Rastafari y Nacin: una opcin de alteridad Maria Cecilia Picech Estudiante de Antropologa Facultad de Humanidades y Artes Universidad Nacional

de Rosario e-mail: matipicech@hotmail.com

Resumen A travs de esta ponencia me interesa dar a conocer un avance de la investigacin que estoy desarrollando como tesis de licenciatura: Rastafari en Argentina: construccin identitaria en contexto de transnacionalizacin. Para tal fin har hincapi en la relacin entre las distintas adscripciones a Rastafari, como creencia y prctica religiosa afroamericana de origen jamaiquino de un nmero creciente de jvenes en el pas, y la construccin histrica nacional en torno a lo que es ser argentino marcada por componentes tnicos, raciales y religiosos que funcionan como indicadores de pertenencia y/o exclusin. A partir de trabajar esta relacin en las diferentes adscripciones que he podido observar en Argentina que van desde una apropiacin estilstica a una congregacin religiosa la adopcin de Rastafari, y la posibilidad a travs de l de acceder a frica y la Cultura Negra, se presentan como una opcin, para los jvenes del pas, desde donde construir alteridad. Por medio del trabajo de campo (observaciones y entrevistas) y de un rastreo de la temtica en los medios de comunicacin (internet y revistas) intentar dar cuenta de los significados y valores puestos en juego a la hora de adoptar una practica cultural negra transnacionalizada como es el Rastafarismo, principalmente en torno a lo que es ser negro y lo que es ser blanco, sin perder de vista el particular contexto histrico nacional desde donde se llevan a cabo dichas adscripciones. Palabras claves: Rastafari, construccin identitaria, nacin, transnacionalizacin, alteridad.

Introduccin El estudio de las relaciones que se pueden establecer entre Rastafari, como prctica cultural afroamericana transnacionalizada de origen jamaiquino, con la Nacin, como construccin histrica particular de un determinado territorio, puede ayudarnos a dilucidar los actuales procesos de construccin identitarias llevadas acabo por jvenes argentinos que ven en Rastafari, la posibilidad de ser diferentes dentro de los lmites de la Nacin Argentina. Si pensamos las identidades, siguiendo los postulados de Hall (1990, 2003), no como entidades acabadas, sino como procesos de produccin que nunca estn completos y que se constituyen dentro y no fuera de las representaciones sociales, podemos entender

las resignificaciones locales de Rastafari dentro de un continuo proceso de construccin y negociacin de discursos contradictorios. Durante el trabajo de investigacin que vengo realizando sobre la temtica he podido constatar que son varias las identificaciones entorno a Rastafari en Argentina, que van de lo puramente esttico, adoptado por los jvenes como una moda o estilo diferente, a lo estrictamente religioso, vivido como un modo de vida africano y ancestral en concordancia a las leyes de Dios. Para esta ponencia analizar los discursos puestos en juego en relacin a Rastafari desde dos mbitos bien distintos, y que pueden encuadrarse dentro de la diferencia que remarc Frigerio (2002b) entre los procesos de transnacionalizacin de las prcticas culturales desde arriba, homogeneizadores y elitistas, controlados por corporaciones internacionales, y los que se producen desde abajo, generando espacios mltiples y contra-hegemnicos entre individuos que no pertenecen a las elites. Para ello expondr los sentidos y valores atribuidos a Rastafari, en tanto prctica cultural afroamericana, desde algunos medios de comunicaciones locales (televisin, prensa escrita y digital, pginas de internet, etc.) donde se exalta la extraeza y lejana de Rastafari en relacin a los patrones culturales del pas, y aquellas resignificaciones construidas por un grupo de unos cuarenta o cincuenta jvenes en Buenos Aires, que se vienen reuniendo hace algunos aos con la intensin de conformar la primera Congregacin Rastafari en Argentina. Antes de pasar al ncleo de este trabajo repasaremos rpidamente los orgenes de esta prctica en Jamaica remarcando la importancia que le han atribuido algunos autores en la construccin de una Identidad Negra, no solo en lo que respecta a la zona del Caribe sino en diferentes partes del mundo. A travs de su transnacionalizacin, principalmente por medio de la msica reggae, Rastafari ha pasado a formar parte de la Cultura Popular Transnacional (Savishinsky, 1994a) resignificndose como prctica cultural negra en diferentes contextos sociales. A partir de una breve historizacin de la prctica en el pas resaltaremos los sentidos puestos en juego entorno a la misma, atenindonos al particular contexto de resignificacin de una manifestacin cultural negra dentro de los lmites de la Nacin Argentina. De una manifestacin cultural caribea a una Cultura Negra Global La practica cultural y religiosa conocida como Rastafari tuvo sus inicios en el ao 1930 en Kingston, Jamaica, luego de que en frica, mas especialmente en el Reino Cristiano de Etiopia, sea coronado un Rey Negro. Cuando Ras Tafari Makonnen, nieto del 2

