Es el discurso capitalista un discurso Lacaniano?

COLOQUIO 5. Natalia Londoo Vlez Fecha: Junio 13 de 2012.

Este escrito es para ese, esao aquelque alguna vez perdi parte de si en funcin de un discurso.quizs en un discurso de apariencia, aquel que acta con falsos tapones para la existencia, vendedor de ilusiones y falsas promesasese o esaque es ser hablante amado, proveedor de grandes tesoros significantes, sabe ya que toda suma trae consigo una resta y viceversa, ese que ya no es ms lo que era sabe que hay respuestas que no provienen del discurso ni del lenguajepues ya sabe que el curso del discurso es para s a condicin de una prdida, pero en esa prdida l no permitir perderse porque el deseo junto con la voluntad propician ms all del discurso la vida misma

Est investigacin ha sido titulada: De los antecedentes histricos del concepto de Discurso Capitalista en la obra de Lacan, y la pregunta sobre la cual se ha venido tejiendo el acontecer investigativo es: Aquello que es llamado como Discurso Capitalista tiene las condiciones establecidas y definidas para ser nombrado como un 5to discurso Lacaniano? Esta pregunta es de un profundo inters en nuestra disciplina, y puede sin desearlo generar un ambiente polmico para el psicoanlisis dentro de su campo epistemolgico; ya que su respuesta puede contener efectos no slo a nivel conceptual, sino a nivel tico y poltico. Muchos habrn de preguntarse la razn por la cual el darle estatuto o no de discurso al discurso capitalista puede afectar en tal medida el asunto clnico, terico y poltico del psicoanlisis; a mi consideracin, se trata de tocar uno de los pilares tericos y legados ms sensibles de la obra Lacaniana; quizs podra sostenerse que las diferentes concepciones del psicoanlisis freudiano-lacaniano o Lacanianos abordan esa quinta existencia desde intereses particulares, de este modo, pensar que el discurso capitalista es o no un quinto discurso lacaniano traer fuerte ambivalencia de sentimientos a cada una de las diferentes corrientes tericas; sin embargo teniendo esta situacin presente quiero aclarar que no es de

mi inters estar de un lado o de otro, simplemente mi proceder investigativo ha sido el dejarme llevar por el mismo Lacan en su obra, explorando su posicin y nocin sobre los discursos, para poder obtener de all algn tipo de respuesta, independiente de cualquier tipo de posicin terica o corriente psicoanaltica. Esta investigacin ha sido abordada a travs de tres captulos; el primero de ellos hace una reconstruccin histrica sobre el capitalismo, en el cul se trabaj la descripcin econmica de Plusvala y la visin Lacaniana de Plus de Goce; el discurso del amo antiguo, la nocin de sntoma, adems de la cuestin del proletario; entre otros. De all, se hizo necesario, abordar un segundo captulo sobre la nocin de discurso y la concepcin Lacaniana del mismo; y finalmente un tercer captulo, para comentar sobre aquello que ha sido llamado como discurso capitalista y los efectos sobre el lazo social del mismo. Es as como a partir de esta estructura conceptual, tratar de comentar los hallazgos y algunas primeras conclusiones de esta investigacin. Lo primero, es que en psicoanlisis discurso es un trmino introducido por Lacan, tomado desde la lingstica Saussureana, bajo esta nocin de discurso se denomina a la cadena articulada de significantes conforme al principio de continuidad, sustitucin, desplazamiento, y concatenacin, cuya combinatoria permite generar diferentes efectos de sentido.

Para Lacan, el discurso carece de referente, y sus modos de remisin a lo real se constituyen siempre bajo la forma de discontinuidad. As el discurso consiste en una organizacin lgica significante1, construida a partir de la funcin combinatoria del lenguaje, y gracias al rgimen o sistema de oposiciones, a partir de lo cual se constituyen los efectos de sentido.

El trmino Lgica significante es extrado de elaboraciones articuladas por el Psicoanalista Juan Manuel Uribe (Director de esta investigacin). Es importante anotar que Lacan postulo la existencia de una lgica significante, puesto que todas las lgicas en tanto son lgicas son significantes.

