991), del cual habla Menke, loe. cit. 111-176, an cuando lo que l dice contenga muchos elementos importantes y vlidos. Considero en cambio histrica y objetivamente ms fundada la posicin de J. Pieper (vase la nueva edicin de sus libros: Schriften zum Philosophiebegriff, Hamburg Meiner 1995).
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En el hombre anida un anhelo inextinguible hacia lo infinito. N i n g u n a de las respuestas i n t e n t a d a s es suficiente; slo el Dios que se hizo El mismo finito para abrir nuestra finitud y conducirnos a la amplitud de su infinitud, responde a la pregunta de nuestro ser. Por eso, tambin hoy la fe cristiana encontrar al hombre. Nuestra tarea es servirla con nimo humilde y con todas las fuerzas de nuestro corazn y de nuestro entendimiento.
3. RELACIN A PROPSITO DE LA ACEPTACIN DE LOS DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO Y DEL DISENSO PBLICO
Mons. Tarcisio Bertone,
s.d.b*
onsiderando, entre los documentos del Magisterio recientemente promulgados, las encclicas Veritatis Splendory Evangelium Vitae, la carta apostlica Ordinario sacerdotalis y el Responsum ad dubium de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la enseanza de la Ordinario Sacerdotalis, as como la carta de la misma Congregacin a los Obispos de la Iglesia catlica sobre la recepcin de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar, se comprueba ante todo que dichos documentos han encontrado un eco muy amplio y, bajo ciertos aspectos, incluso muy notable en numerosos ambientes eclesiales y de la sociedad civil.
Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
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Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.
Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...
Por lo que atae a ambientes eclesiales y eclesisticos, han manifestado su total consenso, y su vivo aprecio por la publicacin de esos documentos, muchos cardenales y prelados, as como Conferencias Episcopales y tambin numerosos sacerdotes y fieles, que han expresado por escrito, dirigindose al Santo Padre o a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, su adhesin y consenso a la doctrina propuesta por la enseanza del Magisterio en dichos documentos. Conviene destacar, adems, que la iniciativa de presentar previamente los documentos pontificios, tanto en el caso de las dos encclicas como en el de la carta apostlica Odinatio Sacerdotalis, a los presidentes de las conferencias Episcopales ms interesadas, en una reunin celebrada en la Santa Sede, ha sido apreciada y ha dado muchos frutos con vistas a la profundizacin del vnculo de comunin entre la Sede apostlica y los obispos y las mismas Conferencias Episcopales, al igual que para favorecer resultados cada vez ms positivos en la difusin y en la acogida de los documentos del Magisterio. Por otra parte, ha habido voces discordantes y expresiones de disenso por parte de telogos, asociaciones y grupos eclesisticos, que han discutido tanto el conten i d o y el fundamento teolgico de las enseanzas de dichos documentos, como su valor y vnculo doctrinal, n e g a n d o que se pueda calificar esas doctrinas como definitivas o, incluso, como propuestas deforma infalible p o r el Magisterio. Resulta, por tanto, conveniente reflexionar sobre las principales dificultades planteadas con respecto al valor y al grado de autoridad de esas intervenciones del Magisterio. I. D e s d e una perspectiva doctrinal, tambin a la luz d e l cuadro descriptivo de las reacciones y de las principales crticas a dichos documentos deMagisterio, parece que se deben resaltar con especial aten-
cin algunos aspectos fundamentales que en el actual clima teolgico y eclesial son fuente de confusin y de ambigedad, y conllevan consecuencias negativas en la praxis de la enseanza de la teologa y del comportamiento de algunos ambientes eclesisticos: 1) En primer lugar, se debe sealar la tendencia a medirlo todo con el metro de la distincin entre "Magisterio infalible" y "Magisterio falible". De ese modo, la infalibilidad se convierte en la medida principal de todos los problemas de autoridad, hasta el punto de que se sustituye de h e c h o el concepto de a u t o r i d a d p o r el' de infalibilidad.Adems, se confunde a menudo la cuestin de la infalibilidad del Magisterio con la cuestin de la verdad de la doctrina, suponiendo que la infalibilidad es la caracterstica previa de la verdad y de la inmutabilidad de una doctrina, y haciendo que la verdad y la ndole d e f i n i t i v a de u n a d o c t r i n a d e p e n d a de la infalibilidad o falibilidad del pronunciamiento magisterial. En realidad, la verdad y la inmutabilidad de una doctrina depende del depositum fiad, transmitido por la Escritura y la Tradicin, mientras que la infalibilidad se refiere slo al g r a d o de certeza del acto de la e n s e a n z a magisterial. En las diversas actitudes crticas con respecto a los recientes documentos del Magisterio se olvida tambin que la ndole infalible de u n a enseanza y la ndole d e f i n i t i v a e irrevocable del asenso debido a la misma no es una prerrogativa que competa slo a lo que ha sido "definido" de modo solemne por el Romano Pontfice o por un concilio ecumnico. Cuando los o b i s p o s dispersos por el mundo, en comu39
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nin con el Sucesor de Pedro, ensean una doctrina que se ha de tener como definitiva (cf. Lumen Gentium, 25, 2) gozan de la misma infalibilidad, propia del Magisterio del Papa ex cathedra o del Concilio. Es p r e c i s o , por t a n t o , r e c o r d a r q u e en las encclicas Veritatis Splendor y Evangelium Vitae, al igual que en la carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis, el Romano Pontfice quiso, aunque no de forma solemne, confirmar y reafirmar doctrinas que pertenecen a la enseanza del Magisterio ordinario y universal y que, por consiguiente, han de tenerse como definitivas como definitivas e irrevocables. Adems, conviene no olvidar que, aunque la a u t o r i d a d de las enseanzas del Magisterio admite grados diversos entre s, eso no implica que la autoridad de un grado menos se pueda considerar como una opinin teolgica, o que, fuera del mbito de la infalibilidad, slo cuenten las argumentaciones y resulte imposible una certeza comn de la Iglesia en materia doctrinal. 2) En segundo lugar, estas consideraciones resultan muy significativas por lo que atae a la adhesin a la enseanza de la Veritatis Splendor y la Evangelium Vitae, de la Ordinatio Sacerdotalis y t a m b i n del Responsum y de la carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la recepcin de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar: tratndose de enseanzas propuestas o confirmadas por el Magisterio sin recurrir a una definicin (juicio solemne), se ha difundido la idea de que esas enseanzas son mudables o reformables en u n 40
tiempo posterior o tal vez en otro pontificado. Esa idea carece completamente de fundamento y manifiesta una errnea comprensin de la doctrina de la Iglesia catlica sobre el Magisterio. En efecto, considerando al acto de la enseanza, el Magisterio puede ensear una doctrina como definitiva o con un acto definitorio. Ante todo, el Magisterio puede proclamar una doctrina como definitiva - e s decir, que ha de creerse con fe divina o ha de tenerse de m o d o definitivomediante un pronunciamiento solemne del Papa ex cathedra o de u n concilio ecumnico. Sin embargo, el Magisterio ordinario pontificio puede ensear como definitiva una doctrina en cuanto es constantemente conservada y mantenida por la Tradicin y transmitida por el Magisterio ordinario y universal. El ejercicio del carisma de la infalibilidad en este ltimo caso no se configura como acto definitorio del Papa, sino que concierne al Magisterio ordinario y universal, que el Papa recoge con su pronunciamiento formal de confirmacin y de reafirmacin (por lo general, en una encclica o carta apostlica). Sostener que el Papa debe intervenir necesariamente con una definiciones cathedra cada vez que quiera declarar como definitiva una doctrina en cuanto perteneciente al depsito de la fe, equivaldra implcitamente a devaluar el Magisterio ordinario y universal, y la infalibilidad q u e d a r a reservada slo a las d e f i n i c i o n e s solemnes del Papa o de un concilio, pero eso est en contraste con la enseanza del Vaticano I y del Vaticano II, que atribuyen ndole infalible tambin a las enseanzas del Magisterio ordinario y universal. 41
Por lo que atae a la naturaleza peculiar de una enseanza del Magisterio pontificio que pretenda simplemente confirmar o reafirmar un certeza de la fe ya vivida de forma consciente por la Iglesia o afirmada por la enseanza universal de todo el cuerpo episcopal, no se puede ver de por s en la enseanza de la doctrina misma, sino en el hecho de que el romano Pontfice declare formalmente que se trata de una doctrina que ya pertenece a la fe de la Iglesia y es enseada infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal como divinamente revelada o como doctrina que se ha de tener de modo definitivo. A la luz de estas consideraciones, resulta un problema ficticio preguntarse si ese acto pontificio de confirmacin de la e n s e a n z a d e l Magisterio ordinario y universal es infalible o n o . En efecto, a u n q u e de por s no es u n a definicin dogmtica (como el dogma trinitario niceno o el dogma cristolgico calcedonense o los d o g m a s m a r i a n o s ) , el p r o n u n c i a m i e n t o pontificio de confirmacin goza de la misma infalibilidad que tiene la enseanza del magisterio ordinario y universal, que incluye al Papa no como simple obispo, sino como cabeza del Colegio episcopal. A este respecto, es importante precisar que el Responsum ad dubium de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la e n s e a n z a de la carta apostlica Ordnatio Sacerdotalis, al mencionar la ndole infalible de esta doctrina que ya posea la Iglesia, simplem e n t e quera recordar que no es p r o p u e s t a infaliblemente slo a partir de este documento pontificio, sino que en l se confirma lo que en todas partes, siempre y por todos ha sido tenido como perteneciente al depsito de la fe. Por 42
consiguiente, es esencial conservar el principio segn el cual u n a enseanza p u e d e ser prop u e s t a de forma infalible p o r el Magisterio ordinario y universal, incluso con un acto que no tiene la forma solemne de una definicin. 3) Algunos han planteado tambin la cuestin del reconocimiento de una doctrina enseada como revelada o como doctrina que se ha de mantener de forma definitiva por el Magisterio ordinario y universal, y han dicho, por ejemplo, que para ese reconocimiento es preciso que se manifieste de forma explcita el consenso unnime de todo el cuerpo episcopal no slo de proponer una afirmacin d e t e r m i n a d a , sino t a m b i n de declarar su ndole absoluta y definitivamente vinculante. De aqu suscitan la duda de si esos requisitos se dan en la doctrina sobre la no admisin de las mujeres a la ordenacin sacerdotal o sobre algunas normas universales de la ley moral natural. Sin embargo, esas preguntas y dudas planteadas no tienen en cuenta algunos factores que, aunque sea brevemente, conviene mencionar: a) El Magisterio ordinario y universal consiste en el anuncio unnime de los Obispos en unin con el Papa. Se expresa en lo que iodos los obispos (incluido el Obispo de Roma, que es la cabeza del Colegio) testimonian en comn. No se trata de m a n i f e s t a c i o n e s extraordinarias, sino de la vida normal de la Iglesia, de lo que sin iniciativas particulares es predicado como doctrina universal en la vida eclesial diaria. "Este Magisterio ordinario es, as, la forma normal de Ja infali43
bilidad de la Iglesia" 21 . De ah se sigue que no es necesario que todo lo que forma parte de la fe deba convertirse explcitamente en dogma: por el contrario, es normal que la sola unanimidad del anuncio - q u e no slo incluye palabras, sino tambin hechos- proponga la verdad; el relieve particular y explcito de la definicin dogmtica es propiamente un caso extraordinario, provocado generalmente por motivos completamente particulares y muy precisos. b) Adems, cuando se habla de la necesidad de verificar el consenso efectivo de todos los obispos dispersos por el m u n d o o incluso de todo el pueblo cristiano en materia de fe y de moral, no hay que olvidar que ese consenso no puede entenderse en sentido puramente sincrnico, sino que debe e n t e n d e r s e en sentido diacrnico. Eso significa q u e el consenso moralmente unnime abarca todas las pocas de la Iglesia y slo si se tiene en cuenta esta totalidad se permanece en la fidelidad a los Apstoles. Si en alguna parte -observa en un ensayo el cardenal Ratzinger- se formara una mayora contra la fe de la Iglesia de otros tiempos, no se tratara efectivamente de una mayora12. Conviene, asimismo, subrayar que la concordia del Episcopado universal en comunin con el Sucesor de Pedro sobre la ndole doc21 22
trinal y vinculante de una afirmacin o de una praxis eclesial en pocas pasadas no queda anulada o disminuida por algunos disensos que podran surgir en una poca posterior. c) F i n a l m e n t e , con especial referencia a la enseanza sobre la ordenacin sacerdotal que se ha de reservar slo a los h o m b r e s , es preciso r e c o r d a r q u e la carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis confirm que esa doctrina es conservada por la constante y universal Tradicin de la Iglesia y ha sido enseada con firmeza por el Magisterio en los documentos ms recientes (cf. n. 4). Ahora bien, es sabido que la Tradicin es el lugar hermenutico donde acta y se expresa de formas diversas -entre las cuales se halla la persuasin pacfica- la conciencia de verdad de la Iglesia. En este caso especfico, con unanimidad y estabilidad la Iglesia no ha considerado nunca que las mujeres pudieran recibir y vlidamente la ordenacin sacerdotal, y en esta misma unanimidad y estabilidad se revela no una decisin de la Iglesia, sino su obediencia y d e p e n d e n c i a de la voluntad de Cristo y de los Apstoles. Por consiguiente, en la Tradicin universal en esta materia, con sus caractersticas de estabilidad y unanimidad, se descubre una objetiva enseanza magisterial definitiva y vinculante de modo incondicional 23 . El mismo
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J. Ratzinger, II nuovo poplo di Dio, Brescia 1971, pg. 180. La Chiesa, Miln 1991, pg. 71
En el pasado, hasta estos ltimos decenios, los telogos y los canonistas, que trataron el problema, han sido unnimes al considerar que la exclusin de las mujeres del sacerdocio ministerial era algo absoluto y que se fundaba en la divina Tradicin apostlica. Puede verse, como ejemplo, lo que afirmaba el P. Gasparri en
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criterio se debe aplicar tambin en el caso de otras doctrinas referentes a las normas morales universales: matar a un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral; el aborto es siempre gravemente inmoral; el adulterio o la calumnia es siempre un mal... Estas doctrinas, aunque hasta ahora no hayan sido declaradas con juicio solemne, pertenecen a la fe de la Iglesia y son propuestas de forma infalible por el Magisterio ordinario y universal.
requiere t a m b i n u n a p a r t i c u l a r formalidad al declarar dicha doctrina. De lo contrario, se caera en el caso de la definicin solemne del Papa o del concilio ecumnico 24 . Estas aclaraciones resultan hoy necesarias no para responder a sutiles y sofisticadas cuestiones acadmicas, sino para rechazar una interpretacin reductiva y simplificadora de la infalibilidad del Magisterio, ofreciendo al mismo tiempo principios teolgicos correctos para la interpretacin del valor de las enseanzas del Magisterio y la cualidad de las doctrinas. II. Adems de esas consideraciones y puntualizaciones desde el punto de vista doctrinal y teolgico, es oportuno hacer tambin algunas reflexiones y dar algunas orientaciones sobre los remedios para el problema del disenso pblico. No podemos aqu analizar todos los aspectos de orden pastoral y prctico que implica esa cuestin, pero es til puntualizar algunos aspectos fundamentales que parecen estar en el origen y en la raz de dicho fenmeno. Slo as se podr evitar proponer remedios de ndole meramente emprica y episdica. 1) No se puede olvidar el dato de fondo, que se presenta ciertamente como primario: la verdadera y profunda raz del disenso es la crisis de fe. Por ello, es preciso hacer todo lo posible para fortalecer la vida de fe, como dimensin priori-
La verdad de una doctrina depende del "depositum fidei", mientras que la infalibilidad se refiere slo al grado de certeza del acto del Magisterio En conclusin, para que se pueda hablar de Magisterio ordinario y universal infalible, se debe exigir que el consenso entre los obispos tenga como objetivo u n a enseanza propuesta como formalmente revelada o como ciertamente verdadera e indudable, y, por tanto, capaz de exigir de los fieles un ascenso pleno e irrenunciable. Se puede aceptar la exigencia de la teologa de hacer anlisis e s m e r a d o s buscando motivar la existencia de ese consenso o acuerdo. Pero no tiene fundamento la interpretacin segn la cual la verificacin de una enseanza infalible del Magisterio ordinario y universal
el Tractus canonicus de sacra ordinatione (t. 1, Pars 1983, pg. 75): "Et quidem prohibentur sxib poena nullitatis: ita enim traditio et communis doctorum catholicorum doctrina interpretara est legem Apostoli: et ideo Patres inter haereses recensent doctrinam qua sacerdotalis dignitas et officium mulieribus tribuitur".
J. Kleutgen, en el comentario al segundo esquema sobre la Iglesia propuesto en el Concilio vaticano I, define doctrinas del Magisterio ordinario infalible aquellas que "son tenidas o transmitidas como indudables" (tamquam iidubitata tenentur vel traduntur). Cf. Mansi Lili, 313.
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Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b. Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...
taria de la accin pastoral de la Iglesia. Y ese fortalecimiento de la fe exige y supone el llamamiento a una conversin interior mayor y cada vez ms profunda. 2) La crisis espiritual de fe conlleva como una de sus p r i m e r a s manifestaciones la crisis de la autoridad del Magisterio, que es crisis en la autoridad de la Iglesia fundada en la voluntad divina. Se opone de forma artificiosa la autoridad y la libertad, separndolas de la cuestin de la verdad. 3) El remedio primario parece, por tanto, que ha de encontrarse en el esfuerzo por promover una formacin espiritual, doctrinal e intelectual seria y de acuerdo con la enseanza de la Iglesia. A este respecto, se p u e d e n poner de relieve algunos elementos importantes: a) Ante todo, la necesidad de una formacin teolgica orgnica y sistemtica. La creciente especializacin de la teologa tiende a una fragmentacin de la misma, hasta el punto de convertir la teologa en u n a coleccin de teologas. Se corre el riesgo de no salvaguardar la teologa en su unidad orgnica y, mientras aumentan las informaciones sobre los detalles, se pierde la visin unificadora d e fondo. Del mismo m o d o , es preciso insistir en la responsabilidad de los obispos en la catcquesis y en la formacin de los agentes de la catcquesis, que debe fortalecer el sentido de la fe y de la pertenencia a la Iglesia. b) La necesidad d e una sana formacin filosfica, en la que s e a irrenunciable la instancia me48
tafsica, q u e h o y brilla por su ausencia en m u c h o s centros de estudio, lo cual es preocupante. c) La n e c e s i d a d d e a r m o n i z a r n u e v a m e n t e la exigencia de salvaguardar el derecho del individuo con la exigencia de conservar y titular el derecho de la comunidad y del pueblo de Dios a la verdadera fe y al bien comn. Quisiera atraer la atencin hacia el hecho de que la verdadera tensin no se da entre la defensa del derecho del individuo y la defensa del derecho de la comunidad, sino entre quien defiende el derecho de los ms fuertes y poderosos culturalmente y el derecho de los ms dbiles e indefensos ante las tendencias corrosivas antieclesiales. d) La urgencia de formar una opinin pblica eclesial de acuerdo con la identidad catlica, que no dependa de la opinin pblica laicista que se refleja en los medios de comunicacin social. Por lo dems, la apertura a los problemas del m u n d o debe entenderse bien: se funda en el dinamismo misionero que impulsa a dar a conocer a todos la revelacin de Cristo y a llevarlos a todos al misterio de Cristo. 4) Desde el punto de vista disciplinar, resulta sumamente oportuno recordar que los obispos tienen el deber de aplicar de modo efectivo la disciplina normativa de la Iglesia, especialmente c u a n d o se trata de defender la integridad de la enseanza de la verdad divina, en el contexto de u n a renovacin y de una fuerte reproposicin del mensaje cristiano y de la vida espiritual p a r a llevar a cabo una nueva evangelizacin. 49
Por otra parte, no es superfluo poner de relieve y aclarar, sobre todo en el momento eclesial actual, que parece algo refractario a considerar en su justa perspectiva el derecho y la ley cannica, que la observancia y la aplicacin de la disciplina eclesistica no constituye una negacin ni un obstculo para la verdadera libertad y para la obediencia al Espritu, sino que es instrumento indispensable para que la comunin en la verdad y en la caridad sea efectiva y ordenada. La aplicacin de la norma cannica resulta, por tanto, una proteccin concreta en favor de los creyentes contra las falsificaciones de la doctrina revelada y contra la adulteracin de la fe, provocada por el "espritu del m u n d o " que se quiere presentar como voz del Espritu Santo. En este contexto, parece sumamente oportuno recordar tambin el Juramento de fidelidad, publicado el ao 1989 con ocasin de la entrada en vigor de la Frmula de la Professio fidei, que expresa el compromiso pblico de cumplir bien el propio oficio frente a la Iglesia y frente a las instituciones y personas para las que se asumi. El Juramento de fidelidad, al igual que ms generalmente la observancia de la disciplina cannica, expresa propiamente la unidad orgnica de accin y de gobierno con la fidelidad a la profesin de fe y a la verdad cristiana. De este modo, el sentido de identidad y la pertenencia a la Iglesia estn garantizadas tambin por el Derecho, q u e impide la suposicin de pertenecer a una Iglesia irreal, construida slo a su propia medida, sino a la Iglesia de la sucesin apostlica, de la P a l a b r a escrita y transmitida de forma autorizada, de los sacramentos visibles y de la comunin catlica. 50
La autoridad de las enseanzas del Magisterio admite grados, pero un grado menor no se puede considerar como una mera opinin teolgica. En conclusin, siguen siendo esclarecedoras las palabras del discurso que Juan Pablo II dirigi a los miembros de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, precisamente al concluir la reunin plenaria de 1995 (cf. L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 8 de diciembre de 1995, p. 2). A propsito de la relacin entre el Magisterio y los telogos, el Papa declara: El dilogo constante con los pastores y los telogos de todo el mundo os permite estar atentos a las exigencias de comprensin y de profundizacin de la doctrina de la fe, de las que la teologa se hace intrprete, y al mismo tiempo o ilumina sobre las iniciativas tiles para favorecer y fortalecer la unidad de la fe y la funcin de gua del Magisterio en la comprensin de la verdad y en la edificacin de la comunin eclesial en la caridad. La unidad de la fe, en funcin de la cual el Magisterio tiene la autoridad y la potestad deliberativa ltima en la interpretacin de la palabra de dios escrita y transmitida, es valor primario que, si se respeta, no ahoga la investigacin teolgica, sino que le confiere un fundamento estable. En su tarea de explicitar el contenido inteligible de la fe, la teologa expresa la orientacin intrnseca de la inteligencia humana hacia la verdad y la exigencia insuprimible del creyente de exphrar racionalmente el misterio revelado. 51
Para alcanzar esa finalidad, la teologa jams puede reducirse a la reflexin privada de un telogo o de un grupo de telogos. El ambiente vital del telogo es la Iglesia, y la teologa, para permanecer fiel a su identidad, no puede menos de participar ntimamente en el entramado de la vida de la Iglesia, de su doctrina, de su santidad y de su oracin. En este contexto, resulta plenamente comprensible y perfectamente coherente con la lgica de la fe cristiana la persuasin de que la teologa tiene necesidad de la palabra viva y clarificadora del Magisterio. El significado del Magisterio de la Iglesia ha de considerarse en orden a la verdad de la doctrina cristiana. Esto es lo que vuestra Congregacin ha expuesto y precisado muy bien en la instruccin Donutn Veritatis a propsito de la vocacin eclesial de telogo. I. Y a propsito del vnculo entre autoridad y verdad, entre ejercicio de la autoridad y proclamacin de la verdad salvfica, el Papa afirma: El Magisterio, que ejerce su autoridad en nombre de Jesucristo (cf. Dei Verbum, 10), es un rgano al servicio de la verdad, al que corresponde hacer que no deje de ser transmitida fielmente a lo largo de la historia humana. 1.
4. ALGUNOS ASPECTOS IMPORTANTES DE LA TEOLOGA INDIA
Mons. Gerardo llores INTRODUCCIN
Reyes*
T^ T" e s s * n t e m o r y s m temblor que me l ^ ^ k I acerco a este tema. Lo hago con profundo I ^ ^ 1 respeto porque soy consciente de que JL ^ 1 aqu se tocan asuntos de suma importancia, que tienen que ver con el depsito de nuestra fe y con la accin de Dios que tambin sembr las "semillas del Verbo" en las culturas milenarias de nuestra Amrica Latina. Sintindome muy honrado por la invitacin que su Eminencia, el Seor Cardenal Ratzinger tuviera la bondad de hacerme para presentar las siguientes reflexiones, reconozco al mismo tiempo mis limitaciones y por eso he tratado de beber en las fuentes, todava pocas y breves, de este tema que intuyo fundamental
Obispo de La Verapaz.
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Mons. Gerardo Flores Reyes
Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India
para el futuro de la evangelizacin en nuestro continente. Mi experiencia conceptual sobre este tema es pequea, pero tal vez se suple esa deficiencia con mi experiencia vivencial de casi medio siglo en contacto permanente con los pueblos indgenas de Guatemala, a los que he tratado de servir con alegra y a los que ms de una vez posiblemente he causado dolor precisamente por mi ignorancia y por una "deformacin profesional".
2. Algunos prolegmenos
Creo necesario para la recta inteleccin de lo que tratar de exponer que tengamos en cuenta algunos puntos que me parecen sumamente importantes: Es imposible que se adentre fructuosamente en el estudio de este tema - p u e s no entendera n a d a - quien no llegue con actitud de discpulo y con "capacidad de asombro", sino creyndose maestro que lo sabe todo y cuya verdad es "la nica verdad". A medida que uno se adentra ms en el estudio de este tema, le suceden dos cosas: se siente fascinado, pero al mismo tiempo comprende que son ms las preguntas q u e las r e s p u e s t a s y los p l a n t e a m i e n t o s q u e las soluciones. La "Teologa India" como expresin conceptual, acadmica y organizada, est por hacerse. Caemos en la cuenta de que nos encontramos ante u n problema histrico-antropolgico-cultural, que nos hace intuir la existencia de cosas muy profundas, donde aletea el Espritu de Dios. En mi exposicin hago uso, sin recargar este trabajo con continuas citas, de textos que me han ayudado a acercarme en la comprensin del problema, por ejemplo
del Padre Carlos Berganza, O.P., quien desde hace muchos aos trabaja en nuestra Dicesis de La Verapaz; de la Carta Pastoral Colectiva de los Obispos de Guatemala "500 aos sembrando el Evangelio" y de u n a s notas sobre la teologa India y la inculturacin, que el Doctor Juan R Gorski, Misionero de Mariknoll, tuvo la bondad de hacerme llegar por medio del Director del ITEPAL. N a t u r a l m e n t e que me acerqu t a m b i n con g r a n atencin a los textos que se han editado con motivo de los Encuentros-Talleres Latinoamericanos sobre "Teologa India" y "Teologa Mayense" en aos recientes. Lo que estoy exponiendo lo he consultado con hermanos Obispos de vasta experiencia en este campo, con pastoralistas y con investigadores muy serios especialmente del grupo conocido como "Ak kutan, Fray Bartolom de Las Casas", con sede en la Ciudad de Cobn en la Dicesis de La Verapaz. Desgraciadamente la b r e v e d a d del t i e m p o que tuve para p e r g e a r este sencillo trabajo me impidi hacer ms amplia consulta. II. PROPOSICIN Yo quisiera presentar como una hiptesis de trabajo o proposicin algo en forma de pregunta: La "Teologa India" no ser una puerta que Dios est abriendo para la gran evangelizacin del corazn mismo de Amrica Latina? III. EXPOSICIN
1. Panorama histrico contextual de la Teologa India

C u a n d o formulamos la expresin "Teologa I n d i a " , q u e r e m o s h a b l a r de una realidad m u y a n t i g u a y venerable, m u y reciertemente reconocida y a p e n a s
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investigada. Es alrededor de 1990 que surge en Amrica Latina ese movimiento que asumi la apelacin de "Teologa India". Tiene un objetivo principal aparente: La elaboracin de una nueva expresin autctona de la fe cristiana, basada en el redescubrimiento, la apropiacin y la valoracin de las experiencias y expresiones religiosas y culturales de los pueblos originarios de Amrica Latina. En realidad busca explicitar lo que durante siglos se ha m a n t e n i d o en la clandestinidad, al m a r g e n de las expresiones "oficiales" y europeas de la fe catlica. Surge como un movimiento de caractersticas "elitistas" pero que rpidamente est en vas de popularizacin. Si nos remontamos a la dcada del 50 a 60 encontramos como las races de esa bsqueda consciente de una expresin teolgica cristiana en el lenguaje y smbolos de las culturas amerindias. En esos aos en casi todos los pases latinoamericanos, empieza un fuerte movimiento de catequistas autctonos que emprendieron una nueva evangelizacin, orientados por los misioneros y sacerdotes locales. En realidad, muy pronto los catequistas asumen una funcin sumamente importante, pues no solamente tienen que catequizar a su pueblo en su propia lengua, sino se convierten tambin en responsables del culto catlico y asumen otras dimensiones de la vida eclesial en sus propias comunidades. La interaccin entre ellos y sus formadores - q u e pronto reconocieron, entre otras cosas, que tenan que estudiar las lenguas nativas y utilizarlas muy en serio- condujo primero a una evangelizacin de aquellas culturas y eventualmente en y desde ellas, como lo expresa el Padre Gorski ya en 1975 en uno de sus libros. Ese esfuerzo misionero de relacionar el Evangelio con las diversas culturas, recientemente iniciado, condujo a unas nuevas reflexiones teolgicas que reconocan "semillas de Verbo" entre aquellas, las consideraban como "el Antiguo Testamento" de los diferentes pue56
blos y valoraron de diversos modos la integracin del Evangelio en su experiencia religiosa y cultural. Ha jugado un papel s u m a m e n t e importante el Departamento de Misiones del CELAM (el DEMIS) fundado en 1966, al p r o m o v e r una valoracin teolgica de las culturas indgenas por medio de una serie de Encuentros y publicaciones. En lneas generales se puede afirmar que a n t e s de la Conferencia de Puebla (1979), l a valoracin de los indgenas, en y desde su identidad cultural, fue preocupacin solo de los misioneros y s a c e r d o t e s q u e t r a b a j a b a n entre ellos y de u n a s instituciones eclesiales al servicio de esta actividad misionera como el DEMIS, QNAPI, CENAMI, etc. Es curioso constatar que, en un continente con ms de 40 millones de indgenas, la Conferencia de Medell n (1968) mencion a los indgenas apenas dos veces en sus CONCLUSIONES y no dijo nada sobre otros grupos tnicos no occidentales. Puebla, en cambio, llam l a atencin de la Iglesia a la prioridad de la evangelizacin de los indgenas y afroamericanos, llamndoles con cierta conmiseracin "los pobres entre los pobres" (n. 34), "tantas veces olvidados" (n. 365). Aunque seala un avance, pues no solo afirm que estos pobres "son los primeros destinatarios de la misin" (n. 1142), sino tambin reconoci su "potencial evangelizador" (n. 1147) como sujetos creativos en la vida eclesial, e implcitamente tambin de la teologa. En los aos entre Puebla y Santo Domingo (1992), el DEMIS habl de pasar de una "Pastoral Indigenista" en la que los protagonistas de u n a evangelizacin i n c u l t u r a d a son las comunidades eclesiales indgenas. Pecara de grave omisin, si no mencionara con nfasis el trabajo tan amplio y serio realizado por el CENAMI y ms tarde el CENAPI de Mxico. En todos los documentos del DEMIS, como tambin de otras organizaciones, se recalca habitualmente dos aspectos de la vida de los pueblos indgenas, que tambin sern enfatizados despus en
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la "Teologa India": La riqueza caracterstica de sus culturas y la pobreza caracterstica de su situacin de pueblos dominados y vencidos. Tengo la impresin de que en los diversos pases de Amrica Latina con fuerte poblacin indgena, ha habido intentos muy laudables y serios para tomar en cuenta los rasgos culturales de los pueblos indgenas en sus manifestaciones religiosas. Pero estos intentos y estas diversas experiencias parecieron reunirse y tomar ms cuerpo cuando se preparaba la conmemoracin de los 500 aos de la llegada del Evangelio a este continente. Todos recordamos la polmica que esto suscit. Cmo "celebrar" la conquista de los pueblos originarios de este continente, la destruccin de sus culturas y la imposicin de estructuras socio-econmicas y polticas de dominacin? Exista como un generalizado "lamento" por los abusos cometidos en contra de los indgenas y sus culturas durante estos 500 aos. Se realizaron numerosos y variados Encuentros en todo lo largo y ancho de Amrica Latina. Tambin se dio este fenmeno en el c a m p o de lo religioso, que fue poco a poco concentrando ideas que contribuyeron a lo que ahora llamamos "La Teologa India". Esto hizo que "el lamento" se convirtiera en un "proyecto": La expresin de la fe religiosa de los pueblos indgenas desde su propia identidad e historia cultural. Son n u m e r o s o s los i n s t i t u t o s , g r u p o s y organizaciones que estn en la base misma de la Teologa India. Algunas de estas instituciones estn vinculadas a la Iglesia catlica, ya sea en forma oficial u oficiosa; otros se identifican ms bien como "ecumnicos". Algunos existieron desde la dcada de los 60, otros surgen despus. Me gustara mencionar algunos entre los principales comoCENAMI YCENAPI de Mxico, el ITA del Per, el CIMI del Brasil, el CIPCA de Bolivia. La Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo (ASETT) h a a u s p i c i a d o varios encuentros interna58
cionales de esta materia y la editorial Abya-Yala del Ecuador es la mayor difusora de los documentos de la Teologa India. Aunque la gran mayora de los participantes en estos encuentros han sido catlicos, los documentos enfatizan el carcter ecumnico de las reuniones y del movimiento y a veces se resiente demasiada injerencia de organizaciones protestantes que los han financiado y que no se caracterizan precisamente por su ecumenismo y respeto a la religin de otros.
Los protagonistas del de "Teologa India"
movimiento
En casi todos estos encuentros ha habido participacin de indgenas, que podran tipificarse en tres categoras distintas: Sacerdotes catlicos (algo impensable en las generaciones y siglos anteriores), algunos pastores de otras confesiones cristianas de tendencia ecumnica y laicos campesinos (algunos ya muy urbanizados) que asumen el papel de representar a diferentes pueblos nativos. Ordinariamente hay asesores de otras culturas, especialmente personas doctas en ciencias sociales como antropologa cultural, lingstica, etc. Han participado algunos Obispos en los encuentros del movimiento. Por lo regular el pastor de la Dicesis donde se celebra, adems de otros Obispos invitados que son solidarios con los objetivos del proyecto o desean conocerlo ms a fondo. Hay ya en Amrica Latina una serie de telogos y pastoralistas catlicos que se han especializado y profundizado bastante en la pastoral indgena. Los principales actores en estos encuentros, son personas muy conocidas y apreciadas en el mbito eclesial de Amrica Latina, mantienen u n contacto bastante frecuente y serio con el DEMIS-CELAM y otras entidades de la Iglesia y son consultados y respetados por los Obispos, otros telogos y pastoralistas en sus 59
respectivas iglesias locales. No sera justo considerar a los protagonistas de la "Teologa India" como un grupo t e o l g i c a m e n t e " s e c t a r i o " , como u n " m a g i s t e r i o paralelo" contrapuesto al Magisterio Epis-copal. No es u n grupo que busca la clandestinidad; ms bien su proyecto busca sacar las religiones indgenas de una situacin multisecular de clandestinidad para que entren abiertamente en u n proceso de dilogo con otras f o r m a s de e x p e r i e n c i a religiosa y c r i s t i a n a . En Guatemala, por ejemplo, existe la Comisin de Pastoral Indgena de la Conferencia Episcopal, formada casi exclusivamente por sacerdotes y religiosas indgenas, bajo la direccin de uno de los Obispos de la Conferencia. Existe otro grupo ms radical, tambin con la participacin de algunos sacerdotes catlicos y laicos comprometidos, que, si bien no tienen una conexin directa con la Conferencia Episcopal, ni la desean, mantienen una actitud de respeto y la comunicacin no se ha roto jams.
teologa orienta e impulsa este proyecto" (Lpez 1992, 85). b) Es una teologa Integral. No procede de una visin segmentaria de la vida del pueblo indgena, aislando "lo religioso" de otros elementos de la cultura. Busca en todo aspecto de la vida cultural cmo la experiencia de Dios viviente se manifiesta. c) Esta "teologa" tiene un lenguaje marcadamente religioso, "en contraste con los discursos de reformadores o revolucionarios extraos". Se expresa no slo por medio de palabras, sino tambin a travs del silencio y del rito, a travs del lenguaje mtico y simblico, porque para los indgenas la comunicacin ritual es ms expresiva (Ibid, 85-86). d) Se afirma que el sujeto de la "teologa india" es el pueblo. Se elabora en forma colectiva, en asamblea de la c o m u n i d a d . Se valora a las personas que asumen una actitud de servicio en el proyecto, pero se rechaza a aquellas que desean imponer sus ideas e i n s t r u m e n t a l i z a r al p u e b l o o e s t r o p e a r l e su pensamiento. e) La "Teologa India" no es tanto una tarea para el futuro como una realidad ya existente en la vida del pueblo: "no hay que crearla, sino reconocerla y fomentarla". La tarea es darle un lugar en el concierto de las voces humanas que bendicen al Seor. f) Se habla de u n a "Teologa India" en singular y no de varias teologas indias en plural porque es u n proyecto conjunto de aquellos que colectivamente h a n sido designados como "indios" desde 1492. Pues en la conquista, la identidad propia d e las diversas etnias no fue reconocida ni respetada. 61
2. Algunas caractersticas de la Teologa India

