Hip Hop, Periferia y Segregación Espacial en Sao Paulo

Asociacion Centro de Estudios y Cooperacion Para America Latina
Hip-Hop. Periferia y segregacin espacial en So Paulo

Author(s): Teresa P. R. Caldeira
Source: Guaraguao, Ao 11, No. 26 (Winter, 2007), pp. 53-63
Published by: Asociacion Centro de Estudios y Cooperacion Para America Latina
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25596599 .
Accessed: 18/03/2014 09:11
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Hip-Hop.
Periferia
y segregacion
en Sao Paulo1
Teresa
University
espacial
P. R. Caldeira
of California,
Irvine
En las ultimas dos decadas, tanto la violencia urbana como la demo

cracia han sembrado raices en Brasil. En vez de servir para disuadir la una
a la otra, la violencia y la democracia se han
expandido, paradojicamente,
de un modo
interconectado y a veces hasta sorprendente. Los espacios
em
urbanos de las regiones metropolitanas,
especialmente las periferias
una
en
la
la
dimension
de
sociedad
brasileiia
que
pobrecidas, constituyen
con la democratization,
un compromiso
tanto
observar
podemos
original
como
susmas dramaticos limites. En estas ciudades, la violencia
algunos de
y elmiedo estan imbricados en procesos que canalizan a un cambio social,
y ambos generan nuevas formas de segregation espacial y discrimination

social. Los enclaves fortificados ?espacios privados con vigilancia privada,
para residir, trabaj ar y disfrutar del ocio (para aquellos que pueden pagar
selo)- constituyen un instrumento central de segregation. En los liltimos
anos, sin embargo, una serie de movimientos culturales y artisticos creados
en las periferias pobres de Sao Paulo han articulado respuestas tanto en
la violencia urbana como en las nuevas formas de segregation urbana. El
mas visible e influyente de estos movimientos es ciertamente el
hip-hop.
En este articulo muestro que los raperos de Sao Paulo han producido una
poderosa critica de la sociedad brasileiia, del mismo modo que han trata
do de articular un medio para controlar la proliferation de la violencia y
lamuerte entre los jovenes residentes de las periferias pobres. Paradojica
mente, sin embargo, tambien ellos recrean algunos de los terminos de su
propia segregation, desde el momento en que simbolicamente reinventan
la periferia como un gueto aislado. Asi pues, construyen una position de
clausura paralela a la practicada por las clases altas, de modo que sus pro
testas contra la exclusion acaban contribuyendo
espacios segregados y de la intolerancia.
GUARAGUAO
ano
11, n? 26, 2007
pags.
a la
reproduction de los
53-63

GUARAGUAO
54
desde
Hablando
Hip-Hop:
Este
su
verso
del
la periferia neoliberal
de Racionais
rap Genesis,
s resume
MC
en pocas
palabras
perspectiva:
Tengo
una
Biblia,
vieja
y un
intentando
Estoy
una
pis tola automatica
sentimiento
sobrevivir
de
rebelion.
en el infierno.2
s son el grupo de rapmas

importante de Sao Paulo. Esta
Brown, Ice Blue, Edy Rock y KL Jay.Su proyecto consiste
Los Racionais MC
formado porMano
en usar
las
como
palabras
armas
para
hacer
pensar
la gente,
para
que
sean
rationales, para hacer que la information circule, para denunciar, para sacar
es apartar a los
una
jovenes del camino de las
radiografia de Brasil. Su mision
esta es la linica alternativa
crimen
el
Para
alcohol
el
ellos,
y
drogas,
organizado.
en un universo que practicamente no las tiene, la linica
oportunidad de vivir.
Los Racionais se ubican a simismos en la periferia, se identifican como
pobres y negros, expresan un antagonismo de clase y racial bien explicito y
crean un estilo de confrontation que apenas
deja espacio para la tolerancia
y la negotiation. Sus raps establecen una distancia insalvable e innego
ciable
periferia.
bros del
entre
El
ricos
racismo
hip-hop
no
solo
entre
entre
el centro
y negros,
y la
mas
Los miem
importantes.
asumen
son
sino que
negros,
predominantemente
y pobres,
es una
de
blancos
sus denuncias
su identidad racial en una sociedad