El discurso, desde la ptica Lacaniana, es propuesto como una estructura, es decir, como la combinacin de elementos cuyo soporte es el significante y no el sentido, para Lacan en el discurso se ponen de relieve los efectos del lenguaje sobre lo real y el goce; siendo la tramitacin del goce lo que permite de un modo u otro la posibilidad de creacin de un vnculo o lazo en lo social entre los humanos, quiere decir esto, que es por el discurso que existe la civilizacin y la cultura. As podra decirse que en tanto lenguaje hay discurso, y en tanto hay discurso hay civilizacin. No es posible pensar el lazo social sin la presencia del discurso, cuya misin no es otra que proveer la permanencia de la cultura va la regulacin del goce; toda accin humana navega en el rea intermitente y discontinua del discurso, donde la comprensin y la incomprensin van de la mano; no obstante esta situacin hace pensar en aquel asunto Lacaniano anunciado como lo Real, que bien ha sido dicho es lo innombrablecomo eso...que precisamente es sin palabras, siendo el destino final a lo que tiende todo discurso. Desde mi ptica este es el asunto ms profundo y bello de la nocin Lacaniana de discurso; el lmite hacia el cual tiende la vida misma. En el Seminario 17 Lacan dice que el discurso es una estructura necesaria que excede por mucho a la palabra, que es siempre ms o menos ocasional, y que es ms de su preferencia Un discurso sin palabras (Lacan, 1969-1970); esto quiere decir que para lacan los hechos de discurso van ms all de la simple accin del habla. Lacan dice que todo discurso puede subsistir muy bien sin las palabras; no obstante, habla del lenguaje como aquel instrumento del discurso sobre el cual pueden establecerse las relaciones, es algo que puede ir mucho ms lejos de las simples enunciaciones; y soporta para l la forma como de un modo u otro se estructura el inconsciente, as y bajo esta tpica Lacan asevera que el Inconsciente est estructurado como un lenguaje (Lacan, Seminario 3: La Psicosis , 1956). Esta enunciacin Lacaniana da cuenta del poder y la intervencin que tiene la accin del lenguaje sobre nuestra estructura psquica, donde la palabra nunca ser inocente y siempre traer consecuencias para el sujeto del inconsciente.

Es por este hecho que Lacan deja al descubierto a propsito de los cambios dentro del rgimen del discurso, que esto implicar siempre un cambio en la forma de satisfaccin pulsional, y significa que en la medida que un discurso cambia, cambia tambin la forma de satisfaccin; as cada discurso ofrece una manera diferente o plus de goce propio de s mismo, de sus reglas y sus diferentes

actores. En la Tercera Lacan dice que No hay un solo discurso donde el semblante no conduzca el juego, esto significa que lo propio que conduce cada discurso es el semblante mismo. Lacan en el Seminario 17 habla explcitamente de cuatro discursos (No cinco): El discurso del amo, el discurso Universitario, el discurso histrico y el discurso del analista y dice que todo discurso cuenta con unos lugares que son: el lugar del Agente, La verdad, El Otro, y La produccin. Donde el Agente es el lugar preponderante del discurso sobre el cual se habla, designa al sujeto o a la cosa que designa una accin, esto quiere decir que en los discursos el agente es el motor propio del mismo, o en otros trminos es quien comanda el discurso. La verdad es aquel lugar donde se soporta cada uno de los cuatro discursos viene de los planteamientos Heideggerianos de la verdad como aletheia, la cual se inscribe en la dialctica del significante bajo la forma de una presencia en la ausencia, y de una ausencia en la presencia; por ello Lacan en sus matemas le asigna a la verdad un lugar, y no ya un significante que pudiera representarla, pues la verdad en trminos del inconsciente solo puede decirse a medias. El Otro es el interlocutor, en pocas palabras aquel a quien se dirige el agente. Es el trmino para designar un lugar simblico el Significante, la ley o el lenguaje mismo, que determina al sujeto en el discurso, lo determina en funcin del deseo y finalmente La Produccin de discurso o el Plus de Goce es el lugar donde se hace presente el resultado de la relacin con el agente. En todos los discursos se propicia un resultado de la cadena significante que se articul, dicho lugar no es otro que el del Plus de Goce. Adicionalmente, incorpora en la concepcin de discurso los matemas S1, el significante amo, este constituye el significante primordial, originario y que