Me permito en este momento seguir la descripcin de varias caractersticas de esta teologa, que presenta el Padre ELEAZAR LPEZ HERNNDEZ, indgena Zapoteco de Mxico, que es uno de la protagonistas y portavoces principales de la "Teologa India", y que demuestra en sus escritos un sensus fidei y un alto grado de seriedad intelectual. l describe as: a) La Teologa India es sumamente concreta: "no gasta energas en planteamientos abstractos" es, decir, una teologa compaera inseparable del proyecto de vida de nviestros pueblos "enraizando este proyecto en el p a s a d o , aplicndolo y explicndolo en el p r e s e n t e y trascendindolo hacia el futuro. La
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Mors. Gerardo Flores Reyes
g) Este proyecto teolgico, como lucha por la dignidad y derechos de los pueblos oprimidos y dominados, se inscribe dentro del pensamiento teolgico que se expresa en diferentes formas en Amrica Latina y da u n especial aliento a los d o c u m e n t o s de Medelln, Puebla y Santo Domingo. Pero no se limita a la resistencia: busca un futuro en que sean derribados totalmente los estereotipos y sin enmascaramientos de ninguna especie, surjan nuestros pueblos con sus rostros propios liberados... Un abanico plural de las teologas indias... hermanas entre s y con las dems teologas del mundo {Ibid. 87-88). h) Entre los protagonistas de la Teologa India se pregunta si se trata de una teologa que busca slo recuperar el pensamiento religioso de los pueblos indgenas antes de su encuentro con la cristiandad o d e u n a teologa que expresa la e x p e r i e n c i a cristiana p r o p i a de estos pueblos. Al respecto quisiera transcribir un prrafo del Padre Eleazar Lpez, que me parece profundamente significativo: El asunto nos conmociona -dice- porque nosotros estamos divididos interiormente por un doble amor: amamos a nuestro pueblo y creemos en su proyecto de vida, pero tambin amamos a la Iglesia y creemos en su proyecto de salvacin... estamos convencidos de que es posible y vale la pena reconciliar los dos amores, poraue sabemos que no hay contradiccin insuperable entre los planteamientos fundamentales de la Iglesia, que son los mismos de Cristo, y los planteamientos teolgicos de nuestros pueblos. Los anhelos ms profundos de nuestra gente son tambin los anhelos ms profundos de Cristo, las diferencias son deforma, no ie contenido. Ms an muchos de estos "contenidos" estn mejor contenidos en nuestros pueblos, 62
por la limpieza del corazn de los pobres y, en este sentido, creemos que el dilogo teolgico ser no slo benfico para los pueblos indios sino enriquecedor para la Iglesia que, a travs de los indios, se reencontrar con lo ms puro de la tradicin cristiana... (Ibid. 89). i) El esfuerzo para formular una autntica "Teologa India" se ve animado por el convencimiento de que "no existe una nica teologa cristiana". Se busca que la intercomunicacin entre las diversas teologas auxilie al pueblo de Dios en la mejor comprensin y vivencia de la fe cristiana. Se busca un lugar valorado y reconocido para "Teologa India" entre el "concierto de voces teolgicas" cristianas. Lograr esto "no depende exclusivamente de los indios; depende tambin de la Iglesia" (Ibid. 89-90). j) Finalmente se insiste en que "para hacerse cristiana la Teologa India no debe renunciar a su carcter autctono, a su contenido mtico y simblico, a su m t r d o integral, a su sujeto colectivo". Reafirman estos escritos que lo autnticamente humano es autnticamente cristiano y as una teologa autnticamente india es tambin autnticamente cristiana; nuestra hbor ante ella no consiste en vestirla de cristiam 10, sino en mostrar su sentido profundamente cristiano, pues la compatibilidad entre la fe cristiana y la fe india es asombrosa. Es ms -concluye el Padre Lpez- para los indios, la fe cristiana tiene que pasar necesariamente por nuestra fe india (Ibid. 90). Me ha parecido importante el sealar algunas de las caractersticas que se desprenden de la formulacin de quien hasta ahora h a escrito y hablado sobre la Teologa 63
India -a mi humilde parecer- con ms hondura, serenidad (no exenta de pasin) y sinceridad. Como se ve, esta somera descripcin de la Teologa India no revela tanto sus contenidos doctrinales como su metodologa y su marco conceptual terico. Paro no se puede negar que hay planteamientos m u y interesantes y estimulantes a considerar en la tarea teolgica exigida en la inculturacin del Evangelio entre los pueblos indgenas.
3. Valores y riesgos
Si la Iglesia desea llevar el mensaje salvfico al corazn profundo de los pueblos indgenas y no indgenas de Amrica Latina -objetivo que no se logr en la primera evangelizacin a causa de la imposicin violenta de formas y expresiones culturales del cristianismo europ e o - debe hacer pasar el mensaje a travs de las culturas indoamericanas, y esto slo lo lograr escuchando con atencin la voz de estos pueblos milenarios. Es decir, se debe iniciar un dilogo franco y respetuoso con los exponentes de la cultura, reconociendo en sus expresiones religiosas, en sus mitos y simbologas y en sus formulaciones aparentemente sencillas aunque profundas, las "semillas del Verbo" y una experiencia de Dios nada despreciable. El Concilio vaticano II, en un texto que Juan Pablo II cita repetidas veces cuando habla del dilogo interreligioso (cf. RMI 10, etc.), afirm que debemos creer que Dios ofrece a todos por el Espritu Santo una participacin en el misterio pascual de Cristo (GS 22). Si Dios realmente ofrece el don del Espritu, el pueblo debe experimentarlo. Entonces hay que buscar signos de esta experiencia en las expresiones religiosas y culturales del pueblo. El rescatar esas expresiones y, a travs de ellas, la experiencia de cmo un grupo h u m a n o se ha encontrado con el Dios viviente en su propia historia, parece ser el objetivo de la Teologa 64
India. Si esta experiencia se pierde, o si queda escondida en la clandestinidad, cmo puede ella entrar en dilogo con el Evangelio? El dilogo que se propone no busca q u e slo la v e r d a d d e l Evangelio sea c l a r a m e n t e comunicada, sino tambin que la experiencia religiosa de un pueblo sea escuchada y apreciada con atencin. Si este es el objetivo de la "Teologa India", tiene que ser considerada como una tarea valiosa y an indispensable para una evangelizacin inculturada. Este dilogo entre Evangelio y culturas se ha dado en todos los tiempos, pues nunca se trat del encuentro entre un "Evangelio p u r o " y una cultura determinada. No desciende del Cielo el mensaje evanglico de forma anglica; tampoco surge de manera espontnea en n i n g n " h u m u s " cultural. El Evangelio n u n c a ha existido en una forma desencarnada sin una expresin cultural concreta, que ha asumido a lo largo de los siglos de las diversas culturas en las que se ha expresado entre tantos pueblos de la tierra (Catechesi Tradendae, 53). El entrar en dilogo con las culturas, es decir, la inculturacin del Evangelio, es una necesidad vital para la eficacia del mismo en la transformacin de los hombres. As lo vernos claramente en el magisterio de los ltimos Pontfices y nos lo ensea la tradicin multisecular de la Iglesia. Ella, que nace en una "cultura Bblica", tiene que a s u m i r formas diferentes al p a s a r al m u n d o grecorromano. Orgenes entabla dilogo con la filosofa de Platn y ms tarde Santo Toms de Aquino con la de Aristteles; Cirilo y Metodio valoraron el lenguaje y la simbologa de las culturas esclavas y Mateo Ricci y Roberto Nobili, los de la China y la India. Sabemos cmo u n dilogo serio y profundo ha llevado a estos proyectos conscientes y sistemticos que buscaron incorporar a nuevos grupos humanos en la familia de los discpulos de Jess, a un xito importante. En cambio, cuando estos proyectos fueron abortados como los de Ricci y de Nobili, inmensas naciones cerraron sus
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puertas durante siglos a la actividad misionera porque percibieron que la Iglesia y el Evangelio amenazaban su identidad cultural. Es aqu d o n d e aparecen tantsimas p r e g u n t a s que exigen una pronta respuesta, porque las cuestiones misionolgicas suscitadas por un proyecto como "la Teologa India" no son slo de metodologa pastoral sino tambin de profundo contenido doctrinal. Por eso nos preguntamos Cmo entran los diversos pueblos en la historia de la salvacin? Podemos hablar de una "revelacin divina presente de algn m o d o en sus religiones"?. Cmo se relacionara sta con la revelacin bblica? En qu sentido se puede "releer" la Biblia desde el contexto de un pueblo y cmo se relaciona esto con la necesidad de "releer" la propia cultura a la luz de la palabra de Dios? Qu sentido se da a la misma palabra "teologa"? en qu sentido es una teologa autnticamente india tambin una teologa autnticamente cristiana? Qu relacin tiene la salvacin realizada u n a vez para siempre en Cristo con las b s q u e d a s de Dios - y los encuentros con l en las diversas religiones y culturas? Cmo hablar de la presencia y accin del Verbo y Espritu de Dios entre los diversos pueblos? En la oracin cristiana, es correcto llamar a Dios "Padre" y "Madre" en la misma frase? Cmo entender y aplicar la frase de Juan XXIII: "es una cosa el contenido del depsito de la fe y otra su modo de expresarse"? Qu valor normativo tienen ciertas expresiones histricamente condicionadas de la fe cristiana (no slo las escrituras cannicas, sino tambin las formulaciones credales, ritos litrgicos, estructuras ministeriales, etc.) en la vivencia de la fe cristiana y catlica en las diversas culturas? stas y otras cuestiones suscitadas por la "Teologa India" n o se sitan a la periferia de la teologa cristiana, 66
sino ms bien penetran su corazn. El problema es serio y frente a l y su profundidad se siente el vrtigo. Son cuestiones de teologa fundamental (la Biblia, la vida y doctrina de la Iglesia, la Revelacin Divina, la Tradicin, el Magisterio, etc.) de cristologa, p n e u m a t o l o g a , soteriologa y eclesiologa, sin mencionar cuestiones i m p o r t a n t e s de teologa moral. Y aqu surge otra pregunta, que a algunos les parecer pertinente y a otros inaceptable: en la reflexin y elaboracin de respuestas a estos interrogantes, son suficientes los recursos de las mismas comunidades con sus asesores? No sera necesario tambin el asesoramiento de otros telogos catlicos profesionales especializados en las Sagradas Escrituras y la teologa fundamental, en las diversas ramas de la teologa dogmtica, moral y sacramental, en la eclesiologa y la misionologa? Si tal vez haya sido pedaggicamente mejor que la participacin de estos telogos profesionales no se impusiera en los primeros pasos del proceso de la "Teologa India", no llegar pronto el momento de su participacin ms activa? Cmo deberan participar en el proceso, en relacin con las comunidades y sus asesores, en relacin con especialistas en las ciencias sociales, y en relacin con el magisterio episcopal en la Iglesia? Yo creo que ya existen modelos de este tipo de colaboracin teolgica y que p u e d e n aportar algo de su experiencia las iglesias hermanas de Asia y sobre todo de frica. Pero lo que s es cierto es que no se puede dejar de plantearse toda esta problemtica, porque las cuestiones suscitadas afectan la vida y la fidelidad evanglica no slo de las iglesias locales nacidas y crecidas entre los pueblos indgenas, sino tambin las de otras iglesias hermanas y de la Iglesia universal en su n u e v o empeo de dilogo con las culturas antiguas y n u e v a s . E s un proceso educativo del cual la Iglesia va a aprender mucho en su esfuerzo de ser fiel al Dios viviente y al hombre viviente.
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Mons. Gera rdo Flores Reyes
Este proyecto de la Teologa India, como toda empresa humana, tienen grandes desafos y no pocos peligros, que pueden hacerlo abortar y retrasar la evangelizacin del corazn mismo de los pueblos indoamericanos por mucho tiempo ms. Yo me permitira sealar los siguientes: 1) La precipitacin y el querer avanzar demasiado rpido, quemando etapas, corriendo lejos o fuera del ritmo lento y seguro del pueblo. 2) El ansia de protagonismo de algunos de sus exponentes, que a base de lisonjas y congratulaciones, pueden perder el sentido de la realidad y hundirse en el error. Hay tantos ejemplos de esto en la historia de la Iglesia! 3) La superficialidad y el empirismo de algunos que piensan que la inculturacin del Evangelio se logra con algunas expresiones y ritos, que ms bien resultan ridiculamente folklricos. 4) La manipulacin abusiva de "acompaantes" internacionales o locales que descubren en la fuerza de este movimiento un instrumento para lograr cambios polticos en beneficio propio, sin importarles en absoluto el aspecto religioso. 5) El temor a lo desconocido y un conservadurismo cerrado de parte de algunos pastores que no son capaces de captar el aleteo del Espritu en estas manifestaciones y tratan de frenar, con los mismo criterios de hace 500 aos, todo este movimiento tildndolo de diablico y perverso. 6) El que este movimiento o proyecto sea aprovechado por algunos para desahogar sus resentimientos y frustraciones.
Uno se emociona pensando en la maravillosa floracin Evanglica que enriquecer a la Iglesia Latinoamericana y Universal, si superando estos y otros escollos, se logra u n a autntica evangelizacin en y desde estas ricas c u l t u r a s milenarias de u n a i m p r e s i o n a n t e y aleccionadora capacidad de sobrevivencia.
4. Actitudes ante la Teologa India

Como se ha podido observar he rehuido plantear el dilema central: cuando hablamos de este tema, estamos hablando de teologa "India-India" o teologa "Indiacristiana"? Para nadie es u n secreto que existe una fuerte corriente de pensamiento religioso en personas, que o jams han aceptado a Cristo o, si creyeron en una poca de su vida, le han rechazado despus, considerndolo como un dios impuesto por la fuerza de los conquistadores, tratando de substituir a los "verdaderos dioses" de los pueblos Azteca, Mayas, Incas, Quechuas, etc. Una religin ancestral que, bajo el signo del terror y como forma de sobrevivencia, se refugi en un sincretismo religioso y se enmascar bajo formas cristianas. Ahora, en un clima de mayor libertad y de permisivismo, no temen quitarse la careta de cristianos y aparecer como una religin distinta, sin relacin alguna con el cristianismo. Yo pienso que frente a estos hermanos, la Iglesia debe procurar entablar un dilogo respetuoso y franco, deslindando m u y claramente los campos y aceptando esa realidad, que ha permanecido en la clandestinidad a lo largo de 500 aos. Es lo que decimos en el N. 137 del Documento de Santo Domingo. Cuando he hablado de "Teologa India", conscientemente no me he referido a este sector del pensamiento religioso de los Indgenas Latinoamericanos. 69
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Estoy convencido tambin de que hay una gran cantidad de indgenas que son autnticamente cristianos, para quienes Cristo es el centro de su vida y el Evangelio la norma de su conducta. Comunidades enteras que reflexionan con profundidad sobre la Palabra de Dios, q u e se dejan c u e s t i o n a r p o r esa P a l a b r a y transforman sus vidas, que se han dejado matar por su fidelidad a la fe cristiana, como lo atestiguan los innumerables mrtires de los ltimos aos en Guatemala. Uno no se deja matar por un "barniz de cristianismo..." El aumento, lento pero sostenido, de ordenaciones sacerdotales de jvenes indgenas y tambin de consagracin en la vida religiosa, va haciendo que con mayor intensidad se plantee y estudie el problema de la inculturacin del Evangelio. Y son ellos, y no nosotros - q u e , aunque nativos somos considerados como extranjeros- los que tienen que ir haciendo la gran sntesis para darle una fisonoma indgena a la iglesia en sus regiones, manteniendo la unidad perfecta en la riqueza de formas culturales. A nosotros nos toca acompaar con respetuosa, atenta y prudente expectativa y clara apertura al impulso del Espritu este delicado camino que se va haciendo y que, as lo esperamos, llevar a a una hermosa realidad de plena evangeizacin de nuestros pueblos. N o nos espantemos porque elaboraciones completas y cientficamente organizado. palabra me conmovi: "LOS DIOS: HABLAN CON DIOS". no p o d a m o s encontrar un "corpus doctrinal" Alguien me deca y su INDIOS NO HABLAN DE
Los PUEBLOS INDGENAS Y EL EVANGELIO -UNA BIBLIOGRAFA PROVISIONAL EN CASTELLANO-
1. Escritos ms directamente sobre la "Teologa India"

(en orden alfabtico, y despus cronolgico) AA.VV., Aporte de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina a la Teologa Cristiana, (Segunda Consulta Ecumnica, 30 junio - 6 julio de 1986, en Quito, auspiciada por CIMI, CLAI y ASETT), Ed. Abya-Yala (Quito: 1986). - Teologa India, tomo I, Primer Encuentro Taller Latinoamericano (Mxico-1990) Ed. Abya-Yala (Quito 1991). - Documentos Indios: Declaraciones y Pronunciamientos, tomo I, Col. 500 Aos, n. 32, Ed. Abya-Yala (Quito 1991). - La Iglesia y los Indios: 500 aos de dilogo o de agresin ? Col. 500 Aos, n. 12, Ed. Abya-Yala (Quito 1993). - Teologa India, Tomo II, Segundo Encuentro Taller Latinoamericano (Panam-1993), Ed. Abya-Yala (Quito 1994). - Documentos Indios, Declaraciones y Pronunciamientos, tomo II, Col. 500 Aos, n. 57, Ed. Abya-Yala (Quito 1992). - El rostro Indio de Dios, Ed. CIPCA/HISBOI/UCB (La Paz: 1992); tambin editado por Abya-Yala (Quito). Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo (ASETT), I Encuentro Ecumnico de Cultura Andina y Teologa (Chucuito-Per, agosto de 1990); [se editaron sus documentos completos o no?].
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- II Encuentro Ecumnico de Cultura Andina y Teologa (Viacha-Bolivia, del 4 al 8 de noviembre de 1991); Ed. Abya-Yala (Quito: 1992). - III Encuentro Ecumnico de Cultura Andina y Teologa, Ed. Abya-Yala (Quito: 1993). I Consulta Ecumnica de Pastoral Indgena (dnde y cundo? se editaron sus documentos?). II Consulta Ecumnica de Pastoral Indgena (Quito, 30 de junio - 6 de julio de 1986), Declaracin final, en AA. VV., La Iglesia y los Indios, Col. 500 Aos, n. 12, Ed. AbyaYala (Quito: 1993), pgs. 7-11. III Consulta Ecumnica de Pastoral Indgena (Sao Paulo - Brasil, 18 al 23 de enero de 1991), Documentos, Ed. Abya-Yala (Quito: 1992). Gutirrez, Gustavo, "Hablar de Dios en un continente de todas las sangres", en Teologa India, tomo II, Segundo Encuentro Taller Latinoamericano (Panam-1993), Ed. Abya-Yala (Quito: 1994), pgs. 5-26. Lpez Hernndez, Eleazar, "Qu es la Teologa India", en Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo (ASETT), II Encuentro Ecumnico de Cultura Andina y Teologa (Viacha-Bolivia, del 4 al 8 de noviembre de 1991); Ed. Abya-Yala (Quito: 1994), pgs.84-91. - "Teologas Indias de hoy", en AA.V.V., Teologa India, tomo II, Segundo Encuentro Taller Latinoamericano (Panam-1993), Ed. Abya-Yala (Quito: 1994), pgs. 526.
2. Escritos relacionados a los antecedentes histricos de la "Teologa India"

AA.VV., Antropologa y evangelizacin: Un problema de Iglesia en Amrica Latina, Col. D.M.C. N. 1, editado para el Departamento de Misiones del CELAM por IndoAmerican Press Service y Ed. Paulinas (Bogot: 1969). - Antropologa y teologa en la accin misionera, editado para el Vicariato Apostlico de Iquitos (Per) por IndoAmerican Press Service (Bogot: 1972). - ("Equipo misionero"), Amrica Latina misionera: Realidades y experiencias (Seminario de Caracas); Ed. Paulinas (Bogot: 1975). - ("Equipo misionero"), Antropologa y teologa misioneras (Seminario de Caracas); Ed. Paulinas (Bogot: 1975). - Evangelio y Culturas: documentos de la Iglesia latinoamericana, Ed. Abya-Yala (Quito: 1992). Berg, Hans van den, La tierra no da as no ms: Los ritos agrcolas en la religin de los aymara-cristianos, Ed. CEDLA (La Haya: 1989); ediciones sucesivas en Bolivia. Departamento de Misiones del CELAM, La pastoral en las misiones de Amrica Latina, Col. Documentos CELAM N. 5, ed. CELAM (Bogot: 1968). - Antropologa y Evangelizacin: un problema de la Iglesia en Amrica Latina, Col. D.M.C. N. 1, Ed. CELAM (Bogot: 1969). - Pastoral indigenista: Documento final del Primer Encuentro Pastoral sobre la misin de la Iglesia en las culturas aborgenes (Xicotepec), Col. Iglesia Nueva N. 5, Ed. IndoAmerican Press Service (Bogot: 1970).
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- "Panorama misionero de Amrica Latina" en Visin pastoral de Amrica Latina, Libro Auxiliar N. 4 preparado para la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Puebla), Ed. CELAM (Bogot: 1978), pgs. 273-304. - La evangelizacin de los indgenas en vsperas del medio milenio del descubrimiento de Amrica (Opciones episcopales), Col. DEMIS N. 6, Ed. CELAM (Bogot: 1985); tambin publicado con el ttulo "La evangelizacin desde los pueblos indge-nas" (CETA) en Yachay, Ao 4, N. 7 (Cochabamba: 1987), pgs. 135-158. - De una pastoral indigenista a una pastoral indgena, Col. Documentos CELAM N. 83, Ed. CELAM (Bogot: 1987). - Documentos de pastoral indgena, Col. DEMIS N. 9, Ed. CELAM (Bogot: 1989). Contenido: el "Documento de Melgar" (1968), pgs. 5-52; el "Documento de Caracas" (1969), pgs. 53-69; el "Documento de Iquitos" sobre la pastoral ind-gena en el Alto-Amazonas (1971), pgs. 71-94 y el "Documento de Bogot" sobre "La Evangelizacin de los indgenas en vsperas del medio milenio del descu-brimiento de Amrica" (1985), pgs. 95-116. Gorski, Juan R, Las situaciones histricas como contenido del mensaje evanglico, Ed. Paulinas (Bogot: 1975). - El desarrollo histrico de la misionologa en Amrica Latina: Orientaciones teolgicas del Departamento de Misiones del CELAM: 1966-1979, Ed. Don Bosco (La Paz: 1985).
3. Otros escritos relacionados de algn modo a la "Teologa India"

AA.VV. Col. Iglesia Pueblos y Culturas, Nos. 1-29, Ed. Abya-Yala (Quito: desde 1986 hasta 1993). - Col. 500 Aos, varios nmeros, Ed. Abya-Yala (Quito: desde 1990 hasta 1993). - Las Religiones Amerindias, tomo I, Col. 500 Aos n. 4, Ed. Abya-Yala (Quito: 1992). - Las Religiones Amerindias, tomo II, Col. 500 Aos n. 56, Ed. Abya-Yala (Quito: 1992). Berg, Hans van den, "Cultura y culturas" en Yachay, Ao 2, N. 3 (Cochabamba: 1985), pgs. 55-66. - "Mundo aymara y cristianismo" en Yachay, Ao 6, N. 10 (Cochabamba: 1985), pgs. 115-132. - "Inculturacin" en Enfoque-Conferencia Boliviana de Religiosa(o)s (sin lugar: febrero, 1991), N. 74, pgs. 40-45. Codina, Vctor: "Iglesia y cultura" en Enfoque-Conferencia Boliviana de Religiosa(o)s (sin lugar: junio, 1988), N. 62, pgs. 13-19. Damen, Franz, "Hacia una teologa de la inculturacin" eri Yachay, Ao 6, N. 10 (Cochabamba: 1989), pgs 41-78. Gorski, Juan E, La Evangelizacin de la cultura y de las culturas en el Documento de Puebla, tesina todava no publicada para la Licenciatura en Misionologa en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma: 1982).
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Irarrazaval, Diego, Inculturacin y Catcquesis (ChucuitoPer: 1989), policopiado de 13 pgs. Jorda, Enrique, "Evangelizacin de la cultura en Bolivia" en Yachay, Ao 2, N. 4 (Cochabamba: 1995), pgs. 39-50. Jolicoeur, Luis, El cristianismo aymara: Inculturacin o culturizacin?, UCB (Cochabamba: 1994). Subsecretara de Pastoral de la C.E.B., "Pastoral indigenista", N. 45 de la Revista Bsqueda Pastoral (La Paz: julio-agosto de 1980). Suess, Paulo, Culturas indgenas y evangelizacin, Ed. CEP (Lima: 1983). - Inculturacin: Desafos-Caminos-Metas 1988), policopiado de 51 pgs. (Sao Paulo:
- (Organizador), Culturas y Evangelizacin: La unidad de la razn evanglica en la multiplicidad de sus voces, Ed. Abya-Yala (Quito:1992). Suess, Paulo; R. Bross; B. Melia; J. Garca y J. Comblin, Hacia una Teologa de la Inculturacin, Ed. Abya-Yala (Quito: 1993).
- Quema y siembra: de la conquista espiritual al descubrimiento de una nueva evangelizacin, Ed. Abya-Yala (Quito: 1990). - "La Nueva Evangelizacin y la causa indgena", en Boletn del Instituto de Estudios Aymars (ChucuitoPer: 1990), pgs. 77-91. - Artculo "Inculturacin" en Mysterium Liberationis: Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, organizado por Ignacio Ellacura y Jon Sobrino, Ed. Trotta (Madrid: 1990), vol. II, pgs. 377-422. - La Nueva Evangelizacin: Desafos histricos y pautas culturales, Ed. Abya-Yala (Quito: 1991). 76 77
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on esta expresin se pueden comprender tres diversas tentativas de reflexin teolgica a partir de las expresiones religiosas tradicionales de los indios en Amrica Latina:
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1.1. La reflexin de los agentes de pastoral y de los telogos catlicos comprometidos en el trabajo pastoral con las poblaciones indgenas. Se procura conocer sus tradiciones religiosas para buscar la mejor manera de inculturar el evangelio. 1.2. La reflexin de los indios ya evangelizados que piensan el contenido de la fe cristiana a partir de su cultura y con sus propios i n s t r u m e n t o s . Se tratara de una "teologa india-cristiana", que se confronta n o slo con las propias fuentes sino tambin con la revelacin cristiana.
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S.E. Mors. Octavio Ruiz Arenas
Apuntes sobre "Teologa India" en Amrica Latina
1.3.Las reflexiones de aquellos que viven y se definen nicamente a partir de las religiones tradicionales y desean construir de nuevo su identidad cultural. Esta se llama tambin "teologa india-india" en cuando que se deja definir solamente a partir de las creencias que tenan los indios antes del arribo del cristianismo.
que los Encuentros Latinoamericanos de Teologa India. 2.4. En la zona Andina, particularmente en Per y en Bolivia, comienza a surgir la "Teologa Andina". Con esta expresin se designa la "teologa india" elaborada por los grupos indgenas Aymara y Quechua. Sus ideas religiosas son muy similares a aquellas de las otras culturas indgenas de Amrica Latina: se cree en un Dios padre-madre de todos que es m u y cercano a la naturaleza. Entre los indgenas existe gran solidaridad y un profundo sentido comunitario. En algunos autores de la "teologa andina" aparece la tendencia a la construccin de una "iglesia autctona" en el sentido ms radical de la palabra, es decir, que surja de la comunidad, con un culto propio, con un calendario litrgico andino, con una cosmovisin propia y con ministerios de la cultura Aymara; an ms, con sus propios sacramentos (prcticamente habra que renegar del bautismo). El hombre andino debe vivir en presencia del creador y caminar segn sus seguidores: Jesucristo, Nuestra Seora, los espritus. En otras palabras, se debe descubrir la fe en el Dios de la vida que se encuentra en la "Pachamama": la madre tierra, que es la expresin femenina ms cercana a una divinidad.
2. INICIOS DE LA LLAMADA "TEOLOGA INDIA" 2.1. La situacin social que deben soportar los indios es de una gran injusticia, porque permanece la concentracin de la tierra en manos de algunos pocos blancos, mientras que los grupos indgenas viven en una situacin de pobreza extrema, con graves problemas de desnutricin, analfabetismo, mortalidad infantil, sufrimientos, marginaciones. 2.2. Desde el punto de vista religioso, si bien permaneciendo fundamentalmente radicados en el catolicismo, se est verificando un retorno a las antiguas tradiciones. En la zona de Mxico y de Guatemala se vuelven a referir al libro sagrado de los Mayas, el popol Vuh. En este se describe su espritu profundamente religioso y se pueden encontrar tambin numerosas analogas con las narraciones bblicas del Antiguo Testamento. 2.3. En este contexto social y eclesial nace la llamada "teologa india" que busca valorizar la tradicin cultural y religiosa del pueblo maya. Ya se han tenido al menos dos encuentros sobre "teologa india del rea Maya", entre ellos el que se desarroll en el Quiche, Guatemala, del 14 al 18 de septiembre de 1992. Estos encuentros van en la misma lnea 80
3.
LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DLA FE Y LA "TEOLOGA INDIA"
3.1. La CDF ha subrayado siempre, particularmente durante la visita de los Obispos en Visita ad limina, la importancia de una verdadera apertura de la Iglesia, desde el punto de vista teolgico y pastoral, 81
S E. Mons. Octavio Ruiz Arenas Apuntes sobre "Teologa India" en Amrica Latina
a la riqueza de las culturas indgenas con el objetivo de conocerlas con mayor profundidad y ofrecerle a los indgenas la posibilidad de vivir la fe cristiana dentro de su propia identidad. De esta manera se puede percibir la riqueza de la Iglesia universal. Por este motivo se sugiri al CELAM que durante el Seminario sobre el mtodo teolgico que se desarroll en octubre de 1993 en Bogot, hubiese por lo menos una primera relacin sobre la "teologa india". Esta relacin fue elaborada por el Excmo. Mons. Javier Lozano Barragn. 3.2. Al llevar adelante un proceso de inculturacin es necesario que los Obispos permanezcan cercanos a los indgenas y se inserten en sus culturas para escuchar y comprender, pero al mismo tiempo, para garantizar la unidad de la fe y la apertura a la comunin. Responsabilidad de cada Obispo es garantizar que exista la unidad en la diversidad. Las culturas son diversas, algunas tienen valores muy cercanas a la fe, otras no tanto. Todas pueden contribuir a la riqueza de la Iglesia, pero no se p u e d e olvidar que tambin las c u l t u r a s estn contaminadas por el pecado original y que, por consiguiente, tienen necesidad de un proceso de purificacin.
telogos y 30 misioneros. El objetivo del encuentro era "reasumir la esperanza de nuestro pueblo como fuente de vida, recogida en la teologa que ellos han elaborado durante su camino secular y contribuir con esta sabidura al tejido de un nuevo "petate" de la historia. En el mensaje del II Encuentro hay algunas expresiones que se prestan a confusin por su ambigedad:
4.1. "Dios Padre-Madre"; "LA Madre Tierra"; "El Padre Sol"

En ambiente de oracin y alrededor de los smbolos sagrados de nuestros pueblos, invocamos a Dios y hablamos de El como Madre-Padre con los nombres que nuestros antepasados nos ensearon, nombres que lo muestran unido estrechamente a la vida, a la ternura, al amor, a la comunidad, a la armona con el mundo... Estos nombres son la revelacin acogida por los pueblos indios: es la lluvia que hace florecer a nuestra bella Madre Tierra... En esta buena hora dlos pueblos amerindios y de todos los pueblos del mundo queremos que la Madre Tierra vuelva a llenarse de flores y frutos para la vida, que los ros y montaas sigan cantando a nuestro Padre Sol, que los indios tengamos vida y podamos dialogar con los dems seres humanos del planeta.
4. ii ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE TEOLOGA INDIA En la Dicesis de Coln, Panam, se llev a cabo el "II Encuentro Latinoamericano de teologa india" del 29 de n o v i e m b r e al 3 de diciembre de 1993, con la participacin de 130 representantes de 15 naciones, entre los cuales 15 Obispos, 60 indgenas telogos, 15
4.1.1. Explicaciones de algunos sobre estos textos
Obispos
Los indios no conocen el lenguaje abstracto y no saben cmo expresar que Dios es el creador de todo el universo, fuente de amor y de bondad. Por este motivo hablan de un Dios Padre y Madre para expresar lo que
82
83
hoy da nosotros queremos decir "cuando hablamos del rostro materno de Dios". Tambin utilizan expresiones que son propias de su cultura como "Padre-Sol". Con este ttulo quieren expresar que Dios es el principio de la vida. Los indgenas no pueden comprender nuestro lenguaje cuando decimos que "el Padre es de su toda eternidad" y que "el Hijo ilumina a todos los seres vivientes". Esto debe ser concretizado en una imagen: como el sol ilumina a todos los seres vivientes y mantiene la vida, entonces se le llama Dios con el ttulo "Sol" para expresar esta realidad.
4.1.2. Observaciones
-
sobre la
terminologa
En estos textos se habla de "Dios nuestro Padre Sol". Se trata de un trmino equvoco en cuanto que el sol es divinizado. En las religiones tradicionales estaba presente el monotesmo pero muy oscurecido por estos ttulos. La fe simple ha buscado siempre la comprensin a partir de los sentidos para acercarse a la verdad del corazn humano. En el cristianismo el mayor opositor era el culto al Padre Sol. Los evangelistas han querido por lo tanto hacer un contaste con el humilde Sol que nace en Beln. Jess que es la luz. En el proceso de purificacin de este concepto por parte de San Juan, el tema de la luz se pone de relieve como una imagen substancial que purifica el culto al Padre Sol, porque Jesucristo es el Sol verdadero. Nosotros no podemos renunciar a este proceso de purificacin.
Actualmente algunas corrientes feministas desean sustituir el ttulo "Dios-Padre" con aquel del "DiosMadre" o colocarlo al mismo nivel. Sin embargo, Jesucristo nos ha revelado la realidad y el nombre del Padre, lo cual onstituye una prerrogativa nica que no puede ser parangonable al ttulo de "Madre". Esto no excluye que se pueda hablar, como lo hace la Sagrada Escritura, de alguna de sus dimensiones maternas. Adems hay que tener en cuenta que la expresin Padre-Madre era tambin el problema de las religiones que circundaban el pueblo de Israel. La Sagrada Escritura ha revelado que Dios es Padre con algunas dimensiones maternas. Ms a n sera necesario m a t i z a r la e x p r e s i n "revelacin acogida por los pueblos indios". La palabra "revelacin", en cuanto tal, en la historia de la teologa ha recibido un significado muy preciso: es el modo nuevo y sobrenatural de revelarse a Dios en Jesucristo.
4.2. "Cristo judo occidentalizado"

