Conflictos entre valores

Luis CASASUS Universidad Politcnica de Madrid luis.casasus@upm.es

CICLO DE CONFERENCIAS SOBRE VALORES HUMANOS XVII CURSO DE AXIOLOGA Universidad Complutense de Madrid, 14 de abril, 2010.

CONTENIDO 1. 2. 3. 1. El problema. Quisiera comenzar por una cita que figura en la exposicin de la Profesora Juana Snchez-Gey en la edicin anterior de este Curso: Es mejor que muchos hombres estn de acuerdo y me contradigan; que yo no est de acuerdo y me contradiga. Quizs recuerden que las palabras pertenecen al Dilogo Gorgias de Platn. Estas palabras ilustran bien cmo deseara enmarcar esta comunicacin: se trata de meditar sobre los conflictos de valores dentro de la persona. Sin embargo, es bien sabido que la mayora de los autores se refieren a los conflictos de valores entre el individuo y la comunidad o entre grupos sociales. En cuanto a los conflictos individuo-sociedad, abundan las investigaciones sobre los problemas del profesor o el mdico frente a los valores de la organizacin donde trabaja. Por ejemplo, en el mundo hospitalario cada vez son ms vivos los debates sobre la eutanasia, el aborto o la investigacin de las clulas madre. En el segundo grupo de investigaciones, basta recordar la contribucin de Isaiah Berlin, esencialmente centrada en la Filosofa Poltica y el Derecho. Este autor se ocup de los conflictos que pueden darse en valores socialmente aceptados como la libertad y la seguridad. En nuestros das, existe una preocupacin fcilmente explicable por la colisin de valores en las sociedades plurales, donde no es difcil constatar la casi extincin de ciertos valores o el florecimiento de otros. Para colmo, el pensamiento tico actual se inclina a varias formas de relativismo y pluralismo que hacen ms palpitante los conflictos entre valores. Una observacin interesante y bien conocida de I. Berlin es que el conflicto de valores es inevitable en nuestra existencia. An ms, segn sus propias palabras: "Estas colisiones de valores constituyen la esencia de lo que son y de lo que somos [1]. Para seguir delimitando nuestra reflexin, vamos a llegar a una definicin de trabajo de ambos conceptos: valor y conflicto. Qu entendemos por valores? Para muchos autores contemporneos, son convicciones profundas que influyen sobre las elecciones que hacemos entre medios El problema. Dos experiencias. Una reflexin.

disponibles y fines que nos proponemos. Esta es una definicin de corte subjetivista. Un concepto ms objetivo de valor es el dado por Mndez [2]: Va en la esencia de un verdadero valor el que sea generalizable, al menos de modo terico (...). Si la generalizacin beneficia a todos, a todos sin ninguna excepcin, se trata de un verdadero valor. Naturalmente, no todos los valores son igualmente poderosos y decisivos en nuestras vidas. Algunos, consciente o inconscientemente, determinan en buena medida nuestra conducta, ms all de los instintos o las necesidades. Es oportuno recordar que algunos autores, como Maslow, asimilaron valor y necesidad, siendo sta algo que se considera ms o menos imprescindible para vivir sin frustracin. Por otro lado, ya que hemos mencionado los instintos, recordemos que son complejos de reacciones determinadas, hereditarias, comunes a todos los individuos de la misma especie y adaptadas a una finalidad, de la que el sujeto que obra a veces no tiene conciencia. Hay muchas taxonomas de valores; quiz una de las ms relevantes sea la que distingue entre valores culturales (o sociales) y personales. Muchas de esas clasificaciones son jerrquicas, con la pretensin de que esa jerarqua permita estudiar las complejas relaciones entre valores y grupos de valores. Un conflicto es una relacin antagnica entre dos unidades de accin. Puede entenderse como un acontecimiento patolgico o ms bien como oportunidad o elemento irreductible de cambio. Hoy da, suele entenderse el trmino conflicto en la lnea sugerida por I. Berlin y otros autores, es decir, como algo inevitable y que puede resolverse de forma ms o menos adecuada, evitando la violencia. Nos preguntamos si esto es siempre as en los conflictos intrapersonales, que son los que nos interesan aqu. Desde luego, el conflicto es algo universal, inherente al ser humano y no necesariamente negativo. Gracias a ciertos conflictos las sociedades progresan y se consiguen mejoras para las personas. Los intereses tienen relacin con los conflictos, constituyen los beneficios que se espera obtener a travs de los conflictos, en realidad, tambin en ausencia de stos. El inters propio no tiene por qu coincidir con el egosmo o la codicia, por ejemplo si se trata del inters por la propia salud. 2. Dos experiencias. En el Evangelio de San Mateo se relata una historia de un joven rico que se encuentra con Jesucristo, preguntndole qu debera hacer para alcanzar la vida eterna.