ordena, a travs del cual se instituye la ley y el orden, este puede ser ledo como el nombre del Padre, como el referente de la ley dentro del discurso; el S2, el significante del Saber, que luego de la operacin simblica de la metfora paterna, viene en el lugar de S1 representado la verdad del ser del sujeto en la estructura. S2 es bien conocido como aquel significante binario del saber inconsciente que sirve como medio para llegar al goce; es decir, es el significante que hace posible que el sujeto barrado pueda tener noticias, por lo menos en alguna medida de la manera como sabe gozar su inconsciente. El $, o Sujeto barrado, representa al sujeto que es producido por efecto de las operaciones de carcter simblico, pero que constituye al sujeto en un estado de divisin, insatisfaccin y porque no decirlo de indeterminacin, y finalmente el objeto a, es el objeto causa del deseo, que no tiene representacin simblica, que de una u otra forma se inscribe en lo real, y que est unido a la dimensin de la falta del significante en el otro. Para Lacan, cada discurso produce cuatro tipos de consecuencias, la primera de ellas se refiere a los efectos de identificacin, lo segundo son los efectos de divisin del sujeto, lo tercero es la repeticin del goce y por ltimo la produccin de objetos para la satisfaccin pulsional; estas son las consecuencias propias que vislumbra Lacan a partir de todo discurso; bajo este asunto de las consecuencias se puede determinar que todo discurso impacta de un modo u otro las formas de relacin y la cultura; siempre que algo se modifique y toque el lazo social ser efecto de algn modo de discurso. Como se mencion anteriormente Lacan en el Seminario 17 slo plantea cuatro discursos, y no hace mencin explcita a la existencia de un quinto discurso dentro de este seminario; en el s nombra a Marx y al discurso de la ciencia como una ciencia objetivada pero bajo su referencia al discurso universitario. La razn por la cual Lacan le proporciona al discurso la posibilidad de hacer lazo social, es porque adentro del discurso se regula el goce, en los discursos se hace

presente la imposibilidad entre el lugar de la verdad y el Plus de Goce, algo hace pantalla entre ellos, lo que permite controlar el destino del goce a su interior. Colette Soler cuando habla del discurso dice que este tiene el papel de homogenizar una parte de los goces, es decir la produccin de un goce

compartido donde muchas cosas estn implicadas y, especialmente, compartir un mundo de significacin. (Soler, 2006) Para Lacan, al interior de todo discurso opera la Funcin del Nombre del Padre, esto no es ms que la funcin simblica que identifica al padre con la figura de la Ley, dicha funcin tiene como propsito establecer la separacin de la madre, para desviar el objeto de deseo hacia un objeto sustituto de est; as el significante del Nombre del Padre es lo que permite sustituir de una manera metafrica al significante del Deseo de la madre; el significante del Nombre del Padre, como autoridad que encarna el nombre de la ley, es un asunto correlativo del pasaje del estado de naturaleza Primitiva al estado de cultura. La metfora paterna se hace posible gracias a la instauracin del mecanismo de la represin, el cual determina la instalacin del sujeto en lo simblico. Para el psicoanlisis el padre simblico, en tanto que este significa la ley es el padre muerto. Desde la concepcin Lacaniana la falla del Nombre del Padre en el lugar del Otro abre un agujero en el significado; para Lacan la condicin esencial de la psicosis consiste en la Forclusin del Nombre- del-Padre en el lugar del Otro, y en el fracaso de la metfora paterna; para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-del-Padre este forcluido, es decir, jams advenido en el lugar del Otro, sea all interpelado en oposicin simblica al sujeto. Para Lacan, la funcin del Nombre del padre, es lo que hace posible la regulacin del goce dentro de cada uno de los discursos; porque si bien cada discurso ofrece algn modo de satisfaccin pulsional es precisamente est funcin la que no permite el desencadenamiento del goce absoluto en el discurso. Que pasa entonces en un posible discurso, donde est funcin no opera con relacin a la ley y la regulacin del goce?