Rey Saheka Selassie de Shoa, fue coronado en Addis Abeba el 2 de noviembre de 1930 con el ttulo de Negus Nagast ttulo que distingue a la realeza etiope tom el nombre de Haile Selassie Poder de la Trinidad al cual se le aadi Rey de Reyes y Len Conquistador de la tribu de Jud, ubicndolo en la legendaria lnea de descendencia del Rey Salomn1. Este hecho fue interpretado por los sectores negros mas pobres de la colonia inglesa como el cumplimiento de la profeca de Marcus Garvey, poltico panafricanista y empresario jamaiquino, quien basado en postulados bblicos sostena la llegada de un Rey Negro, reencarnacin de Dios en esta tierra, que vendra a poner fin al sufrimiento de aos de opresin colonial y esclavismo. Son varios los estudios sobre la temtica que han explorado las races religiosas, polticas y representacionales del movimiento Rastafari en Jamaica (Barret, 1997 [1988]; Campbell, 1987; Chavannes, 1994; Serbin, 1986; Herrera, 1995; Cavalcanti, 1985). Mas all de algunas diferencias en la concepcin del movimiento o en la importancia de algn hecho por sobre otro asunto que no discutiremos en este trabajo , casi todos los autores coinciden en ubicar a Rastafari dentro de una larga tradicin de resistencia esclavistacolonial y de conciencia racial generada en la isla por mas de 300 aos. Las ideas y las acciones organizacionales concretas llevadas a cabo desde la esclavitud, por las poblaciones negras jamaiquinas, toman una nueva dimensin y un nuevo impulso al encontrar en la figura de Selassie una identificacin positiva para la lucha contra la supremaca britnica, y un vehculo efectivo para la bsqueda de la liberacin del pueblo negro. Barry Chevannes (1998), un reconocido estudioso de Rastafari, sostiene que el movimiento ha provocado, especialmente en Jamaica, un proceso a travs del cual se consolid una conciencia racial en oposicin a la ideologa del racismo y del clasismo imperante en la colonia. Como un antdoto ideolgico, la proposicin de los Rastafaris, con categoras identitarias y valores que se presentaban como la confrontacin simblica de los postulados pro-blancos, proporcion un esquema desde el cual cuestionar las asociaciones raciales fuertemente internalizadas en toda la sociedad jamaiquina: lo blanco como lo bello, puro y digno al que se deba aspirar, y lo negro como lo
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Uno de los postulados que sostienen la creencia en Jah Rastafari como hijo de Dios se encuentra en el Kebra Negast, libro histrico etope que cuenta cmo la lnea de descendencia salomnica se extendi a Etiopia, fruto de una relacin amorosa entre el Rey Salomn y la Reina de Saba, con la llegada de su hijo Menelik I. en el ao 1000 A.C. aproximadamente. Los Rastas consideran que Dios eligi a Etiopia, para que 225 generaciones desde entonces, se encarnara en Haile Selassie I, emperador del Reino entre los aos 1930 a 1974. Ver: Hausman, Gerald (1997) The Kebra Negast: The lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith from Ehiopia and Jamaica. Ed. Hausman, G., St. Martin Press