En el mensaje de los Obispos durante el citado encuentro hay una frase que parecera indicar que la evangelizacin ha sido una imposicin. Se trata de una expresin muy fuerte que ameritara una explicacin: Coln, Panam, nos record inconscientemente durante este nuestro encuentro de "Teologa india", el trauma de un continente "descubierto"', conquistado, al que se le impuso en la Evungelizacin la aceptacin de un Cristo judo occidentalizado.
4.2.1. Explicacin de algunos Obispos el sentido de esta frase
sobre
Al respecto un Obispo que tom parte en ese encuentro explic que tambin durante esa reunin dicha frase
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fue objeto de discusin y algunos Obispos pidieron insistentemente que se substituyera. Sin embargo, no se encontr la forma correcta de reemplazarla sin perder lo esencial de lo que se quera decir y entonces, an reconociendo que se trataba de una frase muy dura en relacin con la evangelizacin, p e r m a n e c i en el mensaje como un ejemplo de un cierto modo equivocado de anunciar e imponer el Evangelio por parte de algunos misioneros. Todo esto conlleva una problemtica cristolgica y eclesiolgica m u y difcil de expresar. Adems no se puede olvidar que el indgena ve a Cristo a travs de una Iglesia rgida, occidentalizada, que actu como juez severo al condenar las expresiones religiosas de su cultura. Sera entonces necesario redescubrir a Jesucristo de manera ms humilde, en el estilo de San Francisco. Por lo tanto, con la expresin "Cristo judo occidentalizado" se ha querido criticar el modo con el cual la Iglesia ha tratado a las culturas indgenas.
5. ENCUENTRO SOBRE "TEOLOGA ANDINA" La CDF ha recibido tambin una documentacin sobre cuatro encuentros de Agentes Pastorales de Bolivia y del Per, en los cuales se han puesto las bases para la elaboracin de una "teologa andina". De all emerge la importancia de la inculturacin, pero faltaran los parmetros precisos para poder llevarla adelante en los ambientes indgenas, en los cuales existen an muchos residuos de sus ideas, hbitos y cultos paganos.
4.2.2.
Observaciones
N o se p u e d e olvidar que en Amrica Latina se ha presentado la figura de u n Cristo doliente, que lleva la cruz y el sufrimiento. Se trata de una imagen de la religiosidad popular muy cercana a la situacin de los indgenas. Esta imagen tpicamente latinoamericana, que ha servido para presentar el Evangelio con u n sentido de liberacin autntica, no puede ser abandon a d a . Ms a n es necesario tener presente que no obstante todas las insuficiencias habidas en el proceso de evangelizacin, gran parte de la poblacin ha podido encontrar a Jess.
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6. SECTAS FUNDAMENTALISTAS Y NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS. UN PROBLEMA CULTURAL
Mons. Juan Carlos Maccarone* Guadalajara, Mxico, 1996
NDICE 1. Oscuridades semnticas e intentos de clarificacin. 1.5. Toma de posicin del M a g i s t e r i o Episcopal Latinoamericano. a) la. Conferencia General d e l Episcopado Latinoamericano. b) Ha. Conferencia General d e l Episcopado Latinoamericano.
Obispo Auxiliar de Lomas de Zamora. Presidente de la Comisin Episcopal de Fe y Cultura -Argentina.
Mons. Juan Carlos Maccarone
c) Illa. Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. d) Transicin entre Puebla y Santo Domingo. e) iva. Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. 2. Conductas sectarias. 3. Algunos elementos que ayuden a comprender la novedosa situacin religiosa contempornea. 4. Caminos de accin a partir de la compresin del fenmeno religioso de las sectas fundamentalistas. y los nuevos movimientos religiosos. 1. OSCURIDADES SEMNTICAS E INTENTOS DE CLARIFICACIN 1.1.
n "TT^ *a e s c e n a religiosa contempornea, los L j Nuevos movimientos religiosos han lleI gado a ser un fenmeno importante" 2 5 . MLtmm Tan significativo es este fenmeno, que ya en el comienzo del siglo hubo hombres como Ernest Trltsch, de su mejor discpulo norteamericano }. Niebuhr y Max Weber (contemporneo y amigo de Trltsch), que intentaron comprenderlo 26 . Adems Instituciones como la UNESCO y el Parlamento Europeo; Congresos27 en Barcelona y Buenos Aires; Encuentros: el del CELAM (Bogot, 1981), el de Cuenca, Ecuador (noviembre de 1986)28 mostraron que este fenmeno preocupa ms all de lo estrictamente religioso y q u e interesa p o r sus resonancias culturales, sociolgicas y polticas.
Hoeckeman OP, i he Phenomenon of New Religious Movernents in the context ojHuman Mobility, pg. 19 (ad usum auditorum). Tambin, del mismo "The Romn Catholic Church, and the New Religious Movernents" ANGELICUM 64,4 (1987) pgs. 562-582; Cf. J. Vernette, "Lefoisonnement des Sedes" = NRTh n. 5 (Sept-Oct. 1981) pgs. 641-663. Cf. E. Giustozzi, Nuevos Movimientos Religiosos, "Teologa de la Sociedad Argentina de Teologa", Bs. As., Ed. San Pablo, 1994, pgs. 19-64. Organizados por diversas entidades religiosas en la dcada del '80. Entre Obispos Catlicos y representantes de las Iglesias no catlicas: Cf.Giustozzi, of. cit. pgs. 23, 27.
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Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
Quiero sealar, que fue la Iglesia Latinoamericana la que comprendi desde su magisterio continental, por la prctica pastoral, que el fenmeno tena races no slo religiosas, y resonancias no meramente religiosas. 1.2. El documento de Cuenca entre sus conclusiones, seala la oscuridad semntica del fenmeno como para definirlo con precisin. Por ello es importante recordar sus palabras: La diversidad, no slo numrica sino tambin teolgica y filosfica de "Los Movimientos Religiosos Contemporneos", ofrece una gran dificultad de anlisis para detectar el ncleo comn de creencias de esos grupos. Una mirada al mensaje religioso que presente, as sea superficial, nos muestra con relativa facilidad la distancia que existe entre sus creencias y el ncleo comn de la fe cristiana que han guardado nuestras Iglesias29. 1.3. Este desasosiego, tanto interpretativo como semntico 30 se deja sentir en el Informe Progresivo... que responda a la preocupacin de diferentes Conferencias Episcopales regionales y nacionales. La Santa Sede por medio de varios Secretariados 31 present unas conclusiones calificadas de "primera visin general" donde adems de manifestar aquel
desasosiego, se pregunta sobre la actitud a tomar frente a este fenmeno y afirma que no es posible dar u n a respuesta escueta: "Son tan diversas las sectas, son tan diferentes las situaciones religiosas, culturales, sociales" (...) esto significar seguramente desarrollar dentro de nosotros mismos y dentro de nuestras comunidades, aquel espritu de Cristo, que nos permita entender "quienes son" y, cuando sea posible tratar de dirigirnos a ellos con amor cristiano32. Esto parece advertirnos que toda explicacin del fenmeno que quiera ser omni-comprensiva de su realidad, origen, doctrina, praxis, etc. debe ser sospechada: Quis nimis probat, nihil probat. (Y esto lo afirmo para la propia propuesta interpretativa). 1.4. Cuando en el Consistorio Extraordinario de 1991 se trat especficamente el tema junto con el crimen del aborto, al Sr. Card. Arinze propuso una designacin q u e abarcase el multiforme f e n m e n o religioso, a saber: "Nuevos Movimientos Religiosos (NMR)". Esta designacin buscaba ser "imparcial y precisa"; "neutral y bastante general [como] para incluir los nuevos movimientos de origen protestante, las sectas que tienen races cristianas, los nuevos movimientos orientales o africano, y los de tipo gnstico o esotrico"33.
Citado por E. Giustozzi, op. cit., pg. 29. Jos Miguens Bonino, E Cristianismo y as Sectas, Nuevo Mundo, N. 33 (1987), pg. 37. Secretariado para la Unidad de los Cristianos, no Cristianos. No Creyentes y el Pontificio Consejo para la Cultura (subrayo la presencia de este Consejo para m significativa ya que acta como puente para la interpretacin del fenmeno).
32
VOsservalore Romano, Ed. Castellana, n. 21 (25 de mayo de 1986), pgs. 6 y 8. L'Osservalore Romano, Ed. Castellana, n. 15 (12 de abril de 1991), pg. 12.
33
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Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos... Mons. Juan Carlos Maccarone
Siguiendo a Ferrara, me atrevo a decir que no es firme ni coherente la propuesta de evitar la palabra secta, [ya que] slo seran movimientos los NMR derivados de religiones tradicionales, cristianas y no cristianas, y seran sectas, los grupos paganizantes y gnsticos, mientras que otras veces, casi todo, tambin grupos teraputicos, pasan a ser movimientos religiosos, [que poco tienen de religioso como lo dir el mismo autor, pg. 100 ss] con la curiosa excepcin de las "sectas con races cristianas.
vada entre otras cosas por "los graves peligros de la masonera, las sectas y el laicismo": Muchos son desgraciadamente los asaltos de la astucia de. los enemigos y para rechazarlos es necesaria una enrgica vigilancia: como las insidias masnicas, la propaganda protestante, las diversas formas de laicismo, de supersticin y de espiritismo...35. Es de destacar que Su Santidad atribua la permeabilidad de muchos cristianos para con estas tendencias a la falta de instruccin religiosa y de fervor de la vida cristiana, adems de la preocupante escasez de sacerdotes. En la Declaracin final de la Conferencia no aparece la palabra "secta", pero s se mencionan los "errores que siembran los acatlicos"36. Adems seala la conveniencia de instruir al pueblo cristiano para que no caiga en "la duda y la indiferencia", y llevar a los fieles "hasta la apostasa"37. Ms adelante, refirindose al tema en cuestin, se destaca que no estamos ante un problema ms o menos marginal, sino que el protestantismo y los variados movimientos acatlicos que se han introducido en las Naciones Latinoamericanas, [amenazan] su tradicional cultura catlica38.
1.5. Toma de posicin del Magisterio Episcopal Latinoamericano

De la la. Conferencia General de Ro de Janeiro a Santo Domingo, 4 a . Conferencia General, se describe y define el fenmeno religioso emergente entre otras cosas, desde la experiencia pastoral de nuestras Iglesias. Esta perspectiva bien puede servir para el discernimiento del tema y ser un aporte a la Iglesia Universal.
a)
Ia. Conferencia General del Latinoamericano
Episcopado
Dicha Conferencia se realiz en Ro de Janeiro de julio a agosto de 1955 y fue convocada por S. S. Po XII, mediante las Letras Apostlicas Ad Ecclesinm Christi del 29/6/1955. La convocatoria era moti-
35 36 37
Ed. Guadalupe II, Bs. As., 1963, n. 217, n. 13, pg. 206ss. Op. cit., N. 20. Op. cit., N. 56, 2. O-p. cit., N. 69.
R. Ferrara, Nuevos Movimientos Religiosos y Cristianismo, en AA.W., Nuevos Movimientos Religiosos, "Teologa", de la Sociedad Argentina de Teologa, Bs. As., Ed. San Pablo, 1994, pg. 97.
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Sectas Fndamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
Es de notar que el texto distingue este fenmeno del "espiritismo" y la "supersticin" 39 y propone frente a los primeros una pastoral bblica sumamente amplia que comprende desde ediciones de La Biblia, hasta cursos, semanas, lectura y meditacin diaria de la Palabra de Dios; cmo hacer su lectura desde una interpretacin catlica, etc.40. Se destaca que la presencia y militancia de los grupos protestantes y acatlicos no es solamente una cuestin eclesial. De all que lo entienda como amenaza a la "cultura" de Latinoamrica. Ya en aquel momento, como en el presente, en relacin al fenmeno de sectas y / o NMR se advierte una vinculacin "geopoltica": poderes e influencias de naciones imperiales. Dice un autor que "hay coincidencias objetivas entre los intereses del poder transnacional y las "cuas" religiosas incrustadas en la identidad religioso-cultural latinoamericana que significan los nuevos cultos, religiones, "sectas". Con conspiracin o sin ella41, se sabe del plegamiento por p a r t e del m o v i m i e n t o pentecostal americano a un movimiento ms amplio que se llama la "Nueva Derecha" 42 , colaborando con la poltica del Presidente Reagan. Se conoce el elogio de Francis Fukuyama a los pastores carismticos formados en los EE.UU., que han logrado cambiar les
hbitos de muchos latinoamericanos, hacindoles ms competitivos para una economa de mercado"'12'. El Sr. Card. O b a n d o en el Consistorio Extraordinario de 1991, reitera explcitamente que la causa de su fructuosa difusin se deba en buena medida a influencias polticas 44 . Juan Pablo II, en Santo Domingo, en el discurso inaugural de la 4 a . Conferencia del Episcopado Latinoamericano explcitamente hace mencin al mismo tema: Por otra parte, no se puede infravalorar una cierta estrategia, cuyo objetivo es debilitar los vnculos que unen a los Pueblos de Amrica Latina y minar las fuerzas que nacen de su unidad45. Por lo tanto, para el Episcopado Latinoamericano en Ro: 1. Agrupa por un lado a "sectas", "protestantes" y "acatlicos" y por otro lado sin agrupar como sectas al "espiritismo" y la "masonera". 2. Con repercusiones culturales y no slo religiosas. 3. Con conexiones extranacionales 46 .
39 40 41 42
Op. cit., N. 70. Op. cit., N. 72. E. Giustozzi, op. cit., pg. 40. Cf. O. Gerometta, Aproximaciones al fenmeno de las sectas, Bs. As., Claretianas, 1995, pg. 96.
El fin de la historia y el ltimo hombre, Bs. As., Planeta, 1992, pg. 310. Explcitamente se refiere al Informe Rockefeler (1969) y documentos de Santa Fe (1980 y 1986): Cf. VOsservatore Romano, (Ed. Castellana) n. 15, 12/41/1991, pg. 15. Ver n. 12. Se insina en Po Xll:Astutos enemigos: Ed. Guadalupe II, Bs. As., 1963, ii. 217, n. 13, pg. 206 ss.
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4. El programa pastoral insina el carcter cristiano de las sectas, a las cuales Santo Domingo llamar "fundamentalistas" por el modo con el que interpretan la Sagrada Escritura 47 .
b)
IIa. Conferencia General del Latinoamericano
Episcopado
Celebrada en Medelln, el ao 1968 en agostoseptiembre. Dicha Conferencia fue convocada para la aplicacin del Concilio Vaticano II, en la vida de la Iglesia Latinoamericana para la "transformacin de Amrica Latina". Sin duda que la preocupacin por la justicia, y el testimonio de pobreza de la Iglesia al que exhorta en su discurso inaugural el Papa Pablo VI48 hace que el tema "sectas" o nuevos movimientos religiosos no tenga ninguna presencia. Esto no significa que niegue la existencia de las "sectas", sino que la preocupacin medular antes sealada y el espritu ecumnico 49 con los h e r m a n o s s e p a r a d o s p u e d e n e x p l i c a r la no mencin. Antes de cerrar esta consideracin quiero_destacar una parte del discurso inaugural de Pablo VI, que creo debe orientar a la reflexin final sobre el fenmeno que tratamos.
Y sabemos cmo la fe es insidiada por las corrientes ms subversivas del pensamiento moderno. La desconfianza que, incluso, en los ambientes catlicos se ha difundido acerca de la validez de los principios fundamentales de la razn, o sea, de nuestra "philosophia perennis", nos ha desarmado frente a los asaltos no raramente radicales y capciosos, de pensadores de moda; () y estas han sacudido nuestro arte normal, humano y sabio de pensar la verdad; estamos tentados de historicismo, de relativismo, de subjetivismo, de neopositivismo...50. Es conveniente retener este prrafo ya que, creo que el Papa, no slo seala un ambiente cultural que puede ser condicin del fenmeno de sectas/ nuevos movimientos religiosos, sino que quizs pueda ser tanto el camino para la reflexin creyente, como un condicionante de cualquier pastoral respecto de las mismas.
c)
IIIa. Conferencia General del Latinoamericano
Episcopado
47 48
N u e v a m e n t e los obispos l a t i n o a m e r i c a n o s se reunieron para celebrar la Illa. Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Esta vez la sede fue Puebla, Mxico, en enero de 1979. Dicha Conferencia fue convocada bajo el lema de "La Evangelizacin en el presente y futuro de Amrica Latina", cuando recin se inauguraba el Pontificado de Juan Pablo II. La Iglesia latinoamericana vena de sufrir en su propio seno cimbronazos que eran reflejo de las
Santo Domingo, n. 139. Cf. Edicin CELAM Conferencias Generales..., Bogot, 1994, pg. 83; Conclusiones, Promocin Humana, Justicia; y La Iglesia visible y sus estructuras, Pobreza, pgs. 98-108; 216-223. "Promuvanse las celebraciones ecumnicas de la Palabra, a tenoide Decreto de Ecumenismo n". 8 y segn las normas del Directorio nn.335".
49
Edicin citada, pg. 77.
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tensiones que asuman los cristianos respecto a la "transformacin de Amrica Latina" (gran propuesta realizada en Medelln). Tampoco haban faltado tensiones derivadas de la aplicacin de las reformas conciliares. Algunas causadas por apresuramientos, otras por las "lentitudes" 51 o reticencias a las mismas. Por todo lo anterior plantear la temtica de la Evangelizacin, supona que la Iglesia, "ms all de las tensiones reales" 52 viviera su propio "mister i o " e x p r e s a d o en Puebla como " c o m u n i n y participacin" 53 . Frente a esta propuesta se interroga: si dirigimos la mirada a nuestro mundo latinoamericano Qu espectculo contemplamos! No es necesario profundizar el examen. La verdad es que va aumentando ms y ms la distancia entre los que tienen poco y los pocos que tienen mucho. Los valores de nuestra cultura estn amenazados. Se estn violando los derechos fundamentales del hombre54. El tema de la justicia (Medelln) tiene el agregado explcito de la injusticia y de la falta de respeto a los derechos humanos. Adems, insiste (como Ro), sobre la- amenaza cultural, que se cierne sobre Latinoamrica.
En este gran marco, es donde afirma la "presencia de fenmenos religiosos como la invasin de las sectas" (n. 419); habla de "movimientos religiosos libres" [(novedad terminolgica...), pero agrega inmediatamente] "popularmente llamados 'sectas'"; [aclarando que] "algunos se mantienen dentro de los lmites de la profesin bsicamente cristiana; otros, en cambio, no pueden ser considerados tales" (n. 1102). Es de notar que recupera la denominacin de "secta" a lo que Ro llamaba de manera general "protestantes y acatlicos". Es decir, la secta tiene "patria cristiana", mientras que otros grupos no. Declara que las sectas, muchas de ellas, "son anticatlicas" [e] "injustas al juzgar a la Iglesia" (n. 80), que estn marcadas con un "proselitismo" (n. 342) como verdadero obstculo "para el ecumenismo" (n. 1108). Las califica tambin como hemos dicho de "movimientos religiosos libres", pero al describirlos menciona que tienen no slo el "proselitismo" ya mencionado, sino adems "un fundamentalismo bblico y literalismo estricto respecto de sus propias doctrinas" (n. 1109), que supone ubicarlas en los grupos religiosos de origen cristiano. Sin embargo, detecta "otras formas religiosas o parareligiosas" (n. 1112). Este segundo calificativo es muy cuidadoso y exacto, ya que engloba a grupos que refieren relaciones con "espritus", "fuerzas ocultas", "astros", etc. (n. 1105). En otras ocasiones prefiere hablar de "movimientos pseudo-espirituales" (n. 628). Resumiendo: 1. El Documento de Puebla reserva el trmino "secta" a grupos de origen cristiano 55 .
5i 52 53 54
Cf. J u a n Pablo II, TMA, 33. p a b l o VI, E N n. 77. Cf. n n . 211-219; 232-237. Mensaje de los Pueblos de Amrica Latina, n. 2, Edit. cit. pg. 285.
55
Ya q u e es u n a identificacin " p o p u l a r " (n. 1102).
100
101
Sectas Fundamentalistas y Nuevos Movimientos Religi^fS-^-
2. Detecta la presencia de otras formas religiosas o para-religiosas.
testimonio, tendramos una buena descripcin de Ia s "sectas", por lo menos en trminos de su praxis En el mismo ao que se realiza el encuentro de Cuenca, tan slo unos meses antes, tenamos el "Informe provisorio" sobre "Sectas o nuevos movimientos religiosos", elaborados por varios Secretariados o Consejos de la Santa Sede. Cuenca los llamar "Movimientos Religiosos Contemporneos". Este "Informe" de la Santa Sede subsume el concepto "sectas" al de "Movimiento". En la ponencia del Card. Arinze en Consistorio Extraordinario de 1991, se opta por una semejante denominacin englobante. A pesar de estos antecedentes, la IVa. Conferencia General del Episcopado Latinoamericano no seguir estrictamente este camino.
d)
Transicin entre Puebla y Santo
Domingo
En la prctica del dilogo ecumnico llevado a cabo tanto por las Conferencias Episcopales, como por el respectivo Departamento del CELAM p u e d e constatarse que: Ha surgido no slo una mayor comprensin y comunicacin con las Iglesias Cristianas histricas, sobre la oracin, temas doctrinales 56 , (vg. Reconocimiento mutuo del bautismo), sino que ha permitido que Catlicos y No-catlicos perciban a las "sectas" como preocupacin comn para la evangelizacin. La reunin de Cuenca, en Ecuador del 4 al 10 de noviembre de 1986, se propone estudiar "Los movimientos religiosos contemporneos y su desafo a nuestras Iglesias"57. Con anterioridad a este encuentro latinoamericano, el g r u p o mixto de Catlicos y el Consejo Ecumnico de las Iglesias, tanto en la Relacin de 1967 y la de 1971, al hablar de las sectas encar la problemtica d e l "proselitismo" 5 8 (que Puebla calific (1979) como verdadero obstculo para el ecumenismo: cf. n. 1108) definindolo como una corrupcin de las cualidades que debe tener un verdadero testimonio cristiano 5 9 . Si leyramos las propuestas de este documento sobre las cualidades de u n autntico
e)
IVa. Conferencia General del Latinoamericano
Episcopado
La IVa. Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se realizar en Santo Domingo, en el mes de octubre de 1992. Dicha Conferencia se r e n e para "celebrar a Jesucristo", segn palabras d e Juan Pablo II en su discurso i n a u g u r a l . C e l e b r a r a Jesucristo y los 500 aos de la llegada y presencia del Evangelio en nuestro Continente 61 .
Sea de telogos como de las Iglesias. Cf. Giustozzi, op. cit., pg. 27. En el Documento de Estudio sobre el Testimonio comn y el proselitismo. Ver apndice II, ao 1971 = Enchridion Oecumenicum, Bologna, Dehoniane, 1986, t. 1. Op. cit., n. 783.
60 61
Op. cit., 784 y 785, El himno cristolgico tomado de las palabras de Pablo VI (que recientemente haba sido elegido Papa) al inaugurar la segunda sesin del Concilio Vaticano segundo, marca el carcter celebrativo del Concilio, y el entroncamiento con el acontecimiento espiritual por el cual la "Iglesia ha inicuo la preparacin prxima al Jubileo del segundo milenio"Juan PabloII, T A n. 18; Discurso Santo Domingo, n n . 1 y 2. M,
102
103
La temtica de la Conferencia ser "la Nueva Evangelizacin". Retomando de este modo la preocupacin de Puebla con la nota particular de "novedad ("nueva") que Juan Pablo II le dio desde Hait (1983)62. Pero tambin retomar de Medelln 63 la preocupacin por la "Promocin H u m a n a " , debiendo abordar explcitamente el problema de la "Cultura Cristiana" 64 , temtica ya trabajada por la Conferencia General de Puebla 65 con fuerte inspiracin en la Evangelii Nuntiandi66. Me atrevo a decir ms. Retoma la preocupacin de la Conferencia General de Ro, cuando el problema de las "sectas" lo trata el gran marco de u n a amenaza a "a la Tradicional cultura Catlica"67 que hace peligrar el patrimonio de nuestros pueblos. Por ello, debe incrementarse la fe para que se "difunda ms y ms e informe integralmente el pensamiento, las costumbres y las instituciones de nuestro Continente"68. Esto que avizoraba Ro y, en cuyo marco trataba el tema de las sectas, lo retoma Juan Pablo II en Santo Domingo cuando afirma: "En nuestros das se percibe
una crisis cultural de proporciones insospechadas '69 No se puede olvidar este marco, ya que se trata de la "fractura existente entre los valores evanglicos y las culturas modernas"70. Por ello la Nueva Evangelizacin deber atender con cuidado al fenmeno religioso que nos preocupa, teniendo presente el gran desafo que manifiesta esta fractura de la fe y las culturas: Causa de divisin y de discordia en vuestras comunidades eclesiales son -lo sabis bien- las sectas y movimientos "pseudo-espirituales" de los que habla el Documento de Puebla71 cuya expansin y agresividad urge afrontar72. Es interesante que el Papa adopte este terminologa todava vacilante en Puebla, ya que despus de las "sectas" cita otros fenmenos llamndolos "pseudo religiosos". Esta distincin ser asumida por el Documento Final pero en lugar de movimientos "pseudo religiosos" los llamar "movimientos religiosos libres"73. Creemos que lo de religioso no es adecuado c o m o luego se ver. Adems es interesante observar q u e el Santo Padre ha obviado el lenguaje utilizado en el Consistorio del ao anterior "Nuevos Movimientos Religiosos", como englobante de todo el fenmeno. Sealo brevemente: El Papa en su discurso i n a u g u ral da a la Conferencia un fuerte tono celebrativo
62 63
Discurso SD n. 6. La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina, cf. Discurso de Juan Pablo II, nn. 13 y siguientes. Juan Pablo II, op. cit., nn. 20 y ss. Nros. 385 ss. N. 20. N. 69. Declaracin Ro, I, pg. 7.
69
70 71 72 73
N
64 65 66 67 68
2 1
Atender al plural N. 22. N. 628. Discurso, SD n. 12. SD 142 - 152.
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y cristolgico, que la orientar a comenzar sus Conclusiones con una "Profesin de Fe". Esto no es indiferente al mtodo de la Conferencia (que no trataremos en esta ocasin) ya que apunta a la crisis cultural que el Papa compromete con una accin que logre una cultura cristiana. Crisis cultural de dimensiones insospechadas y que en Amrica Latina tiene desde Ro un elemento perturbador: las sectas y los movimientos pseudo-espirituales. (La distincin se mantuvo en todas las redacciones de las "Conclusiones" de la Asamblea). En las Conclusiones de la IVa. Asamblea General, bajo el ttulo "Jesucristo, el evangelizador viviente en su Iglesia", al plantear la problemtica de la "Nueva Evangelizacin" toca inmediatamente el tema de la "santidad". Dicha santidad viene dada por el mismo Dios trinitario de cuya vida se participa por el bautismo y compromete a llevar una vida que d testimonio del verdadero sentido transformador de la existencia humana. Con palabras del Concilio: Cristo, nuestro Seor, el nuevo Adn, en la misma revelacin del ministerio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Esta impronta en el significado de la "novedad" de la Evangelizacin ser el a n t d o t o respecto de las "sectas", como de los movimientos pseudo-religiosos con tendencias moralistas, teraputicas, escapistas, desde apocalpticas exageradas y atemorizantes, el esotersmo, filosofas incoherentes, etc.75.
1.6. La opcin de la Conferencia de Distinguir "Sectas" calificndolas d e "fundamentalistas" y "movimientos religiosos libres", significa para algunos estudiosos un criterio absolutamente novedoso con respecto a la terminologa en curso. Dicha opcin profundiza en cierta manera las precisiones que se esbozaron en Puebla y elimina la negatividad con que se haba cargado el vocablo. De este modo se recupera el sentido primigenio del t i r m i n o al distinguir "sectas fundamentalistas" de "movimientos religiosos libres"76. Las '[Sectas fundamentalistas" tienen como caractersticas: ser de tronco cristiano, carcter proselitista, buscan una interpretacin literal de la Biblia, poseen un marcado tono apocalptico y u n moralismo riguroso 77 . Esto significa respeto a las Iglesia y Comunidades Eclesiales78. "Movimientos religiosos libres". Son grupos protagonizados por diversas capas sociales a travs de formas religiosas sincrticas, que ayudan u ofrecen a la bsqueda de la propia identidad y anhelos humanos 7 9 . Dichos grupos no surgen propiamente a partir de un tronco o Iglesia cristiana, sino que medran en un medio social cristiano, aunque ten-
76 77 78
O. Gerometta, op. cit., pg. 31. SD, n. 139-140. Que ya de alguna manera tiene en cuenta el Documento de Estudio de la Comisin de Catlicos y el Consejo Ecumnico de las Iglesias (1971) como la reunin de Cuenca: 1986, cf. "d". Es destacar un trabajo: Monseor Edgardo Storni, Arzobispo de Santa Fe, Arg. "Las Sectas en Santa Fe", "Revista Arzobispado" y "Movimientos Religiosos libres"; Cf. Maccarone J.C., Ante el fundamentalismo. Criterio, ao 49, n. 2173, 25 de abril 1996, pgs. 153-155. SD, n. 147-152.
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GSp n. 22. Cf. n. SUnn. 139-152.
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Sectas Fndamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos...
gan origen diverso 80 . Algunos de ellos incluyen a formas "para-cristianas" o "semi-cristianas" (Testigos de Jehov, mormones), formas esotricas, filosofas y cultos con facetas orientales, grupos derivados de grandes religiones asiticas, empresas religiosas (Moom y Nueva Acrpolis), centro de "cura divina". No sera desacertado incluir a la Nueva Era, aunque sus seguidores se resisten a que sea considerado como movimiento religioso. Dice un estudioso del tema: que resulta casi imposible inventariar y menos clasificar an la casi infinita variedad de cultos, sectas, movimientos pseudoreligiosos que proliferan en el m u n d o actual. A semejanza de los grupos gnsticos de los primeros siglos de nuestra era o de las incesantes divisiones de izquierda de este siglo, a m e n u d o se extinguen, vuelven a fundarse, cambian de nombre o de lder; etc. Muchos de estos grupos estn siendo absorbidos por la Nueva Era, con su elstica organizacin en "redes" 8 1 . M a r i l y n F e r g u s o n , explica q u significa para ella hablar de la "conspiracin" de Acuario: Parece dirigirse a algo muy antiguo presente en todo y en todos y tal vez, al tratar de integrar la magia y la ciencia, el arte y la tecnologa, consiga triunfar donde hasta ahora todos los empeos anteriores haba fracasado.(...). De pronto ca en la cuenta deque el hecho de estar compartiendo tinas mismas estrategias, por los lazos existentes entre ellos, y por su recproco
reconocimiento por medio de signos sutiles, los participantes no se estaban limitando a cooperar unos con otros. Estaban siendo cmplices. Este "algo", ese movimiento, era una conspiracin! (...). Conspirar, en sentido literal que significa "respirar juntos"*2. 2. CONDUCTAS SECTARIAS
2.1. Creo que no es suficiente slo describir y distinguir este fenmeno de i r r u p c i n de lo religioso o espiritual. Creo que se debe tambin determinar la conducta de las personas, los miembros actuales o los probables miembros. Por ello, debe atenderse a la "conducta sectaria", que es radicalmente una forma del rastro del pecado en la historia del hombre, de las religiones y del mismo cristianismo. Divisin y tensin que es acusada por el mismo Pablo en s mismo como manifestacin de la ley de "mi razn" que es obstaculizada y atacada por "la ley que hay en mis miembros" 83 . Hay una tendencia a la auto-segregacin a partir de un grupo preexistente; tendencia que lleva a nuclearse en torno a un concepto, valor, idea, mtodo, etc. Y aislarse de su contexto reivindicando cierta exclusividad de la verdad, consecuencia de haber p r i o r i z a d o una afirmacin,
82
La Conspiracin de Acuario, Bs. As., Troquel, 1985, pg. 19. Nota: por supuesto <]ue las divisiones pueden ser otras, con el respectivo agrupamiento de los diversos grupos religiosos o e s p i r i t u a l e s . V.g. J. Vernette, Po. cit. p g s . 648-650, p e r o concluyendo en su clasificacin: Mais ees grupes, evoulent d'ou la dificult d'e tablitun organigramtne definitif, pg. 639; otra, E. Giustozzi, op. cit., pgs. 33-39; Capanna, op. cit., 74-80.
Cf. Getometta, op. cit., pg. 32. Pablo Caparina: "La religiosidad postmoderna", en AA.VV.,Nuevos Movimientos Religiosos, Sociedad A r g e n t i n a de Teologa, "Teologa", Bs. As., Edit. San Pablo, 1994, p g . 73; Cf. R.Ferrara, op. ci.pgs. 101-104.
83
Rm 7, 23.
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Sectas Fndamentalistas y Nuevos Movimientos Religiosos^
muchas veces secundaria, respecto de la principal, central. Conducta que lleva a los hombres a perder, hablando en general, el objetivo primario del bien comn compartido, volcndose a lo secundario o derivado, y muchas veces unindolo a algo totalmente heterogneo 84 . 2.2. Esto no significa que la conducta sectaria se estructure en secta o grupo religioso. Por ello, sociolgicamente eta conducta fundamentalmente sectaria puede tambin distinguirse en ciertos grados que hacen a la pertenencia o membresa (como gustan llamar algunos) respecto de u n n u e v o grupo. Algunos estudios sociolgicos 85 , adems de la obvia categora de "participa", respuesta que da un miembro, activo en la vida del grupo, con responsabilidades o no, se sealan otras posibles situaciones que revelan un ambiente cultural propicio, adems de las posibles deficiencias pastorales que se sealan acertadamente 86 . Hablar como hace un estudio de "permeabilidad" de sectores de la poblacin, de tipo "alta" o "baja", como la "no permeabilidad", creo nos ayudar a la interpretacin del fenmeno como emergente cultural o como contracultural, o muchas veces, la expresin de tendencias culturales difusas. Es de-
cir: las sectas y los movimientos religiosos son efecto de la distorsin cultural, y tambin, sin duda fruto de deficiencias pastorales sin negar una "cierta estrategia, cuyo objetivo es debilitar los vnculos que unen a los Pueblos de Amrica Latina y minar las fuerzas que nacen de su unidad"87; "arrebatar la mejor herencia de Amrica Latina"8*. La categora de "permeabilidad" pone el problema en una clave cultural ms extensa. En el horizonte de "una crisis cultural de proporciones insospechadas"89. 2.3. Los que estaran incluidos en el mbito de "alta permeabilidad", son los que "sin participar actualmente", manifiestan el gusto o deseo de participar de estos grupos religiosos o espirituales; o los que habiendo participado, y en la actualidad no, siguen creyendo en" ideas", "creencias", "mtodos", etc., de esos grupos, an sincrticamente y sin conflicto con la fe original (que la mayora sigue siendo "catlica")90.
87 88
N. 12. Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, (Ro, 1955), Declaracin II, Edit. CELAM, pg. 9. Juan Pablo II, discurso citado, n. 21. Con respecto al estudio de H. Haime se debe tener en cuenta que est hecho por muestreo en una Provincia que tiene 12.600.000 habitantes de los cuales casi 8 millones vive en el conurbano bonaerense, el resto vive en el interior de la provincia, pero que en trminos de poblacin humana sobrepasa los 11 millones de habitantes lo que indica que la poblacin estrictamente rural es muy poca. Cf. INDEC, Anuario Estadstico de la R. A. 1993, pgs. 36 y 31. Cf. Maccarone, Juan Carlos, Informe sobre la realidad del pas desde el punto de vista de la fe, pro manuscrito, 1995: segn la encuestadora Gallup el 84% de la poblacin argentina dice pertenecer a alguna religin; de ese porcentaje, el 90% se confiesa catlico; en la actualizacin de la encuestadora, en 1995, slo el 74% de aquel 84% se declara Catlico.
89
Cf. O. Gerometta,op. cit., pgs. 15-17. V.g. Consultora Narketing y Planeamiento, de Lie. Hugo Haime, en el diagnstico y encuesta hecha en la provincia de Buenos Aires, por encargo de laCmara de Diputados de este estado, Diario de Sesiones, Cmara k Diputados de Buenos Aires, Perodo 123, sesin del 15 de noviembre de 1995, 65 bis., pgs. 2643-2688. Cf. Santa Sede, Informe progresivo... (1986) =L'Osservatore Romano (Edit. Castellana)n. 21 (25 de mayo de 1986), pgs. 6-9.
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Los calificados de "baja permeabilidad" son quienes no participaron, no les gustara participar actualmente, o los que sin queriendo ser miembros de estos movimientos participan de ideas, creencias, mtodos, etc. de aquellos grupos, y esto sincrticamente con su fe original 91 . Los del mbito de "nula permeabilidad" son quienes no participaron, ni participarn ni admitiran ninguna de las ideas, creencias, mtodos de esos grupos religiosos 92 . 2.4. Creo que la variable "permeabilidad" es importante a la hora de la reflexin creyente. Sin duda que es signo de lo que afirmaba A. Greeley, en pleno apogeo de las hiptesis de un "cristianismo sin religin", cuando demostr que las necesidades y funciones religiosas fundamentales de la humanidad no han cambiado mucho desde finales de la poca glacial; los cambios que hayan podido producirse, han venido a agudizar ms, que a miti-
gar, los problemas religiosos del hombre contemporneo93 Esta persistencia es formulada con precisin teolgica y de manera muy bella por el Card. Knig, cuando hablando de la persistencia de lo religioso afirmaba que el futuro de la religin est ligado con el futuro del hombre por el camino de su mismo destino (...) El futuro de la religin es el futuro del hombre, porque Dios ha destinado al hombre real al futuro91. Sin embargo, la permeabilidad es preocupante, ya q u e sincrticamente hacer persistir lo religioso. Con palabras de Juan Pablo II, podemos decir que hace que muchas personas pobres y sencillas... se conviertan en fcil presa de las sectas en las que buscan un sentido religioso de la vida que quizs no encuentras en quienes se las tendran que dar a manos llenas95. Esto nos obliga a profundizar el anlisis ms all de una accin pastoral ms penetrante y esclarecedora. La presencia de esta permeabilidad en poblacin cristiana creo que es ms grave o tan grave como la misma hereja, ya que es verdadera
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Al punto que no hay dificultad en creer en la vida despus de la muerte y la posibilidad de la reencarnacin, y esta ltima creencia creci desde 1984 al presente del 27% al 39%, de la poblacin que se dice religiosa (en los totales del pas, cf. Marita Carballo, Los argentinos y la religin, La Nacin, Bs. As. ( 1 / 2 7 / 3 / 1 9 9 6 , p g . 9). Cf. Marilyn F e r g u s o n , La Conspiracin del Acuario, Bs. As., Troquel, 1989, p g . 25). S e g n la e n c u e s t a de H. H a i m e , op. cit., el 6,5% de la poblacin e n c u e s t a d a afirma que "participa"; el 15,4% tiene "alta p e r m e a b i l i d a d " ; el 4 1 , 5 % baja p e r m e a b i l i d a d , y slo el 36,8% n i n g u n a . Destaco que la p o b l a c i n encuestada, p o r angustias de las familias que le provoca q u e a l g u n o de sus m i e m b r o s p u e d a n " p a r t i c i p a r " , p i d e n que el E s t a d o acte, sean controlados, p r e v i n i e n d o o p r o h i b i e n d o , con porcentajes significativos (34%, 32% y 22%, respectivamente).
92
El hombre no secular. Peisistencia de la religin, M a d r i d , C r i s t i a n d a d , 1974, pg. 9; cf. R. Ferrara, op. cit., p g s . 92-93. Der Zukunft d e r Religin, = Civilt delle Machine, XXVII, n n 4 ( l u g l i o . d k e m b r e 1979,pg. 156). " C a r t a Apostlica, Los caminos del E v a n g e l i o " , n. 20 (Discurso SD n . 12).
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"falsa moneda", pues non eligit ea quae sunt ver a Christo tradita, sed ea quae sibi propia mens suggerit96. Cuando el Papa nos dice que la "accin pastoral"'tiene que "poner en el centro de todo a la persona, su dimensin comunitaria y su anhelo de relacin personal con Dios" 97 nos insina la necesidad de superar una comprensin circunstancial por la accin deficitaria de las Iglesias, demandas psicolgicas del simple complot o de estrategia poltica, etc. (que no se descartan). Al poner en el centro a la persona, insina que el anlisis debe llegar a lo cultural, con la crisis que conforma, y ver si lo sec-tario o los nuevos movimientos religiosos o espirituales son efecto y no solamente causa (como deca Ro de aquella crisis de "dimensiones insospechadas"96. Preguntarnos si es slo la Cultura "adveniente" o sta ya ha llegado, No sera la p r e g u n t a frente a la aparicin de este fenmeno religioso-espiritual que nos ocupa?".
rpida expansin, no slo en cantidad sino en cuanto toca a personas o grupos de diversa condicin social, instruccin, y confesin religiosa original100. 3.2. El tan mentado concepto de "globalizacin", cuya epidermis parece estar vinculada a lo econmico y tcnico, lleva adems como soporte el desarrollo de las comunicaciones de carcter masivo a todo nivel. Estas no son slo instrumento y mero nuevo lenguaje sino que tienen en s la fuerza de configurar al hombre mismo. Por ello, la llamada cultura universal, ya no slo es "adveniente", es "presente". Marcada por la mentalidad cientfico-tcnica - como Puebla lo seal (n. 421). Inspirada "por la ideologa que llamamos secularismo" (n. 434), negador de Dios (terica y prcticamente), y que propone todos los das, bajo formas muy distintas, una civilizacin de consumo, el hedonismo erigido en valor supremo, una voluntad de poder y de demonio, de discriminaciones de todo gnero: constituyen otras tantas inclinaciones inhumanas di este "humanismo" (Pablo VI, EN. n. 55). 3.3. La cultura pareciera estar en crisis, justamente porque la misma nocin de cultura fue puesta en crisis. En una de sus pelculas, Jean-Luc Godard (Vivre sa vie), le hace decir al que representaba al filsofo, que la diferencia de lo cotidiano es la vida guiada por el pensamiento, que denominaba justamente vida superior. Esto es justamente lo que est puesto en crisis. Paulatinamente muchos pensadores han tomado como divisa el sayere aude de Kant, pero al punto de
3.
ALGUNOS ELEMENTOS QUE AYUDEN A COMPRENDER LA NOVEDOSA SITUACIN RELIGIOSA CONTEMPORNEA
3.1. Sin ser exhaustivos se impone determinar cules son las condiciones y las predisposiciones para el estallido religioso o espiritual que nos ocupa y su
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Santo Toms de Aquino Sth. II-IIae, q. 11, aa 3 y 2 respondeo, respectivamente. Discurso SD n. 12. Juan Pablo II, Discurso SD, n. 21, de lo que llamaba en Puebla: "cultura adveniente", 417-418, y que calificaba de "universal" (421-428). Cf. O. Gerometta, op. cit., cap. 4, pg. 45 ss; J. Vernette, op. cit., 656-657; particularmente por la incidencia de la educacin, en la que llamamos la formacin de la permeabilidad; cf. etc. aim pgs. 647-648; 652.
Cf. Gerometta, op. cit., pg. 60.
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querer tambin inducir a burlar a todos los conformismos, sin la ayuda de un maestro del espritu o las muletas de las ideas recibidas. De este modo han arrancado a los hombres de su cultura en el mismo momento en que se vanagloriaban de cultivarlos, han expulsado la historia queriendo eliminar la supersticin o el error; convencidos de emancipar los espritus, slo han conseguido desarraigarlos (...). El individuo que, gracias a ellos deba salir de su condicin de minora de edad, ha sido, en realidad, vaciado de su ser. Por haber querido convertirse en causa de s mismo, ha renunciado a su propio yom. 3.4. Esta crisis de la misma nocin de cultura, abona un pluralismo ideolgico que ya no puede pensarse en trminos meramente acadmicos gracias a la masividad del fenmeno de las comunicaciones. Dicho pluralismo no valora las diferencias y adems facilita no slo un sincretismo cultural, sino tambin la emergencia del sincretismo religioso, sea en la forma de secta fundamentalista como en la forma de nuevos movimientos religiosos. En una cultura que renuncia al pensamiento, se da lugar a la aceptacin sin critica de lo contradictorio, y an sin razn, con tal de aplacar las angustias por el vaciamiento del propio ser102.
Si como dice y demuestra Endrew Greeley, la "religin pervive". No nos extrae que este condicionamiento cultural sincrtico, se encamine a "formas extravagantes de lo sagrado" segn su propio decir103 i ki "sagrado salvaje"104. En lugar de la pertenencia a la religin o fe tradicional se sustituye por lo que Peter Berger llama "el mercado religioso" una abundante y variada cantidad de opciones espirituales que se ofrecen a los potenciales consumidores 105 . En otros trminos: si la oferta es tan variada, es que las demandas suponen un hombre fragmentado. Un hombre inserto en una cultura que facilita la fragmentacin, aunque tenga la apariencia de "globalidad". 3.5. Este condicionamiento cultural, de esta cultural universal, que tena como eje filosfico y an prctico el secularismo 106 , tambin, y de forma masiva, por lo menos por la "permeabilidad" detectada en i m p o r t a n t e s y variados sectores sociales, est tambin "configurada"107 por la "idea de actividad": "una actividad de transformacin y de creacin en la que se revela la esencia y la vocacin humana de nuestro tiempo"10*. Es decir, segn S. Cotta, para definir una
Op. cit, 15. R. Ferrara, op. cit., pg. 92. P. Caparina, op. cit., pg. 72.
A. Finkielkraut, U derrota del pensamiento, Barcelona, Anagrama, 1988, pg. 26; el autor advierte cmo este pensamiento se fue enquistando en centros depoder o de irradiacin cultural, como la UNESCO, que desdicindose de su idea fundadora, fueron sustituyendo la nocin de cultura como tarea de perfeccionamiento (Bildung) por origen (o etnia), negando a k "humannitas" el carcter universal, por lo que tiene de singular, inteligencia y libertad, cf. pgs. 84-90. Cf. R. Ferrara, op.cit., 92; Gerometta, op. cit., 61.
Cf. Mons. H. Aguer, la Iglesia, las sectas y la nueva religiosidad, Boletn Erlesistico, Arquidicesis de Bs. As., N 362 (abril, 1996), pg. 143 ss. Cf. concepto de "configuracin cultural": PauloAgirrebaltzategi, Configuracin eclesial di las culturas, Bilbao, Mensajero, 1976, pg. 25 y passim. Sergio Cotta, El DesafnTecnolgico, Bs. As. EUDEBA, 1970, pg. 35.
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Sectas Fundamentalistas y hluevos Movimientos Religiosos... Mons. Juan Carlos Maccarone
poca no slo se deben tener en cuenta los "afectos". Son ms importantes los instrumentos ya que estos "definen al mismo tiempo verdaderos modos existenciales de la situacin humana"109. Evidentemente los medios masivos de comunicacin planetaria y multiforme, no pueden dejar de tenerse en cuenta como modo existencia!, que al hombre contemporneo lo abren al "mercado religioso" y para la "permeabilidad" antes sealada. 3.6. A partir de este principio podramos hablar de una "cultura comunicacional" (ya que las comunicaciones son el instrumento bsico de las posibilidades tanto cotidiana como cientficas o tcnicas) que p u e d e configurar u n modo existencial del hombre 110 . El apotegma de Me Luhan de que "el medio es el mensaje", es la ideologa implcita de esta situacin cultural que configura al hombre existencialmente. Es una continuada sucesin de "actos de consumo"', valiosos porque cambian continuamente, y la vida no logra apoyarse en ellos111. Lo valioso es el acto, o si se quiere la coleccin de "actos de adquisicin de objetos". Podramos decir, que los medios de comunicacin son un continuo ofrecimiento de formas {spot = mancha), pero que el hombre puede
percibir sin la pausa mediativa del "cogito". Especie de "morfologa" sin "sintaxis" o que por lo menos, se puede prescindir de ella. 3.7. Sin d u d a que el fenmeno comunicacional de nuestro momento cultural ofrece al hombre muchas posibilidades que p u e d e n desarrollar su "humanitas", pero al mismo tiempo cercenarla. Sin duda que los medios de comunicacin permiten la presencia del "otro", no slo con su "palabra" sino que tambin porque es "visto", (Presencia "virtual"). La visin p u e d e generar mayor certidumbre, ya que el oyente pareciera que p u e d e ser adems "testigo". Permite un abrazo o encuentro universal, d o n d e el extranjero est en la casa de todos. Ya nadie es extranjero para nadie. De este modo se busca una reconstruccin, ms no sea a retazos de la "humanidad" que Dios quiso una. Esta "visin" permite ser testigo no slo de las ideas del pensamiento, sino del "acontecer" cotidiano de los hombres, en sus triunfos y en sus tragedias, y por ello permite comulgar con la misma "emocin", generando una "concordia" de sentimientos, tambin unificadora de la humanidad que los contempla. Permite expandir la memoria de la humanidad, como capacidad de almacenamiento que supera la m e r a memoria "tradicional", "ancestral"', de los "mayores". Todo esto permite al hombre de hoy la posibilidad de dilogo no slo con el que hoy est presente, ms no sea virtualmente, sino con otras generaciones, con la "vivacidad" del acontecer. 3.8. Pero no p u e d e n saltearse graves inconvenientes p a r a h relacin personal, configurando de este 119
Op. cit., pgs. 30-31. Cf. J.C. Maccarone, "Nuestro Momento cultural. Ensayo de la descripcin de una tendencia", 1995, pro manuscrito, passin; Cf. Gaspar Rico Fernndez, Papees para una Teologa de las comunicaciones, Santiago del Estero, Edit. Universidad Catlica, 1995, passim; U. Eco. Estrategia de la Ilusin, Bs. As. Flor, 1990, passim. Cf. Beatriz Sarlo, Escenas de la vida postmoderna, Bs. As. Ariel, 1994, pg. 28.
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modo el existencial que sealamos. Es verdad, que por la palabra y la visin el otro, se hace presente vrtualmente, pero tambin fcilmente puede ser eliminado (zapping). Puede "extraarse" del mundo, y ubicarse en otro ms placentero, aquel que elige como oferta de mercado, creando una estructura psicolgica con grave resonancia en el campo moral: La moral se rdela en el espectculo y acto de comunicacin, la militancia del deber se metamorfosea en consumo interactivo y festivo de buenos sentimientos, esos son "los derechos subjetivos", la "calidad de vida", y "la realizacin de uno mismo" que en gran escala orientan nuestra cultura y no ya el imperativo de la virtud112. Por ello puede decirse que estamos ante la licuacin del deber, por la experiencia de esta nueva soledad. Por otro lado, el acceso a la comunin universal, hace que el extranjero no sea un extrao, y esto p u e d e ser causa de confusin universal, partic u l a r m e n t e si esa presencia se hace sin pausa meditativa, del pensamiento y del discernimiento, con la sola comunin en las emociones. No slo estamos ante un prctico relativismo goseolgico, sino tambin moral. Dicho relativismo se podra significar en la expresin de Goguin: "He querido establecer el derecho de atreverme a todo"113. La participacin emocional puede crear la sensacin
de impotencia para actuar ante el acontecer del cual participa, por ello, aquella soledad puede crear una nueva angustia ya que la sobreexpone a la desdicha de los hombres. O lo que es peor, acaba demasiado pronto "acostumbrndose y casi aceptar el carcter inaudible de los acontecimientos"11,1. Pero, adems, la presencia virtual no es suficiente para realizar el encuentro personal. Falta la presencia confirmada con lo tctil, necesaria en todo encuentro definitivamente humano y personal ("Mira que la dolencia del amor no se cura sino con la presencia y figura"- S. Juan de la Cruz, Cntico). Esto hace replegar al hombre sobre s mismo, en lugar de facilitar la comunin. Lo empuja hacia su propio extraamiento, vacindolo de s mismo Acelera la bsqueda de s mismo, con una afanosa bsqueda de eliminar la pena, el sufrimiento, el asumir la cuota de sacrificio que es entregarse al otro. Es la actitud de "Narciso", expresado en la necesidad de sentirse bien. Esta cultura favorece la exacerbacin de individualismo de la modernidad, con posibilidades planetarias, con la caracterstica de ser comunicado y annimo a la vez, partcipe y solitario, afectado e irresponsable. 3.9. Este individuo, necesitado de una slida referencia al Ser (agrego por estar referido a lo inmediato y fragmentario, sin la sintaxis del pensamiento), sediento de ser reconocido, y sobre todo, necesitado de un mbito de participacin y compromiso, es el destinatario privilegiado y el objetivo principal de la agresin
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Giles Lipovetsky, El crepsculo del deber, Barcelona, Anagrama, 1994, pg. 47. Citado por G. Lipovetsky, La era del vaco, Barcelona, Anagrama, 1994, pg. 94. Juan Pallo II, mensaje con ocasin del 50 aniversario del final de la guerra en Europa, de la Segunda Guerra Mundial, (8 de mayo de 1995),Edito. Tpica, pg. 16, n. 11.
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religiosa escondida en el proselitismo sectario que le promete respuestas a todas sus falencias, sin que nadie le importe que las respuestas sean verdaderas115. Deca S. Agustn: "La madre de todas las acciones humanas es la necesidad'' 216 . Pero, ms all de su proselitismo, muchas sectas y NMR son una religin de reemplazo: de un medio se hace un fin y del esfuerzo personal de dominio de s mismo y del conocimiento de s mismo, la nica fuente de sal-
propia racionalidad. As: "el vaco ideolgico desemboca en el vaco espiritual, y tras siglos de secularismo vuelve a hablarse de Dios, de la vida espiritual y de la salvacin". Se puede hablar de movimientos espirituales que son ms bien y radicalmente, expresin ms o menos religiosas de una "contra cultura"o como una "cultura emergente alternativa"120. Si a lo propio de los movimientos agregamos el componente de las "sectas fundamentalistas"con las "certidumbres" que ofrecen: el fundamentalismo bblico, la insistencia del fin del mundo y el juicio prximo, su moralismo religioso, como la proximidad en las situaciones humanas angustiantes 121 . El acompaar en la "nueva, soledad" al hombre paradojalmente "comunicado" y "annimo", "partcipe" y "solitario, "afectado", e "impotente" frente a los acontecimientos que lo impactan, confirman que este fenmeno que tratamos es efecto de la crisis cultural sealada.
S. Domingo llama la atencin sobre los "nuevos movimientos religiosos" o "movimientos religiosos libres" (n. 147) entre los que podemos ubicar la Nueva Era. Todos ellos comparten una plataforma comn: su insistencia en los valores individuales, psquicos y fsicos que les ha valido el calificativo de cultura teraputica y narcisista no estfrreida a plticas pacficas y ecologistas11*. El d e r r u m b e del marxismo sovitico, la ltima utopa de la racionalidad secular moderna, en una existencialidad que la cultura comunicacional ha configurado, ha terminado por poner en d u d a todos los valores de la modernidad, incluyendo la
4.
CAMINOS DE ACCIN A PARTIR DE LA COMPRENSIN DEL FENMENO RELIGIOSO DE LAS SECTAS FUNDAMENTALISTAS Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
4.1. Sin duda quead intra de la Iglesia, siguen vigentes las indicaciones de Juan Pablo II en su Discurso inaugural de S. Domingo de la IVa. Conferencia
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O. Gerometta, op. cit., pg. 63.
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H6 Fragmentos, 5 = MA, 1, 214, citado por Csar Vidal Manzanares, Psicologa de las Sectas, Madrid, Paulinas, 1990, pg. 41.
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J. Vernette, op. cit., 658. R. Ferrara, op. cit., 102.