piiblicamente y de forma vindicativa
una ilusoria
ha
las
raciales
que
preferido negar
categorias
bajo la bandera de
?democracia racial? y en la que las denuncias de racismo han brillado por
su ausencia en buena parte de losmovimientos de pro testa

populares.
Los Racionais MC's
habian desde la periferia acerca de la periferia y
para los residentes en la periferia, especialmente para los chicos jovenes.
Tanto en Sao Paulo como en los Los Angeles o en Nueva York, los raps son
interpretaciones de las condiciones de vida en espacios deteriorados de las
ciudades post-industriales, ofrecidas por los jovenes que residen en ellas. La
es el espacio referential de los Racionais. Pero la periferia sobre la
periferia
ellos
que
rapean es un espacio ?resignificado?.
En Sao Paulo, como en cualquier otro sitio de Brasil, los trabajadores
en ciudades
se han
asentado
pobres
sus
en las afueras
de
casas,
propias
lametropoli.
han
donde
la ciudad,
Sus casas autoconstruidas
construido
urbanizando,
con
en
sus manos
ese
proceso,
en las periferias no son lomismo

Teresa
P. R. Caldeira
Hip-Hop.
Periferia y segregacion
espacial
en Sao Paulo
55
que las favelas, pues estas invaden una propiedad, mientras que las auto
construidas lo han sido en terrenos comprados por los propietarios que se
las construyen
y que,
en
consecuencia,
manifiestan
la
posesion
de
su
pro
anos 70, numerosos movimientos sociales

piedad. Desde mediados de los
basados en la vida vecinal aparecen en las periferias pobres urbanas de las
regiones metropolitanas brasileiias. Sus miembros mas activos, lamayoria
de ellos mujeres, eran nuevos propietarios que se dieron cuenta de que la or
era el linicomodo de forzar a las autoridades ciudadanas
ganization politica
a extender las infraestructuras y servicios urbanos a sus barrios. Descubrie
ron que el hecho de pagar impuestos
su ?derecho a tener dere
legitimaba
chos? y sus ?derechos sobre la ciudad?, es decir, derecho al orden legal y a
la urbanization del espacio (infraestructuras, agua corriente, alcantarillado,
electricidad, servicio telefonico, etc.) del mismo modo que disfrutan de ella
en el centro de la ciudad. Los movimientos sociales de urbanization fueron
actores centrales en el proceso

politico que logro acabar con la dictadura
militar y en el de construir una nueva conception de la ciudadania.
En los liltimos quince anos, las periferias de Sao Paulo han sufrido un pro
ceso contradictorio de
mejora y deterioro. El estado respondio a las demandas
de losmovimientos sociales con inversiones que mejoraron las infraestructuras
urbanas y algunos indicadores, como lamortalidad infantil,y con una regula
rizacion de los desarrollos. La combination de lasmejoras infraestructuralesy
la regularizacion cambiaron radicalmente el estatus de las periferias en el pai
saje
de
la ciudad,
una
transformation
analoga
a la del
estatus
politico
que
sus
residentes obtuvieron a travesde la organization de movimientos sociales.

Sin embargo, en lamedida en que las periferiasmejoraron y la democra
tization arraigo en Brasil, las condiciones que sostenfan la industrialization,
a
el desarrollo y lamovilidad social se erosionaron. Comenzaron
colapsarse
en los aiios 80, un
como
conocido
?la
decada
periodo
perdida?. Continua
ron cambiando como resultado de la
adoption de politicas de ajustes estruc
estos
turales.Algunos de los efectos de
cambios han sido altas tasas de paro,
empeoramiento de una ya mas que deficiente distribution de la riqueza, y

una seria erosion de las
perspectivas de las perspectivas de movilidad social.
Ciertamente, uno de los aspectos que contribuyeron de modo significa
tivo al deterioro de las condiciones de vida cotidianas en la
periferia fue el
aumento radical de los delitos violentos. La criminalidad violenta se ha in
crementado de forma continua en Brasil desde los primeros aiios de la de
cada de los 80, y la tasa de homicidios de Sao Paulo, 65 por cada 100.000