feo, sucio, impuro, que deba ser desechado. La identificacin de los Rastafaris con un Dios Negro con el consiguiente rechazo del Dios Blanco, presentado por las Iglesias moravianas, metodistas y bautistas presentes en la isla , la reivindicacin de frica, no solo como lugar de los antepasados sino como tierra de civilizaciones ancestrales y destino sagrado de la humanidad y no como el continente oscuro y salvaje del cual el hombre deba mantenerse alejado , si bien naci en los sectores urbanos marginalizados de Kingston termin provocando una reexaminacin de la identidad jamaiquina y una reconsideracin de las significancias y las realidades del Ser Negro. A partir de los aos 70 Rastafari pas de ser un movimiento marginal y perseguido a constituirse en uno de los conos de la negritud y del ser jamaiquino no solo en la isla sino en diferentes partes del mundo. El proceso por el cual la voz de negros pobres jamaiquinos paso a formar parte indiscutible de lo que Suart Hall (1990) denomin Identidad Diasprica se debi a la accin de diferentes acontecimientos: 1) La utilizacin de los smbolos, palabras y algunas ideas rastafaris por parte de la clase media jamaiquina (Chevannes, 1998); 2) El uso poltico que se hizo de las mismas tanto dentro como fuera de la isla (Giovenetti, 2001); 3) El empleo, y posterior comercializacin de la msica reggae2 como principal medio de difusin y transnacionalizacin de la cosmologa rasta (Savishinsky, 1994a; White, 2000); 4) La efectiva migracin de jamaiquinos a diferentes metrpolis de influencia como Inglaterra, Estados Unidos o Canad (Barnett, 2008; Chevannes, 1994). De los puntos enumerados, la msica reggae ha sido uno de los elementos que ms ha llamado la atencin a los investigadores, no solo porque ha propiciado el rpido despegue internacional de Rastafari en tanto vehiculo comunicacional de las ideas religiosas, de reivindicacin racial y del ser jamaiquino, sino tambin porque ha sido, principalmente a travs de su comercializacin y distribucin, por parte de la industria de la msica inglesa, que Rastafari termino constituyndose en un elemento indivisible y caracterstico de la Cultura Negra Global; entendida esta como una construccin sincrtica, donde algunos de los elementos y objetos de las culturas negras locales son escogidos y otros desechados en pos de representar un todo, slido y objetivo (Sansonne, 2000). En la llamada sociedad red (Castell, 1999), o modernidad-mundo (Ortiz, 2005) paralelamente a la extensin mundial de los mercados de bienes y servicios, se produjo
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La msica reggae, como gnero jamaiquino surge a finales de los aos 60, en los barrios bajos de Kingston, producto de la sntesis de las expresiones musicales del Revival, el Kumina y el Nyabinghi cultos afroprotestantes/ afrocristianos , la msica tradicional caribea el mento y el calipso y la influencia del jazz y el rhythm and blues norteamericano (White, 2000).

una transnacionalizacin de los contingentes humanos y bienes culturales, estableciendo nexos globales donde antes no existan (Appadurai, 1991). Rastafari, al igual que otras prcticas culturales, pas de ser en las ltimas cuatro dcadas una expresin circunscripta a un mbito local a un fenmeno global con adeptos y practicantes en diferentes partes del mundo. De este modo, la cara de Bob, los dreadlocks la forma de peinado que aqu se conoce como rastas , la marihuana, la bandera de Etiopia roja, amarilla y verde , el len y un modo caracterstico de vestirse y hablar pasaron a formar parte, en tanto objetos negros, de los flujos globales de smbolos y bienes de consumo subyacentes en la cultura negra internacional, con un predominio hegemnico anglosajn (Sansone, 1997, 2000, 2001). Si bien se reconocen relaciones de poder en las polticas identitarias no hay linealidad ni copias literales de los modelos globales. No es lo mismo ser Rastafari en California, Nueva Zelandia, Mxico o Maranho, que serlo en China, Roma, Chile o Argentina. Las apropiaciones e interpretaciones que se hagan al interior de un contexto nacional de una prctica negra global, como es Rastafari, adems de estar atravesadas por estos esquemas de prestigios internacionales, se realizaran ateniendo las particulares narrativas tnicas, religiosas, de gnero y de clase del contexto, generando as adscripciones contextuales y relacionales (Frigerio, 2002a, 2002b; Sansone, 1997). En Argentina, las resignificaciones de la prctica de Rastafari estarn marcadas por la estigmatizacin y exotizacin de la cultura negra, condescendiente con la narrativa dominante que presenta a la sociedad como esencialmente blanca, europea, moderna, racional, y catlica, aunque algo atenuada en los ltimos aos por narrativas multiculturalistas que valorizan la presencia de las minoras tnicas en las grandes ciudades. Breve Historizacin de la llegada de Rastafari a Buenos Aires. Al igual que en otras partes del mundo3 las primeras imgenes e ideas en torno a Rastafari en Argentina estuvieron relacionadas directamente con la comercializacin y distribucin de la msica reggae en el pas. Este proceso comenz en los aos 80, luego de que se levanten los decretos prohibicionistas acerca de la divulgacin de la msica en ingls, dictados durante los ltimos aos de la dictadura militar. A partir de ese momento,
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Se realizaron investigaciones que exploran la interrelacin de Rastafari con el reggae como medios de difusin de sus ideas y postulados en Puerto Rico (Giovannetti, 1995), Costa Rica (Zuiga Nuez, 2005), Cuba (Hansing, 2001, 2006), Colombia (Pacini Hernndez, 1996), Brasil (Sousa Carvalho, 2008; Mc Farlane, 2008); frica Oriental (Moyer, 2005), frica Occidental (Savishinsky, 1994b) por solo nombrar algunas de ellas.