Aqu, lo que nos interesa del dilogo es que Cristo responde: Si quieres ser perfecto La perfeccin no era la pregunta expresada por el joven, pero sin duda era lo que buscaba en su interior, aunque no supiera expresarlo ms que con los trminos de su religin, que prometa vida eterna a quienes cumplieran los mandamientos. l senta una aspiracin universal, propia de creyentes y no creyentes, pero es Jess quien pronuncia la palabra clave: Perfeccin. Podra explicarse el valor perfeccin con la palabra plenitud. Deca William James que todo ser humano percibe en su interior que algo no va bien y que podra ir mejor, ser ms completo, con la ayuda de alguien, que eventualmente llamar Dios. Con frecuencia, un obstculo que impide comprender los valores y los posibles conflictos entre ellos es la existencia de valores inconscientes. Muchos de stos son heredados en la primera infancia y consolidados en la juventud. Pero lo importante, a mi juicio, es el hecho de que esos valores pueden hacerse conscientes. Es el caso de la perfeccin, cuya importancia se manifiesta en interacciones ms o menos profundas con los dems. Me permito poner un ejemplo: el trabajo de jvenes voluntarios. Cuando se comienza una actividad de voluntariado, generalmente existe el sentimiento de incapacidad, de falta de preparacin para ayudar a los dems. Casi invariablemente, el resultado es una sorpresa agradable, al comprobar que s se poseen capacidades, experiencias o conocimientos tiles que transmitir. Por ejemplo, una autoridad que el voluntario recibe del grupo al que atiende. Imaginen un pequeo grupo de monitores jvenes, apenas mayores de edad, decidido a trabajar en actividades de tiempo libre de adolescentes. Disculpen si me refiero a mi propia experiencia, cuando apenas finalizada la educacin secundaria, un grupo de compaeros iniciamos un grupo scout en nuestro colegio. Las primeras semanas el esfuerzo no era muy grande, pues se limitaba a ir al campo con un equipo de adolescentes ms o menos inquietos. Bastaba evitar que se hicieran dao o que sus peleas excedieran un cierto umbral de violencia. Pero, enseguida, nos dimos cuenta que esos adolescentes nos tomaban como modelo, buscaban imitarnos en muchos detalles, por ejemplo en la forma de valorar el estudio, el consumo de tabaco o alcohol, el trato con las chicas o la forma de solucionar nuestros propios conflictos. Esto ltimo poda ser a puetazos o bien de forma ms civilizada, conversando y haciendo uso de la paciencia mutua y ciertamente era clave para la vida del equipo. Ms tarde, algunos de ellos comenzaron a consultarnos problemas ms ntimos, como el significado de lo que pasaba en su cuerpo en la pubertad o si deban marcharse de casa por haber tenido un conflicto con sus padres. Esto comenzaba a exigirnos ms a los monitores novatos y en esa poca lemos apresuradamente bastantes libros de sexualidad, pedagoga y psicologa. Recuerdo que uno de los problemas ms difciles que nos plantearon era si una novia de 14 aos era o no demasiado vieja. Pero cada vez era ms importante la confianza que ponan en nosotros y su manera de imitar