GUARAGUAO
56
habitantes, es una de lasmas altas del mundo. En Sao Paulo, el homicidio

se ha convertido en la
causa de muerte entre los hombres jovenes
principal
(un tercio del total de la poblacion) lo que ha descendido la expectativa de

vida en cuatro anos en la ultima decada. Por otro lado, aiin mas dramatico,
la policia ha sido la responsable de un 10% de los homicidios en la region
en los liltimos quince anos. La mayor parte de
metropolitana de Sao Paulo
esos homicidios,
en las
incluyendo los de la policia, tienen lugar
periferias,
no en el centro de la ciudad.
En definitiva, aunque el espacio urbano de las periferias ha mejorado y
la ciudadania politica se ha extendido hacia ellas, sus derechos civiles han
sufrido un menoscabo y sus vidas cotidianas se han deteriorado. Todo ello
como consecuencia de diversos procesos que aumentaron las incertidum

bres, a las que se han tenido que conformar los residentes.
En lamedida en que losmiembros del hip-hop reflejan las condiciones

de vida en las afueras de la ciudad, transforman a su vez en un solo sim
bolo: la periferia. En tanto que nuevo simbolo, la diversidad periferica es
para, asi, representar las peores desigualdades sociales y la
homogeneizada
violencia. No todos los residentes de las periferias, ni siquiera lamayoria
de ellos, comparten la interpretation de la periferia como sugiere esa ho
son solo una minoria. Con
la vision
que
la gente
Probablemente,
mogeneizacion.
los
representa
que
comparte
este
todo, el resto de la poblacion

tan
poderosamente
y que
pun
to de
no puede
coloca
sus
vista
ignorar
areas,
de
nuevo, en el centro del debate politico.

La mayoria de losmiembros del hip-hop son jovenes, la primera gene
ration de hijos de inmigrantes nacidos en los barrios pobres de la ciudad
que sus padres construyeron con el sueno de convertirse en propietarios y
ciudadanos modernos. Sin embargo, las condiciones que ellos han encon
trado en las periferias sonmuy diferentes de las que encontraron sus padres.
Son parte de la primera generation que alcanzo su mayoria de edad bajo
un sistema
politico democratico y bajo los efectos de politicas neoliberales,
tales como la convivencia con altas tasas de desempleo, trabajos informales
y una nueva cultura ?flexible? del trabajo. Desde muchas perspectivas, sus
sus suenos de movilidad social, y su insertion
padres alcanzaron el exito de
en la ciudad, asi como en un nivel moderno de consumo y en la esfera pii
blica de debates politicos y de la comunicacion son signos de ese exito. Sin
embargo,
mientras
sus
padres
creian
en
el progreso,
nian pocas o nulas expectativas de movilidad
ellos
sintieron
social. Pensaban

que
te
en simismos
Teresa
P. R. Caldeira
Hip-Hop.
espacial
en Sao Paulo
57
como
seres
a crear
y excluidos,
marginales
diariamente
una
no
como
representation
piiblica
ciudadanos,
aunque
ejercieran
a formar parte de un debate

publico
sus derechos ciudadanos

de
ellos mismos.
Crecieron
en un mo
en el que las posibilidades de incorporation se emparejaron con el

socavamiento de lasmismas; la expansion del consumo, con el desempleo;
el amplio acceso a los medios de comunicacion, con la constatacion de
su distancia respecto de losmundos que ellos
representaban; la education
formal, con su escasa cualificacion para elmercado laboral; lasmejores con
diciones urbanas, con el crimen violento; la democracia, con la injusticia.
Con este escenario, crearon una de lasmas poderosas criticas de la desigual
dad, la injusticia y el racismo que se hayan hecho jamas en Brasil.
mento
Rap tras rap, los Racionais MC's describen la pobreza y la precariedad

de la periferia donde viven y por donde semueven, la violencia cotidiana y
la falta de alternativas. A menudo, contrastan la vida en las periferias con la
de los barrios ricos, exponiendo un claro antagonismo de clase, como en el
rap ?Fim-de-Semana no parque?, deMano Brown, compuesto en 1993, en
el que describen como un chico negro de la periferia observa una barriada
de clase alta y su club, equipado con todo tipo de instalaciones:
Mira
Mira
ese club,
que puesto!
ese chico negroque lo ve tododesde

fuera.
u
El ni siquiera se acuerda del dia de ayer,elfuturo.
Solo
suena
a traves del muro...
lamayorfa de sus raps, los Racionais retratan la periferia como lo

que yo llamo un espacio de desesperacion. Resulta doloroso escuchar va
rios de sus raps por elmodo intenso con que ellos describen la
proximidad
En
de
la muerte,
por
como
se refieren
expresan la vulnerabilidad
uno
ha de
ser un
mago...
amigos
algunos
muertos
y por
como
de la vida en la periferia. ?Para sobrevivir aqui,