y a travs de un lento proceso, el reggae, con Bob Marley and the Wailers a la cabeza, comenz a ser escuchado por jvenes argentinos, en su mayora de clase media, primeramente en la Capital Federal y el Gran Buenos Aires y luego en el resto del pas. Para fines de los aos 80 algunas grandes bandas locales, como Sumo y Los Pericos, se perfilaban como pioneras en este gnero musical caribeo cantando en espaol y utilizando algunos smbolos rastas, como la bandera tricolor, los dreadlocks o la marihuana, sin profundizar demasiado en los postulados bblicos y en la historia de resistencia colonial de su surgimiento. En ese momento el mensaje de Jah se encontraba disponible, en forma fragmentaria, slo para aquellos que tenan conocimiento del ingls idioma en el que se encuentra la mayora de las letras y la bibliografa de la temtica y, de un modo mas directo, para los pocos que haban podido viajar a Jamaica y/o Inglaterra, beneficiados por el 1 a 1 del Plan de Convertibilidad, durante el periodo menemista (1989 1999). En Argentina, en tanto polo receptor de modernidad de lo que Segato denomin identidad negra transnacional emergente (2007: 61) se reconocen adscripciones una o dos dcada mas tarde que en los pases que hegemonizan los procesos de circulacin de los flujos globales, como Inglaterra o Estados Unidos. No quisiera pasar por alto la observacin de que estas primeras identificaciones locales entorno a Rastafari comienzan a realizarse durante los noventa, aos de polticas neoliberales a ultranzas, donde los bienes de consumo importados y el ingls, como idioma que permita la entrada al primer mundo imaginado, posean un elevado prestigio para las clases medias nacionales (Wortman, 2004). Lo que haba comenzado como un hallazgo de algunos pocos se convirti, a partir de mediados de los noventa, en una opcin identitaria disponible para los jvenes argentinos (Reguillo Cruz, 2000). La socializacin de la informacin, que hasta ese momento era muy escasa y/o se encontraba circulando en pequeos grupos, fue propiciada por dos acontecimientos, de muy distinta ndole, que funcionaron como puntapis en el desarrollo de lo que es el fenmeno hoy en da: 1) Uno de ellos fue la castellanizacin del mensaje Rastafari, en el ao 1996, con la aparicin del primer disco de la banda de reggae dancehall argentina Lumumba, conformada por Fidel Nadal, Amilcar Nadal y Pablo Molina, tres afrodescendientes que, con letras denunciativas y un alto contenido Rastafari, revolucionaron la escena del reggae nacional4; y 2) El
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Tanto la adscripcin tnica como el impacto en la escena local lo cito del documental titulado Reggae. Completo de reciente aparicin (Junio del 2011) en el canal de msica Much Music. La descendencia de los msicos argentinos la realiza el mismo Pablo Molina al referirse a la banda que formo parte durante la