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P. Capanna, op. cit., 70. Cf. Marajulia Carozzi, "Definiciones de la Nueva Era desde las ciencias sociales" + Boletn de lecturas Sociales y Econmicas, U.C.A., B As., N. 5 (31 /agosto 1995) 19 y ss. Cf. SD. N* 139 ss.
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General del Episcopado Latinoamericano: atender a las "parroquias" y ala "religiosidad popular". La "parroquia", como comunidad eclesial cercana a los hombres merece una profunda renovacin 122 . Un telogo ruso, Evdokimov, escriba: La mayora de las parroquias no tienen el menor atisbo de la verdad trascendente, de ese su ser "distinto", irreductible a cualquier dogma sociolgica. Y en realidad, nada llama la atencin en esa lisa superficie en la que no ocurre nada, ni siquiera milagros. Todo se halla tan bien contenido en los smbolos, en los signos, en las palabras que cualquier deseo de pasar a las verdades significadas y simbolizadas provoca asombro y suscita inquietudes123'. El mundo vive en las herejas cristianas debido a que los cristianos no deben mostrar la presencia triunfante de la vida... [el cristianismo] se cierra sobre s mismo y ya no ejerce ningn dominio sobre la Historia... y la nostalgia de Dios que siente un incrdulo sea a menudo ms fuerte que el amor que los creyentes profesan a Dios124. 4.2. Con respecto a la "religiosidad popular", su cuidado y atencin tambin se debe a que, desde una mirada sociolgica, alguien destac: En mayor medida que lo que suele suponerse (habra) una continuidad cultural entre la religiosidad popular
latinoamericana y estas religiones. Su xito se debera a que expresan, fomentan y legitiman elementos de la religiosidad popular que no encontraban cabida en las religiones instituidas. En su adaptacin al mundo moderno las Iglesias histricas se han adaptado a la secularizacin institucional, dejando para la ciencia la tarea de explicar la naturaleza y la sociedad humana y acotando, en la mayor parte de los casos, la capacidad de la intervencin de lo divino en la vida cotidiana... de esta forma se produce un desfasaje entre la oferta religiosa (secularizada) de las Iglesias instituidas, y la demanda a los individuos, para quienes la religin debe ayudar tambin a resolver problemas cotidianos y personales125. 4.3. El mismo Papa sealaba que, adems se deba prestar atencin a la " p e r s o n a h u m a n a y sus relaciones" (Cf. 1.5. 'e'), despus de sealar que se estaba frente a una crisis cultural de "proporciones insospechadas" 126 . Es por ello que tratamos de ver que las sectas fundamentalistas y los nuevos movimientos religiosos no slo son los que provocan la crisis cultural sealada, sino que son emergentes de la misma. Esta crisis cultural la entendemos fundamentalmente como crisis de la misma nocin de la cultura (Cf. 3.3). Dejando al hombre en soledad, y a la intemperie de cualquier elemento doctrinal o expresin religiosa de la que espera encontrar un sentido y salvacin. La tarea de la Iglesia respecto de estos fenmenos religiosos deber por ello
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Cf. S. Domingo N. 59: "Sigue todava lento el proceso de renovacin de la parroquia en sus agentes pastorales y en la participacin de los fieles laicos". La mujer y la salvacin del mundo, Salamanca, Sigeme, 1980, pg. 274. Op. di., pgs. 134 y 135.
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Alejandro Frigerio, "Secularizacin y Nuevos Movimientos Religioso" = Boletn de Lecturas Sociales y Econmicas, U.C.A., Bs. As.,N. 7, 14/11/1995, pg. 46. Discurso SD N. 21.
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apuntar con el Evangelio al corazn de la crisis, esto es a la cultura misma, puesta en crisis con su real significacin como existencial de la persona. 4.4. En el mismo Consistorio Extraordinario de 1991, tratando el tema del aborto, el Cardenal Giacomo Biffi hizo una preciosa afirmacin que creo debe tenerse muy en Cuenta a la hora de pensar la evangelizacin de la cultura: La desgracia principal y ms radical de la descristianizacin no es la prdida de la fe: es la prdida de la razn. Hoy comprobamos mejor que nunca que la fe, como la Gracia de Dios, adems de su funcin elevante, ejerce una funcin sanante. Hoy aparece ms claro que nunca que el Evangelio de Cristo salva de verdad y totalmente al hombre y, por consiguiente, tambin en su ndole de ser racional... Podemos decir que la humanidad interpreta objetivamente a la Iglesia e, inconscientemente le pide que la ayude a salvarse de sus desventuras y, en primer lugar, del naufragio de la razn natural.
4.5. Es p o r ello que me atrev a reparar en el discurso inaugural de la Segunda Conferencia General del Episcopado en Medelln, pronunciado por el Papa Pablo VI, y que ahora, adquiere u n v e r d a d e r o acento proftico: La desconfianza que, incluso, en los ambientes catlicos se ha difundido acerca de la validez de los principios fundamentales de la razn, o sea, de nuestra "philosophia perennis", nos ha desarmado frente a los asaltos no raramente radicales y capciosos, de pensadores de moda: (...) y estas han sacudido nuestro arte normal, humano y sabio de pensar la verdad (...)m. Modestamente: no slo han sacudido el arte normal del "pensar eclesial" sino que ha sacudido a la cultura misma, por ello debemos ofrecerle la funcin sanante a la razn mediante la gracia y la Revelacin. Este es el reclamo de la cultura misma por el "naufragio" de aquella razn119. 4.6. El desafo frente a los fenmenos religiosos tanto de las " sectas fundamentalistas" como de los "nuevos movimientos religiosos", segn las sugerencias del Card. Arinze, en el Consistorio ya mencionado, no desdea el dilogo con los mismos. Este dilogo debe partir del discernimiento para que la condena no sea la primera palabra 130 . Me atrevo a decir: u n dilogo que nos haga reparar y les ayude a ellos a advertir que son los nufragos de una cultura, que ha facilitado su propagacin, tal vez como hijos
Discurso al Consistorio, = VOsservatores Romano, (Edit. Castellana) N. 15 (12/abril/1991), pg. 9. Entendemos por razn aquello mismo que entenda Santo Toms y que reclama una serie de precisiones: 1. Razn y orden de la razn tienen un sentido realista y no debe entenderse como lo hace el idealismo. 2. Debe estar exento de toda estrechez racionalistas. 3. Nada tiene que ver con lo que trae luego la Ilustracin, particularmente Hegel (Verstand). 4. Por su antropologa no puede entenderse espiritualsticamente. Hablar del orden de la razn no quiere decir que sea un orden mental absoluto y desprendido del orden objetivo. La Ratio no es otra cosa que la correspondencia con la cosa. "El ordo rationis" significa que algo est ordenado segn la verdad de lo real (S. Th. II-IIac, a. 2, ad primum). La Ratio segn el Aquinate no hay que entenderla como mera funcin crtica, sino como la capacidad del hombre de conocer la realidad, la cual tambin le es mostrada por la Revelacin (Cf. J. Pieper, Prudencia y Templanza, Madrid, Rialp. 1969, pg. 135 ss.
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Edicin citada, pg. 77; cf. 1.5, 'b . Cf. Crd. G. Biffi, op. cit., ibidem CL 3.3. Cf. L'Osservatore Romano, N. 15 (12/abril/1991 pg. 13).
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indeseados de la misma. Pero el sin sentido cultural que ellos quieren subsanar no p u e d e realizarse con nuevas irracionalidades y voluntarismos que buscan aplacar las angustias existenciales. Ni por la bsqueda de lo sagrado a ultranza desvirtuado con la magia, o por el sincretismo que es muestra de la sin razn, el emocionalismo, el patetismo, etc., (Cf. 3.4; 3.8 y 3.9). 4.7. Debemos mostrar la "cordura" de Dios que quiso que el homenaje de nuestra fe fuera conforme a la razn (Rm 12,1) [y] (...) quiso que el auxilio interno del Espritu Santo estuviera acompaado de pruebas externas..., Y que, cuando la razn iluminada por la fe busca diligentemente, copiedad y prudencia, entonces llega a inseguir, con la ayuda de Dios una cierta inteligencia muy fructuosa de los misterios131. Qu es el fundamentalismo de las sectas sino la claudicacin de la inteligencia frente a la soberana de un texto, que sin duda en la Biblia tiene la soberana de Dios como autor 132 ? Esa claudicacin es una coartada de la pereza frente al "atrvete a pensar" (que la fe no anula, sino que estimula, ya que creer es cum assentione cogitari). "(...) [ciertamente] la gracia no anula la naturaleza, sino que la perfecciona, [y] es oportuno que la razn natural sirva a la fe... "133. Principio que la sabidura creyente del mismo Maimnides, refirindose a la interpretacin de la Tora, quien admite que es posible llegar
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a conocer la verdad de la Tora por los "medios verdaderos de comprobar la verdad... o por la demostracin, cuando esta es posible por argumentos slidos"134. Tal fundamentalismo, olvida los "horizontes hermenuticos" de reinterpretacin. La hermenutica ciertamente afirma la verdad objetiva de los textos y encuentra en ella un nuevo espacio que permite liberar la luz contenida en la adustez del mismo texto 135 . 4.8. Por otro lado, el sincretismo de los movimientos religiosos, equivoca en el mismo concepto de religin, anulando la peculiaridad de una alteridad con el " t o t a l m e n t e O t r o " (el alius valde de S. Agustn) no slo por las prcticas mgicas, sino por neo-gnosticismo que niega toda trascendencia de Dios, sobre todo en la expresin de la Nueva Era, confundido con la inminencia de la misma conciencia del hombre y ste, como solo un momento de un organismo viviente, la Tierra (Gaia), en una especie de flujo vital. M u n d o , hombre, vida, realidad, que no hacen referencia a una sabidura exterior a ellos y cuyo flujo muestra tambin la no entidad de los mismos. Este mundo sin realidad objetiva, sin razn, trae a la memoria los errores que S. Toms atribua a los mecallemin ("dicentes"), que an creyendo que las cosas procedan de Dios lo haca segn su simple Voluntad de manera que "no hay ninguna razn en
C. Vat. I. Const. Dei Filius, cap. 3, = DS 3009, 3016. C. Vat. II, Dei Verbum,N. 11. S. Toms, STh I, q. 1, 1, a. 8, 2um.
Gua de Descarriado, I. CXXXIII, Bs. As., Sigal, 1955, pg. 82. Ricardo Ferrara, El ministerio sapiente de la filosofa y la teologa especulativa = "Teologa", Bs. As., N. 31, pg. 5 ss: fides Sapiens intelligere.
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ellas"136. Es u n mundo sin razn, fragmentario y sin sentido, que ahonda la angustia del hombre, se observa al mismo tiempo que ste desesperadamente busca su salvacin en el recurso de su "potencial humano" ms que en la oferta de una verdadera experiencia religiosa, (por lo cual ya advertamos de la equivocidad de este ltimo calificativo: Cf. 1. 4). Y paradojalmente dicha bsqueda configura existencialmente al hombre en una cultura narcisista y teraputica. No es de extraar que a un m u n d o sin razn, cualquiera que ofrezca alguna razn, o diga poseer algn conocimiento esotrico, o alguna experiencia reveladora de su sentido, tenga xito en esta empresa. Esta metodologa busca a su vez cautivar la s o l e d a d de u n h o m b r e c u l t u r a l m e n t e a la intemperie, despotenciado y angustiado. Frente a este m u n d o que puede abarcar experiencias de comunicacin, pero que deja al hombre con las manos llenas de fragmentos, sin comprender su razn, ni alcanzar su verdad, es imposible que sepa del ordo amoris que corresponde al ser creado: "Todo puede ser de otra manera" 137 . 4.9. Este nos desafa a realizar un proceso de evangelizacin de la cultura, en el sentido de "redencin" de la cultura, que hasta en su misma nocin est en crisis. Se trata de recuperar la cultura como la asuncin, superacin y recreacin de lo dado en la naturaleza por la accin propia del hombre. Para recuperarla en primer lugar se debe buscar "cono-
cer", acto cultural originario, en cuanto rescate de la verdad de los seres que luego puede comunicarse por el lenguaje 138 . Lo originalmente cultural es el compromiso con la realidad en la trascendencia del conocimiento de la misma. Es la primera i n v i t a c i n de Dios al h o m b r e p a r a ejercer su "humanitas", tarea que deja trasuntar una cierta y misteriosa curiosidad divina "para ver qu nombre le pondra" (Gn 2,19). Curiosidad que insina que el nombre de las cosas, la expresin de su verdad, era o es la primera "creacin" de aquel que era su imagen. Luego de la cual aparece la tarea valorativa, segn la expresin de Pablo: Habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron ni le dieron gracias..., se extraviaron en vanos racionamientos..., se convirtieron en necios..., ya que han sustituido la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a las criaturas en lugar del Creador17,9. La redencin de la cultura es entre otras cosas, y en primer lugar, desde una subjetividad alcanzada por la gracia y la verdad de la Revelacin rescatar y purificar las verdades con las cuales el hombre vive en la relacin con Dios, consigo mismo, con los otros y con la misma naturaleza. Esta redencin ha de hacerse segn la constelacin propia de la existencia, en la cual vive y ha ordenado aquellas relaciones. Y, por la verdad y el amor regenerado por la gracia, rectificarla en el ordo amoris, que su misma verdad indica, y no segn el extravo de sus "vanos razonamientos".
Contra Gent. i, cap. 87.

Marilyn Ferguson, La Conspiracin de Acuario, Bs. As., Troquel, 1989, pg. 24.
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Cf. S. Toms, De Venate. Rm 1, 21, 22, 25.
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4.10. Cuando Pablo VI en su dilogo con J. Guitton le explicaba desde qu plano o postura se haba dirigido a la Asamblea de las Naciones Unidas, creo que encontramos un paradigma de esta tarea: El Papa (...) El discurso que yo haca estaba situado en otro plano (interrogado por qu haba citado a San Pablo) me atrevera a decir: en el plano de Scrates. Buscaba lo que era justo y razonable, equitativo y saludable, lo que debe pensar todo hombre razonable. Si evangelizaba, era sobre el Evangelio contenido virtualmente en el. Evangelio, que es tambin el de la razn y de la justicia. Yo Y, justamente, el carcter de nuestro tiempo es que la razn y la justicia ya no se pueden sostener por s mismas. Necesitan de otro apoyo e incluso ocurre, y ocurrir cada vez ms, que quienes creen en algo ms que en lo visible sern necesarios para que sea amado lo visible; que sea indispensable una luz superior para conocer la luz, que para gustar el sabor del buen sentido, habr que apelar a la ayuda de los hombres de fe. Y stos, discretamente sern los nicos que hablen el lenguaje del buen sentido y permitirn realizarlo1*0.
7. PONENCIA SOBRE LA NEW AGE-, UNA VISIN HISTRICA, DOCTRINAL Y PASTORAL*
Pbro. Juan Carlos Urrea Viera** Chile
NDICE
I. Introduccin.
II. Qu es la New Age? 2.1. Origen: Breve resea. 2.2. Los principales precursores y representantes. 2.2.1. Emmanuel Swedenborg (1688-1772). 2.2.2. Rudo]f Steiner (1861-1925). 2.2.3. Alice Bailey (1880-1949). 2.2.4. Marilyn Ferguson (1938).
J. Guitton, Dilogos con Pablo VI, Madrid, Guardarrama, 1967, pgs. 64-65.
Presentada en el II Encuentro de los Presidentes de Doctrina de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina y el Caribe, Guadalajara, 10 de mayo de 1996. Secretario Ejecutivo Seccin de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso, Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM.
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Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoral
2.3. Sus principales postulados doctrinales. 2.3.1. La New Age: una concepcin distinta de la divinidad. a. Dios: "una energa impersonal". b. Cristo: "Cristo Csmico" e "Instructor universal". c. Espritu Santo: "una energa interior". 2.3.2. Sus postulados antropolgicos. a. Concepcin de la persona humana. b. La salvacin: "autoexperiencia transpersonal". c. Su destino final: "una nueva reencarnacin". 2.3.3. La visin cosmolgica. a. La creacin: "negacin de la alteridad "Dios - criatura". b. El futuro del mundo: "fundado en el dinamismo de la naturaleza". 2.3.4. Otras temticas importantes en el pensamiento de la New Age. a. Gnosticismo. b. Holismo. c. Ecologismo. d. Espiritismo. III. El fenmeno de la New Age en el Magisterio de la Iglesia. 3.1. La enseanza de S.S. Juan Pablo II. 3.2. Dos documentos sobre el fenmeno de la New Age. 134
3.2.1. Carta Pastoral "Cristo o el Acuario" del Cardenal G. Dannels, Arzobispo de Malinas - Bruselas, 1990. 3.2.2. Instruccin Pastoral sobre la New Age de Mons. Norberto Rivera, Arzobispo de Mxico, 1996. 3.3. Plan Global del CELAM (1995-1999): urgencia de estudiar el fenmeno. IV. Los principales desafos que presenta la New Age a la Iglesia Catlica. 4.1. Desafos teolgicos. 4.1.1. Necesidad de un nuevo lenguaje teolgico-pastoral. 4.1.2. La dimensin trinitaria de la fe. 4.1.3. La centralidad en Jesucristo. 4.1.4. El Espritu Santo y la evangelizacin. 4.1.5. El valor de la Creacin. 4.1.6. Una renovada visin antropolgica. 4.2. Desafos espirituales. 4.2.1. Revitalizacin de la vida espiritual. 4.2.2. Importancia de la oracin y la mstica. 4.3. Desafos pastorales. 4.3.1. Formacin de personas. 4.3.2. Renovacin de la vida litrgica. 4.3.3. Promocin y creacin de comunidades fraternas. 4.3.4. Renovacin del sistema parroquial. V. Conclusin. 135
I.
INTRODUCCIN
s u n hecho reconocido que en este fin de milenio, estamos asistiendo a un cambio en cuanto al modo de entender y vivir lo religioso donde el cristianismo se encuentra enfrentado a diversos desafos e interpelaciones como son el fundamentalismo islmico, la proliferacin de los movimientos sectarios y el nuevo fenmeno conocido como la New Age o "Nueva Era"141. En este nuevo panorama religioso el fenmeno ha adquirido una fuerza inusitada y frente al cual es necesario prestar una especial atencin. As lo testimonian el Papa Juan Pablo II, el CELAM, las Conferencias Episcopales y los obispos en particular. El movimiento de la NE, es un fenmeno complejo, difcil de definir y con mltiples expresiones que dificultan an ms su estudio. Con su pretensin de dar respuesta y sentido a todos y cada uno de los aspectos de nuestra vida, utilizando muchas veces un lenguaje y espiritualidad tomados del cristianismo aparece prcticamente en todos los campos de la sociedad actual e incluso en ambientes eclesiales. Esta realidad nos muestra la fuerza que est tomando en el hombre la importancia de lo religioso, lo divino,
Desde este momento el nombre New Age o "Nueva Era" se citar con la sigla NE.
137
lo mstico, que ha conducido a configurar prcticamente lo que se ha denominado un "supermercado religioso", donde cada uno puede instalar su tienda con la seguridad de que tendr clientes. Esta situacin implica un serio reto al cristianismo. Qu es la New Age? Cules son sus postulados? es incompatible con la fe cristiana?, son preguntas que p e r m a n e n t e m e n t e n o s formulan n u e s t r o s a g e n t e s pastorales y laicos en general, que aprecian con inquietud como en sus ambientes se multiplican los cursos destinados a la autorrealizacin y diversos sistemas y mtodos que ofrecen recobrar la identidad perdida en la despersonalizante sociedad actual. Las respuestas posibles de encontrar se pueden ubicar en cuatro formas de enfrentar el fenmeno: una adhesin aerifica a sus postulados; un rechazo; una indiferencia, y finalmente un discernimiento. M. Anglres 142 , propone guardar distancia frente a las tres primeras 143 , y nos invita a aceptar esta n o v e d a d , a n a l i z a r l a y descubrir los desafos pastorales que presenta a nuestra accin evangelizadora. La presente Ponencia se estructura en las siguientes partes: u n anlisis de cul es el origen, principales representantes y postulados de la NE, que nos p e r m i t a n tener una visin panormica del fenmeno. La s e g u n d a parte, est destinada a mostrar la reflexin magisterial
de S.S. Juan Pablo II, y de algunos obispos en particular y el inters del Consejo Episcopal Latinoamericano por estudiar este fenmeno. Concluimos con una propuesta de los principales desafos pastorales que presenta a la fe cristiana.
II.
Q U ES LA NEW AGE?
Con el deseo de responder al objetivo de entregar una visin general del fenmeno de la NE, he dividido el presente acpite en las siguientes temticas: origen, principales precursores y representantes, postulados doctrinales y algunos temas especficos. 2.1. Origen de la New Age: Breve resea Determinar el origen de la New Age no resulta fcil debido a la complejidad y diversas derivaciones que tiene el fenmeno. Algunos autores como R. Berzosa 144 , resumen su historia en cuatro etapas: antecedentes, fundacin, consolidacin y madurez 145 , sin embargo,
Berzosa,. R., 1995. Nueva Era y cristianismo: entre el dilogo y la ruptura, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid: 37-49. La etapa de los antecedentes abarcara los aos 20-40, y estara ligada al descubrimiento de la religiosidad y cultura oriental que permite abrirse a estudios ms profundos de la mente y el espritu; la etapa de fundacin entre los aos 40-66, y estara marcada fuertemente por los estragos de la Segunda Guerra Mundial, resurgiendo el deseo de estructurar un nuevo orden y bases para reconstruir la humanidad; la etapa de la consolidacin entre los aos 60-80 y respondera a la bsqueda de una fraternidad planetaria y a un ensalzamiento de la dimensin espiritual; y finalmente la etapa de la madurez de los aos 80 hasta nuestros das, cuya manifestacin fundamental la constituira el nuevo paradigma cientfico, holistico y ecolgico unido a variadas formas de psicologismo humanista.
Anglares, M., 1994. Nueva Era y Ve cristiana, San Pablo, Madrid. "Adherirse inmediatamente a una doctrina , a un grupo, a u n a s ideas sin verificar su solidez abre la puerta a las peores ilusiones y manipulaciones. Inversamente, rechazarlas en bloque disminuye igualmente nuestra capacidad de comprender y comunicarnos. En cuanto a la indiferencia, impide todo intercambio, y por lo t a n t o toda vida humana digna de tal nombre". Op. cit: 151.
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Pbro. Juan Carlos lnea Viera
este itinerario que hace partir el movimiento del ao 1920 no es tan claro. El concepto de New Age o "era de acuario" fue introducido en la mitad de nuestro siglo por Paul Le Cour (1861-1934)146 y Alice Bailey (18801994)147, incluso era utilizado desde 1900 por los Masones del Sur de los Estados Unidos, quienes editaban su boletn informativo bajo el nombre de New Age Magazine. Otros autores como Jean Vernnette y el Cardenal G. Danneels 148 , sealan que el momento ms importante de su surgimiento se debe ubicar en California, en la dcada del 60 al 70, a lo que se unira la fundacin del Instituto Esalen en Big Sur (California), en 1961, por Michael M u r p h y y Richard Price, que dio origen al movimiento denominado del "Potencial H u m a n o " . Marilyn Ferguson 149 , principal representante del movimiento en la actualidad, y a quien se le atribuye el impulso final de la NE, reafirma esta conviccin al sealar que esta ciudad estaba llamada a constituirse en el "laboratorio de la transformacin", debido a que la "Conspiracin Acuario se n u t r e sobre todo de California". Existen tambin otros ngulos para buscar el origen de la NE, b a s a d o s en la consideracin de sus races esotricas orientales, socio-culturales, psicolgicas y
astronmicas 150 . Michel Fuss 151 al analizar el fenmeno en Europa tambin afirma su origen a partir de los aos 70, y es el resultado de la confluencia de cuatro elementos: religin judeo-cristiana; el proceso de secularizacin; el gnosticismo; y la importancia que adquieren las religiones orientales. Seala que algunas de las causas que contribuyeron al inicio del movimiento son la idea expandida en la poca, de que tanto la tradicin judeo-cristiana como la misma visin secularista haban fracasado, y cuyo desencantamiento se expres en las revoluciones estudiantiles en 1968 que provocaron un fuerte conflicto generacional. A esto deba unirse la percepcin que las Iglesias y el progreso tecnolgico no haban sido capaces de dar una respuesta satisfactoria a los anhelos de construir un m u n d o mejor, que se encontraba amenazado por la contaminacin del medio ambiente, el peligro permanente de la amenaza nuclear y la creciente pobreza en la sociedad. Esta situacin exiga un nuevo equiWbrio llamado a sacar a
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P. Le Cour public en 1937 el libro "La Era de Acuario", tambin conocido como la llegada de Ganinedes, en el cual se profetizaba el regreso de una reencarnacin de Cristo hacia el ao 2000. Alice Bailey public la obra "El retorno de Cristo", en la cual seala haber recibido mensajes en 1945, de un maestro llamado Tibetano o Cristo, cuyo objetivo eran la fundacin de un nuevo orden, gobierno y religin mundial.
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Cfr. Garca, M., 1993 New Age, Coleccin Ultreya, 44, Ediciones Trpode: 21-24, seala que la expresin ms clara se puede apreciar en el deseo de descubrir las leyes ocultas de la existencia humana y csmica (races esotricas), en el inters por asumir una vivencia religiosa fundada ms directamente sobre la experiencia y el sentimiento (races orientales), en el constatar la influencia de los conflictos generacionales de los aos 60-70 -y de grupos contestatarios como los "hippies" (races socio-culturales), en el gran nfasis irue se puso en la psicologa humanista y transpersonal (races psicolgicas), y finalmente, en a importancia capital que se le asign a los elementos astrolgicr y -\ los signos del zodiaco en la determinacin del ritmo del universo (races astrolgicas). Cfr. Garca. ]., 1993. U Nueva Era. En Pluralismo religioso en Espaa, Vol II, Sectas y Nuvos Movimientos Religiosos, Sociedad de Educacin Atenas, Madri ' J82-697. Sampedro, E, 1994. "El peligro de la au Age", en Revis' Servicio, N 182, abril de 1994: 20-25. Fuss, M, 1991. "NewAge: el supermercado espiritual", en Revista Catlica Internacin!! Communio, Ao 13, mayo-junio de 1991: 228-230.
8 w
Cfr. Berzosa, R., 1995: 40 (especialmente notas 72 y 73). Ferguson, M., 1985. La Conspiracin Acuario, Barcelona: 147-159.
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los hombres del "vaco espiritual" existente a partir de una religiosidad "primitiva csmica", que propiciaba un retorno a la gnosis 152 , asumiendo elementos de las religiones orientales. Debemos concluir en este breve recorrido que el fenmeno de la NE, se fue elaborando progresivamente a partir de los aos 60, y frente al cual no es posible sealar con exactitud un fundador determinado, ya que tampoco posee un domicilio social; libros sagrados que se constituyan en sus fuentes nicas; un nico lder y dogmas especficos. Es fundamentalmente el resultado de la asimilacin de variados movimientos de los cuales ha tomado diversos aspectos transformndolo en un movimiento eclctico y sincrtico.
pueden tener con la NE, es de diversa ndole: desde aquellos que en algn momento se han sentido "llamados" a entregar una visin nueva del destino del mundo; los que han encontrado en sus postulados una expresin especfica de sus teoras, y finalmente, algunas figuras notables del pensamiento que son presentados como los anticipadores y precursores de la Era "Acuario". Generalmente estos ltimos son citados de manera caprichosa y sin ningn rigor cientfico, lo que viene a demostrar una vez ms el eclecticismo de sus postulados 154 . Josef Sudbrack describe de la siguiente forma la utilizacin que hacen quienes se sienten los fundadores de u n a "nueva religiosidad", de estos autores y sus fuentes: As, de manera igualmente totalitaria, los profetas de la <nueva religiosidad> tratan las fuentes y los datos de hecho; no los sopesan con un discurso racional, sino que recogen simplemente pruebas que coinciden con su punto de vista155. La presentacin de una lista completa de los principales representantes y divulgadores de la NE, evidentemente sera una tarea casi imposible, ya sea por las dimensiones
2.2. Los principales precursores y representantes