Las referencias al discurso capitalista podemos encontrarlas en Lacan en el Seminario 16, 17, 18, en la tercera, El saber del psicoanlisis, en la conferencia sobre la experiencia del pase del 3 de noviembre de 1973 y en Radiofona y televisin. Pero es especialmente en su conferencia de Miln del 12 de mayo de 1972 donde escribe su matema. En Radiofona y Televisin que es un discurso cercano en trminos de tiempo al Seminario 17, hace mencin por una sola vez de la siguiente manera: Lo es tanto menos que al referir esta miseria al discurso capitalista, yo lo denuncio. Indico solamente que no puedo hacerlo seriamente, porque al denunciarlo lo refuerzo -lo normativizo, a saber lo perfecciono (Lacan, Radiofona y Televisin, 1970-1974). Aqu se pregunta uno, acaso Lacan deseaba nombrar un quinto discurso luego de hacer est mencin? En la Conferencia de Miln de 1972 luego de advertir profundos cambios sociales y polticos a partir de Mayo del 68, Lacan nos advierte que ahora, en esta poca existe una variacin en el goce, y realiza la inversin de los trminos de la izquierda de su matema, modificando as la escritura del discurso del amo, donde ubica al sujeto en el lugar del agente, creando una apariencia de falso amo en tanto liberado de las insignias identificatorias del S1 que podra comandar el discurso sin determinacin alguna. Hay un rechazo de la verdad del discurso y en vez de estar determinado por ella la dirige, esto es central en la comprensin de este nuevo aparato de tramitar goce. En este discurso La verdad ya no es fundamento, no es develamiento, es una verdad instrumental, propia del uso que hace de ella la ciencia pero puesta al servicio de vender y vender los objetos del mercado, es decir una verdad relativa y condicionada a las necesidades propias del discurso, donde se forcluye la verdad. Aqu se establece una circularidad en forma de bucle, con lo cual la doble barra de la imposibilidad desaparece y lo que se da es un intento de cpula entre el sujeto y el objeto. En apariencia se tapona una falta, que por el psicoanlisis bien sabemos que no es taponable, con gadgets y falsas versiones de objetos a, que slo crean

ilusiones de advenimientos de completud, que al final slo dejan sujetos amarrados al goce y no al deseo. Esta alteracin con respecto al discurso del amo, hace que el sujeto $ este sometido y comandado por el mercado S1, trabaja el S2 en la produccin de objetos a que buscan obturar el vacio y la falta que genera su divisin, introducindose de este modo el derecho a gozar bajo la ilusin del encuentro con el objeto apto para la satisfaccin inmediata, en este punto se observa la cada de la imago paterna que forja la modernidad, donde se venden y comercializan productos divorciados del falo, inscritos en un goce sin medida, reducidos al autismos mismo del goce. De este modo, anuncia Lacan una inminente crisis del significante amo, pues es el mercado quien entra a comandar a los sujetos inmersos en el goce. Lo ms destacable de este discurso como lo menciona Leonardo Goroztiza es que este discurso elude la imposibilidad estricta, este autor nos dice que el discurso capitalista no es estrictamente un discurso porque introduce un goce perpetuo equivalente al supery Freudiano que impone renunciar al goce, se alimenta de esta renuncia para exigir ms renuncia y as imponer al sujeto gozar de la renuncia misma; este goce excedente es lo que Marx llam como plusvala. En este discurso todo incluyendo los sujetos son consumidos por el goce, sobre lo cual a propsito Lacan dice en esta conferencia: est para que eso marche sobre ruedas, eso no podra correr mejor, pero justamente, corre tan velozmente hasta consumirse, se consume hasta la consuncin. (Lacan, Conferencia de Milan, 1972) De este modo, queda en evidencia que el discurso capitalista, hace parte de un orden completamente diferente a los discursos tradicionales que se enfocan en hacer lazo social; este discurso va en contrava de todos los elementos anteriormente descritos que fueron pilares fundamentales en la visin Lacaniana de los discursos.