La muerte
es
aqui
algo
natural,
algo
comiin,
habi
tual ,afirman en el rap ?Rapaz Comun?, de Edy Rock, de 1997. ?Si quie
res destruirte a timismo, estas en el sitio adecuado?, dicen de la
periferia
en
?Fim-de-Semana
no
Parque?.
Los
Racionais
reiteran
incansablemente
los elementos de este espacio de desesperacion: La violencia cons tan te, la

naturalidad y proximidad de lamuerte, las drogas, el alcohol, el crimen
organizado y los enfrentamientos entre hermanos. Estas son las cosas que
uno ha de ser capaz de soportar para
poder sobrevivir. La pobreza es algo
contra lo que la gente puede luchar. El truco estriba en evitar estas cosas

GUARAGUAO
58
que
llevan
a la muerte.
es un
?Morir
factor...
El
truco
verdadero
consiste
en
vivir.? Este es el argumento de otro famoso rap, ?F6rmula Magica da Paz?,

de Mano Brown, de 1997. Y concluyen:
es
tu vida vale muy poco, nuestra
ley defectuosa, violenta, suicida. (...)
Aqui
Asusta cuando uno seda cuentade que todo se convierteen naday que solo lospobres
son losque mueren.Nosotros seguimosmatdndonos unos a otros,hermano,$or
que?
No me mires de esemodo, yo soycomo tu.Deja descansar tu revolver;deja descansar
tu revolver.
Entra en el trende malandragem, (lapicardia) mi rap es la via.
se describen a si mismos como supervivientes, porque
Los Racionais
ellos escaparon de la falta de alternativas de la periferia, o mejor, escaparon
se les presenta a los
a su destino, puesto que la
principal alternativa que
chicos jovenes es: el fratricidio. Siempre esta presente la violencia de la
causa de muerte es el asesinato entre hermanos
policia, pero la principal
de pobreza. Su description, de un proceso de amplia violencia reciproca,
nos recuerda lo que Rene Girard llama una crisis sacrificial, una crisis de
distinciones en las que los hombres se nivelan por la violencia y en la que
man tener la diferencia entre el bien y elmal. En
una
hay
imposibilidad de
la indistincion del universo de violencia ymuerte, ellos intentan trazar una
linea divisoria. Ellos han descubierto que la verdadera baza es vivir cuando
?morir
es un
factor
determinante?.
quieren,
quizas
de modo
romantico,
usar el rap para mostrar a los otros chicos jovenes (si, solo hombres jovenes,
puesto que no habian de mujeres, no las ven como iguales y, en efecto, solo
las desprecian) lo que puede separar la vida de lamuerte.
La linea divisoria entre vida y muerte, lo cierto y lo equivocado, el cielo
y el infierno, la violencia y la paz es, en efecto,mas que delgada. Las distin
ciones son inestables y, por lo tanto, siempre prevalece la ambiguedad. Viven

puerta con puerta con ?manos? (aiin hermanos) que han escogido otras op
ciones, quienes no han tenido la fuerza suficiente para resistirsea las drogas, el
dinero, la llamada del consumo, el crimen, etc. Y ellos comprenden por que
han escogido esos caminos: ?nadie esmas que nadie?, repiten. Los miembros
del movimiento hip-hop llevan armas, como lo hacen tantisimos ?manos? en
las periferias, y las exhiben en lamayoria de las portadas de sus CDs y sobre
susmangas. Simpatizan con la fe de quienes estan en prision. La cultura de las
prisiones de Sao Paulo y la del hip-hop comparten muchos elementos.
,;Que les permite trazar ese estrecho sendero que separa la vida y la
muerte? En primer lugar existe la razon y la palabra. Ellos piensan que son
los
?Racionales?,
y que
sus
palabras
son
armas.
Pero
ellos