La pluralidad de tendencias que componen este fenmeno no impide el que podamos sealar algunos de sus principales precursores y representantes que han influido tanto en su surgimiento como en su desarrollo actual. Estos se p u e d e n ubicar bajo las siguientes perspectivas: cientfica; psicolgica; gnstica y ocultista; espiritista y desde otros campos como son el religioso y literario 153 . La relacin que dichas personas
Cfr. Romero - Pose, E., 1991. "La tentacin de la gnosis ayer y hoy", en Revista Internacional Communio, Ao XIII, mayo-junio de 1991: 194-206. La gnosis ha sido probablemente el adversario ms peligroso que ha tenido desde sus inicios y en la actualidad la fe cristiana. Cfr. Gil, J-A. Nistal, 1994. New Age. Una religiosidad desconcertante, Barcelona. En el Apndice III, menciona como los principales representantes en los diversos campos a E: Swedenborg (1688-
1772) y A. Einstein (1879-1955) en el plano cientfico; C. Jung (18751961), E. From (1900-1980), C. Rojas (1902-1989), A. Maslow (19081970) en el plano psicolgico; R. Steiner (1861-1925) y A. Bailey (1880-1949), en el plano gnstico y ocultista; A. Kardec (1804-1869) y A. C. Doyle (1859-1930), en el plano espiritista, y finalmente en el campo religioso y literario a A. Toynbee (1889-1975), A.L. Husley (1894-1963) K. G. Durckeim (1896-1988).
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En sus obras no es extrao encontrar citas de Theilhard de Chardin, Mircea Eliade, Thomas Merton, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess. Sudbrack, J., 1990. La nueva religiosidad. Un desafo para los cristianos. Biblioteca de Teologa, Paulinas, Madrid: 43.
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Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastoril!
que ha adquirido el fenmeno y por escapar al objetivo de la presente Ponencia. Sobre el punto existen diversos estudios156, por lo tanto expondremos aquellos que en la actualidad son considerados los que mayor influencia siguen teniendo en sus mltiples manifestaciones.
2.2.2. Rudolf Steiner (1861-1925)

Se inici en el Rosacrucismo en Viena a los veinte aos, para afiliarse en 1902, a la Sociedad Teosfica de H. P. Blavatsky 159 , fundando posteriormente su propia escuela: la "Sociedad Antroposfica", con el objetivo de combatir el materialismo y unir las religiones en una sntesis espiritual superior. Sus teoras abarcan diversos mbitos: agricultura, pedagoga, medicina y arte, lo que explica su gran influencia en los de la NE. Es m u y conocido el mtodo "biodinmico" desarrollado por Steiner, que procura unir la dimensin espiritual de la naturaleza con la de la tierra y el cosmos. Se propone desvelar lo profundo del alma a partir de interiorizacin meditativa, planteando u n desarrollo hacia el interior del individuo, el cual le permitir alcanzar una conciencia superior (cuerpo etreo - cuerpo astral) 160 . Tiene una concepcin cristolgica esotrica, afirmando que todos los seres humanos poseen la misma naturaleza de Dios, y son capaces de alcanzar la plena verdad de s mismos.
2.2.1. Emmanuel Swedenborg
(1688-1772)
Este autor sueco fue el primero que expuso "la visin de una nueva poca de la historia de la humanidad" 1 5 7 . Seal la casi matemtica correspondencia entre el m u n d o invisible y el visible, afirmando una evolucin progresiva de la revelacin divina. Public entre los aos 1749-1756, en ocho volmenes su obra "Arcana Coelestia", sealando que estaba en comunin directa con los espritus difuntos, los cuales le permitieron afirmar la existencia de una nica entidad divina de carcter global. Esta concepcin ha servido para fundamentar las diversas terapias corporales cuyo objetivo es lograr la integracin y participacin de estas dos dimensiones. Es el precursor del espiritismo moderno, y sus ideas de la evolucin "progresiva de la revelacin divina", constituyen el ncleo del pensamiento de la NE. Ejerci gran influencia en trascendentalistas norteamericanos, como H. D. Thoreau, cuyos centros derivados de la Iglesia Swendenborgiana, fundada en 1788, y rebautizada posteriormente como " N u e v a Iglesia", an funcionan en diversas lugares 158 .
2.2.3. Alice Bailey (1880-1949)

Esta discpula inglesa de la Sociedad Teosfica de H. R Blavatsky, emigrada a Norteamrica, contrajo matrimonio con Foster Bailey, Secretario Nacional de la Sociedad
Cfr. Gil, J-J. Nistal, 1994. New Age: una religiosidad desconcertante, Editorial Herder, Barcelona, 1994: 113-166; Introvigne, M., 1994. Storia del New Age 1962-1992. Cristianit, Piacenza: 31-84; 121-164; Berzosa, R., 1995: 37-49. Fuss, M.', 1991:230. Cfr. Molet, L., 1987. Emmanuel Swendenborg, en P. Poupard (dir), Diccionario de las religiones, Herder, Barcelona: 1696-1697.
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Helena Petrovna Blavasky (1813-1891), fund en 1875 la Sociedad Teosfica. Sus obras principales son "Isis des-velada" (1875) y la "Doctrina Secreta" (1888), cuyas enseanzas aparecen en el pensamiento de la NE. como son: retorno de Cristo; rechazo de la tradicin judeo-cristiana; estructuracin de unareligin universal uniforme para la nueva era. Cfr. Sudbrack, J., 1990: 112-113.
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Teosfica de los EE.UU., es considerada una de las personas que ha tenido un rol capital en la constitucin de los fundamentos de la NE. Marcada fuertemente por los acontecimientos de la guerra mundial, seala haber recibido revelaciones directamente de Cristo, fundando en 1932 la Asociacin "Buena Voluntad Mundial", que propiciaba la necesidad de crear una nueva humanidad basada en la labor de cada individuo que deba constituirse en el motor del desarrollo colectivo para lograr la plena unificacin del cuerpo y el espritu en cada persona 161 . Su obra literaria es inmensa, entre las cuales destacamos: "De Beln al calvario. Las inicia-ciones de Jess" 162 , "La reaparicin de Jess" 163 y "La educacin en la Nueva Era"164.
2.2.4. Marilyn Ferguson (1938)

Esta autora norteamericana es considerada una de las principales representantes en la actualidad de la NE. en los Estados Unidos. Su obra "La Conspiracin de Acuario" 165 , se ha transformado en un verdadero best seller vendiendo ms de medio milln de ejemplares en los EE.UU., y traducido a ocho idiomas. Esta "conspiracin acuario" o "nuevo paradigma", es definido por su autora de la siguiente forma: Una vasta y poderosa red, que carece no obstante de dirigentes, est tratando de introducir un cambio radical en los Estados Unidos. Sus miembros han roto con ciertos aspectos claves del pensamiento occidental, y pueden incluso haber quebrado hasta la misma continuidad con la historia. Esta red es la Conspiracin de Acuario. Se trata de una conspiracin des-provista de doctrina poltica, carente de manifiesto. Est integrada por conspiradores que buscan el poder tan slo para disgregarlo, y que se valen de estrategias pragmticas, incluso cientficas, pero con una perspectiva tan cercana a la mstica, que apenas se atreven a hablar de ello. Son activistas que plantean cuestiones de muy diversa ndole, que estn desafiando al establishment desde su propio interior. Ms amplia que una reforma, ms profunda que una revolucin, esta especie benigna de conspiracin en pro de un nuevo programa de actuacin humana ha desencadenado el realineamiento cultural ms rpido de toda la historia.
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"Una piedra se transforma en rbol, un rbol en animal, un animal en un hombre, un hombre en un espritu y el espritu en Dios". Tomado de J. Sudbrack, 1990: 112. Publicada en Argentina en 1937, pretende ser una interpretacin de los principales acontecimientos de la vida de Jess y su significado para el hombre contemporneo, las cuales divide en cinco etapas: nacimiento, bautismo, transfiguracin, crucifixin y resurreccin, que constituyen un anticipo de las cinco etapas que debe pasar el hombre y la humanidad. En ellas, Cristo nos exterioriz a partir de su vida que estos cinco ciclos nos muestran que el destino de las personas es resucitar. Cfr. Berzosa, R., 1995: 85-90. Es probablemente la obra ms conocida fruto de las "revelaciones" que tuvo durante 1945. Publicada en 1952, contiene en sus ocho captulos diversos temas orientados a mostrar a Cristo como el nuevo sustentador de la Era Acuario. Publicada en Mlaga, en 1988, contiene los principales pedaggicos bsicos tendientes a preparar a las personas para la Nueva Era. La educacin del futuro deber comprender "la verdadera naturaleza interna de la persona humana, erigir un puente entre cerebro, mente y alma para obtener una personalidad integrada, y construir un puente entre la mente inferior, el alma y la mente superior, para alcanzar la iluminacin de la personalidad". Sntesis presentada por R. Berzosa, 1995: 89.
165 Ferguson, M., 1985. La Conspiracin de Acuario: transformaciones personales y sociales en este fin de siglo (1980). Editorial Kairos, Buenos Aires. Otra obra importante es la "Revolucin delcerebro" (1973), publicada en Madrid en 1980, en la cual sostiene que todas las tcnicas transpersonales y alternativas contemporneas estn referidas a lograr la relacin entre mente y cerebro.
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El vasto, estremecedor e irrevocable movimiento que se nos est viniendo encima no es un nuevo sistema poltico, religioso ni filosfico. Es una nueva mentalidad, el surgimiento de una sorprendente visin del mundo, en cuyo marco hay cabida tanto para la ciencia de vanguardia como para las concepciones del ms antiguo pensamiento conocido166. Las notas ms caractersticas de la visin propuesta por M. Ferguson son: una concepcin de la h u m a n i d a d enraizada en la naturaleza; promocin de la autonoma personal; capacidad para administrar nuestras propias potencialidades; herederos de las riquezas de la evolucin; concepcin de la naturaleza como ni buena ni mala; la persona abierta a un proceso permanente de transformacin con capacidad de descubrirse a s misma. Seala que los "conspiradores" deben descubrir que sus vidas no pueden seguir viviendo circunscritas y limitadas que impide que aparezca su imagen escondida y real: La irrupcin de un nuevo paradigma hace que nos sintamos humildes y ala vez tonificados; no es tanto que estuvisemos equivocados, cuanto que estbamos siendo parciales, algo as como si hubisemos estado mirando con un solo ojo. No nos aporta ms conocimiento, sino un nuevo modo de saber... A lo largo de los siglos unos pocos iniciados en cada generacin han compartido entre s tcnicas diversas... fraternidades, rdenes religiosas y pequeos grupos diseminados pero eran demasiados pocos, carecan de medios para propagar ampliamente sus descubrimientos, y la mayor parte de los habitantes de la tierra estaban lo suficientemente preocupados por sobrevivir, como para ocu-
parse de la trascendencia... Los conspiradores nos empujan a recuperar el poder al que hace tiempo renunciamos en manos de la costumbre y de la autoridad, y al descubrir, bajo la barahnda de nuestros condicionamientos, un ncleo de integridad que trasciende todos los cdigos y convenciones... Emprendamos la <aventura espiritual> que es, a fin de cuentas la Conspiracin de Acuario, bsqueda de sentido que acaba siendo un fin en s mismo... y finalmente consideramos la evidencia de la posibilidad de un cambio a escala mundial... El mensaje de la Conspiracin de acuario es que estamos maduros para el S167. Este proceso de "Transformacin" est llamado a hacer realidad un m u n d o sin fronteras, un m u n d o nuevo capaz de solucionar los problemas del hombre, de la injusticia, la violencia y el dolor, que se lograr a travs de esta <nueva espiritualidad;. Esto requiere prescindir de Iglesias y religiones, p u e s est basada exclusivamente en experimentar directamente la divinidad, el Dios interior, que conducir a los hombres a la visin de la Luz. Es lo que denomina el paso de la religin a la espiritualidad 168 .
2.3. Sus principales postulados doctrinales

La complejidad del fenmeno t a m b i n se manifiesta al momento de intentar una aproximacin a sus aspectos religiosos y espirituales, ya que p o r ser un movimiento d e carcter sincretista y en p e r m a n e n t e evolucin, la descripcin de sus creencias ser siempre una tarea por desarrollar. Mostrar a partir d e algunas temticas
167 F e r g u s o n , M 1985: 31-47.
Ferguson, M., 1985: 23.
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Cfr. 426-430.
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bsicas, lo que podramos denominar provisoriamente los "puntos teolgicos" de la NE169.
2.3.1. La New Age: una concepcin distinta de a divinidad

La abundante literatura de la NE, nos muestra con claridad que lo divino est presente implcita o explcitamente en todos sus escritos. El desafo es mostrar si esa concepcin es compatible con la fe cristiana y si existen puntos de encuentros entre ambas visiones. La descripcin, aunque sucinta de algunas temticas, nos llevar a determinar que sus postulados y concepciones de la realidad divina la constituyen claramente en un movimiento de carcter no-cristiano.
como ltima Causa, fundamento del ser... Dios es la conciencia que se manifiesta como lila, el juego del universo. Dios es la matriz organizadora, que podemos experimentar pero no expresar, lo que da vida a la materia... Dios es la suma total de conciencia existente en el universo, que se expande a travs de la evolucin humana171. En consecuencia, Dios no es un Ser personal, ni un ser trascendente, sino f u n d a m e n t a l m e n t e una energa inmanente en el hombre, frente a la cual solamente deber tomar conciencia de formar parte de ella172. Es claro que esta concepcin es inaceptable para el cristianismo, pues, Dios no es el alma del m u n d o sino distinto del mundo y ms especficamente su Creador. La coincidencia que realizan los seguidores de la NE, entre lo divino y de lo humano a travs de expresiones: "Dios es en m" "Soy mi Creador" "Todo es Uno y Uno es Todo", reflejan una concepcin pantesta y monista d e Dios, que no lo reconoce como Creador y Seor del universo, que habita en el hombre pero es distinto del hombre. En el enfoque de la NE, Dios y el m u n d o se conciben como una unidad csmica, entendiendo p o r Dios el principio vital, el "espritu" del universo, como fuerza inmanente que existe en todo el universo 1 7 3 . El hombre slo tiene que abrirse a lo divino que l o habita sin mediaciones las cuales son consideradas u n engao.
a. Dios: "una energa impersonal'*70

Para los nevo agers que sustentan una visin pantesta, Dios no es una persona y no puede ser concebido como Creador y sustentador del universo. Es ms bien una energa impersonal que lo invade, lo ilumina y lo transforma todo. Marilyn Ferguson define a Dios de la siguiente forma: A Dios se le experimenta como flujo, como totalidad, como infinito caleidoscopio de la vida y de la muerte,
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Cfr. Gil, J - J, Nistal, 1994: 195-239. Cfr. Sarrias, C, 1992, La New Age: nueva religin para una nueva humanidad?. Reflexiones Crticas. En Sal Terrae, Tomo 80/8, N 949, septiembre de 1992: 659-674; Garca, J., 1993: 37-38; Franck, B., 1994. Diccionario de la Nueva Era. Dios (divino), Editorial Verbo Divino, Navarra: 98-101; Lpez, L., 1995. New Age. La Religin del Siglo XXI? Centro de Formacin, Educacin y Cultura, Mxico: 123-157.
Ferguson, M., 1985: 444-445. As lo seala Marilyn Ferguson citando a su maestro Mesteir Eckart seala: "Adntrate en las profundidades del alma, en el l u g a r secreto...hasta las races, hasta las alturas; pues todo lo que Dios pueda hacer se concentra all", Ibdem, 444. Cfr. Vernette, ]., 1993. "Besoin de Sacre et parole sur Dieu", e n Atesmoy Fe, N" 28: 15-23.
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Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal v 1'untontl
b. Cristo: "Cristo Csmico" e "Instructor universal"

En los escritos de la NE, se pueden encontrar diversos trminos que utilizan para referirse a Cristo. Hemos seleccionado los dos ms comunes para mostrar su concepcin acerca de la persona y mensaje de Jesucristo. Al no concebir a Dios como persona sino simplemente como una energa que anima el universo, necesariam e n t e t e n d r q u e afectar la i d e a q u e t i e n e n de Jesucristo, que no es reconocido como el Hijo de Dios, sino como una de la tantas encarnaciones del Cristo csmico, una energa llamada a veces crstica, que constituye el fondo de todo ser. Esta vida crstica es anterior al Cristo histrico, y la encarnacin de Jess, es otro de los descendimientos y presencia del "Cristo C s m i c o " en la p e r s o n a de Jess de N a z a r e t . Es considerado una "chispa divina interior, que el hombre debe cultivar... es la energa divina que lo anima todo, hombre y universo" 174 . El hombre cuando llega a tomar plena conciencia de esta "energa divina" se convierte en "Cristo", ya que este estado representa el ms alto grado de perfeccin que puede alcanzar el "yo". As lo seala Bernard Franck al describir la concepcin que de Cristo tienen los new agers: Jesucristo no es el Dios hecho hombre, el Verbo encarnado de la ortodoxia cristiana, sino uno de los grandes realizadores del yo humano con el "Se" divino, aquel que revel a los hombres que lo divino est en ellos, que ellos no hacen ms que una sola cosa con Dios175.
Otra de las ideas comunes es considerarlo como un "Maestro Universal", que tiene la misin tic dar el impulso final de la nueva era que se avecina, lis l.i personificacin de un maestro de la Verdad que se e n c a r n a s u c e s i v a m e n t e y se ha m a n i f e s t a d o de diferentes formas: Buda, Zaratustra y Jess de Na/.arel. Bajo este aspecto realizan una distincin entre "Jess" y "Cristo". El primero es el personaje histrico, modelo de perfeccin, pero no el Verbo Encarnado para la s a l v a c i n del h o m b r e , en cambio el " C r i s t o " , es principalmente un estado de conciencia, un conjunto de vibraciones csmicas que pueden manifestarse en distintos individuos. Se encuentran en sus escritos repetidas afirmaciones de la estancia de Jess en la India, donde se habra iniciado en las enseanzas de la sabidura hind 176 . Podemos apreciar que este pensamiento est totalmente alejado de la fe cristiana de Cristo, Dios y hombre verdadero, Salvador y Seor de todo lo creado, enviado por el Padre, quien se ha revelado en la historia para salvar a todos los hombres. El es nuestra salvacin definitiva, y no como afirman comnmente los new agers, que niegan el valor salvfico y soteriolgico de la redencin. La encarnacin en la doctrina de la NE, no significa que fue un ser humano como nosotros, sino que nosotros somos dioses como l, y la resurreccin constituira una muestra de que somos seres eternamente celestiales, cuyo hogar es el universo, pues el cielo y el infierno, son estados de la conciencia y realidades terrenales. Sus afirmaciones de que "tu propio Cristo en ti mismo es tu
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Gil, J-J. Nistal, 1994: 206. Franck, B., 1994: 85.
Cfr. Fuss, M., 1991:234; Snchez, U., 1993. "Son posibles las relaciones con Dios en 'La Nueva Era'", en Efemrides Mexicana, Vol. II, ND32, mayo-agosto de 1993: 211-223.
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salvacin" 1 7 7 , los conduce a sealar que sera ms apropiado afirmar que Cristo fue Jess en vez de sealar que Jess es el Cristo. No se puede por lo tanto considerar cristiano un pensamiento que deformando la concepcin de la Persona de Jess y reducindolo a un simple avatar histrico, negando la universalidad de la salvacin que brota de la vida, muerte y resurreccin de Cristo.
Dios", pues afirman que cada persona es un.i (Wiu'in con Dios, r e c h a z a n d o cualquier distincin cnlrr rl creador y la criatura, entre el hombre y Dios. lil hnmhiv forma parte del "Todo", al ser una expresin ms ilc l.i realidad csmica. Aqu se aprecia el paso del pantesmo a la doctrina de la u n i d a d del m u n d o , d o n d e cml.i persona debe redescubrir esa "chispa divina" que lo conducir a esa identificacin con el Todo179.
c. Espritu Santo: "una energa interior'*78

Existe una profunda diferencia en lo que nosotros llamamos Espritu Santo y lo que los adeptos de la NE, afirman en sus escritos, y que reducen muchas veces a lo puramente psicolgico. La fe cristiana proclama que Dios es Padre, Hijo y Espritu, y que la Tercera Persona del Misterio Trinitario, es la que en Dios, une al Hijo al m u n d o con el Padre, enviado a peticin del Hijo por el Padre al m u n d o para ser el vnculo de amor de los creyentes con Cristo, Hijo de Dios y Salvador de los hombres. El negar la realidad personal del Espritu Santo y reducirlo a una simple "energa espiritista y etrea", que se deja or en el "interior" y ms especficamente en la "audicin psquica", es tener una concepcin totalmente ajena al cristianismo, ya que reducen la Persona divina del Espritu Santo a una etrea personificacin de energas csmicas.
a. Concepcin de la persona humana

En el contexto del pensamiento de la NE, lo que debe interesar a la persona humana es abrirse a lo divino que habita en ella con el objetivo de encontrar la plena armona del ser, ya que en la actual situacin constituye en un verdadero enigma ante sus propios ojos. El hombre no es libre ni responsable de sus acciones, y por lo tanto, no debe hablarse de bondad o maldad en l, ya que slo participa de manera consciente o inconsciente del cosmos. No necesita revelacin ni redencin alguna, y su vida se encuentra determinada por los astros. Niega la realidad del pecado. El hombre es slo un ser imperfecto y el resultado de encarnaciones anteriores, donde el creer constituye slo una forma de experiencia de s. En esta visin no hay lugar para el sufrimiento y todo su actuar est basado en la bsqueda del bienestar del "yo". Es un pensamiento de carcter egocntrico y autosuficiente. El hombre es presentado como el "cocreador" con Dios, donde la felicidad est en sus manos y puede alcanzarla180. La NE, reduce al hombre a una "clula del cerebro csmico"181, como parte de un todo
2.3.2. Sus postulados antropolgicos

La visin antropolgica de la NE, se puede resumir en las siguientes frases: "Yo soy Dios" o "Nosotros somos
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Pensamiento proclamado en la Escuela de California del Cristo Interior. Cfr. Franck, B 1994: 116-117; Gil, J-J. Nistal, 1994: 212-213.
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Cfr. Gil, J-J. Nistal, 1994: 213-225. Cfr. Sarrias, C , 1992:665-667. Gil, J-J. Nistal, 1995:238.
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y sometido a diversas fuerzas. Niega su unidad y su referencia nica con su Creador. Debido a su fe en la reencarnacin niega tambin su identidad diluyndolo en el ser universal.
b. La Salvacin: "autoexperiencia transpersonaH82

Segn los postulados de la NE, al ser el hombre bueno pero no libre de sus decisiones, queda descartada la p o s i b i l i d a d de p e c a d o y por lo t a n t o n o necesita ninguna revelacin ni redencin. El conocimiento de la totalidad y un estilo de vida que lo oriente a recorrer las diversas etapas son suficientes para alcanzar la salvacin. De acuerdo a las e n s e a n z a s de "Vida Universal", uno de los grupos de la NE, este camino consta de tres etapas preparatorias: meditacin, armonizacin del cuerpo y liberacin de las energas de autosanacin. La salvacin se logra no a partir de un encuentro personal con Dios, sino mediante diversos procesos de espiritualizacin, perfeccionamiento e iluminacin, que conducen al hombre hacia un m u n d o etreo en alejados planetas de morada divina 183 . En esta concepcin se desconoce completamente los conceptos cristianos de la gracia y del amor personal de Dios para con cada uno de los hombres, y el reconocer a Jesucristo como la nica fuente de salvacin. Aqu todo depende del autocontrol, de la concentracin psquica y la de "la transformacin de la conciencia del yo individual en conciencia csmica para encontrarse con el mundo
y Dios" 184 . La salvacin se reduce a un i onoiiinii'iilo del "yo divino" existente en nosotros, ivllej.mdo uiitt mezcla d e concepciones pantesta y gnsticos, IH cono cimiento, no gracia o don recibido, pues no se tr.iln de esperar la venida de un Salvador, sino de ensenar un mtodo para salvarse a s mismo 185 .
c. Su destino final: "una nueva reencarnacin"

Al morir la persona, lo material experimentar una disolucin y desaparecer para siempre como unidad, y la parte superior, sujeta a la ley del Karma, experimentar una nueva reencarnacin 186 . La muerte definitiva no existe, constituye slo un paso necesario y previo a la reencarnacin del alma en otro cuerpo. La reencarnacin como camino pedaggico que la persona debe recorrer de lo individual hacia la perfeccin es considerada un concepto esencial del NE, ya que permite a cada uno desarrollar progresivamente todos sus potencialidades 1 8 7 . En este proceso se recibe la ayuda de ngeles, espritus, duendes, con quienes nos comunicamos a travs del mtodo channelingm. Uno
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Sampedro, E, 1994: 24. J. Gil y J. Nistal, resumen de la siguiente forma la concepcin salvadora de laNE: "La redencin viene de tcnicas salvadoras de ensanchamiento de la conciencia, de renacimientos, de viajes a las puertas de la muerte, de toda clase de actividades que ayuden a relajarse y volver operativo o acrecentar el potencial energtico". En op. cit: 221. Las condiciones de mi vida actual estn en absoluta dependencia con la pasada reencarnacin. Cfr. Fuss, M., 1991: 233-234. Esta es una expresin de origen americano (channels = canales) y designa la posibilidad que tiene la persona de captar y canalizar mensajes que provienen de una esfera trascendente para ponerlos
Cfr. Garca, J 1993: 29. Cfr. Kehl, M., 1990. "Nueva Era" frente al Cristianismo. Editorial Herder, Barcelona: 68-72. En la pg. 70, se cita un texto que refleja esta visin: "El palacio de Dios Padre, como todos los edificios, es una condensacin espiritual de ter, irradiable y de activa respiracin espiritual".
186
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de los atractivos que tiene la idea de reencarnacin en la NE, es que a diferencia de las grandes religiones orientales (hinduismo, budismo), que aceptan la posibilidad de una curva descendente, aqu no existe, ya que siempre se pasa a una "vida mejor", ms hermosa y perfecta y ms en consonancia con la gran energa del universo, con el Todo, con la divinidad. Esta visin de la vida futura basada en la reencarnacin, es totalmente ajena a la que nos ofrece Dios como don en Cristo. En ella se suplanta el misterio del amor de Dios por leyes csmica y experiencias gnsticas, que en definitiva significan diluir la fe personal en una seguridad objetiva, donde el lugar del Dios personal frente al cual el hombre debe confiarse, es reemplazado por un destino que se desarrolla segn los parmetros de una ley precisa, a partir de diversos procesos csmicos189.
... se pasa de lo natural inerte a lo biolgico; de lo biolgico a lo humano; de lo humano a la humanidad; y de la humanidad "nueva", con conciencia ecolgica y holstica, o de fusin, a una conciencia superior y perfecta190. Todo este proceso se mueve dentro de un inmanetismo monista ("slo nuestro m u n d o " "todo es uno") y de un pantesmo ("todo es Dios"). Sealan adems que la fsica atmica ha reencontrado la estructura energtica original y unitaria que nos muestra que: "slo existe la unidad del ser; toda la multiplicidad es ilusin, o al mximo, disminucin del ser" 191 . De esta forma lo sustancial, lo separado es slo un elemento superficial. Cul es su concepcin de la creacin y del futuro del mundo? A continuacin entregamos una sntesis de su pensamiento.
2.3.3. La visin cosmolgica

La visin cosmolgica que presentan los new agers, el pensamiento de Teilhard de Chardin es frecuentemente citado y tergiversado. El proceso evolutivo del cosmos seguira los siguientes pasos:
a. La Creacin: "negacin de la alteridad Dios - criatura"

En este tema son claves las "revelaciones" que Gabriele Wittek 192 habra recibido de Jesucristo llamndola a fundar la "verdadera religin universal", de carcter interior y libre de instituciones, tradiciones, d o g m a s y
al servicio de otra persona. Dichos mensajes generalmente se reducen a exhortaciones y amonestaciones de orden moral y filosfico y orientaciones sobre la vida prctica, El mtodo channeling para los partidarios de la NE permite entrar en comunicacin con seres no encarnados, gracias a intermediarios receptivos y sensibles que posibilitan acceder a la "memoria universal", que es la suma de todos los conocimientos y experiencias humanas pasadas y futuras. Cfr. Franck, B., 1994: 92-93. Una de las representantes ms conocidas de este mtodo es la actriz norteamericana Shirley Mee Lean, quien en 1983 lo populariz con su obra "Fuera del Cuerpo".
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Berzosa, R., 1995: 78. Gil, J-J, Nistl, 1994: 227. Los dos principios bsicos que la fsica atmica ha aportado a los tericos de la NE, son: la c a l i d a d dinmica de la realidad originaria (toda la realidad en direccin al ritmo originario del cosmos), y la holonoma (todo est en relacin recproca y es reproducido en cada una de las partes). Cfr. Sudbrack, ]., 1990: 29-34. Gabriele Wittek, de Wrzburgo, aparece en pblico en 1977, fundando la "Iglesia interior de Cristo-Espritu", que e n la actualidad tiene gran cantidad de adeptos.
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Cfr. Sudbrack, ]., 1990: 50-51.
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ritos. La cosmogona propuesta, y de gran aceptacin en los adherentes a la NE, es "absolutamente incomprensible" 193 , al mezclar hiptesis cientficas sobre el comienzo de la vida, mitos sobre la creacin y teoras gnsticas, que la conducen a proponer la visin de u n cosmos increado, eterno y suficiente. Al describir su origen seala: En incesantes emanaciones, creaciones y generaciones espirituales, habran surgido todo el cosmos, las rbitas de los planetas, entre otras cosas, mediante una danza en rueda de la familia divina194:. Debido a sus propuestas de respeto a la creacin y a las criaturas, proclama una clara identidad entre todos los seres, y por ser el universo uno, no existe ninguna diferencia fundamental entre ellos. Aparece aqu su vertiente pantesta que rechaza toda alteridad entre Dios y las criaturas, negando que el m u n d o haya sido creado y la distincin ontolgica del yo divino y el yo humano 1 9 5 . La creacin es de naturaleza o esencia divina, y el hombre dotado de conciencia ("chispa divina"), ser capaz de percibir su identidad y coincidencia con Dios, a partir de la experiencia espiritual que deber tender a encontrar la unidad original con ese "Todo". Esta visin conlleva a determinar especiales relaciones entre el hombre y el cosmos dndose una unidad total, que se traslada a las relaciones del cosmos con Dios d o n d e existe una plena identificacin. Esta visin difiere totalmente de la doctrina cristiana sobre la creacin.
b.
El futuro del mundo: "fundado en el dinamismo de la naturaleza"
Los postulados de la NE sobre este tema se caracterizan por u n claro optimismo ya que estara fundamentado, tanto en el dinamismo de la naturaleza como en la autoorganizacin evolutiva del universo. Aqu existe una clara diferencia con la fe cristiana, como lo expresa Medard Kehl: La escatologa cristiana muestra que nuestra esperanza de una salvacin futura del mundo se basa en una promesa dada a conocer en la salvacin entera y especialmente en la historia judeo cristiana, que tiene en Jesucristo su punto culminante... Esta promesa tiene un origen personal, precisamente el amor infinito que est presente salvadorament en todo: ese amor que adquiri fisonoma concreta en el Jess histrico, esa promesa tiene, al mismo tiempo, un destino personal, a saber, la libertad del hombre que respondeW6. Por eso que es contraria a la fe cristiana toda concepcin basada en un dinamismo de la naturaleza que se dilata en lo universal hasta llegar a lo divino. Aqu la libertad humana slo tendra que armonizar con ese proceso universal e irreversible, frente al cual el h o m b r e no p u e d e oponerse 197 y lo nico que podra h a c e r sera
196 197
Cfr. Kehl, M., 1990:84. As lo afirma F. Capra: "Si yo soy el universo, no puede haber ninguna influencia <externa> y todas mis acciones sern espontneas y libres. Desde el punto de vista de la mstica, por consiguiente, la nocin de libre albedro es relativa, limitada e ilusoria, como todos los dems conceptos que utilizamos en nuestras descripciones racionalistas de la realidad". Tomado de su obra "El punto crucial. Ciencia, sociedad y cultura naciente", Ediciones Kairos, 1985, Barcelona: 44.
193 194 195
Gil, J-J, Nistal, 1994: 229. Cita tomada de Kehl, M., 1990: 69. Cfr. Franck, B., 1994: 83.
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retrasar esa evolucin y la manifestacin de la "Nueva Era"198. El futuro del m u n d o consiste en lograr la correspondencia con el ritmo csmico que ha de llegar con toda seguridad al encontrarse unido a un "dina-mismo u n i v e r s a l conexo", d e s c a r t a n d o a b s o l u t a m e n t e la posibilidad de fracaso del destino del mundo, ya que la u n i d a d reconciliada de todos los polos llegar inexorablemente a realizarse.
significa fundamentalmente un retorno a la gnosis y constituye la expresin de un "neo-gnosticismo", al permitir la convergencia de variadas corrientes (csmicas, esotricas, ecolgicas). Es tambin una expresin de la tentacin p e r m a n e n t e del hombre de querer alcanzar la salvacin por sus propias fuerzas y dentro de s mismo.
b. Holismo 2.3.4. Otras Temticas Importantes en el Pensamiento de la New Age a. Gnosticismo