El primer elemento tiene que ver con la imposibilidad estricta; todos los discursos Lacanianos dan cuenta de algn tipo de imposibilidad que permite la regulacin del goce, el discurso capitalista adolece de dicha imposibilidad, el circuito entre los lugares opera en forma de bucle hacia el infinito, esto significa la representacin de una banda de moebius donde se da un consumo frentico, insaciable frente al plus de goce que ofrece el mercado, as el discurso opera como una continuidad sin interrupciones, y sin obstculos. Es la metonimia de los objetos del mercado que tratan de eliminar la barra de insatisfaccin del sujeto, pero esto trae ms insatisfaccin, lo cual mueve el giro a demandar por ms. Lo segundo, es que para Lacan un discurso en el sentido estricto de la palabra, contiene dos elementos, el primero de ellos es la formacin del lazo social, para el establecimiento de la civilizacin y lo segundo la contencin del goce mismo, que ya se mencion no opera en este discurso; quiere decir, que el discurso capitalista no es un discurso enfocado a la articulacin de lazos sociales, sino todo lo contrario, implica el xtasis y el contacto directo entre los sujetos y los objetos, que deja por fuera el deseo y la necesidad de interrelacin con los otros seres humanos, el lugar del Otro como ese tesoro de los significantes ya no opera de la misma manera. El tercer elemento, tiene relacin con el Nombre-del .Padre o la metfora paterna; es claro que en los discursos Lacanianos este elemento es de carcter fundamental como principio de la ley dentro de todo discurso; en el llamado discurso capitalista se ve una Forclusin del Nombre del Padre, una cada de la imago paterna, que hace que la nica ley existente o valedera sea la ley que promueve el mercado. El cuarto elemento tiene que ver con la posicin del Sujeto dentro del discurso, dentro de los cuatro discursos Lacanianos, el Sujeto nunca est en contacto directo con el plus de goce, no obstante en el llamado discurso capitalista es el Plus de goce quien comanda al sujeto, adems de una ineficacia de la funcin simblica del fantasma dentro del discurso.

El quinto elemento hallado hasta el momento, muestra una profunda diferencia con relacin a la verdad de cara a los cuatro discursos Lacanianos versus el llamado discurso capitalista, pues en los primeros la verdad es aquel lugar dentro del discurso donde ellos se soportan; mientras que en el discurso capitalista lo que se observa es una obturacin del lugar de la verdad, una falta de significacin de la misma. Finalmente, tanto los cuatros discursos expuestos en el Seminario 17 como el discurso capitalista bordean lo real, no obstante lo hacen de manera distinta, ya que en el ltimo hay menos proteccin de carcter simblico y significante, la exposicin con lo real es ms directa, cruda y desmedida, genera un falso tapn a la falta estructural de los sujetos, que al final los deja ms reducidos a los recursos del cuerpo; pues en este discurso es con el cuerpo que se paga las exigencias del mercado.

Grafo de Lacan del discurso capitalista

En este punto entonces, a poco das de terminar esta investigacin, considero que el Capitalismo efectivamente es un discurso, pues tuvo y tiene efectos importantes de cara a lo social, toc el modo de relacin entre los seres humanos, e hizo de la tierra un lugar diferente, no se sabe si mejor o peor, pero diferente para existir. No obstante, considero que no puede ser nombrado como un quinto discurso lacaniano, basndome en lo que arroja de informacin est investigacin, la poca informacin dada desde el mismo Lacan hace pensar que si hubiese querido incluirlo como un quinto discurso l mismo lo hubiese llamado as.

Lo cierto es que no poda nombrarlo, porque al hacerlo, estara en contraposicin absoluta con lo que l mismo describi que era un discurso; en el discurso capitalista no opera la regulacin del goce, no se genera lazo social, no opera la Ley ni el Nombre del Padre, no existe la imposibilidad estricta, forcluye las cosas del amor, no se le da estatuto ni importancia a la Verdad, est se obtura y se niega por dems. As entonces, al final de estas palabras y de este pequeo avance slo queda por decir, que la pasin que me emerge por un saber relativo a los discursos, da cuenta de los ms ntimo de una prdida inscrita en alguno de ellosPor el discurso se existe.pero tambin se pierde, se genera un plus y a la vez una resta interior, siendo el discurso el compaero inseparable de la existencia y la cultura; donde se puede dar fe que ninguna palabra es inocente o vaca, porque toca, roza y trasciende no slo al sujeto sino a las generaciones venideras.