nuestra conducta, de tal modo que nos vimos obligados a ser un poco ms educados, a estudiar algo ms y a moderar nuestro lenguaje, para ofrecerles un ejemplo ms decente. A los dos aos, nos dimos cuenta que dependan de nosotros de un modo decisivo y que muchos de sus gustos, creencias, hbitos, manas y alguna virtud, los haban heredado de sus bisoos monitores, de nosotros. Esta pequea historia pretende ilustrar cmo esa generosidad juvenil que sin duda nos impulsaba, iba evolucionando segn la ley de perfectibilidad como dira Fernando Rielo y modificaba la relacin entre nuestros propios valores e intereses, relegando estos ltimos para entregar nuestra vida de un modo ms pleno; ya no se trataba de acompaar a estos muchachos un da en el campo, sino de modificar continuamente nuestra conducta para no dar mal ejemplo, o incluso servir de modelo ante sus atentos ojos. Es un caso ms de lo que Rielo llama conciencia exttica [3], es decir, progresiva explicitacin de esa perfeccin, a base de abandonar posiciones anteriores (no necesariamente negativas) por otras que canalizan mejor nuestros valores. 3. Una reflexin. La perfeccin no slo afecta a la experiencia religiosa o moral. Etimolgicamente, perfeccin procede del verbo latino perficere, que significa hacer algo hasta el fin, completamente, terminarlo; de ese verbo deriva el adjetivo perfectum, lo que est acabado. Nos molesta dejar las cosas a medias, tener asuntos pendientes, o proyectos esperando mucho tiempo. En la actividad cientfica nos inquieta que haya problemas sin explicar. En la bsqueda ms desordenada del placer, queremos llegar hasta el final, a una cierta plenitud, como el borracho que apura la ltima gota de la botella (en ese caso, en vez de plenitud logra vaco). Cuando sentimos amor profundo por una persona, no podemos pasar aos simplemente tomando caf con ella, necesitamos hacer un proyecto comn de vida, que cristalizar segn la edad, el sexo, la personalidad, las posibilidades, etc. Reflexionemos sobre nuestra conducta. Resulta difcil explicarla como un permanente conflicto interno de valores; ms bien sucede que algn valor colisiona con un inters, intencin o norma. Si dos cualidades realmente son valores, es difcil que colisionen. Pero no imposible. Cuando Cristo invita a un joven a seguirle y ste le dice que debe enterrar a su padre, el Maestro contrapone dos valores; uno es tradicional, la piedad filial y el otro la misin altamente especializada de ser apstol. Se trata de una situacin muy violenta. En este tipo de conflictos, el papel del Maestro es el contrario al de un mediador, en este caso hace que una parte gane y la otra fracase y quede eliminada, prcticamente aniquilada. Adems, no habla de proceso gradual, sino de violencia ntima, para que este reemplazo de valores tenga lugar.

Aqu no hay nada parecido a lo que suele predicarse en la resolucin de conflictos: todos ganan, nadie pierde. Eso se supone que es la metfora del comercio. Ms bien al contrario, se parece a lo que en Teora de Juegos se llama juego de suma cero, es decir, aquel en que el beneficio total para todos los jugadores siempre tiene suma nula: un jugador gana exactamente lo que pierden los otros. Homer y Kahle [4] explicaron las intenciones como mediadoras entre valores y conducta. Por otro lado, Schwartz y Howard [5] se ocuparon de investigar cmo las normas internalizadas por el individuo determinan la medida en que los valores producen una cierta conducta. Es en estas dos relaciones donde parece que el conflicto sea ms relevante. Recuerdo un ejemplo del cine; en una pelcula de gangsters de Chicago, el jefe de la banda, despus de eliminar 15 o 20 miembros del clan rival, regresa a casa y encuentra a su madre en plena crisis asmtica. Es conmovedora la actitud del asesino, que baado en lgrimas busca desesperadamente un remedio para su anciana madre, ajeno a las carantoas de su explosiva amante, a la que propina un puetazo por querer interrumpir su solcita asistencia filial. No deja de ser cmica la escena, pero a la vez refleja cmo en nuestras vidas fracturadas, fragmentadas, luchan y bullen intereses, valores y normas de todos los colores. Una mirada parcial al ser humano y a las sociedades parece llevarnos a la conclusin de que el motor de sus acciones y lo que explica la Historia es el egosmo, el inters, el instinto de conservacin. No es el objeto de nuestro estudio la sociedad, sin embargo, podramos resumir lo dicho hasta ahora del modo siguiente: Para la persona, la perfeccin es el valor que suele perder si se enfrenta a intereses o instintos y tiene las de ganar si se opone, en juego limpio, a otros valores. Estadsticamente, la perfeccin es perdedora porque no tiene la urgencia ni los resultados inmediatos de otros factores del comportamiento (joven rico). El juego limpio entre valores significa poder distinguir las consecuencias de tomar una u otra decisin, tener modelos o referentes, no estar empujado por el ambiente En el relato del joven rico, Jess provoca un conflicto de valores como en el encuentro con el hombre que iba a enterrar a su padre: hay que vender, abandonar, olvidar,Lo importante es la forma de dar la vida. No es lo mismo suicidarse que morir en una batalla por un ideal patritico. No es igual ser un profesor puntual y correcto que contagiar a los alumnos el entusiasmo por una materia. Una cosa es visitar un amigo con gripe y otra consagrar toda la vida a los enfermos.