solos
no
tienen
Teresa
P. R. Caldeira
Hip-Hop.
espacial
en Sao Paulo
59
a
a
poder. Por lo tanto, invocan Dios y la ?orixas? (El dios y la diosa
de las religiones afro-brasilenas) para que les ayuden a ?parar en elmedio
del camino?. Los dioses y la vieja Biblia acaban siendo los linicos garantes
de las distinciones. En ausencia de un sistema judicial fiable y dada la
en las autoridades, y menos aiin en la
imposibilidad de confiar
policia que
solo mata, solo queda Dios. Este es su argumento en el CD ?Sobrevivendo
no Inferno). En uno de susmas famosos raps,
capftulo 4, versiculo 3, hay
mucho
una referenda al Salmo 23: ?E1 Buen Pastor?.

Vine
a sabotear
Vine
agitar
tu razonamiento!
tu sistema
nervioso y tu sistema
circulatorio!
u
es
Mira,
nadie
Mira,
ellos tambien
Pero
y
una
que nadie, mira.

son nuestros hermanos.
mejor
con la
el crack, el
el conac
cocainay
whisky y
humilde manera
de ser, de
de salir.
trabajar,
Al que legusta elfunk, jugar a lapelota

y recoger
a su chica
negra
a la
puerta
de
la escuela
Un
nosotros...,
ejemplo para
a salir con los chicos blancos
pero empezo
en el centro comercial,
Y ahi empezo todo!
Eh,
?Mano?,
otra vida,
otro modo
de ser.
con clase,
fiestas y bebidas
esa mierda.
de
toda
putas
boutiques,
Sexo sin limites,
Gomorra.
Sodomay
Ah, ha sido como nueve anos...
Solo
chicas
Vi al
Lo
?mano?
hace quince dias.

tendrias que haber visto,
pidiendo
Mala
varias,
los bohillos
dentadura,
un
cigarrillo
en
laparada
del autobus:
vacios,
el tioapestaba, daba miedo!

Colocado,
no se con
Ya no supone
que, por
la manana
temprano!
ningun peligro:
adicto, enfermo,
jodido, inofensivo!
(...)
Hermano, eldiablo todo lojode a tu alrededor.

A travesde la radio,del diario, de las revistas
y de las vallaspublicitarias
el te
te habia dulcemente.
ofrece dinero,
Te cambia
el caracter, roba tu alma,
y despues
te
arroja,
solo, a la mierda!

GUARAGUAO
60
Ah!,
transforma
alivia
Mipalabra
un
en un
negro ?tipo A?
blandengue!
tu dolor, ilumina
tu alma,
Alabado sea el Seizor!

que
Ah,
se extravie.
?mano?
permite que el
nunca senales a
ningun estupido,
no
pero ningun hijo de puta ignorami ley:

Racionais, Capitulo 4, versiculo3!
Aleluya, Aleluya! Racionais!
Para
los ?manos?,
desde Baixada
Fluminense
hasta
Ceildndia,
las calles no son, yo lo se, como las de Disneylandia!

Guauanases
hasta el extremo sur de Santo Amaro,
Desde
ser un
negro
?tipo
es duro!,
A?
esjo dido.
(...)
Yo no tengo
padre,
no
soy
un heredero
Si yofuera ese chicoque se humilla en elsemdforo
serian mis
de un pavo, pocas
oportunidades,
ese
pero sifuera
gamberro
te la mete en la boca
que amartilla
?porque
lapistolay
Desnudos,
tuy tu chica,
por
menos
uno, dos! Ni
Pero
me has visto
y ya he desaparecido
siquiera
si?.
en la niebla!
no...
la mistical
Sigo vivo, sigo
27 anos, contra las estadisticas!
Tus anuncios
Ah!,
Ni
no me
televisivos
no necesito
enganan.
ni estatus
tu coche ni tu dinero
nifama.
me seducen ya,
ni tampoco tuputa de ojos azules!