acceso creciente y la disponibilidad a bajo costo en el uso de herramientas tecnolgicas a partir de los ltimos aos de la dcada del noventa. La posibilidad de utilizar Internet ha sido remarcada en ms de una oportunidad por los rastas argentinos como otra de las principales vas a travs de la cual pudieron conocer e informarse acerca de Rasta, su historia y sus postulados. Con el cambio de siglo, durante toda la dcada precedente y lo que va de esta, el fenmeno adquiri una masiva repercusin popular. Rastafari paso de ser, en un poco mas de 10 aos, una identificacin aislada de algunos pocos jvenes que vean en la prctica una manera de ser diferente al resto de la sociedad en diversos planos desde lo esttico, principalmente a travs del uso de dreadlocks hasta lo religioso, mediando un cambio en las afiliaciones devocionales por medio de la creencia en un Cristo Negro como redentor de la humanidad a una moda con innumerables seguidores. Lo que Giovannetti identific para Puerto Rico y al que llam boom Rasta (1995) puede ser ampliamente aplicado a lo que viene sucediendo en Argentina: se venden remeras, banderas y accesorios de toda ndole con los colores rojo, amarillo y verde en cualquier puesto de venta; la cantidad de recitales dedicados exclusivamente a la msica reggae ha crecido enormemente5, as como los precios de las entradas; algunas canciones de rastas argentinos, como Fidel Nadal o Dread Mar I, suenan en las radios de mayor alcance nacional y hasta en MTV; los dreadlocks se han transformado en un peinado extico realizado en las peluqueras, habindose conformado empresas dedicadas exclusivamente a este trabajo; y hasta algunos personajes del show business porteo llevan sus cabelleras enredadas porque consideran que es mas natural6. De este modo no solo se consolid la industria musical del reggae nacional, sino que la temtica comenz a tomar muchsima ms relevancia, tanto en el mercado de bienes como en los medios de comunicacin. Ser Rastafari en Argentina: la (im) posibilidad de ser el otro de la Nacin Habiendo repasado brevemente los distintos momentos de Rastafari en Argentina, en tanto prctica cultural y religiosa mediatizada por una msica popular jamaiquina, quisiera centrarme en los sentidos atribuidos a la misma, primeramente, desde algunos
segunda mitad de la dcada de los 90. 5 Todos los grandes recitales como el Quilmes Rock, o el Pepsi Music tienen desde hace algunos aos su da reggae con la presencia de bandas nacionales e internacionales y con una gran convocatoria de jvenes de todo el pas. 6 El caso paradigmtico es el de la actriz argentina Emilia Athias de la serie infanto juvenil Casi ngeles. Durante sus visitas a los programas de Susana Gimnez o Mirtha Legrand el tema de su cabello era obligado.

medios de comunicacin argentinos, para luego pasar a la voz de los entrevistados. Para ello me enfocar especficamente en las resignificaciones de Rastafari, como manifestacin cultural negra, adoptada en un pas que se ha construido a si mismo, y a sus habitantes, como enteramente blancos y catlicos. En los ltimos 10 aos la temtica ha adquirido una presencia progresiva en diferentes medios de comunicacin locales: prensa escrita, televisin, cine y radio, y sobre todo a travs de innumerables pginas de Internet. Teniendo en cuenta que el anlisis de contenido del material producido en o para los medios masivos de comunicacin constituye una va de acceso privilegiada a los valores de la sociedad moderna, en tanto producto cultural que refleja, trasmite y construye la percepcin que la sociedad se forma de los nuevos movimientos religiosos (Perkins en Frigerio, 1991) me propongo puntualizar qu se ha dicho entorno a Rastafari en el pas, en pos de poder discernir cuales son las ideas y los valores que se priorizan a la hora de construir la imagen y el esteriotipo de un rastafari argentino. Por razones de espacio, y por considerar que el material seleccionado condensa lo que quiero demostrar en este trabajo, considerar los significados puestos en juego en: 1) algunas pginas de internet, blogs y/o foros de discusin7; y en 2) algunas notas periodsticas publicadas en la seccin de espectculos y/o joven de diarios impresos y/o digitales de renombre nacional. Una de las polmicas que aparece con mayor insistencia en las discusiones y debates de los foros o blogs gira en relacin a la posibilidad o no de ser un verdadero Rastafari en Argentina. Teniendo en cuenta que estas pginas surgen, en su mayora, a partir de la observacin del incremento de la presencia de la cultura rasta en el pas principalmente en los medios de comunicacin y a travs del mercado de la msica y de un aumento considerable de personas que dicen pertenecer a lo que se conoce como movimiento rastafari, hay quienes afirman que dicho crecimiento responde ms a una cuestin de moda o una excusa para fumar que a una verdadera adhesin, e incluso hay quienes tildan de vende patria a los rastas argentinos. Esta idea se ve reforzada en algunas notas periodsticas, cuando a raz de promocionar algn artista de reggae, se remueve la pregunta: Es posible ser un verdadero rasta en Argentina? Ejemplo de esto es la nota publicada en marzo del 2004 en el suplemento No del diario Pgina 12, donde a raz del arribo de The Wailers mtica banda de Bob Marley al pas, se pone en discusin la existencia de una cultura rastafari local. All, uno de los integrantes de Los
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Para esta seccin he revisado los siguientes blogs y foros: http://rastasenbuenosaires.blogspot.com/; http://www.tea.edu/Tea/taller_comp.php?id=88; http://aguilashumanas.blogspot.com/2010/02/rastafariargentino-come-carne-y-toma.html; http://www.rock.com.ar/blog/2008642/entrevista-alika/