Esta tendencia ha acompaado al cristianismo desde sus inicios, especialmente en el e n c u e n t r o con la filosofa helenista y constituye uno de los mayores peligros para la fe. La tentacin por exaltar la razn h u m a n a con el fin de lograr un conocimiento, slo accesible a un pequeo grupo, y de descubrir a partir de una iluminacin especial la cara oculta de las cosas ha encontrado en los seguidores de la NE, un campo privilegiado. Muchos autores consideran que la NE, La palabra Holos (derivada del griego que significa "todo" "total"), se ha constituido en un trmino esencial en los seguidores de la NE, que afirman que la realidad espiritual y material estn ntimamente ligadas donde la multiplicidad y diversidad son simples apariencias. Es por eso que pretenden esbozar una amplia visin del mundo, una especie de Weltanschauung, que sea englobante y que abrace la totalidad. Se presentan como una reaccin clara a la fragmentacin de las distintas reas de la realidad. Su deseo de unidad expresadas en afirmaciones como: "fundarse en el cosmos", de ser "parte de la energa universal", de participar e n la "armona total del universo", tienen especial atraccin en los jvenes e intelectuales que ven en sus postulados la posibilidad de transformacin de un mundo dividido (representado por la Era de Piscis) a un m u n d o integrado a partir de una nueva visin holstica (representada por la "Era de Acuario").
Segn David Splanger, principal representante de la NE es Escocia, la Nueva Era es: holstica, por considerar a todas las cosas relacionadas con un gran Todo, donde cada parte se halla en interaccin con los dems; el microcosmos y el macrocosmos estn interrelacionados y se responden mutuamente; ecolgica, la Tierra es a sus ojos una realidad viva, sensible e inteligente; andrgena, ya que sostiene la unidad de la masculinidad y la feminidad en cada ser; mstica, por buscar la presencia de lo Sagrado en cada cosa y en cada instante de la cotidianidad; planetaria, por invitar a cada individuo, sin necesidad de desarraigarse de la propia cultura, a abrirse a la dimensin planetaria de su pertenencia al cuerpo de la humanidad. Tomado de su obra Garca, J., 1993: 703704. Cfr. Berzosa, R., 1995: 90-92.
c. Ecologismo
La ecologa es uno de las trminos ms usados e n la actualidad por \osnew agers y est muy relacionada c o n su concepcin holstica, que en este aspecto p r e t e n d e d a r c u e n t a de la i n t e r d e p e n d e n c i a de t o d o s l o s fenmenos, y dla insercin del hombre y d e la
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Pbro, Juan Carlos Urrea Viera
sociedad en los ciclos de la naturaleza. Es lo que llaman la "conciencia ecolgica"199, o lo que Marilyn Ferguson denomina el nuevo "paradigma del ambiente": La preocupacin por el ambiente est ejerciendo un influjo creciente sobre el estilo de vida y sobre el consumo... hay signos evidentes de una sorprendente adhesin al nuevo paradigma ambiental100. Entre la NE y la ecologa existen muchos elementos comunes que van desde la conciencia que tiene el hombre de su unidad con la naturaleza, hasta la posibilidad de realizacin de sus ideales que los conduce a una sacralizacin de la tierra, concebida como "organismo vivo y cuyo rgano ejecutivo es la h u m a n i d a d " . Podemos resumir su preocupacin ecolgica como una especie de retorno a un paganismo que los conduce a una "divinizacin" de ella. En el tema ecolgico es necesario sealar que no todos los "ecologistas" o "los verdes", significa que sean seguidores de los principios sustentados por la NE201.
chos lo reducen a ese plano. Esta manera de comprender esta realidad ampla el mbito, de su accin que no est reducida a la accin de los espritus o seres que habitan en esferas superiores, sino tambin al espritu de cada individuo, haciendo coincidir bajo una visin "holstica" los espritus de la tierra (plantas, vegetales) y los del cosmos (ngeles, difuntos) 202 . Existe otra gran cantidad de caractersticas de la NE como son el: pantesmo, sincretismo, feminismo, ocultismo y diversas manifestaciones culturales (msica, cine, T.V., poltica, literatura, centros mdicos, etc), que no es posible profundizar en este momento.
III. EL FENMENO DE LA NEW AGE EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA La presencia de innumerables "nuevas espiritualidades", ha recibido de parte de su S.S. Juan Pablo II, algunos obispos en particular, y el Plan Global de Celam 1995-1999, una atencin particular tendiente a entregar advertencias y orientaciones claras sobre los peligros de la NE y su incompatibilidad con la fe cristiana. Presento a continuacin las principales advertencias y enseanzas pastorales que se han entregado al respecto.
d.
Espiritismo
Otras de las caractersticas de la NE es el espiritismo que denominan ms propiamente channelling. Para los new agers todo lo que es espiritual -relacionado con el espritu- tiene repercusiones psicolgicas, incluso mu-
3.1. La enseanza de S.S. Juan Pablo n

"El cambio hacia una concepcin ambiental va mucho ms all que la preocupacin por el arbolado de madera rojiza. En ninguna otra parte como en este despertar de la conciencia ecolgica restilta evidente la conexin existente entre todo lo que vive" Ferguson, M , 1989: 414-415. Ibdem, 414. Fuss, M., 1991: 233.
202
El anuncio de Jesucristo y su designio de s a l v a c i n constituye una de las urgencias de nuestro t i e m p o . Debemos reconocer que en diversos momentos h i s t -
Cfr. Lpez, L., 1995: 92-93.
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ricos han surgido movimientos que han tergiversado el mensaje anunciado por Jesucristo, provocando el desconcierto y abandono de la fe cristiana. El Papa Juan Pablo II, al i n a u g u r a r la IV Conferencia de Santo Domingo en 1992, invitaba a los Obispos a estar atentos sobre este peligro: A ejemplo del Buen Pastor, habis de apacentar el rebao que os ha sido confiado y defenderlo de los lobos rapaces. Causa de divisin y discordia en vuestras comunidades eclesiales son -lo sabis bien- las sectas y movimientos "pseudo-espirituales" de que habla el Documento de Puebla (N 628), cuya expresin y agresividad urge afrontar103. Esta referencia a los movimientos "pseudo-espirituales" como una realidad distinta del fenmeno sectario, se puede aplicar claramente a las innumerables expresiones que sustentan en los postulados de la NE, frente a los cuales es necesario asumir una urgente accin evangelizadora que es interpelada no slo por la fascinacin, que en muchos fieles provocan sus teoras, sino tambin por la diversidad de medios de expresin y promocin de sus ideas, como lo advierte claramente el 28 de mayo de 1993 a un grupo de obispos de los Estados Unidos con ocasin de su visita ad Limina, a quienes les confiaba su preocupacin en estos trminos: Las ideas de la New Age a veces se abren caminos en la predicacin, en la catcquesis, los congresos y los retiros, y as llegan a influir incluso en los catlicos practicantes, que tal vez no son conscientes de la
incompatibilidad de esas ideas con la fe de la Iglesia. En su perspectiva sincretista e inmanente, este movimiento presta poca atencin a la Revelacin; ms bien intenta llegar a Dios a travs del conocimiento y la experiencia basados en los elementos que toma prestados de la espiritualidad oriental y de tcnicas psicolgicas. Tiende a relativizar la doctrina religiosa a favor de una vaga visin del mundo, que se expresa mediante un sistema de mitos y smbolos revestidos de un lenguaje religioso. Adems, propone a menudo una concepcin pantesta de Dios, incompatible con la Sagrada Escritura y la tradicin cristiana. Reemplaza la responsabilidad personal de nuestras acciones frente a Dios con un sentido de deber frente al cosmos, tergiversando as el verdadero concepto de pecado y la necesidad de la redencin por medio de Cristo204.
Estas palabras del Papa constituyen una l u m i n o s a sntesis y un objetivo anlisis de lo que constituye el fenmeno de la NE, que est lejos de significar u n a autntica renovacin de la dimensin religiosa del hombre contemporneo, ya que en la prctica no es m s que una reactualizacin de la tendencia gnstica, c o m o lo seala en su libro " C r u z a n d o el U m b r a l d e la Esperanza": No debemos engaarnos pensando que ese movimiento (la New Age) puede llevar a una renovacin de lo religioso. Es solamente un nuevo modo de practicar la gnosis, es decir esa postura del espritu que, en nombre de un profundo conocimiento de Dios, acaba -por tergiversar Su Palabra sustituyndola por otras
Juan Pablo II., 1992. "Discurso inaugural IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano", en Santo Domingo, Conclusiones, CELAM, 2a. edicin, febrero de 1993: 15.
204
Juan Pablo II, 1993. "Discurso al tercer grupo de los o b i s p o s de EE.UU. en 'Visita ad Limina'", en L'Osservatore Romano (edicin castellana), Ao XXV, N" 24 (1276), 11 de junio de 1993: 11.
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palabras que son solamente humanas. La gnosis no ha desaparecido nunca del mbito del cristianismo, sino que ha convivido siempre con l, a veces bajo la forma de corrientes filosficas, ms a menudo con modalidades religiosas o pararreligiosas, con una decidida aunque a veces no declarada divergencia con lo que es esencialmente cristiano205. Reafirma una vez ms el predominio de las connotaciones gnsticas en los postulados de la NE, que privilegian el conocimiento y la experiencia interior por sobre la experiencia del encuentro interpersonal de Dios con el hombre en Jesucristo.
3.2.1. Carta Pastoral "Cristo o el Acuario" del Cardenal G. Dannels, arzobispo de Malinas-Bruselas, 1990
La Carta Pastoral 207 analiza los dos fenmenos que considera de vital importancia y que en cierta medida se contradicen en su visin religiosa: las "sectas" y la Neto Age208, con el fin de sealar los retos que implican para la vida cristiana. Respecto al primer tema, ya ha sido expuesto en esta Reunin, limitndome a resear sus ideas ms importantes al pie de pgina 209 . En cuanto al fenmeno de la NE, el Cardenal Dannels plantea la dificultad de llegar a una definicin, ya que muchas veces es ms fcil decir lo que no es, que lo que es:
3.2. Dos documentos sobre el fenmeno de la New Age

Es interesante para adentrarse en un conocimiento del tema la presentacin de los principales aportes que contiene la Carta Pastoral "Cristo o el Acuario" del C a r d e n a l G. D a n n e l s del ao 1990, y la reciente Instruccin Pastoral "Sobre la New Age" de Mons. Norberto Rivera C, arzobispo primado de Mxico. Ambos documentos, publicados en un contexto cristolgico206, representan la importancia que ha adquirido este fenmeno en las diversas latitudes y una invitacin a reflexionarlo bajo el contexto de la Vida de Jesucristo, nuestro nico Salvador y Redentor.
Dannels, G., 1993. Coarta Pastoral "Cristo o el Acuario", en Iglesias, Pueblos y Culturas, N 29, abril - junio de 1993: 3-38. (Cit: Carta Pastoral). Las primeras ponen su acento en un grupo cerrado donde lo "pequeo es bello", mientras que los segundos pretenden ofrecer una "sabidura de vida ms universal". Destaca de las sectas el ser modelos reducidos que se desarrollan en "pequeas y fervorosas comunidades", las cuales realizan una fuerte accin proselitista en diversos niveles sociales y culturales. La atraccin que provocan en los fieles se deben a sus mtodos de reclutamiento y tambin por representar una respuesta atrayente en una sociedad despersonalizada. Ellas "cultivan la lgica del corazn, no de la razn", poniendo especial cuidado en la vivencia de la fraternidad. En la fragmentiriedad que se desarrolla el mundo post-moderno, las sectas vendran a constituir una respuesta a esa bsqueda de unidad y seguridad a la que aspiran los hombres. Responden a la premisa "yo soy uno muy particulai", dando mucha importancia al individuo. Con respuestas breves y claras pretender encontrar solucin a los problemas m s vitales a partir de un gua carismtico, que les ayuda a "reinterpietar su propia existencia". Existe una referencia a sus tcnicas de reclutamiento para sealar los principales retos que presentan a la vida pastoral: estructurar comunidades sanas, fraternas y misioneras; informacin y formacicn permanente; una liturgia viva; y la necesidad de participacin y gua de los fieles en la comunidad eclesial. Cfr. Carta Pasioral: 7-17.
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Juan PabloII, 1994. Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza y Janes, Barcelona: 103-104. La carta Pastoral del Cardenal Dannels fue publicada en la Navidad de 1990, y la Instruccin Pastoral de Mons. Norberto Rivera en la Solemnidad de la Epifana del Seor, en el presente ao.
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No es una religin, pero sin embargo, tiene un carcter religioso; no es una filosofa, no obstante es una visin del hombre y del mundo, as como una llave de interpretacin; no es una ciencia, pero se apoya sobre leyes "cientficas"', an si estas ltimas hay que buscarlas en las estrellas. LaNew Age es una nebulosa que contiene un poco de esoterismo y un poco de ocultismo, un poco de pensamiento mtico y mgico atinente a los secretos de la vida y un hilo de cristianismo, todo mezclado con conceptos prove-nientes de la astrofsica210'. Despus de caracterizarla como una "espiritualidad sin Dios ni gracia", y reconocer el xito que tiene en millones de personas, presenta los cuatro pilares fundamentales en los cuales se configura el movimiento: subestructura cientfica; "religiones" orientales; la nueva psicologa y la astrologa. La presuncin de apoyarse sobre bases cientficas, constituira otra de las causas de xito de la NE, ya que supuestamente estara dando respuesta a la relacin religin y ciencia. El fsico atmico Fritjof Capra 211 ha
llegado a ser considerado su principal idelogo. No se respeta la autonoma de la religin y la ciencia llegando a c o n v e r t i r s e c l a r a m e n t e en una visin monista y pantesta: Por lo tanto todo es uno; hasta Dios es un pedazo del cosmos. Por consiguiente ningn problema de la creacin. Visto que todo es uno, todas las distinciones son borradas: alma y cuerpo, Dios y mundo, inteligencia y sentimiento, interior y exterior, partes conscientes y partes inconscientes, Cielo y tierra212. En relacin con los fundamentos restantes, reafirma el atractivo que provocan en los fieles las "religiones orientales", especialmente, al ser construidas ms sobre la experiencia que la razn. Los aportes de la psicologa (simplifican el pensamiento de C. A. Jung), se encuentran en la existencia del "inconsciente colectivo" presente en todos los hombres, que viene a constituir u n a especie de " d e p s i t o de la experiencia de la humanidad", donde Dios es la parte ms profunda de nosotros mismos y donde nosotros somos Dios. El c u a r t o pilar, la astrologa, que provocara m a y o r fascinacin en sus seguidores nos seala que estamos cerca de iniciar la "Era de Acuario", que significar el i n g r e s o a u n n u e v o o r d e n m u n d i a l , una n u e v a humanidad y nueva religin 213 . La ltima parte del documento est destinada a sealar los principales retos que implica la NE, p a r a l o s cristianos que nacen no slo de la difusin de s u s postulados, sino por la incorporacin de elementos cristianos, advirtiendo las diferencias que se d e b e n
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Carta Pastoral: 21. Capra Fritjof, fsico atmico de origen austraco y de gran influencia en el movimiento. Ha dedicado gran parte de su carrera a unificar el estudio de las ciencias con la dimensin religiosa, especialmente con el aspecto mstico, como lo realiz en su obra "El Tao de la Fsica". Segn Capra, se debe pasar desde la realidad en el espacio y el tiempo a la verdad de la simplificacin. Aplica a la realidad religiosa categoras tomadas de la fsica atmica sealando que la realidad no puede ser entendida bajo las categoras de espacio y tiempo, las cuales seran responsables de los males actuales. Afirma que el mundo no est construido de cosas existentes una junto a la otra, sino en una red de conexiones e intersecciones en direccin a un ritmo originario del cosmos. Cfr. Sudbrack, J., 1990: 30-32. Sus libros han sido verdaderos xitos editoriales y han dotado a la New Age de un soporte "cientfico", proponiendo una interpretacin ecolgica y holstica de la realidad.
Carta Pastoral: 22-23. Cfr. Carta Pastoral: 24-30.
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hacer acerca de su concepcin de la oracin, de la persona de Jess, del lugar del sufrimiento, de la muerte y la esperanza 214 .
tar la difcil situacin de la vida social, poltica y religiosa del pas, frente a los cuales los fieles desean recibir de la Iglesia una orientacin para sus mltiples problemas, donde el centro de la esperanza debe ser Jesucristo, el mismo ayer, h o y y siempre (Cfr. Hb. 13, 8). La segunda parte (N 4-6), entra directamente a sealar las "falsas esperanzas y promesas ilusorias", siendo la ms representativas la NE, que pregona una "edad de oro para toda la h u m a n i d a d " a partir de un mensaje d i v u l g a d o por los ms diversos medios: libreras, cursos, pelculas, programas de televisin, campaas de concintizacin y e s p i r i t u a l i d a d que inclusive aparecen "en la predicacin y enseanza religiosa de instituciones catlicas con creciente frecuencia" 217 . La tercera parte (N 7-11), est dedicada a exponer los cuatro factores que han facilitado la expansin del movimiento: el rpido proceso de globalizacin del movimiento en todos los campos del actuar humano; la agresiva comercializacin de los aspectos de la vida humana; el destierro de la fe del horizonte del saber h u m a n o , y la insaciable sed de la persona por una trascendencia que d sentido a su vida. En este ltimo p u n t o se destaca que en los ltimos aos el m u n d o entero ha sido sacudido por una bsqueda de experiencia espiritual que refleja un nuevo despertar religioso y cuyos frutos ms inmediatos han sido: "la
3.2.2. Instruccin Pastoral sobre la New Age de Mons. Norberto Rivera, arzobispo de Mxico (1996^5
La publicacin de la presente Instruccin Pastoral, constituye otra reafirmacin de las dimensiones que tiene el fenmeno, el cual requiere una orientacin solicita, segn el consejo del apstol Pablo a Timoteo, responsable de la c o m u n i d a d de Efeso a quien le r e c o m e n d : "proclamar la Palabra, insistir a tiempo y a destiempo, reprender, advertir, exhortar con toda paciencia y doctrina" (2 Tm 4,2). Mons. Norberto Rivera se propone iluminar a sus fieles, quienes de diversa forma le haban expresado su inquietud sobre las dimensiones que estaba adquiriendo en la sociedad la NE. Su objetivo es "alertar y prevenir, resaltando el sutil pero m u y real peligro que la New Age representa para la integridad de la fe y de los valores de nuestro pueblo" 216 . El documento se estructura en seis partes: Introduccin (N 13); El New Age y la falsa e s p e r a n z a (N 7-11); las creencias (N 12-23); la incompatibilidad con el Evangelio (N 23-40); la responsabilidad de los Catlicos frente a las desorientaciones del New Age (N 41-53). La introduccin (Nl-3), centra su reflexin en el significado que debe tener el Gran Jubileo, para enfren-
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Carta Pastoral: 30-38. Publicada en L'Osservntore Romano, edicin espaola, Ao XXVIII, N 7 (1416), 16 de febrero de 1996:17-19. (Cit: Instruccin Pastoral). Instruccin Pastoral, Presentacin, Anexo N" 2: 2.
Instruccin Pastoral, N" 6. El autor Julin Garca H e r n a n d o , cuando se refiere a este tema seala: "Llena teatros, foros y salones slo anuncio de sus actos propagandsticos. Los catlogos de libros religioses solamente en el ao 1989 presentaba cerca de trescientos ttulos sobre el tema. En 1992 han alcanzado la cifra de 18.000 entre libros y artculos. Son centenares de miles sus seguidores en exclusiva o compartiendo sus creencias con otros credos religiosos, incluso ti cristianismo". Garca, J., 1993: 674.
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Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastor*
proliferacin de sectas, la fuga a los cultos naturistas y mgicos, la popularidad de la espiritualidad oriental y el refugio en la religiosidad individual y personalista"218. La parte cuarta (N 12-26), resea las creencias fundamentales del New Age, reafirmando la dificultad para definir al fenmeno 219 y los diversos trminos que existen para referirse a sus creencias, como son el ecologismo, pantesmo, gnosticismo y la pseudociencia. La parte quinta (N 23-40), es de gran importancia, pues est destinada a mostrar la incompatibilidad del NE, con el cristianismo, basada en el hecho que la propuesta del "nuevo paradigma" significa "una forma totalmente diversa de verse a s mismo y de percibir la realidad" 220 . Una de las advertencias que considera de gran significacin es la acogida que algunas de estas ideas ha encontrado, no slo en personas creyentes sino tambin en ciertas instituciones de la Iglesia Catlica a travs de la denominada "teologa global" 221 , con el peligro de "emparejar" el cristianismo con otras creencias: Cuando esta corriente aparece abierta o veladamente en la enseanza de algunos seminarios y centros de estudios catlicos, no puede, menos que suscitar una
honda preocupacin en el corazn de los fieles y sus pastores222. Entre las afirmaciones consideradas incompatibles con el Evangelio de Cristo se mencionan y explicitan: 1^ reencarnacin y la meditacin no-cristiana. Este ltimo punto es ampliamente desarrollado destacando el xito que ha tenido en muchos ambientes eclesiales: Otro fenmeno especialmente desconcertante para los fieles catlicos es el inexplicable entusiasmo con el que ciertos sacerdotes, religiosas y personas dedicadas a la enseanza de la fe han abrasado las tcnicas de meditacin no cristiana227'. Realiza a continuacin un anlisis crtico de estas tcnicas de oracin, recomendando la lectura de la Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la meditacin cristiana 224 . Concluye el acpite con una lista de los aspectos negativos y positivos del movimiento, proponiendo algunos elementos que puedan servir a los fieles en el discernimiento del fenmeno. La p a r t e sexta (N 41-53), est dedicada a exponer la responsabilidad que deben tener los catlicos en conocer las implicancias de este movimiento, especialmente los educadores catlicos, los padres de familia, los fieles con capacidad de influir en medios de comunicacin social, las parroquias e institutos educativos, los sacer-
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Instruccin Pastoral, N" 11. "As llegaremos a descubrir un fenmeno tan vasto y escurridizo que no permite una definicin sinttica" (Instruccin Pastoral N 13). Instruccin Pastoral, N" 23. Sin especificar los principales representantes, obras, etc., la Instruccin se refiere a ella de la siguiente forma: "La as llamada teologa global rastrea las huellas de la revelacin divina en todas las expresiones religiosas conocidas, en busca de un denominador comn que pueda servir como punto de encuentro para las religiones". Instruccin Pastoral, N 26.
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dem. Instruccin Pastoral, N 31. Carta de la Congregacin para la Doctrina, de la Fe: Algunas orientaciones sobre la meditacin cristiana, del 15 de octubre de 1989, publicada en L'Osservatore Romano, edicin espaola, Ao XXI, N"52 (1095), 24 de diciembre de 1989: 1, 6-8.
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dotes y la necesidad de estructurar una formacin permanente de los fieles. Esta instruccin es de carcter eminentemente pastoral, cuya preocupacin principal es entregar una informacin detallada sobre la gran influencia y peligro que tiene el movimiento de la NE en la misma vida eclesial y pastoral.
Al describir los signos de la Realidad en Amrica Latina y el Caribe en sus aspectos religiosos, la NE, aparece como una de las expresiones importantes del renacer religioso en nuestro actual contexto de pluralidad y relativismo que procura mostrar como igualmente vlidas todas las propuestas religiosas: Dentro de los fenmenos espirituales emergentes merece peculiar atencin el movimiento de la Nueva Era (New Age). Esta nueva realidad es la difusin secularista de un pantesmo emanatista con alusiones parasicolgicas, de fsica espacial y astrolgicas (poca de "Acuarius"); como tal es una realidad sincretista, sutil, penetrante y globalizante (toca la religin, la ecologa, etc.) Provoca una profunda transformacin en la percepcin de la trascendencia y se manifiesta en un esplritualismo difuso, individualista y sin compromiso permanente216. Consciente el CELAM de su avance en el continente 227 , y d e los d e s a f o s q u e i m p l i c a n p a r a r e a l i z a r u n a evangelizacin misionera e inculturada 228 , su estudio ha sido encomendado al Secretariado para la Cultura, que en su Programa N 105 "La Nueva Era y la Evangelizacin", se propone analizar el fenmeno con el fin de proponer concretas lneas de accin pastoral 229 .
3.3. Plan Global del CELAM (1995-1999): urgencia de estudiar el fenmeno

Incluyo en este apartado la preocupacin que se expresa sobre la NE, en el Plan Global del CELAM. Es coincidente con los D o c u m e n t o s a n t e r i o r e s q u e su centro lo constituya "Jesucristo Vida Plena para Todos", cuyo c o n t e n i d o est orientado a lograr u n anuncio del Mensaje de Jess, en la aurora del Tercer Milenio, a partir de una Iglesia misionera y una sociedad solidaria. D e s d e esta p e r s p e c t i v a el tema de la NE, con su p a r t i c u l a r y reductiva visin de p l e n i t u d d e b e r constituir u n objeto de anlisis, como se seala en la Presentacin: Tambin aparecen los llamados de Dios a travs de las fortalezas y las debilidades de la Iglesia. Nos llama la atencin el indiferentismo religioso de muchos y el renacer de una religiosidad falta de trascendencia tpica del New Age225.
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Plan Global, 1995: 18 (N" 42). "La Nueva Era, como ya dijimos, se va constituyendo, en algunos pases, en una fascinante salida pseudo-religiosa a la persona urbana necesitada de transcendencia". Plan Global: 20 (N" 48). Cfr. Ibdem: 61. (N 204). El Programa proyecta estudiar el fenmeno a partir de una compilacin de los principales estudios sobre el tema, caractersticas, origen, incidencias en la fe, y sus manifestaciones en los pases del continente, a partir de la realizacin de un Seminario, en Mxico, en la Segunda quincena de abril de 1997. Cfr. Plan Global, 1995: 141-142.
228 229
Presentacin realizada por Mons. Jorge E. Jimnez Carvajal, Obispo de Zipaquir - Colombia, Secretario General del CELAM. En CELAM, 1995. Jesucristo Vida Plena para todos, Plan Global del CELAM en la Aurora del Tercer Milenio 1995-1999. (186 p),Centro de Publicaciones del CELAM, Bogot: 3. (Cit. Plan Global).
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IV. LOS PRINCIPALES DESAFOS QUE PRESENTA LA NEW AGE A LA IGLESIA CATLICA El anlisis del fenmeno de la NE, est llamado a ser abordado por pastores y fieles desde una perspectiva teolgico, espiritual y pastoral integral, no en una atmsfera de ataque, sino a travs de un serio discernimiento, que nos conduzca a una autocrtica sana y constructiva basada en la verdad y el amor. Esto no deber entenderse como una actitud tibia, sino u n llamado a analizar este fenmeno con la suficiente serenidad que nos permita discernir sus desafos para revitalizar nuestra tarea evangelizadora. La NE, es una corriente i m p o r t a n t e de la sociedad actual que se presenta como el "nuevo paradigma", proponiendo una "religiosidad csmica" que pretende dar respuesta a t o d o s los a n h e l o s de la p e r s o n a h u m a n a y cuya expansin vigorosa ha llevado a muchos catlicos a sentirse interpelados en algunos de sus postulados. Esto no podemos olvidarlo: estamos frente a hermanos nuestros, amados por Dios y que por diversas razones se han separado del camino de la salvacin y equivocadamente pretenden arrastrar a otros. Estamos llamados a dar una respuesta integral, que sin alarmismo y descalificaciones polmicas, vaya ms all de simples medidas tcticas y nos permita escrutar con la lucidez que nace de la fe lo que tambin hoy el Espritu quiere decir a la Iglesia (Cfr. Ap 3,22). Reconociendo los elementos atrayentes, incluso buenos que tiene la NE, no podemos tampoco olvidar que esta "nueva religiosidad" se enfrenta directamente al cristianismo a pesar de querer asumir algunos elementos cristianos. No se puede correr el riesgo de un "abrazo pacfico" o un "apretn de manos" con sus postulados, sino informar y formar a todos los fieles para que sepan 178
discernirlo y puedan responder a todos aquellos que les p i d a n dar razn de su esperanza (Cfr. 1 P 3, 15).
4.1. Desafos teolgicos

Debido a la pretensin "holstica" del pensamiento de la NE, los desafos que presenta al cristianismo y que la teologa debe asumir son abundantes y prcticamente abarcan todos sus aspectos: creacin del m u n d o y del ser humano; proceso de salvacin como experiencia de gratuidad; relacin entre gracia y libertad; la definitividad de la persona humana; la vida despus de la muerte; la diferencia entre la reencarnacin y la resurreccin; el futuro como algo histrico-escatolgico, y en forma especial, el misterio de la Encarnacin de Hijo de Dios en la persona histrica de Jess de Nazareth y la Redencin operada por l, nico y universal Salvador de los hombres. Presentamos brevemente algunos desafos que me parecen ms urgentes, que sin pretender agotarlos bien constituyan un proyecto de intenciones y sirven de orientacin para la discusin teolgica y discernimiento pastoral.
4.1.1. Necesidad de un nuevo teolgico-pastoral
lenguaje
El proceso de cambios en los ms diversos rdenes de nuestra sociedad actual, requiere de la teologa una renovacin de la forma y estilo en la entrega del mensaje. Esto permitir que los fieles actualicen su vida cristiana y permita el crecimiento de nuestras comunidades eclesiales. Creo que es en este punto donde se puede expresar con mayor claridad la relacin teologapastoral. Esta bsqueda de un nuevo lenguaje deber tener como objetivo principal la proclamacin del 179
mensaje de Jesucristo, Nuestro Salvador, que debe ir m s all de los lmites de la discusin teolgica especializada, valiosa y siempre necesaria en la vida de la Iglesia, sino orientada a la dimensin bsica del quehacer de la Iglesia: su tarea evangelizadora. Este lenguaje, que encuentra su fundamento en el carcter dialgico del mensaje cristiano, deber tener en una visin global contemplando en todo momento la dimensin "horizontal" y "vertical" del ser y su existencia cristiana. La teologa est llamada, como en los tiempos de la primera inculturacin del cristia-nismo, a expresar la fe en un nuevo lenguaje que haga cada vez ms entendible el mensaje ntegro del cristianismo que brota del misterio de la vida, m u e r t e y resurreccin de Jesucristo.
4.1.2. La dimensin trinitaria de la fe

El Papa Juan Pablo II, seala en el N. 1 de la Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente: Mientras se aproxima el Tercer Milenio de la nueva era, el pensamiento se remonta espontneamente a las palabras del Apstol Pablo: "Al llegar la plenitud de los tiempos, envi dios a su Hijo, nacido de mujer" (Ga 4,4)... Y aade: "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre! Su conclusin es verdaderamente consoladora: "De modo que ya no eres esclavo sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios" (Ga 4, 5-7)2X.
Este texto paulino que nos presenta el misterio de la Encarnacin en su contexto trinitario, nos ayuda a comprender la profunda dimensin trinitaria que debe iluminar la vida pastoral de los ltimos tres aos de nuestro milenio 231 . Frente a un pensamiento difuso que niega la realidad de la Santsima Trinidad, creo que la reflexin teolgica deber profundizar cada vez ms la dimensin trinitaria de la fe, destacando la presencia del Espritu y el descenso divino en la persona histrica de Jess, que nos permita integrar a partir de una visin cristiana la dimensin csmica del reinado de Cristo, que se despliega en la historia de la humanidad. El desafo ser "redescubrir" al Dios personal y Trino y la "locura" del proyecto cristiano que no se puede reducir a u n a g n o s i s , sino q u e se manifiesta de m a n e r a definitiva en la persona de Jesucristo. Temas como la paternidad de Dios; la filiacin divina del Hijo; el envo del Espritu Santo; la p a t e r n i d a d y filiacin en el corazn de la realidad humana 232 , debern constituirse en los motivos principales de la reflexin teolgica pastoral en la perspectiva del Tercer Milenio.
4.1.3. La centralidad en
Jesucristo
La celebracin del V Centenario en Amrica Latina y la preparacin para el Gran Jubileo, h a n constituido momentos privilegiados para renovar nuestra tarea evangelizadora, cuyo centro es Jesucristo, el mismo
Cfr. Tertio Millennio Adveniente, N"s. 39-50. Cfr. O'Callaghan, R, 1995. "Que todo sea para alabanza de su gloria!".La paternidad de Dios a la luz de Cristo. En Comentario Teolgico-pastoral. Consejo de Presidencia del Gran Jubileo del Ao 20Q0. Ediciones Sigeme, Salamanca: 217-229. (Cit.: Comentario teolgico-pastoral).
Juan Pablo II, 1994. Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente, como preparacin del jubileo del Ao 200, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano: 3.
180
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ayer, hoy y siempre (Cfr. Hb 13,8)233. Ante las diversas concepciones de su ser y misin que encontramos en los postulados de la NE, que constituyen una deformacin de la fe cristolgica tal como ha sido profesada por el magisterio eclesistico y celebrada en la liturgia de la Iglesia, la teologa est invitada a profundizar cada vez ms en el acontecimiento nico de Cristo, que no puede reducirse a una vaporosa aparicin contingente e indefinidamente repetible, como la manifiestan los new agers. Es necesario seguir reflexionando y reafirmando, frente a las nuevas tentaciones gnsticas que desfiguran la fe cristiana, el carcter personal de Cristo el cual constituye su distintivo esencial. Todo esfuerzo evangelizador resultara ineficaz si el centro no es Jesucristo, el primero y ms grande evangelizador, quien debe animar el sentido de nuestras vidas y proyectos pastorales. El cristiano necesita siempre ser ayudado a descubrir este sentido a partir de Cristo. Tambin esto implica descubrir en el dolor asumido por Cristo y el valor universal de la salvacin operada para salvacin del linaje humano. La Cruz por la cual Jess lleg a la Resurreccin constituye la expresin suprema del amor de Dios Padre para con los hombres. La reflexin teolgica tiene la misin de iluminar la vida pastoral para mostrar cada da con ms insistencia las diversas dimensiones de la persona y del mensaje de Jess, que nos conduzca a un encuentro pleno con su Palabra y en su Iglesia.
4.1.4. Espritu Santo y
evangelizacin
El Papa Juan Pablo ha dado a todos sus documentos una especial importancia a la pneumatologa. La Carta Encclica Dominum et Vivificantem es "considerada como la cima d e la enseanza pneumatolgica del Pontfice". En ella nos seala: El Gran Jubileo, que concluir el segundo milenio, tiene una dimensin pneumatolgica, ya que el misterio de la Encarnacin se realiz por obra del Espritu Santo. Lo realiz aquel Espritu que -consustancial al Padre y al Hijo- es, en el misterio absoluto de Dios uno y trino, la Persona-amor, el don increado, fuente eterna de toda ddiva que proviene de Dios en 'el orden de la creacin, el principio directo y, en cierto modo, el sujeto de la autocomunicacin de Dios en el orden de la gracia23*. En este texto encontramos una completa sntesis sobre la Tercera Persona de la Santsima Trinidad, tan desfigurada en los postulados de los new agers, que reducen su accin a una mera experiencia psicolgica. Se ha de tener especial preocupacin por mostrar la vinculacin que existe entre el Espritu Santo y la accin evang e l i z a d o s de la Iglesia, donde es el principio final de toda obra divina operada en cada uno de nosotros. Es necesario por lo tanto "descubrir de nuevo la 'voz' del Espritu y transmitrsela a continuacin al m u n d o para cristificarlo" 235 .
234
Cfr. Tertio Millennio Adveniente, N"s: 40-42; A. Vanhoye, 1995 "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre". En Comentario Teolgico-pastoral: 61-72; Amato, A., 1995. Jesucristo, centro de la historia de la Salvacin. En Ibdem: 125-146.
Carta Encclica Dominum et Vivificantem (18 Mayo 1986), 50: AAS 78 (1986); 869-870. Spiteris,Y., 1995: 213.
235
183 182
4.1.5. Rescatar el valor de la creacin