Yo solo soy un chico
latinoamericano
mas de 50.000
apoyadopor
Soy
un
efecto
Racionales,
colateral
capitulo
4,
?manos?!
de vuestro
versiculo
sistema,
3.
Ser un negro ?tipoA? que desafia a las estadisticas y continiia vivo es duro.
Debe escapar de la violencia, pero tambien resistirmuchas otras seducciones
que transformanun negro ?tipoA? en un negro blandengue. La linica protec
tion posible esDios, ?que no deja que el ?mano? se extravfe?.Pero si un joven
se
negro sobrevive en el espacio de la desesperacion y de las tentaciones, ello
debe a que es un subversivo. Sabotea tus (nuestros) razonamientos. Y el sabotaje
parece sermultiple. Sabotea el sistema, las estadisticas, el razonamiento de las

Teresa
P. R. Caldeira
Hip-Hop.
espacial
en Sao Paulo
61
elites, el sistema racistaque le condena amorir en la periferia. Sabotea elmodelo

de la violencia reciproca e indiscriminada que hace que los hermanos sematen
entre si. Pero, ademas,
puede sabotear losmodos habituales de concebir la de
mocracia y la esferapiiblica marcando una position de exclusion no negotiable,
trazando rigidas fronteras a la hermandad y sometiendo a prueba los valores
de tolerancia y respeto por la diferencia. Sabotean la garantia de un proyecto
democratico que ignora la tareade proteger los cuerpos de los subalternos.
Para los Racionais, lo que convierte a un negro en un ?tipo A? es la ?ati
tude?. Esta expresion, que tambien esta presente en el lexico del hip-hop
norteamericano, adquiere un rol prominente y central en el hip-hop de Sao
Paulo. ?Ter atitude? significa conducirse del linicomodo apropiado que, su
puestamente te ayudara a mantenerte en el lado de los vivos. Significa evitar
las drogas, el alcohol y el crimen; ser leal a tus ?manos?; estar orgulloso de la
raza negra; ser viril; evitar el consumo ostentoso y la
a las clases
proximidad
ser
mass
ser
a lasmu
a
evitar
los
leal
la
evitar
altas;
media;
humilde;
periferia;
jeres. En otras palabras, la hermandad semantiene estrechamente unida por
un estricto
a quienes se considera sus porta
codigo de conducta que aquellos
voces no dudan en reforzarde modo bastante autoritario, como sucede en el
rap ?JiiriRacional? (juicio rational), en el cual condenan, con losmas duros
a un
terminos,
hombre
negro
quien
un
consideran
a su raza.
traidor
son excluidos no solo los

sospechosos habituales (ri
cos, blancos, policfas, politicos) y quienes tienen una actitud equivocada.
De
la hermandad
Tambien
cas
estan
mujeres
sus hermanas
excluidas
con
tratadas
respeto
en
y todas
los
raps
las
sean
Quizas
mujeres.
las madres
que
las
lini
sufren
que lloran por ellos y que, tambien, les imprimieron caracter. Abundan en
sus raps los versos en que se
a las
desprecia
mujeres. La lista de faltas atri
a
lasmujeres es aiin mas detallada y extensa que la de las atribuidas
buidas
a
los blancos
ricos,
a veces
las
palabras
usadas
para
referirse
a ellas
son
mas ofensivas (como las usadas para referirse a los ?traidores?

negros). Se
en
con
varias
en esa
hacer
relation
la
ansiedad
pueden
conjeturas
implicita
con las
relation
Podria
recordarse
las
que
especial
mujeres.
mujeres en la
tener
otra
con
en
relation
lamarginalidad,
lamedida que
periferia parecen
continiian educandose para formar parte de la fuerza de
trabajo disponible
y hallar empleos, del mismo modo que se preocupan del mantenimiento
de la casa y de criar a sus hijos por ellas mismas.
Yo argumentaria que tanto la denigration de lasmujeres (incluso de las
como de los negros ?traidores? forman parte de lamisma tendencia:
negras)