Cafres banda de reggae argentina sostuvo: Ser rasta no es slo usar dreadlocks sino vivir acorde a ciertas concepciones respecto del cuerpo y de la persona. Adems, es difcil serlo en la Argentina... El rastafarismo proviene de una de las 12 tribus de Jud y ac la mayora somos descendientes de italianos, espaoles o aborgenes. No hay una cultura de gente de raza negra arrancada de frica: estamos ms cerca de los mapuches que de los rastas8. Parte de la imposibilidad planteada a cerca de ser rastafari y ser argentino gira entorno a las adhesiones raciales significadas para cada una de estas identidades: Rastafari verdadero = negro / Argentino legitimo = blanco. Algo de esto se puede ver cuando a raz de la llegada de Groundation banda de reggae californiana al pas, en mayo del 2011, al final de la nota publicada en el suplemento de Espectculos del diario Clarn, se lee: una buena muestra de que un rasta blanco tambin lo puede lograr9, en referencia al buen sonido del ultimo disco de la banda. De este modo la idea de la imposibilidad de la prctica de Rastafari en Argentina se edifica sobre la base de dos supuestos fuertemente arraigados: 1) La creencia de que Rastafari puede ser practicada en forma verdadera por descendientes de africanos; 2) Argentina, al ser considerado un pas prcticamente europeo, solo puede llevar adelante la prctica como moda o estilo y no como bsqueda real, o sea puede aspirar a ser distinto en tanto se exalte lo extico de la diferencia. La ilegitimidad de las anexiones locales se encuentra en relacin con la lejana y extraeza del modo de vida rasta, en relacin a los patrones culturales argentinos, y a la inexistencia o intrascendencia de los descendientes de africanos en el pas: Argentina al parecer se encuentra bastante lejos de Jamaica como para que haya verdaderos rastas no es el caso de Brasil ya que por sus paisajes, sus playas y su cadencia, el reggae es un genero que le sienta bien10 . Ahora bien, considerando la supuesta lejana de Argentina de la semilla negra como se ha referido una de las entrevistadas a los aportes de la cultura africana en el territorio de la Nacin muchos de los jvenes rastas con los que vengo trabajando en su mayora adscriptos a la categora racial blanco/a; de clase media / media baja; con edades que oscilan entre 18 y 35 aos consideran imprescindible viajar, salir del pas en
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Nota titulada Humos del Vecino del Suplemento No del 4/03/2004, Pgina 12. Versin digital, disponible en: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/no/12-1096-2004-03-06.html 9 Nota titulada No hacemos pop del Suplemento Espectculos del 25/05/2011, Clarn. Versin digital disponible en: http://www.clarin.com/espectaculos/musica/hacemos-pop_0_465553497.html 10 Nota titulada Brasil estacin Jamaica del Suplemento Espectculos del 19/06/2010, Clarn. Versin digital en: http://www.clarin.com/espectaculos/musica/Brasil-estacion Jamaica_0_283171790.html. Agradezco a Alejandro Frigerio la puntualizacin de la misma.