Hemos sealado como uno de los temas que suscita gran inters en los nevo agers es la ecologa. Esto ha servido para tomar conciencia de su importancia para un desarrollo armnico y pleno de la persona humana. Aqu el desafo es integrar teolgicamente el verdadero sentido de la unidad del hombre con la naturaleza, no contra ella sino protegindola y elevndola 236 . Para eso ser necesario insistir que si amamos a Dios tambin debemos amar su naturaleza como el mismo Jess nos ense a descubrirlo en los lirios del campo y en las estrellas del cielo, avanzando cada da en una revalorizacin de la tierra como smbolo y m o r a d a de la presencia de Dios. Una ecologa cristiana d e b e r recuperar el valor de la creacin como Obra de Dios y no slo como un objeto que hay que someter como se afirma en ciertas posiciones destructivas de la sociedad actual. La NE, prcticamente ha usurpado para s las luchas ecolgicas, frente a esta situacin el desafo es seguir reflexionando acerca de la naturaleza como Creacin de Dios, don y tarea y sacramento del encuentro entre el Creador y las criaturas. En la Iglesia Catlica existen ejemplos luminosos con San Francisco de Ass, el "Santo predilecto de la ecologa" 237 . Iluminados por nuestra fe debemos salvaguardar la obra creadora y ocuparnos efectivamente del planeta Tierra y de todos los seres que lo habitan 238 .
4.1.6. Una renovada visin
antropolgica
El desafo ser que la antropologa contine destacando en todo momento la dignidad del ser humano, uniendo lo racional, lo emocional, lo social, lo moral, lo ecolgico y lo mstico. En estos aspectos se han dado significativos avances en el campo teolgico, lo importante es que se traduzcan en un lenguaje pastoral y catequtico que es donde los fieles alimentan su vida de fe. La antropologa de la NE, concibe al hombre como un ser que no tiene vida propia, viviendo en u n circuito cerrado y dependiente de s mismo. Debemos seguir insistiendo en el carcter nico e irrepetible del ser h u m a n , creado y amado por Dios por s mismo y distinto en su libertad y dignidad de los dems seres. Es necesario un anuncio valiente e iluminador de una antropologa que est marcada por el signo de la relacin y la solidaridad, d o n d e q u e d e n claras las diferencias entre Dios, el ser h u m a n o y las d e m s criaturas y salvaguardada la identidad de cada cual a partir de la valoracin de una vida que viene de Dios. Frente a la visin antropolgica reductiva de la NE, que niega la necesidad de la salvacin del hombre como gracia y don de Dios y el valor salvfico del sacrificio de Cristo, ser necesario insistir en la verdad que para el cristiano no existe una resurreccin sin cruz y sin empeo en la promocin y defensa de la vida h u m a n a en su integridad.
4.2. Desafos espirituales

236
Cfr. Sudbrack, }., 1990: 120-123.
237 ibdem: 123.

2 8
Cfr. Franck, B., 1994: 105-107.
En muchos escritos sobre la NE, se afirma que representa una positiva reaccin contra el materialismo reinante a partir de un descubrimiento del valor de lo interior, redescubriendo la dimensin espiritual en el
184
185
hombre permitindole encontrar el verdadero sentido de su existencia. Esta sociedad contempornea de ndole individualista y materialista, ha llevado a muchos a concentrar sus esfuerzos por lograr un progreso material a partir de un consumismo alienante. C o m o c o n t r a p a r t i d a ha s u r g i d o el inters por la bsqueda del sentido de la vida y por ver en la dimensin espiritual el mejor a n t d o t o p a r a una visin deshumanizadora de la existencia. Experimentamos en nuestro tiempo lo que muchos han denominado "el retorno religioso" o el "retorno de lo sagrado". Podemos afirmar con cierta seguridad que el florecimiento y xito de la NE, en gran parte constituyen un signo de la necesidad de lo sobrenatural, donde muchas personas se sienten atradas por sus ideales de "perfeccin espiritual". Ser necesario por lo tanto, revalorizar los medios y la experiencia espiritual de la Iglesia para recorrer junto al Seor y los hermanos este camino de vida sobrenatural que le concede la vitalidad a nuestro testimonio. As la sealaba Pablo VI, al afirmar que "sin esta marca de santidad, nuestra palabra difcilmente abrir brecha en el corazn de los hombres de este tiempo" 239
especiales 240 . En la teologa espiritual catlica sabemos que la espiritualidad se caracteriza por su cristocentrismo, donde somos conducidos por el Espritu Santo que nos revela a Cristo y nos compromete con las realidades humanas que estn llamadas a ser cristificadas. C u a n d o sealo la necesidad de revitalizar la vida espiritual, entiendo por ello la necesidad de promover una espiritualidad centrada en el anuncio y edificacin del Reino de Dios, que ubicada en la realidad histrica sea capaz de transformar la vida personal y social; una espiritualidad que mantenga siempre el equilibrio necesario de los dos polos de la accin pastoral de la Iglesia: tico-proftico y el mstico-sacramental. Teniendo como tarea la vida espiritual el ayudar a los hombres a trascender a s mismos para alcanzar el conocimiento ms profundo del significado de su existencia humana, considero que revitalizarla debe significar proponer y promover caminos de encuentro con el Seor a partir de una espiritualidad creadora, telrica, esttica y encarnada.
4.2.2. Importancia 4.2.1. Revitalizacin de la vida espiritual
de la oracin y la mstica
En esta "nueva religiosidad", y en especial en la NE, el trmino espiritualidad asume connotaciones bastante alejadas de lo que la Iglesia Catlica entiende por ella. Es considerada, segn Marilyn Ferguson, en una clave de esta "conspiracin pacfica" que debe caracterizar la "Era de Acuario", la cual se expresa y ofrece a travs de numerosos "caminos" o "mtodos" inspirados en las ms diversas fuentes y con caractersticas m u y
Es conocido el inters que en la actualidad en muchos cristianos despierta la necesidad de orar, de meditar,
"... todos ellos se inspiran en terapias o psicologas nuevas, en prcticas de meditacin fomentadas por las religiones orientales: el zen, el yoga y sus derivados, las 'tcnicas' descubiertas o establecidas por ciertos personajes que se autoproclaman 'maestros espirituales' y se atribuyen ttulos tan curiosos como ridculos. En esta 'nueva espiritualidad' propia de la NE no se trata de un Dios personal y trascendente, sino de un 'ser 'csmico e inmanente a todo; ni se trata de Cristo o del Espritu Santo de la revelacin cristiana, sino de una energa que es coextensiva a todo cuanto existe y de la que es preciso impregnarse hasta llegar a la toma de conciencia de la identidad de todo con el todo". Franck, B., 1994: 119.
239
Pablo VI, 1975. Exhortacin Evangelii Nuntiandi, N". 76.
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Ponencia sobre la New Age: Una Visin Histrica, Doctrinal y Pastora I Pbro. Juan Carlos Urrea Viera
d e recogimiento espiritual o r i e n t a d o a lograr u n profundo contacto con el misterio de lo divino 241 . Junto a esto se reconoce que uno de los mritos de la NE, ha sido en valorar el tema de la interiorizacin y oracin. N o podemos desconocer que durante algunos aos estas realidades fueron miradas como sospechosas de provocar en los fieles una "evasin" de los problemas concretos de la vida. Sin embargo, apreciamos que el hombre necesita de la oracin para reencontrarse con Dios, consigo mismo y con los hermanos. Necesita de una oracin comunitaria, humilde, sencilla y profunda, que lo mantenga permanentemente en un dilogo con Dios que le ama. La NE describe y propone una concepcin de la vida de oracin con diversos trminos 242 , sin referirlos a u n t personal, que en la oracin cristiana es Jesucristo. Ser necesario insistir en el valor de la oracin, d e la meditacin y contemplacin, en la variedad y riqueza de la vida espiritual de la Iglesia, recuperando as el estatuto mstico de la fe243.
Todo deber mirar al objetivo prioritario del Jubileo que es el fortalecimiento de la fe y del testimonio d& los cristianos. Es necesario suscitar en cada fiel un verdadero anhelo de santidad, un fuerte deseo de conversin y de renovacin personal en un clima de oracin siempre ms intensa y de solidaria acogida del prjimo, especialmente del ms necesitado1^. En la perspectiva de esta celebracin la vida pastoral de la Iglesia no puede menos que significar un gran desafo que renueve en el corazn de los creyentes su adhesin a Jesucristo como nico Revelador de Dios y R e d e n t o r de los hombres 2 4 5 . H e m o s s e a l a d o la existencia del creciente deseo de espiritualidad que ha s u r g i d o en los ltimos aos en n u e s t r a s o c i e d a d secularizada que muchas veces ha encontrado respuestas parciales, provisionales, y ambiguas en innumerables nuevas formas de religiosidad. La NE, constituye una de sus expresiones ms caractersticas. Es necesario por lo tanto descubrir de nuevo nuestra fe cristiana como camino hacia Dios, a partir de una experiencia de koinona, que nos conduzca a una renovacin de nuestra vida pastoral. Desde esta perspectiva presento algunos desafos que considero ms importantes.
4.3.
Desafos pastorales
El Papa Juan Pablo II, cuando resume el significado ms profundo que debe tener la preparacin y celebracin del Gran Jubileo, nos dice:
4.3.1. Formacin de personas

Los desafos que presenta la NE, nos lleva necesariamente a considerarla necesidad de la formacin de nuestros agentes pastorales y laicos en general, con el
241
En este tema es de vital importancia la lectura de la "Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica" sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana, publicada el 15 de octubre de 1989, por la Congregacin para la Doctrina d e la Fe. Los ms utilizados son: poder, fuerza interior, energa, flujo divino, espacio interior. Cfr. Burgo, L., 1991: 24. Cfr. Carozzo, C , 1994: 626-628.
242
Carta Encclica Tertio Mlknnio Adveniente, N". 42. Cfr. Ruini, G, 1995. "El Tercer Milenio, un desafo a los creyentes para robusttcer su fe y su testimonio", en Comentario Teolgicopastoral: 255-269.
243
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fin de entregarles los elementos necesarios, no slo de informacin sobre el fenmeno, sino t a m b i n de formacin de nuestra fe cristiana y catlica. No es difcil percibir cierta incapacidad, y a veces impotencia de nuestros fieles para discernir o rebatir estar "ofertas religiosas". Los documentos episcopales que hemos presentado son un testimonio de la preocupacin de nuestros pastores sobre la complejidad y peligros del fenmeno, y estn fundamentalmente orientados a entregar a fieles una enseanza clara e interpeladora con el fin de suscitar en ellos un mayor compromiso con su fe. La formacin permanente, especialmente de los agentes pastorales, ha de constituir una preocupacin prioritaria de la vida pastoral diocesana. Las ofertas de la NE, m u c h a s veces se hacen presentes en aquellos lugares desprovistos de atencin sacerdotal o atendidos en forma espordica, en grandes complejos urbanos donde cada da es ms difcil llegar con el anuncio del Evangelio. Esto nos debe mover, no slo a una promocin de los ministerios laicales, sino a entregar una formacin permanente e integral a los lderes laicos, que junto a sus pastores, se transformen en nuevos formadores de laicos. El desafo ser buscar adecuadas formas de participacin y formacin doctrinal, espiritual y pastoral, en el ms amplio nivel eclesial (sacerdotes, religiosas, agentes de pastoral y los laicos).
4.3.2. Renovacin de la vida
litrgica
fuerza" 246 , colocndola en el centro de la fe cristiana y constituida el modo privilegiado, a travs del cual, se manifiesta la santidad de Dios y el hombre se encuentra con el mensaje salvador. Considero que uno de los desafos que nos plantea la NE, es el referido a nuestra vida litrgica, ya que muchas veces estas "nuevas religiosidades" se presentan como grupos que aseguran conducir a las personas a una experiencia ms profunda con la divinidad. Frente a esto creo que debemos volver a redescubrir las riquezas de nuestra vida cultual, que en muchas ocasiones aparece como demasiado fra y masificadora. Es necesario superar, en algunos casos, el hieratismo litrgico que impide el que nuestros fieles se sientan parte integrante de la celebracin de los misterios de nuestra fe, y aparezcan como simples e s p e c t a d o r e s de un culto que no los m u e v e a un encuentro ms ntimo con el Seor. Evitar tambin ese "racionalismo fro" que a veces se encuentra en nuestra prctica religiosa. Frente a los postulados y prcticas de la NE, se tendr que revalorizar la dimensin csmica de nuestra religiosidad, capaz de irrumpir en medio de nuestra civilizacin tecnolgica; p r o m o v e r una oracin comunitaria, participativa, y bblica y contemplativa, de tal modo que sea expresin de una teologa vivida que abarca a todo el ser humano. El desafo es reafirmar en todo momento el carcter esencial de la oracin y los sacramentos como los medios privilegiados de encuentro con Dios y de experiencia de la salvacin que Dios ros ofrece en su Iglesia. Es decir, se requiere profundizar en una nueva mistagoga de la fe, d o n d e la Palabra de Dios y la celebracin de la Eucarista, constituyan los alimentos permanentes de la espiritualidad de todos los cristianos.
El Concilio Vaticano II, nos seal que la liturgia es "la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al m i s m o t i e m p o , la fuente de d o n d e m a n a toda su
Concilio Vaticano n, Constitucin Sacrosanctum Concilium, N". 10.
190
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4.3.3. Promocin y creacin de fraternas
comunidades
y dbil compromiso laical, que hace cada da ms difcil la atencin espiritual de los fieles. En el Plan Global del CELAM para el cuatrienio 1995-1999, se nos seala: Es necesario enfrentar decididamente la renovacin parroquial, tanto en su concepcin como en su concresin, sobre todo de las. parroquias urbanas. Estas deberan privilegiar planes de conjunto en zonas homogneas, para organizar servicios giles que faciliten la Nueva Evangelizacin. Urge la reflexin sobre la estructura y la articulacin de la parroquia urbana, ya que el actual modelo parroquia territorial no responde plenamente a la movilidad social que genera la vida urbana247. Las diversas expresiones de la NE, conceden una gran importancia a la vida comunitaria y se esmeran por expresar la vivencia de la unidad y fraternidad en "centros", "comunidades", "espacios de reflexin", etc., donde es posible encontrar un lugar para meditar sobre el sentido de la vida. A ellos acuden muchos de nuestros fieles que no encuentran un espacio de participacin y no se sienten identificados en nuestras estructuras parroquiales. La parroquia tiene por lo tanto la misin de constituirse en el medio ms cercano para vivir, expresar y alimentar la vida cristiana y ser una expresin de la universalidad de la Iglesia, como nos ensea el Concilio Vaticano II: Ea parroquia ofrece un modo clarsimo de apostolado comunitario, forque reduce a unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran y las inserta en la universalidad de la Iglesia2*8.
Las comunidades parroquiales, en todas sus formas de expresin, estn llamadas a transformarse en el medio privilegiado para la vivencia comunitaria de la fe, y el l u g a r d o n d e se exprese la f r a t e r n i d a d entre los hermanos. La NE, se presenta particularmente como una respuesta capaz de superar, ya sea la fragmentariedad social (individualismo) como la fragmentariedad de la conciencia (racionalismo), promoviendo una nueva forma de vida donde existe u n a convergencia de la totalidad del ser. En esta perspectiva, es donde aparece con mayor claridad la importancia de promover y crear comunidades que se constituyan en los lugares privilegiados para vivir una "ecologa" de las relaciones humanas contra el aislamiento de la s o c i e d a d actual. Estas comunidades deben ser capaces d e ofrecer un testimonio vivo del amor de Dios al prjimo que sufre, comunidades de fe donde se transmita u n a experiencia religiosa profunda, comunitaria y personal; comunidades dispuestas a transformarse en verdaderos santuarios de la presencia de Dios; c o m u n i d a d e s misioneras, samaritanas y profticas que p u e d a n suscitar y despertar un mayor compromiso con la fe, a imagen de aquellas primeras comunidades q u e escuchaban la Palabra de Dios y vivan la fraternidad (Cfr. Hch 2, 42-47).
4.3.4. Renovacin del sistema
parroquial
Sabemos que renovar no es d e s t r u i r ni hacer desaparecer. La parroquia constituye en nuestra organizacin eclesial una estructura clave y necesaria, que no impide que p o d a m o s a p r e c i a r la necesidad de u n a renovacin de su estructura tradicional, especialmente frente al crecimiento poblacional, escasez de sacerdotes 192
247 248
Plan Global, N". 76: 27. Concilio Vaticano II, Decreto Apostolicam Actuositatem, N". 10.
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Cuando estamos empeados en realizar una nueva evangelizacin en las vsperas del Tercer Milenio, la renovacin de la parroquia, constituye a mi juicio, uno de los desafos de capital importancia para nuestra vida eclesial.
junto a estos hoy asistimos a nuevas interpelaciones, frutos de un despertar "religioso", que se manifiesta en esta propuesta de pretensiones universales y dispuesta a superar al mismo cristianismo a partir de una nueva sntesis, eclctica y con elementos de diversa ndole, incluso contradictorios en su origen. Qu p u e d e pensar un cristiano de esta propuesta religiosa? puede sentirse identificado en ella? cmo conciliar un pensamiento que presenta a un Cristo gnstico y no un Salvador? Hay muchos interrogantes que no merecen ninguna duda a partir de nuestra fe, pero tambin debemos reconocer la necesidad de un discernimiento permanente. Es tambin necesario junto con conocer su propuesta discernir lo que el Espritu nos quiere decir para descubrir lo que este m u n d o necesita para la construccin de u n m u n d o mejor, desterrando todo miedo, pues el mismo Seor nos ha dicho: "yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del m u n d o " (Mt 28, 20), de tal manera que a la pregunta de muchos fieles que se sienten tentados a alejarse del Seor, podamos hacer realidad a travs de nuestras palabras y acciones la obra salvadora de Cristo que los motive a contestar: "Seor, donde quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios" (Jn 6, 68-69).
V. CONCLUSIN Deseo concluir esta Ponencia con las palabras del Cardenal G. Dannels, tomadas de su Carta Pastoral: La New Age constituye un reto para el cristianismo. No slo porque ella se difunde con tanta intensidad, sino sobre todo, porque se la toma expresamente del cristianismo, bien que ella incorpora partes enteras del patrimonio cristiano, comenzando por la Biblia. Adems la New Age quiere pasar por religin nueva, planetaria, universal, que reemplaza a todas las religiones anteriores y las conduce a la perfeccin; la New Age, propone tambin cosas justas; sentido de una hermandad universal, de paz y. de armona, toma de conciencia, compromiso para hacer un mundo mejor, movilizacin general de las fuerzas por el bien2i9. Esta completa concepcin de lo que es la NE, nos invita a realizar un serio discernimiento para conocer claramente las diferencias entre la fe cristiana y sus postulados, que no debe afrontarse con dbiles paternalismos o desprecios ridiculizantes, ya que su extensin e influencia en nuestros ambientes es ms seria de lo que aparece en u n primer momento. Durante mucho tiempo pensamos que los factores adversos de mayor peligro para la fe cristiana eran la injusticia y la increencia,
Carta Pastoral: 30.
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8. RECOMENDACIONES DEL II ENCUENTRO
i terminar nuestro Encuentro, coordinado por el Consejo Episcopal Latinoamericano, entre la Congregacin para la Doctrina de la Fe y los Obispos representantes de las Comisiones Doctrinales de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina, hacemos las siguientes recomendaciones: 1. Se procurar una comunicacin ms fluida entre la Congregacin para la Doctrina de la Fe y las Comisiones Doctrinales de Amrica Latina, y viceversa, como tambin dlas Comisiones entre s. Se podra acudir a la Comisin de los Medios de Comunicacin Social para manejar mejor la entrega y recepcin de los documentos. 1.1. Cada Comisin Doctrinal enviar sus publicaciones a la Congregacin para la Doctrina de l a Fe y, en la medida de lo posible, a las otras Comisiones. En el caso de temticas q u e sobrepasan los intereses locales, ser oportuna u n a previa consulta a la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Recomendaciones del II Encuentro
Recomendaciones delli Encuentro
1.2. Cada Comisin Doctrinal se c o m p r o m e t e a enviar cada ao a la Congregacin p a r a la Doctrina de la Fe una relacin sobre la situacin doctrinal del propio pas (las investigaciones que se estn realizando, los problemas de tipo doctrinal, la situacin de los Centros Acadmicos, las actitudes frente al Magisterio de la Iglesia). La Congregacin para la Doctrina de la Fe, por su parte, enviar a las Comisiones Doctrinales una informacin peridica de su actividad y de los nuevos caminos de profundizacin de los temas teolgicos. 1.3. La colaboracin entre la Congregacin y las Comisiones Doctrinales asume particular importancia en el examen de las publicaciones que presentan problemas doctrinales. La primera instancia corresponde normalmente al Ordinario del lugar, con la ayuda de la Comisin Doctrinal. Posteriormente, cuando sea necesario, se pedir la intervencin de la Congregacin. Esta, sin embargo podr libremente intervenir cuando la gravedad del asunto lo exija, o cuando el problema doctrinal supere los lmites territoriales de una Conferencia. En todos los casos se trabajar en estrecha colaboracin. 1.4. La Congregacin para la Doctrina de la Fe programar Encuentros Regionales de Comisiones Doctrinales sobre temas de inters comn. 2. Durante la visita Ad Limina, uno de los miembros d e la Comisin Doctrinal de cada Conferencia Episcopal presentar u n Informe sobre la situacin doctrinal en su propio pas a la Congregacin para la Doctrina de la Fe. 198
3. En aquellos pases donde hay pocos Obispos, se podra tener un Comit Coordinador de las Comisiones Doctrinales de pases vecinos, manteniendo el principio de que el Presidente de una Comisin Doctrinal es responsable frente a su Conferencia Episcopal. Lo sugerido quedar en manos de las Conferencias Episcopales concernidas. 3.1 En aquellos pases donde hay pocos Obispos, y no es posible constituir la Comisin Doctrinal, se designar a un Obispo responsable, quin p o d r organizar u n comit de c o n s u l t o r e s , manteniendo el principio de que el Obispo es responsable frente a su Conferencia Episcopal. 4. De ser posible, se organizar cada cuatro aos una r e u n i n de los Presidentes de las C o m i s i o n e s Doctrinales de las Conferencias Episcopales de A m r i c a L a t i n a con la C o n g r e g a c i n p a r a la Doctrina de la Fe, con el apoyo del CELAM. 4.1. Se pide que en la prxima Asamblea General del CELAM se manifieste el deseo de que el CELAM organice un Comit Coordinador, formado por tres Presidentes de Comisiones Doctrinales del C o n t i n e n t e , para a p o y a r el trabajo d e l a s Comisiones Doctrinales en los distintos pases. 4.2. El Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral como tambin el Instituto Teolgico Pastoral (ITEPAL) d e ! CELAM estarn al servicio de las Comisiones Doctrinales del C o n t i n e n t e , p a r a c u a l q u i e r consulta sobre temas teolgicos. 4.3. El CELAM recoger todo el material p o s i b l e sobre el movimiento de "Lectura Pastoral de la Biblia". 199
Recomendaciones del II Encuentro
4.4. La Congregacin para la Doctrina de la Fe y el CELAM estudiarn la forma para profundizar en los siguientes temas que surgieron durante el encuentro: Sectas, Teologa India, Recepcin de Documentos de la Santa Sede y Disenso, los problemas mdico-morales (fecundacin in vitro, cuidado de anenceflicos, matrimonio y uso del m a t r i m o n i o de sidosos, etc.), Narcotrfico, Satanismo, New Age y el panorama general de los desafos a la Misin Evangelizadora de la Iglesia. Por de pronto, como algo concreto, se respalda la sugerencia del Cardenal Ratzinger sobre la conveniencia de pensar en un Simposio sobre el narcotrfico, sea en Roma o en algn lugar de Amrica Latina. Guadalajara, 10 de mayo de 1996
9. RELACIN DEL II ENCUENTRO
LUNES, 6 DE MAYO DE
1996
Presentacin general de ios participantes