Una pequea parbola sobre la entrega de la vida. En una noche invernal, glida, seis personas se encuentran en el campo, tiritando alrededor de una hoguera. Cada uno de ellos tiene un tronco, pero tambin una buena razn para no ponerlo en el fuego. El vagabundo no quiere porque hay un hombre rico en el grupo. El rico se niega, porque su contribucin servira para calentar a alguien vago y perezoso. Un tercer sujeto se opone a colaborar, porque descubre que hay otro que no comparte sus ideas polticas. Hay slo una mujer, que considera que son los hombres quienes deben ser generosos, por una vez. El quinto individuo es de una raza que fue explotada por los antepasados de los dems, de forma que no se siente conmovido por el dolor de los abusadores. El sexto no tiene simpatas por el grupo tnico del quinto y decide guardar su tronco. El fuego se va apagando y los seis mueren,pero ms de fro interior que por el exterior. Como dijo el mdico suizo Paul Tournier, la gente sana es la gente que da. Afirmaba que la gente hace regalos como signo de la necesidad de entregarse a s mismo: en trminos de Rielo, de lograr un xtasis pleno. Esta necesidad es ms fuerte que un instinto, es heredada (gentica) y puede educarse. Lo que ocurre, en mi opinin, es que a la mayor parte de las personas, en multitud de ocasiones, nadie les seala un cauce para ese valor de la perfeccin que late en su interior y casi siempre pierde en su conflicto con alguna necesidad ms inmediata y burda, con algn inters ms superficial y estril. Termino, como ltima ilustracin de la plenitud, recordando ese personaje del Evangelio, la viuda pobre, que entrega dos monedas como limosna. Seguro que Jess se fij en ella porque lo realiz con alegra, con la seguridad de quien no va a arreglar el mundo, pero hace lo que tena que hacer, sin importar la propia necesidad. Y de hecho, su gesto qued como ejemplo para siempre y para todos. En esta exposicin, temo haber sido poco polticamente correcto. Incluso puedo haber batido un record, disgustando a los relativistas al hablar de una perfeccin como valor universal y a todos los dems, que pueden pensar que la perfeccin no es un valor, o es demasiado abstracto o, simplemente, no existe. Espero, al menos, que estas lneas contribuyan a crear algn conflicto constructivo. Muchas gracias. REFERENCIAS [1] Berlin, I. (2007) The Proper Study of Mankind. Chatto and Windus. [2] Mndez, J.M. (1995): Introduccin a la axiologa. Fragua, Madrid. [3] Rielo, F. (1991). La persona no es ser para s ni para el mundo. En: Hacia una pedagoga prospectiva, Fundacin Fernando Rielo, Madrid. [4] Homer, P. y Kahle, L. (1988). A structural equation test of Value-AttitudeBehaviour hierarchy. Journal of Personality and Social Psychology, 54, 638-646.

[5] Schwartz, S. y Howard, J. (1984). Internalized values as motivators of altruism. En: E. Staub, D. Bar-Tal, J. Kalylowski. (Eds.). Development and maintenance of prosocial behaviour. International Perspectives on Justice Morality. London: Plenum Press.