bsqueda de ese conocimiento, ya sea a algn sitio en el Caribe, e incluso a Chile, donde se encuentran dos reconocidos tabernculos rastafaris, o al menos mantener comunicaciones virtuales con rastas de otros lugares. Si bien frica se plantea lejos de lo tpicamente argentino, se encuentra en el corazn y en el cuerpo de todos aquellos que ven en Haile Selassie al Cristo Negro en Carne. La adopcin de una prctica que es catalogada por ellos mismos como africana y ancestral permite a estos jvenes sentirse parte de una comunidad transnacional que no reconoce lmites territoriales, ni diferencias raciales: sin fronteras ni color, como ellos mismos dicen. Ser Rastafari significa dejar de ser argentino, dejar las costumbres que los anclan a una identidad ficticia y de muerte: la blanca y catlica. Si bien muchos de ellos reconocen que su piel es blanca, no se sienten blancos/as, o no se definen en esos trminos. La idea de lo blanco, como lo malo, aunque representa un concepto esencializado y abstracto, se encuentra ntimamente asociado con la historia de colonizacin, sojuzgamiento y opresin que Europa ejerci sobre los pueblos americanos y africanos en pos de la consolidacin de su dominacin. Ser Blanco o llevar una vida con los patrones blancos es para los Rastas la reproduccin de los valores y el modo de ver el mundo del opresor. Solo en relacin con esta concepcin y en oposicin a la misma se construye el valor de Ser Negro, como lo bueno, cargado de significados, que si bien adquieren un signo positivo condescendiente con la retrica de la inclusin multicultural , se encuentran en correspondencia con los esteriotipos coloniales y post coloniales construidos en torno a los africanos: la solidaridad, lo comunal, la fuerza, la destreza, lo natural, lo ancestral y lo verdadero. De algn modo Rastafari, constituye, para los jvenes argentinos, la posibilidad efectiva de Ser Negro, de situarse en el lado del oprimido, levantar las banderas del negado, el vencido, y/o el silenciado. En trminos de lo que plantea Rita Segato (2007: 138), de ubicase del lado del otro, como alteridad radical gestado en el mismo proceso de formacin nacional. La opcin identitaria por una creencia transnacionalizada que tiene a un Dios Negro como centro de devocin y reclama el regreso a frica, como la posibilidad espiritual de despojarse de las corrupciones y las tentaciones de la sociedad moderna, pone de relieve, al menos para los propios Rastas, que en Argentina tambin se ha llevado a cabo un proceso de silenciamiento y ocultamiento de la cultura africana y que por lo tanto no estamos tan lejos del resto de Amrica como se suele creer . La adscripcin de los rastafaris argentinos a una identidad negra transnacional hace evidente sus desafiliaciones al modelo clsico de Nacin, como un crisol de razas, 10

donde lo que ha prevalecido fue la exigencia de abandonar todo rasgo tnico o de origen, para solo entonces acceder a la ciudadana plena de una nacin incolora y homognea. Ahora bien, no es casual que el lugar oposicional de Rastafari entorno a los patrones nicos de la identidad nacional se den en el marco de los aos 90 y principios del 2000, aos neoliberales donde no solo la creencia comienza a tener sus adeptos en el pas, sino que se empieza a cuestionar, desde diferentes posturas tericas, a la Nacin como conjunto cerrado y aglutinador de identidades nacionales esencializadas. El otro que ayer fue percibido como un elemento no deseado, aunque existente, vapuleado y negado, hoy es un elemento que con su presencia marca la modernidad de los Estados (dem: 264). Sin embargo, el europeismo del que habla Lins Ribeiro (2001) y que ha sido el modo hegemnico de representar pertenencia en el Estado Nacional Argentino en contraposicin al tropicalsmo de Brasil , no ha desaparecido, sino que, muy por el contrario, contina siendo el parmetro desde el cual se juzga la imposibilidad y/o la intrascendencia de una prctica negra, y la ilegitimidad de sus adeptos, en un pas que aun hoy se piensa enteramente blanco, y que sigue dejando el lugar de negro, como descalificativo social, a los pobladores de las villas, en tanto moradores indeseables de las grandes ciudades (Frigerio, 2006). En una oportunidad una rastafari argentina, residente en Chile, al considerar su adopcin a Rastafari como parte del reconocimiento de su ascendencia africana, me dijo: Quin quiere ser negro en Argentina?, evidenciando que ms all de las narrativas multiculturalistas en boga, siguen siendo los otros de la Nacin. De esta manera, y de acuerdo a lo trabajado por Eduardo Grner sobre la Revolucin Haitiana (2010), Ser Negro no es una denominacin que este en relacin con lo biolgico o natural, sino que es una construccin poltica que denota la aspiracin de la construccin de un nuevo universal a partir de la generalizacin del particular mas excluido.

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