las 18 horas el Cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, dio inicio al Encuentro s a l u d a n d o a todos los participantes, expresando su alegra por encontrarse con los Obispos Latinoamericanos en la nacin mexicana, ya que su trabajo en Roma le impide realizar muchos viajes. Con anterioridad se haban organizado encuentros similares en Bogot (1984), Kinshasa (1987), Viena (1989) y H o n g Kong (1993). El Cardenal manifest la importancia d e que juntos se haga el esfuerzo de entender mejor y responder mejor a los problemas teolgicos presentes. Monseor Osear Rodrguez, SDB, Presidente del CELAM, destac que una de las finalidades del CELAM consiste en colaborar con la Santa Sede en a c t i v i d a d e s que se realizan en este su continente. Por consiguiente, al comienzo de la gestin de la actual directiva del CELAM,
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Relacin del II Encuentro Lunes, 6 de Mayo de 1996
se ofreci esta posibilidad de una reunin entre la Congregacin para la Doctrina de la Fe y los Presidentes de todas las Comisiones Doctrinales del continente. Adems, este encuentro constituye un acontecimiento oportuno dentro del proceso de preparacin para el Tercer Milenio. Junto con agradecer a la Arquidicesis de Guadalajara por su acogida, expres su deseo de que este encuentro sirviera para dinamizar las Comisiones Doctrinales de-nuestros pases. Monseor Tarcisio Bertone, SDB, Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, explic que la finalidad principal del encuentro es la de conocer los problemas y sealar pistas de solucin en un espritu de colegialidad. A continuacin algunos Presidentes de las Comisiones Doctrinales se presentaron e hicieron una breve descripcin de la Comisin Doctrinal de su Conferencia Episcopal. Brasil: La Comisin consta de 5 Obispos elegidos (dos Obispos suplentes) por cuatro aos que se renen cuatro veces al ao. En marzo de este ao se tuvo un encuentro con moralistas y se est preparando otro con historiadores. Todo lo que se realiza se entrega al Presidente de la Conferencia Episcopal. Se organizan cursos ecumnicos. Paraguay: La Comisin consta de 5 Obispos con varios peritos que se renen tres o cuatro veces al ao; tratand o de responder a los problemas planteados a ella por la Conferencia Episcopal. Por consiguiente constituye u n a instancia de reflexin, dilogo e iluminacin en funcin de la vida de la Iglesia. Se organizan cursos a religiosas y sacerdotes. Los temas ms preocupantes son: Divorcio, Vida, Teologa de la Liberacin, Invasin d e las Sectas, Ecologa y New Age.
Per: La Comisin consta de cinco miembros y acompaa la vida de la Conferencia Episcopal, especialmente al Presidente y al Secretario General. Mxico: La Comisin consta de tres miembros: un Presidente y dos Vocales (el presidente de la Comisin Bblica y la de Catequesis). Se est efectuando una reorganizacin de la Comisin en dos secciones, con un Sacerdote como Secretario Ejecutivo al frente de cada una. En una se intenta restablecer la Sociedad Teolgica Mexicana, que desapareci en la dcada de los setentas; la otra se concentra en la problemtica de las Sectas, mediante encuentros, el establecimiento de representantes en cada regin (quince), la publicacin de folletos de ndole pastoral, y la organizacin de un Centro de materiales (revistas, cassettes, etc.). Argentina: La Comisin consta de seis obispos que se juntan cinco veces al ao, y mantiene una relacin institucional con la Sociedad Teolgica Argentina. Guatemala: Recin en marzo de este ao se constituy la Comisin Doctrinal de la Conferencia Episcopal, al sentir la necesidad de tener un grupo de reflexin. Se destacan dos problemas: La Pastoral Indgena y las Sectas (25% de la poblacin). Nicaragua: Se est estructurando la Comisin. Existe el problema real de que son pocos Obispos y muchas comisiones. Durante la dcada de los ochentas predomin una lucha ideolgica entre marxismo-leninismo y cristianismo; actualmente se tiene el problema de las Sectas y la temtica de la Teologa India. Costa Rica: Recin se form la Comisin Doctrinal y el actual presidente ha convocado a 7 miembros. 203
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Martes, 7 de mayo de 1996
Relacin del II Encuentro
MARTES, 7 DE MAYO DE
1996
Moderador: Monseor Osear Rodrguez, Presidente del CELAM Exposicin del Cardenal Ratzinger: "Sobre la situacin actual de la Fe y la Teologa". Dilogo: (Durante el dilogo se plantearon una serie de inquietudes). La problemtica filosfica est en la base de los problemas actuales en Teologa. Si el fundamento filosfico no es accesible, la afirmacin de la Fe se considera pre-racional. Por consiguiente, la antropologa es central; el positivismo no es la nica respuesta. La persona humana muere sin metafsica. Algunas nuevas formas modernas de espiritualidad resultan ser un refugiarse en modelos asiticos. Evidentemente hay que aprender y dialogar con la espiritualidad asitica, pero sin perder el personalismo (relacin de la persona con Dios) de la Fe. Es posible que en el futuro se den nuevas formas de marxismo frente a las deficiencias del capitalismo (cesanta, pobreza, etc.); la libertad de mercado no es una libertad para todos. El marxismo no ha funcionado; el capitalismo salvaje tampoco ha sido la respuesta. La Doctrina Social de la Iglesia puede introducir correctivos al capitalismo salvaje. Hoy en da ha crecido el inters en el Pensamiento Social de la Iglesia. Es preciso educar a la responsabilidad social a partir de la Fe. -
Un tipo de relativismo est entrando en la misma comunidad eclesial cuando se opina que todas las iglesias son vlidas; cuando la Fe se asume como u n a sistematizacin entre otras. El relativismo conduce a la paralizacin de la Fe. En la exgesis la relativizacin de la figura del Seor conduce a relativizar todo el resto (la Iglesia, los Sacramentos, los Dogmas, etc.). El relativismo en la poltica moderna se expresa mediante la afirmacin del consensualismo como generador de historia, en el momento que se identifica la verdad con el consenso. En el acto de fe, sta ilumina la razn y constituye un acto interpersonal entre Dios y la persona. De cara al futuro, en Teologa es posible la formulacin de una Teologa de la Liberacin justa y necesaria.
Exposicin de Monseor Tarcisio Bertone sobre: "Cuadro General de las cuestiones morales". Dilogo: (Durante el Dilogo se expresaron una serie de inquietudes). Existe el peligro de que en los estudios del Seminario no se le dla debida importancia a la filosofa, considerndola como un e s t u d i o s e c u n d a r i o y transitorio con respecto a la teologa; adems existe la tendencia, en algunos casos, de dar ms importancia a las Ciencias Humanas (Sicologa, Sociologa, Economa). Es preciso encontrar el justo lugar 205
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a la filosofa en los estudios del Seminario sin desconocer la importancia de las Ciencias H u m a n a s . En muchos seminarios y casas religiosas se est entregando una formacin relativista; est desapareciendo la Lectio y se procede a partir de preguntas e investigacin personal; se deja al alumno con la v a r i e d a d de las r e s p u e s t a s , c o n s i d e r a n d o al magisterio como u n a opinin ms. El texto de Misterium Salutis est h a c i e n d o m u c h o d a o . Tambin los estudios de Filosofa se realizan sin estructura y con una actitud relativista y escptica.
versin particular de la postura eclesial; adems las declaraciones eclesiales (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Conferencias Episcopales) se consideran, otras veces, solo como opiniones para que la gente forme su conciencia. Monseor Bertone destac que es preciso recurrir a los medios de comunicacin que estn a la disposicin de la Iglesia, como por ejemplo: la compra de una pgina de los grandes diarios, para presentar autnticamente el mensaje del Papa y de las Conferencias Episcopales; el acceso a Internet; las Homilas constituyen una ocasin privilegiada para presentar la postura oficial de la Iglesia; y tambin las confesiones personales y la direccin espiritual. Algunas veces, la ayuda econmica de fuera condiciona su contribucin con tal de que se practique la esterilizacin. El m u n d o mdico se est abriendo a los mtodos n a t u r a l e s ; pero el movimiento neocatecumenal afirma que la Biblia no acepta estos mtodos, aunque existen diversas posturas dentro del movimiento. Se est preparando un Directorio, elaborado por el movimiento y en la espera de la aprobacin eclesial, para procurar la seguridad doctrinal del movimiento. Es importante conocer los nombres de los telogos ms significativos en la actualidad. El tema del gnero est circulando en n u e s t r o s ambientes, a veces con criterios relativistas. Las razones econmicas suelen predominar en la prctica abortiva. 207
El Cardenal Ratzinger subray que la Lectio no es una situacin de dominacin de parte del profesor sino una , transmisin de conocimiento. La prensa no ha ledo correctamente la declaracin de la Comisin Social del Episcopado Francs. Dicha declaracin afirma que el preservativo no es la respuesta al problema del SIDA, ya que ste revela la enfermedad de la sociedad (libertinaje, divorcio entre sexualidad y fecundidad, banalizacin dg la sexualidad, falta de responsabilidad frente a la propia sexualidad).
Monseor Bertone ofreci tres consideraciones frente a la pregunta de si puede haber circunstancias extremas y particulares (problema casustico) que justifiquen su empleo: a) El principio doctrinal de no separar sexualidad y fecundidad (unin y procreacin); b) El peligro de no asumir la propia responsabilidad frente a la sexualidad; y c) La no seguridad absoluta en el uso del preservativo. Se enfrenta el problema de que los medios de comunicacin social tienden a veces a reproducir su
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Muchos catlicos son observantes (vida sacramental) pero se encuentran muy lejos de una prctica fiel a la Doctrina Social de la Iglesia; se va creando una situacin de divorcio entre fe y vida, porque la prctica concreta no responde a los postulados de la Fe.
Al respecto, Monseor Bertone observ que hay que estudiar el problema, sin excluir el recurso a la Congregacin. Es importante que los Obispos se pongan de acuerdo. Por qu no es lcito que un poltico catlico, sabiendo que viene una Ley de Aborto, en nombre de la prudencia y para prever esta situacin, opte por una ley menos nociva?
Sin embargo, el Cardenal Ratzinger record que se constata un renacer de una autntica vida espiritual y coherente entre los fieles. Es cierto que no existen penas cannicas formales al respecto; por lo cual hay que insistir que la ortodoxia implica ortopraxis, que la aceptacin de la doctrina significa una vida consecuente, que la fe crea vida. Se debe hablar sobre el Juicio como el momento de la Justicia de Dios. Los medios de comunicacin social crean una situacin desconcertante, siendo los empresarios, como dueos de los medios, los que orientan segn sus intereses. Nuestra crtica frente a la cultura adveniente surge desde la Fe o desde una aoranza frente a una cultura que est desapareciendo? En la situacin de una eventual Ley de Divorcio en un pas donde de hecho existe el divorcio disfrazado m e d i a n t e una Ley de N u l i d a d Civil, a l g u n o s legisladores plantean la necesidad de normar estas situaciones mediante una Ley de Divorcio para regularizarlas. Al respecto se presentan distintos proyectos de Ley sobre el Divorcio. En el Episcopado algunos Obispos asumen la postura de una cruzada, condenando pblicamente aquellos legisladores que apoyan una Ley de Divorcio; otros piensan que ser mejor una Ley de Divorcio en la actual coyuntura poltica, ya que ms adelante saldra una ms liberal. Esta divisin de pareceres en el Episcopado tiende a desconcertar a los fieles.
Monseor Bertone explic que no es lcito porque se respalda el aborto directo y no una reduccin como en el caso de que ya existiera una ley al respecto. La presencia del feminismo est haciendo mucho dao, con los reclamos del acceso femenino al sacerdocio y tambin preguntando por qu no se p u e d e hablar de Dios i n d i s t i n t a m e n t e como P a d r e o Madre.
El Cardenal Ratzinger puntualiz que este feminismo es ms que una lucha por los derechos de la mujer, porque estn implicadas afirmaciones antropolgicas (rebelda contra el Creador) que a su vez tienen consecuencias a nivel de la Revelacin (ya no se puede hablar de Dios como Padre e Hijo). En una situacin de peligro de violacin en u n contexto de guerra, el recurso a la pildora es considerado como la defensa contra el injusto agresor. Es un acto totalmente distinto al de contracepcin. No se puede excluir un caso semejante con respecto al preservativo. En todo momento no se cambia l a Doctrina de rechazo absoluto frente al preservativo porque en estas situaciones se tratara de a c t o s distintos.
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Una buena preparacin frente al Tercer Milenio es dar una respuesta a todos los mensajes apocalpticos que predominan: la memoria del nacimiento de Cristo; un pasado que crea presente y futuro; una historia que va hacia el Reino de Dios.
r e s p o n d e a su respectiva Conferencia Episcopal. Monseor Bertone record que la Comisin Doctrinal tiene principalmente un papel de ayuda. Monseor Bertoni puntualiz que la Congregacin ha elaborado unos criterios sobre algunos problemas doctrinales para ayudar a los Obispos. Tambin se est revisando la Ratio Agendi para enfrentar el problema de telogos que no son fieles a la Doctrina de la Iglesia, mediante el proceso de dos etapas: a) fase interna a la Congregacin para estudiar el autor y alcanzar una justa interpretacin de su pensamiento; b) fase externa en la cual el Ordinario le pide al autor aclarar su postura como tambin permite al autor, con el acuerdo de su Ordinario, escoger un Consejero. La Iglesia - C o m u n i n es una Iglesia- C o m u n i cacin. Al respecto se destacaron los p r o b l e m a s relacionados con una comunicacin ms r p i d a de la Conferencia E p i s c o p a l con la S a n t a S e d e , consciente de que algunos problemas son delicados y requieren tiempo y la cantidad de trabajo junto con la falta de personal que agobia a la C o n g r e gacin. Sobre la necesidad de un Equipo de Reflexin Teolgico Pastoral del CELAM como una instancia para ayudaren la reflexin sobre los problemas c o m u n e s que se encuentran en los distintos pases del continente, Monseor Osear Rodrguez destac la dificultad de reunir u n Equipo que consta de c u a r e n t a personas y la opcin para pedir trabajos p e r s o n a l e s a los expertos que conforman este E q u i p o p a r a responder a las preocupaciones planteadas. A d e m s Monseor Rodrguez sugiri la O r g a n i z a c i n de reuniones regionales para tratar temas c o m u n e s . 211
Exposicin de Monseor Tarcisio Bertone: "Recepcin de los Documentos del Magisterio y Disenso". Exposicin del Padre Adriano Garuto, OFM (Jefe de Oficina de la Seccin Doctrinal de la Congregacin para la Doctrina de la Fe): "La Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre las Comisiones Doctrinales de las Conferencias Episcopales". Dilogo: En su exposicin el Padre Garuto sugiere que el CELAM tenga un Comit Coordinador formado por tres Obispos (Presidentes de Comisiones Doctrinales de sus pases) para ayudar en la coordinacin de las Comisiones Doctrinales de los distintos pases del continente. Al respecto Monseor Octavio Ruiz record que el CELAM no puede tener una Comisin Doctrinal, ya que es u n a instancia de servicio. Monseor Osear Rodrguez puntualiz que ya en 1989 se rechaz una proposicin al respecto porque dicha misin no le corresponde al CELAM. El Padre Garuto tambin sugiri que en aquellos pases donde hay pocos Obispos se podra tener una Comisin Doctrinal comn entre pases vecinos; aunque Monseor Octavio Ruiz seal que puede surgir el problema de que una Comisin Doctrinal
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Actualmente el ITEPAL, como instancia de reflexin e investigacin del CELAM, aprovecha la revista "Medelln" para responder a preocupaciones comunes sealadas por los Obispos latinoamericanos (por ejemplo, el ltimo nmero sobre Economa de Mercado en Amrica Latina). Durante las visitas Ad Limina se aprovecha para visitar la C o n g r e g a c i n , p e r o se o b s e r v q u e mientras cada Obispo presenta con anterioridad su informe sobre su Iglesia particular, durante esta visita se tiende a preguntar por lo comn. En estas ocasiones, por respeto al otro Obispo, se guarda silencio frente al problema planteado, ya que no se considera relevante a la Dicesis particular.
MIRCOLES, 8 DE MAYO DE
1996
Moderador: Excelentsimo Monseor Jos Guadalupe Martn Rbago, Obispo de Len. Presentacin de los Informes de las Comisiones Doctrinales, en el siguiente orden: Costa Rica, Colombia, Chile. Ecuador, Argentina, Guatemala. Honduras, Nicaragua, Panam. Paraguay, Per, Puerto Rico.
Al respecto se sugiere el envo de una relacin comn adems de los informes particulares, como tambin responsabilizar a un Obispo para dar cuenta de los problemas comunes frente a la Congregacin. Se pregunt por la capacidad de enseanza que tiene una Conferencia Episcopal. Al respecto el Cardenal Ratzinger seal que a la Congregacin para la Doctrina de la Fe se le encarg el estudio sobre el tema, que con anterioridad fue confiado a la Congregacin para los Obispos. Su visin personal al respecto gira en torno a tres consideraciones: a) la ltima responsabilidad personal del Obispo que no se puede delegar; b) esto no excluye sino por el contrario subraya la necesaria ayuda para discernir bien (la responsabilidad personal se ejerce en comunin episcopal); c) las cuestiones doctrinales no se rigen por el principio de la mayora.
Discusin: (Cabe destacar las siguientes intervenciones durante esta presentacin). El Cardenal Ratzinger coment que en el n u e v o Cdigo de Derecho Cannico, la Masonera n o aparece, mientras que en el anterior se condenaba por ser incompatible con la Fe Catlica. Este hecho ha dado lugar a un mal entendido (es decir su implcita aceptacin). Despus de u n estudio correspondiente se puede afirmar que la Masonera no h a cambiado ni en sus ritos como tampoco en s u s significados. En 1983 la Congregacin declar la incompatibilidad de la Masonera y, por tanto, u n masn no p u e d e ser a c e p t a d o a la c o m u n i d a d eclesial. Aunque la Masonera no constituye u n a religin, sin embargo se basa en un r e l a t i v i s m o filosfico. A nivel personal, frente a u n caso d e conciencia invencible, se puede dar la absolucin sacramental, segn las normas tradicionales de la Teologa Moral; pero esto no cambia la Ley G e n e r a l , que es vinculante para los casos comunes.
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Mircoles, 8 de mayo de 1996
Monseor Brown distingue entre la Teologa Negra y la Pastoral Afro-Americana. Esta pastoral busca subrayar la i d e n t i d a d , su reconocimiento y su contribucin frente a una sociedad que tiende a marginar un grupo tnico por razones raciales. El C a r d e n a l Sandoval comenta que los narcotraficantes promueven el culto satnico por intereses e c o n m i c o s ( c o n s u m o de d r o g a s d u r a n t e s u s cultos). El Cardenal Ratzinger, con respecto al auge del satanismo, observa que un m u n d o donde se olvida a Dios tiene como consecuencia el brote de estos fenmenos; el libertinaje inmanente a la larga no satisface y se entra en el horizonte de un infinito sin Dios. El Padre Garuti inform que ya se ha pedido a un grupo de especialistas de Bolonia un estudio interdisciplinario sobre el satanismo. Monseor Gurruchaga puntualiza que la "Lectura Pastoral de la Biblia" pretende acercar la Palabra de Dios al pueblo y contrarrestar la labor de las sectas que desorientan al pueblo; pero, negativam e n t e , existen e l e m e n t o s de la teologa de la liberacin, la mayora no tienen el "imprimatur" y actan con autonoma del Obispo. Por ello, en u n comunicado episcopal, se desautoriz este movimiento. Adems propuso que el CELAM recoja todo el material posible sobre este movimiento para que est al servicio de todos aquellos Obispos que les interese, ya que se est d i f u n d i e n d o en muchos pases. Varios Obispos hicieron referencia a las supuestas apariciones de la Virgen que van proliferando en los distintos pases.
Mxico, El Salvador,
Uruguay,
Venezuela.
Monseor Martn Rbago explic la situacin de C h i a p a s a f i r m a n d o q u e t u v o u n a repercusin religiosa porque ha puesto a la Iglesia en el primer plano de los medios de comunicacin nacionales; algunos la consideran culpable del levantamiento; la revuelta armada ha mostrado que entre los Obispos existen posturas divergentes; el problema no es solo pastoral porque cada postura revela una eclesiologa, antropologa, teologa de la historia, etc. Ulteriormente explic que se oy a Monseor Samuel Ruiz a p u e r t a s cerradas entre Obispos en varias ocasiones, y se le ha brindado el apoyo pblico necesario para no peligrar su vida. M o n s e o r Octavio Ruiz record que las casas editoriales pertenecientes a Congregaciones Religiosas tienen que pedir el "imprimatur" en aquellos libros que contienen doctrina; es responsabilidad del Obispo preocuparse por la difusin de la sana doctrina. Monseor Cabezas se refiri al narcotrfico, afirmando que en los pases de Amrica Latina constituye un g r a n problema; sin embargo no se ha hablado de ello en los Informes. Varios O b i s p o s contribuyeron con sus pareceres, reconociendo su presencia en todos los pases, sea en t r m i n o s de productores, procesadores, l a v a d o r e s o c o n s u midores, y d e s t a c a n d o su incursin en la v i d a poltica. Monsefor Osear Rodrguez insisti en la u r g e n t e necesidad de realizar estudios serios sobre el fenmeno de las Sectas, para descubrir sus c a u s a s , su presencia real y sus efectos en nuestros p u e b l o s . 215
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Mircoles, 8 de mayo de 1996
Brasil, Bolivia, Repblica Dominicana,
Cuba.
El Cardenal Lorscheider, con respecto a la Iglesia Universal del Reino de Dios, explic que el jefe es u n laico nacido en Ro de Janeiro que se autodenomina "obispo". En el fondo, utiliza su movimiento para ganar dinero; es d u e o de muchos medios de comunicacin social (incluso cines); se basa en la presencia del demonio para practicar exorcismos; est muy comprometido con el narcotrfico; se aprovecha de la generosidad y religiosidad de los pobres para sacarles dinero; y tiene actualmente su sede en Miami. El 12 de abril de este ao, por televisin, pisote la imagen de la Virgen de Aparecida. El Episcopado no lo ha criticado directamente, porque en Brasil se tiende a simpatizar con el atacado haciendo de l un mrtir. Monseor Bertone insisti en la necesidad de destacar la importancia del derecho de la p r o p i e d a d privada para los campesinos justamente dentro del contexto del principio del destino universal de los bienes para defenderlos en el problema grave de la tierra poseda por pocos. Monseor Bertone pidi que se enviaran a Roma los documentos publicados por las Comisiones Doctrinales. C o n respecto al s a t a n i s m o , Monseor Bertone explic que la profanacin de las Hostias Consagradas forma parte del culto satnico en Europa. Existe una verdadera cultura de satanizacin, es decir, la encarnacin del demonio por todas partes. Por ello, resulta i m p o r t a n t e la preparacin de exorcistas como servicio pastoral.
El Cardenal Ratzinger agradeci el trabajo realizado por las distintas Comisiones Doctrinales. La razn de ser de una Comisin Doctrinal es el servicio a los pastores: iluminar con los criterios del Evangelio las situaciones difciles; ayudar para que el Evangelio sea de v e r d a d u n factor de cambio en el m u n d o . El Evangelio es prctico porque muestra el camino.
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Jueves, 9 de mayo de 1996
JUEVES, 9 DE MAYO DE
1996
Moderador: Emmo. Cardenal Juan Sandoval Arzobispo de Guadalajara.
Iiguez,
Monseor Martn Rbago pregunt quin debe interrogar a quin: la cultura al Evangelio o el Evangelio a la cultura? En el centro del Evangelio est la Encarnacin y esta verdad tiene que estar presente en el proceso de la inculturacin del Evangelio. Por tanto, la cultura indgena tiene que abrirse a la novedad del Evangelio, y no puede quedarse inclume en el encuentro con el Evangelio. M o n s e o r Q u e z a d a llam la atencin sobre la importancia de la perspectiva desde la cual se aproxima a la realidad indgena. Las constituciones polticas esencialmente excluyen al m u n d o indgena. La tradicin indgena es oral y se transmite de generacin en generacin, hecho que a nosotros nos parece clandestino. La labor fundamental del Pastor es la de realizar una reflexin junto con los indgenas cristianos sin complejo de culpabilidad. Monseor Ysern explic que le toca una Dicesis en el sur de Chile (Chilo). Anteriormente todo comercio pasaba por el estrecho de Magallanes y, por ello, los Misioneros daban mucha importancia a esta zona. La e s t r u c t u r a de e v a n g e l i z a c i n r e a l i z a d a por los j e s u t a s sigue v i g e n t e : una estructura eclesial basada sobre el laico, ya que el territorio est formado por unas doscientas islas. La tradicin ms antigua de la evangelizacin permanece en las comunidades indgenas hasta el da de hoy. Con la apertura del canal de Panam, Chilo lleg a ser una zona marginal. El problema ahora es ms bien de ndole antropolgico: algunos mantienen una postura cerrada frente a todo cambio para conservar su identidad. Pero esto tambin constituye un atropello, porque la identidad no se construye a puertas cerradas sino en el dilogo (es decir, identidad y cambio van juntos). A l g u n o s ensayos 219
Exposicin de Monseor Gerardo Humberto Flores Reyes, Obispo de La Verapaz, Guatemala: "Teologa India". Discusin: Monseor Octavio Ruiz, Obispo Auxiliar de Bogot, present una serie de inquietudes sobre el tema que han llegado a la Congregacin. En primer lugar, por "Teologa India" se puede entender: a) una reflexin sobre la Pastoral con Indgenas; b) una reflexin de los indios cristianizados (Teologa India Cristiana); c) una reflexin de los indios a partir de su cultura (Teologa India India). A d e m s advirti que la v a l o r i z a c i n de las c u l t u r a s o r i g i n a l e s p u e d e conducir a la creacin de iglesias autctonas y paralelas. En el proceso de inculturacin es preciso escuchar y acompaar, pero sin perder de vista la comunin; y record que toda cultura est contaminada. Por ltimo destac algunas preocupaciones reinantes con respecto a las ceremonias litrgicas (por ejemplo, la sustitucin de lecturas bblicas por mitos indgenas), una actitud agresiva contra el cristianismo, el asumir la propia tradicin al mismo nivel que la Biblia como fuente de revelacin, el empleo de trminos ambiguos (por ejemplo, el Padre-Sol), la consideracin de la evangelizacin como una simple conquista y el sincretismo religioso.
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Jueves, 9 de mayo de 1996
Relacin del i Encuentro
estn escritos por socilogos y antroplogos, pero se dice, equivocadamente, que son telogos. Esto hace mucho dao a la teologa. La Teologa India puede ser una contribucin muy valiosa si se recoge todo lo positivo y si se realiza con seriedad (sin crear enemigos). Monseor Schmitz seal la importancia de entrar en el mundo indgena con un espritu de aprendizaje y de escucha, pero, tambin hay que reconocer la presencia del pecado original en toda cultura. Toda cultura necesita redencin; es un proceso de caminar con el p u e b l o . N o se p u e d e n unlversalizar las culturas indgenas. Los fanticos no hacen bien ni al pueblo ni a la Iglesia. Monseor Maccarone subray la vital importancia de crear un espacio de dilogo. La teologa se hace en la comunidad pero desde la fe. Todo puede ser entendido desde la Revelacin. Hay que asumir los elementos ms nobles de una cultura y entenderlos desde la Fe. Adems hay que precisar los conceptos de cultura y de Semillas del Verbo (la verdad que cada cosa tiene). Monseor Osear Rodrguez resalt que el acompaamiento previene posibles futuros enfrentamientos ideolgicos. El noventa por ciento de los indgenas en Amrica Latina se encuentran en cinco pases: Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia. En los Talleres Ecumnicos, se pregunt, Quines son los Ecumnicos? En el tiempo de la primera Evangelizacin solo hubo catlicos, pero predomina una presencia anti-catlica en estas reuniones llamadas ecumnicas. Por tanto no hay que tener miedo en hacer encuentros sobre Teologa India solo entre Catlicos. Por ltimo, record que la cultura es din220
mica y, por ello, cualquier intento de purificarla no significa de ningn modo su destruccin. Monseor Bertone retom cuatro palabras que se emplearon: a) Historia: hace falta una elaboracin objetiva sobre la primera Evangelizacin en Amrica Latina; b) Revelacin: un tratado muy importante que en nuestros tiempos no se estudia con la debida importancia; c) Sacramentos: es preciso distinguir entre ritos y Sacramentos; d) Catequesis o Evangelizacin: transmitir fielmente el mensaje del Evangelio. Monseor Flores recalc que en un dilogo respetuoso, sin imposicin, hay que buscar la conversin: acompaar con sentido crtico y con un claro sentido evanglico. Monseor Bertoni intervino para agradecer en nombre de la Congregacin la contribucin de Monseor Flores en el encuentro pero m u y especialmente su testimonio personal durante el dilogo. Monseor Brown record que en su Dicesis hay mayora indgena. Es prematuro hablar de Teologa india, porque esta temtica se entiende dentro del contexto de la Nueva Evangelizacin y, por ello, hay un llamado a la conversin. Al hablar de Teologa, se supone la Fe. Adems puntualiz que si en la primera Evangelizacin se cometieron errores al no valorar nada del m u n d o indgena, ahora en nuestro tiempo se est cometiendo otro error al considerar que en la cultura indgena todo est bien. Monseor de la Rosa destac que solo las conferencias del Caribe no tienen poblacin indgena; sin embargo, tambin a ellos les interesa esta realidad por s u trabajo en el CELAM. Record tambin que 221
Jupves, 9 de mayo de 1996
Relacin del ti Encuentro
donde hay una etnia, hay un pueblo que busca y defiende su identidad. En las Antillas hay doce naciones, pero una sola Conferencia Episcopal. Esta es u n a r e a l i d a d antropolgica m u y p r o f u n d a , porque implica un problema de identidad de pases ya que dentro de un solo pas (por ejemplo Guatemala, Paraguay...) hay ms de un pas. Lamentablemente, los gobernantes suelen mirar al mundo indgena solo con ojos tursticos. Monseor Jimnez observ que la inculturacin del Evangelio es u n proceso m u y complejo y, p o r consiguiente, resulta esencial pensar cmo seguir tratando el tema, cmo acompaar la reflexin. Esto ya existe a nivel de pastoral porque hay orientaciones concretas en los distintos pases. Aprovech su intervencin para informar que el CELAM ha creado el Secretariado de Pastoral Indgena, a peticin de las Conferencias Episcopales. Monseor Sir Gonzlez report que en Cuba se produjo una pelcula con la siguiente tesis: la evangelizacin catlica trajo la pobreza mientras aquella protestante la riqueza.
VIERNES, 10 DE MAYO DE
1996
Moderador: Emmo. Cardenal Aloisio Lorscheider, Arzobispo de Aparecida. Exposicin de Monseor Juan Carlos Maccarone, Obispo Auxiliar de Lomas de Zamora: "Las Sectas". Dilogo: Monseor Cabezas subray la necesidad de recuperar el valor de la "Filosofa Perennis". Monseor Suriach destac la importancia del concepto de permeabilidad expuesto durante la ponencia, especialmente con la presencia de muchas sectas que sealan que toda religin es buena, porque esto lleva a una indiferencia religiosa. Monseor Galimberti se pregunt por otras formas que se estn realizando para dinamizar a la Parroquia. Con respecto a la cultura record que la crisis de la razn no es tanto el abandono de la razn cuanto del recionalismo. Monseor Sir Gonzlez inform que desde 1960 no se han p o d i d o construir templos; sin embargo, las iglesias histricas y los Testigos de Jehov, antes perseguidas, ahora lo han realizado. Subray la importancia y la necesidad de las comunidades cristianas. Monseor Maccarone subray la importancia de la Parroquia. Esta debe darse en el anuncio del Evan223
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Viernes, 10 de mayo de 1996
gelio y en la Eucarista; debe estar presente el Ministerio, el Bautismo y la Eucarista. Monseor Bentez se pregunt: Existe una cultura cristiana? Qu caminos tomar si deseamos evangelizar la cultura? Monseor Martnez seal que el hombre moderno sufre de soledad y de angustia. Por consiguiente la importancia como respuesta frente a ese desafo de la renovacin de la Parroquia, el Sacramento de la Reconciliacin y la direccin espiritual. El Cardenal Ratzinger puntualiz que por fundamentalismo se pueden entender distintas realidades. Las sectas fundamentalistas nacieron el siglo pasado, afirmando la tesis de la sola Escritura, la cual eventualmente impide la formacin de una Comunidad Eclesial. Por otra parte, el tener certezas no significa ser fundamentalista. Monseor Ysern pregunt sobre la existencia de algn estudio sobre los medios de comunicacin social y las sectas en algn pas del continente, especialmente Amrica Central o Brasil. Monseor Maccarone aclar que las sectas llegan a todos los sectores sociales porque los medios de comunicacin social llegan a todos. El trabajo evangelizador tiene que ser crtico, mediante la familia, la escuela el pulpito, para ensear una lectura crtica de los medios de comunicacin social. Monseor Tovar inform que la Iglesia en El Salv a d o r entrega mensajes evanglicos claros recurriendo a los medios: la presencia en ochenta emisoras, programas religiosos en la televisin, la
reproduccin de la prdica dominical en los diarios. Se trata de estar presente lo mximo posible sin incursionar en la poltica partidista.
Exposicin del Padre Juan Carlos Urrea Viera, Secretario Ejecutivo de la Seccin de Ecumenismo del CELAM: "New Age". Dilogo: Monseor Suriach seal que la New Age ha penetrado en la mente de muchos sacerdotes y que a futuro se propagar a otros ambientes. Consider importante la necesidad de expresar nuestra fe de tal manera que llegue a todos los fieles. Saber estimar el tesoro de la Fe. Monseor Galimberti habl de la importancia de insistir en la relacin entre naturaleza y gracia en la formacin teolgica, ya que hay expresiones afines en la New Age; y de recuperar la riqueza mstica de la Iglesia. Monseor Martn Rbago mencion la gran cantidad d e personas que dan conferencias sobre la New Age; que en algunos casos provoca un desconcierto en los fieles. Se pregunt hasta dnde estn los lmites de la relacin entre New Age y cristianismo? Es necesario enjuiciar con serenidad.
El P. J u a n Carlos Urrea insisti en a p r o v e c h a r la preparacin al Gran Jubileo para hacer subsidios que c o n t e n g a n en lenguaje sencillo las verdades fundamentales de nuestra Fe, proponiendo como unidades temticas el Credo, los Sacramentos y el Padre Nuestro; 225
224
Viernes, 10 de mayo de 1996
la necesidad de recuperar el estatuto mstico de la Fe; y evitar u n a actitud de rechazo, aceptacin acrtica y desconocimiento, centrndonos fundamentalmente en un serio discernimiento del fenmeno. El Cardenal Ratzinger seal que la New Age representa el peligro de una piedad despersonalizada y en una fuga religiosa sin fe. Insisti tambin en recuperar la dimensin mstica de la Fe. Monseor Cabezas insisti en la necesidad de destacar los aspectos pelagianos de la Nueva Era; en hacer un anlisis desde la perspectiva d e una cultura f r a g m e n t a d a ; y enriquecer la p o n e n c i a con la Encclica Dominum et Vivificantem. Monseor Maccarone expuso la necesidad de recuperar el Documento de Santo Domingo, especialmente la Confesin de Fe en Jesucristo. Monseor Tovar recalc la importancia de recuperar el contenido de la predicacin kerigmtica.
10. COMUNICADO DE PRENSA
" ^ ^ ^ ^ ^ o n v o c a d o s p o r la C o n g r e g a c i n p a r a la m Doctrina de la Fe, bajo la Presidencia del ^L Seor Cardenal Joseph Ratzinger, Obispos ^ ^ ^ responsables de las Comisiones Doctrinales de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina nos hemos reunido en Guadalajara, del 6 al 10 de mayo, coordinados por el Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM. En u n espritu fraternal y de colegialidad Episcopal hemos reflexionado sobre algunos temas teolgicos que emergen en la realidad pastoral de nuestros pases. El panorama mundial presenta desafos que cuestionan fuertemente la Fe Cristiana. Es el caso del relativismo que, cimentado en filosofas de corte inmanentista, no deja espacio para lo sobrenatural. Esto se refleja en el problema del disenso incluso entre Catlicos sobre todo en problemas ticos cotidianos tales como el respeto por la vida h u m a n a en todas sus etapas, legislaciones que contradicen los valores morales, la conciencia del legislador y d e l poltico catlico frente a distintos proyectos de leyes a favor del aborto, la esterilizacin m a s i v a como criterio de control de la poblacin y
226
Comunicado de Prensa
Comunicado de Prensa
esterilizacin de discapacitados, la eutanasia, el transexualismo y las perspectivas del gnero. Es preocupante la cantidad de "embriones congelados" que se conservan en muchas naciones como p r o d u c t o de experimentos emprendidos precipitadamente, sin medir las consecuencias, y que esperan un destino incierto que bien podra calificarse como un futuro genocidio. Tampoco hemos podido ignorar la gravsima problemtica derivada de la pandemia del SIDA, reflejo de una sociedad que no asume la sexualidad en su autntica dimensin humana y para la cual se presentan soluciones insuficientes ya que no se dirigen al fondo del problema. No hay nacin de Amrica Latina que no se vea agobiada por el terrible flagelo de la droga y el narcotrfico, ya sea desde el aspecto de produccin, como del trnsito, comercializacin, consumo, lavado de dlares y ltimamente la incursin desvergonzada en el mbito poltico. Con la tentacin del "dinero fcil" no reparan en los miles de vctimas que estn sembrando de luto y dolor a las familias y a las sociedades latinoamericanas. Esto aade complejidad a la ya difcil situacin econmica del continente en donde el modelo mercantilista est empobreciendo cada vez ms a nuestros pueblos. Tambin hemos discutido sobre la proliferacin de sectas fundamentalistas y de nuevos movimientos religiosos que no pueden calificarse de cristianos, y que desorientan a muchos fieles que carecen de la adecuada educacin de su fe. La as llamada New Age constituye tambin un desafo pastoral urgente en todas nuestras n a c i o n e s , ya q u e se a p r o v e c h a del s e n t i m i e n t o superficial sin crear lazos de compromiso con el prjimo y tiende a convertirse en una religin sin Dios. 228
Las consecuencias de la ausencia de Dios en la vida de las personas nos muestran que nada puede ser ms destructivo que la marginacin del evangelio en la vida y en la cultura, y nada ms positivo que la presencia renovadora de Cristo Resucitado en ellas. P a r t i c u l a r m e n t e i m p o r t a n t e n o s ha p a r e c i d o el acompaamiento de la reflexin teolgica a partir del m u n d o indgena y afroamericano que va surgiendo como alternativa a reduccionismos de antroplogos con tendencias de arqueologa o a una instrumentacin folklrica o t u r s t i c a . En c a d a u n o de n u e s t r o s hermanos, ya sea indgena, afroamericano o mestizo, hay una persona humana que merece el ms profundo respeto y tambin una teologa que le ayude a una vida digna y a una comunin con Dios y con sus semejantes. Dentro de la misin del Obispo, como servidor de la Iglesia particular, est iluminar las situaciones difciles y complejas con los criterios del Evangelio que es un factor de cambio profundo en la sociedad al sealar un cambio concreto de la construccin de un m u n d o ms h u m a n o y justo donde todos tienen cabida y pueden contribuir al bien comn y a promover la presencia completa e inalterada del Evangelio de Cristo. A travs de la Iglesia particular de Guadalajara, del S e o r C a r d e n a l Juan S a n d o v a l I i g u e z y de sus sacerdotes, religiosos, seminaristas y laicos, queremos agradecer a todo el pueblo mexicano por su hospitalidad y testimonio de fe, encomendando los frutos de este encuentro a la maternal proteccin de nuestra Seora d e Guadalupe, patrona de Amrica. Guadalajara, 10 de mayo de 1996.
229
11.
PARTICIPANTES AL II ENCUENTRO
I. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE Eminentsimo Seor Cardenal JOSEPH RATZINGER Prefecto Ciudad del Vaticano Excelentsimo Monseor TARCISIO BERTONE, S.D.B. Secretario C i u d a d del Vaticano Excelentsimo Monseor OCTAVIO RUIZ ARENAS Obispo Auxiliar de Santaf de Bogot Colombia Reverendo Padre ADRIANO GARUTI, O.F.M. Jefe d e Oficina dla Seccin Doctrinal C i u d a d del Vaticano
Participantes al II Encuentro
II. PRESIDENTES DE COMISIONES DE DOCTRINA DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES DE AMRICA LATINA ARGENTINA Excelentsimo Monseor JUAN CARLOS MACCARONE Obispo Auxiliar de Lomas de Zamora Lomas de Zamora B OLIVIA Excelentsimo Monseor Edmundo Abastoflor Montero Obispo de Potos Potos BRASIL Eminentsimo Seor Cardenal ALOISIO LORSCHEIDER, O.EM. Arzobispo de Aparecida Aparecida COLOMBIA Excelentsimo Monseor ALFONSO CABEZAS ARISTIZABAL, C.M. Obispo de Villlavicencio Villavicencio COSTA RICA
CUBA Excelentsimo Monseor JOS SIR GONZLEZ BACALLAO Obispo de Pinar del Ro Pinar del Ro CHILE Excelentsimo Monseor JUAN LUIS YSERN DE ARCE Obispo de San Carlos de Ancud San Carlos de Ancud ECUADOR Excelentsimo Monseor ANTONIO GONZLEZ ZUMRRAGA Arzobispo de Quito Quito EL SALVADOR Excelentsimo Monseor ROMEO TOVARASTORGA, O.EM. Obispo de Zacatecoluca Zacatecoluca GUATEMALA Excelentsimo Monseor RODOLFO QUEZADA TOKUO Obispo de Zacapa Zacapa
Excelentsimo Monseor JOS FRANCISCO ULLOA ROJAS Obispo de Limn Limn 232
233
HAIT Excelentsimo Monseor FRANCOIS-WOLFF LIGONDE Arzobispo de Port-au-Prince Port-au-Prince HONDURAS Excelentsimo Monseor SCAR ANDRS RODRGUEZ MARADIAGA, S.D.B. Arzobispo de Tegucigalpa Tegucigalpa MXICO Excelentsimo Monseor JOS GUADALUPE MARTN RBAGO Obispo de Len Len NICARAGUA Excelentsimo Monseor PABLO SCHMITZ SIMN, O.F.M., CAP. Obispo de Elepla Vicario Apostlico de Bluefields Bluefields PANAM Excelentsimo Monseor SCAR MARIO BROWN J. Obispo de Santiago de Veraguas Panam 234
PARAGUAY Excelentsimo Monseor FELIPE SANTIAGO BENTEZ AVALOS Arzobispo de Asuncin Asuncin PER Excelentsimo Monseor JOS GURRUCHAGA EZAMA, S.D.B. Obispo de Huaraz Huaraz PUERTO RICO
Excelentsimo Monseor RICARDO SURIACH CARRERAS Obispo Auxiliar de Ponce Ponce REPBLICA DOMINICANA
Excelentsimo Monseor RAMN BENITO DE LA ROSA Y CARPI Obispo de Nuestra Seora de Higey Nuestra Seora de la Altagracia en Higey URUGUAY Excelentsimo Monseor PABLO GALIMBERTI DI VIETRI Obispo de San Jos de Mayo San Jos de Mayo VENEZUELA Excelentsimo Monseor N E L S O N MARTNEZ RUST Obispo de San Felipe San Felipe 235
INVITADOS III. CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO CELAM

Excelentsimo Monseor SCAR ANDRS RODRGUEZ M A R A D I A G A , S.D.B. A r z o b i s p o d e Tegucigalpa Presidente Tegucigalpa - H o n d u r a s Excelentsimo Monseor JORGE E N R I Q U E J I M N E Z CARVAJAL Obispo de Zipaquir Secretario G e n e r a l Santaf d e Bogot - C o l o m b i a Padre T O N Y M I F S U D , S.J. Rector del ITEPAL Santaf d e Bogot - C o l o m b i a
PRESENTACIN 1. CARTA DE LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE A LOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES SOBRE LAS COMISIONES DOCTRINALES
NDICE
2.
RELACIN SOBRE LA SITUACIN ACTUAL DE LA FE Y LA TEOLOGA 13
Card. joseph Ratzinger La crisis de la teologa de la liberacin Relativismo: la filosofa dominante Relativismo en teologa: la retractacin de la Cristologa El recurso a las religiones de Asia Ortodoxia y ortopraxis New Age El pragmatismo en la vida cotidiana de la Iglesia... Tareas de la teologa Perspectiva
3. RELACIN A PROPSITO DE LA ACEPTACIN DE LOS DOCUMENTOSDEL MAGISTERIO Y DEL DISENSO PBLICO
IV. CONFERENCISTAS
Excelentsimo M o n s e o r G E R A R D O H U M B E R T O FLORES REYES O b i s p o d e La Vera P a z , C o b n Obispado Cobn - Guatemala Padre J U A N C A R L O S U R R E A VIERA Secretario Ejecutivo d e la Seccin d e E c u m e n i s m o del CELAM Santaf d e Bogot - C o l o m b i a
13 15 18 20 21 25 28 29 35
37
236
ndice
ndice
4. A L G U N O S A S P E C T O S I M P O R T A N T E S D E LA T E O L O G A I N D I A . .
53
Mons. Gerardo Flores Reyes I. Introduccin II. Proposicin III. Exposicin Los Pueblos Indgenas y el Evangelio Poblacin Indgena en Amrica Latina y el Caribe . 5. APUNTES SOBRE "TEOLOGA INDIA" EN AMRICA LATINA S.E. Mons. Octavio Ruiz Arenas 1. "Teologa india" 2. Inicios de la llamada "Teologa India" 3. La Congregacin para la Doctrina de la Fe y la "Teologa India" 4. II Encuentro Latinoamericano de Teologa India 5. Encuentro sobre "teologa andina" 6. SECTAS FUNDAMENTALISTAS Y NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS. UN PROBLEMA CULTURAL Mons. Juan Carlos Maccarone 53 55 55 71 78
7. PONENCIA SOBRE LA NEW AGE: UNA VISIN HISTRICA, DOCTRINAL Y PASTORAL Pbro. Juan Carlos Urrea Viera ndice I. Introduccin II. Qu es la New Age? III. El fenmeno de la New Age en el Magisterio de la Iglesia IV Los principales desafos quf presenta la New Age a la Iglesia Catlica V. Conclusin 8. RECOMENDACIONES DEL II ENCUENTRO 9. RELACIN DEL II ENCUENTRO Lunes, 6 de mayo de 1996 Martes, 7 de mayo de 1996 Mircoles, 8 de mayo de 1996 Jueves, 9 de mayo de 1996 Viernes, 10 de mayo de 1996 10. COMUNICADO DE PRENSA
11. P A R T I C I P A N T E S AL II E N C U E N T R O
133
133 137 139 165 178 194 197 201 201 204 213 218 223 227
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79
79 80 81 82 87
89
ndice 89 1. Oscuridades semnticas e intentos de clarificacin 91 2. Conductas sectarias 109 3. Algunos elementos que ayuden a comprender la . novedosa situacin religiosa contempornea .... 114 4. Caminos de accin a partir de la comprensin del fenmeno religioso de las sectas fundamentalistas y los nuevos movimientos religiosos 123
I. Congregacin para la doctrina de la fe II. Presidentes de Comisiones de Doctrina de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina.... Invitados III. Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM IV. Conferencistas
231 232 236 236 236
239

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fe Y ieor

COIECCIN DOCUMENTOS CELAM No. 1

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

FE Y TEOLOGA EN AMRICA LATINA

COLECCIN DOCUMENTOS CELAM Ns 148 Santaf de Bogot, D.C., octubre 1997

Con las debidas

Roma, 5 de diciembre de 1990.

Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe...

Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe...

Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe...

Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe...

JOSEPH CARD. RATZINGER Prefecto

ALBERTO BOVONE Arzobispo t. de Cesrea de Numidia

2. RELACIN SOBRE LA SITUACIN ACTUAL DE LA FE Y LA TEOLOGA*

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa Card. Joseph Ratzinger

RELATIVISMO: LA FILOSOFA DOMINANTE

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa Card. Joseph Ratzinger

Card. Joseph Ratzinger

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa

Card. Joseph Ratzinger

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa

Card. Joseph Ratzinger

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa

Card. Joseph Ratzinger

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa

Card. Joseph Ratzinger

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa

Loe. cit. 33.

Caro. Joseph Ratzinger

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa

Card. Joseph Ratzinger

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa

Card. Joseph Ftatzinger

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa

Card. Joseph Ratzinger

Relacin sobre la Situacin Actual de la Fe y la Teologa

Card. Joseph Ratzinger

Mons. Tarcisio Bertone,

Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.

Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.

Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.

Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.

Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.

Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b. Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.

Relacin a Propsito de la Aceptacin de los Documentos...

Mons. Tarcisio Bertone, s.d.b.

4. ALGUNOS ASPECTOS IMPORTANTES DE LA TEOLOGA INDIA

Mons. Gerardo llores INTRODUCCIN

Mons. Gerardo Flores Reyes

Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India

1. Panorama histrico contextual de la Teologa India

Mons. Gerardo Flores Reyes

Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India

Mons. Gerardo Flores Reyes

Algunos Aspectos Importantes de la Teologa India

Los protagonistas del de "Teologa India"

Mons. Gerardo Flores Reyes