GUARAGUAO
62
la necesidad de controlar las fronteras de una comunidad que mantiene

su cohesion a partir de las actitudes y en la que no existe tolerancia hacia
lo diferente. La tarea de control es facil en relation con los ?otros?, pero
se convierte en un hecho mas que incomodo cuando se ha de
a
distinguir
son
no
lo
bastante?.
aquellos que
?iguales pero
La periferia es un espacio de enormes incertidumbres. La generation de
a la que pertenecen los raperos se ha criado en una epoca en que
jovenes
la fuerte creencia en el progreso y en lamovilidad

ya habia desaparecido
social que habia estructurado las vidas y las acciones de la generation an
terior de residentes de esa misma periferia. Ademas, la cultura del trabajo,
que anclaba a la realidad la cultura de la clase trabajadora y su sentido de la
su
capacidad referential
dignidad, especialmente masculina, habia perdido
en el contexto del
masivo
de
la
informalidad
laboral. Cuando
y
desempleo
la perdida de esas referencias se combinan con la constante presencia del
acoso
un
policial y de los asesinatos de amigos, ?la vida cotidiana deviene
ensayo general de lamuerte?, como Zygmunt Bauman ha senalado.3 No es
de extranar, entonces, que las ansiedades acerca de la traicion, la lealtad, la
apariencia y elmal de ojo sean altas y que el hecho de confiar se convierta
en
algo dificil de construir y dificil de obtener.
Democracia
y espacios
protegidos
En anos recientes, numerosos movimientos en Brasil han denunciado las

desigualdades y las injusticias que condicionan las vidas de los trabajadores po
bres en los espacios que ocupan. Eso es lo que hizo elmovimiento social de los
anos
setenta
y ochenta.
Pero
sus
perspectivas
tenfan
dos
diferencias
cruciales
respecto del hip-hop. La primera, que losmovimientos sociales se oponian a las

una imagen positiva de simis
imagenes negativas de la periferia presentando
otras
una
mos como familias trabajadoras y
de
pala
propiedad. En
poseedores
bras, cuestionaban la imagen que tenian de ellos las elites,pero no sus valores de
progreso y propiedad. La segunda, que articulaban sus demandas desde una po
sition de inclusion en el sistema. Se colocaban a simismo dentro de la esferapo
liticay forzaban la expansion de sus parametros para que los acogiesen. La leyy
el estado con los que estaban comprometidos los residentes de la periferiay que
los incorporaba durante el periodo democratico habia protegido sus derechos
sus
sus espacios e incluso
menos
protegido
parcialmente,
politicos, mejorado, al

Teresa
P. R. Caldeira
Hip-Hop.
Periferia y segregation
espacial
en Sao Paulo
63
derechos de propiedad; pero ellos eran incapaces de proteger sus cuerpos y sus
vidas, especialmente si se era bianco y hombre. Es esta vulnerabilidad la que los
Racionais y el movimiento hip-hop expresan dramaticamente. En lamedida
en
que
sin
lo hacen,
embargo,
contribuyen
a articular,
para
ellos mismos,
un
espacio segregado, cerrado. Su intolerantia a la diferencia (cualquier diferencia,

en efecto, les recuerda a sus hermanas) marca limites a la clase de comunidad y
al tipo de politica que pueden crear.Piensan en la periferia como en un mundo
aparte, algo semejante al gueto norteamericano, un imaginario que nunca habia
sido usado en Brasil para reflexionaracerca de las periferias.Ademas, ?democra
cia? no es una palabra que forme parte de su lexico. Sus evocaciones de la justicia
no son necesariamente las de la ciudadania y el imperio de la

ley,como si lo
fueronpara losmovimientos sociales anteriores. El suyo es un orden moralista
en el que la diferencia no tiene
lugar.
Esta
construction
de un
espacio
voluntariamente
cerrado
se convierte
en
mas que
problematico cuando consideran que se trata de un fenomeno
algo
paralelo al de otras practicas de aislacionismo, como el practicado por las
clases altas. Durante cierto tiempo los grupos de las clases altas han estado
construyendo espacios protegidos para sus actividades, desde las residencia
les hasta las laborales, desde el ocio hasta el consumo. Se trata de enclaves
fortificados vigilados por guardias privados. Cuando ambos lados del muro
piensan en simismos en terminos de autosuficiencia y de aislamiento, ^cua

les son las posibilidades de la democratization? ^Cuales son las posibilidades
de la construction de una ciudad menos desigual y menos segregada, de la
construction de un espacio publico democratico si se evoca la intolerancia
para construir comunidades
a ambos lados de losmuros?
NOTAS
1
Este trabajo forma parte de una investigacion en marcha sobre genero y
juventud en Sao Paulo. He
llevado a cabo el trabajo de campo para este proyecto entre julio de 2001, diciembre de 2002 y el verano
de 2003. Quisiera mostrar mi agradecimiento a las instituciones que han patrocinado generosamente esta
investigacion: J.William Fulbright Foreign Scholarship, Fapesp, Nucleo de Estudos da Violencia de la
Universidad de Sao Paulo y el Programa de estudios latinoamericanos de laUniversidad de California,
Irvine. El analisis presentado aqui forma parte de un estudio mas extenso sobre la violencia, las nuevas
significaciones de la justicia y el hip-hop que aparecera en un volumen coordinado por JohnComaroffy
JeanComaroff y que lleva por tftulo ?Law and Disorder in the Post-Colony?.
2
?Eu tenho uma biblia velha, uma pistola automatica e um sentimento de revolta. Eu tou tentando
sobreviver no inferno?, Sobrevivendo no Inferno, 1997.

3
Bauman, Zygmunt, citado por GILROY Paul, ? ?Despues de que el amor haya desaparecido?: bio-politica
y eto-poetica en la esferapiiblica negra ?,Public Culture, vol. 7, no. 1, p. 69, Duke University Press, 1994.


Hip Hop, Periferia y Segregación Espacial en Sao Paulo

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Asociacion Centro de Estudios y Cooperacion Para America Latina

Hip-Hop. Periferia y segregacin espacial en So Paulo

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En las ultimas dos decadas, tanto la violencia urbana como la demo

y ambos generan nuevas formas de segregation espacial y discrimination

11, n? 26, 2007

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pis tola automatica

s son el grupo de rapmas

su identidad racial en una sociedad

su ausencia en buena parte de losmovimientos de pro testa

Sus casas autoconstruidas

en las periferias no son lomismo

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anos 70, numerosos movimientos sociales

actores centrales en el proceso

residentes obtuvieron a travesde la organization de movimientos sociales.

empeoramiento de una ya mas que deficiente distribution de la riqueza, y

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habitantes, es una de lasmas altas del mundo. En Sao Paulo, el homicidio

(un tercio del total de la poblacion) lo que ha descendido la expectativa de

como consecuencia de diversos procesos que aumentaron las incertidum

En lamedida en que losmiembros del hip-hop reflejan las condiciones

todo, el resto de la poblacion

nuevo, en el centro del debate politico.

nian pocas o nulas expectativas de movilidad

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a formar parte de un debate

sus derechos ciudadanos

en el que las posibilidades de incorporation se emparejaron con el

Rap tras rap, los Racionais MC's describen la pobreza y la precariedad

ese chico negroque lo ve tododesde

a traves del muro...

lamayorfa de sus raps, los Racionais retratan la periferia como lo

de la vida en la periferia. ?Para sobrevivir aqui,

los elementos de este espacio de desesperacion: La violencia cons tan te, la

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vivir.? Este es el argumento de otro famoso rap, ?F6rmula Magica da Paz?,

ciones son inestables y, por lo tanto, siempre prevalece la ambiguedad. Viven

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una referenda al Salmo 23: ?E1 Buen Pastor?.

que nadie, mira.

Al que legusta elfunk, jugar a lapelota

Y ahi empezo todo!

hace quince dias.

el tioapestaba, daba miedo!

Hermano, eldiablo todo lojode a tu alrededor.

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Alabado sea el Seizor!

pero ningun hijo de puta ignorami ley:

las calles no son, yo lo se, como las de Disneylandia!

Si yofuera ese chicoque se humilla en elsemdforo

ni tampoco tuputa de ojos azules!

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elites, el sistema racistaque le condena amorir en la periferia. Sabotea elmodelo

son excluidos no solo los

mas ofensivas (como las usadas para referirse a los ?traidores?

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la necesidad de controlar las fronteras de una comunidad que mantiene

la fuerte creencia en el progreso y en lamovilidad

algo dificil de construir y dificil de obtener.

En anos recientes, numerosos movimientos en Brasil han denunciado las

respecto del hip-hop. La primera, que losmovimientos sociales se oponian a las