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n su libro, The First Jesui t s , John OMalley hace notar la importancia de la conversacin espiritual en la e s t r at e gia pastoral de Ignacio 1 y sus primeros compaeros . Es eviden t e q u e la conversacin como estrategia pastoral es diferente de la conversacin ordinaria, porque tiene como fin ayudar a las nimas, como dice San Ignacio con fre cuencia. En este artculo deseo h ace r alg unas reflexiones sobre la direccin espiritual como una de las formas de esa conversacin espiritual, cuyo objetivo es ayudar a las almas. D ir e cci n E s pir it u al. D e f in ici n La conversacin espiritual en este sentido ignaciano puede dirigirse a varios fines. Se puede mantener tal conversaci n para ayudar a otra persona a formarse u na conciencia recta, o para que entienda el sentido de una doctrina concreta, o de u n a prctica religiosa, o para que pueda aprender a realizar un ritual particu lar. O para consolar a una persona, que sufre o est desolada, fomentando el sentido de la presencia de Dios. Cmo se distinguen las d iversas formas de conversacin espiritual en ayuda de las nimas? En lo que se centra la conversacin es un cr it e rio 2 para distinguir las diversas formas. E n The Practice of Spiritual Direction , Connolly y yo definimos la Direccin Espiritual: como la ayuda que un cristiano da a otra persona, y que capacita a esa persona para q u e pr e s te atencin a la comunicacin personal

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de Dios, para qu e r e s po n d a a este Dios que se le comunica pe r sonalmente, para que aumente su intimidad con Dios, y para 3 que viva las consecuencias de esa relacin . Aunque no llamamo s la at e n ci n a la predileccin jesuita por la conversacin espiritual, es claro para mi, al mir ar atrs, que nuestra experiencia en la direccin d e lo s Ejercicios Espirituales ha sido elemento decisivo en la f o r ma cmo nos dedicamos a la direccin espiritual, y cmo la definimos. El que da los Ejercicios mantiene conversacin con el que los hace, con la mente puesta en el mismo fin. Nuestra definicin de la direccin espir it u al d a por supuesto que Dios se encuentra en la experiencia humana, e s decir que la experiencia puede 4 t e n e r u n a d ime nsin religiosa . Ignacio toma por s u pu e s t o que toda experiencia humana todo el que hace los Eje r cicio s 5 encontrar a Dios. . Pero los punes, entre otras cosas, una t o s d e la C o n templacin par a experiencia de Dios. Es decir A lcanzar Amor dan por supuesto que toda experiencia humana que Dios se encuentra en la vida o r d in ar ia, no solamente dur an t e tiene una dimensin religiosa los Ejercicios . Nu e s t r a definicin de la dir e ccin espiritual presupone lo mismo: Dios est siempre y en t o das partes actuando en este mu n d o , presente para lograr el fin de la creacin. Adems, con Ignacio nosotros entendemos que Dios quiere tener u na relacin personal con cada persona. As, en todo momento nosotros, seres humanos, estamos en contacto con Dios, que est actuando en el mundo. Todos encontramos a Dios y no podemos evitar ese encuentro. Toda experiencia humana es, entre otras cosas, una experiencia de Dios. E s d e cir que toda experiencia humana tiene una dimensin religiosa. Sin embarg o , podemos no ser conscientes de esta dimensin de nuestra experiencia. No hay nada ex t r a o e n esto. Nosotros somos co n t in u amente inconscientes de much as d ime n s io n e s d e n u e s t r a e x periencia. Puedo estar tan ensimismado oyendo un concierto de piano que no me doy cuenta de q u e mi v e cin o tose, y ms tarde me sorprende or las quejas de mi acompaante por el ruido que mi vecino ha hecho. numero 108 Revista de Espiritualidad Ignaciana

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La Psicologa moderna nos ha hecho conoce r c mo n o s o t r o s n o s defendemos inconscientemente co n t r a lo s pensamientos que generan ansiedad, sentimien t os y sensaciones. Puesto que la conciencia de la presencia d e Dios es, con frecuencia, causa de temor e incluso de pavor, hay por ello ms razones para esperar que tendremos dificultades para co n o ce r y tener en cuenta las experiencias de Dios. Por ello es mu y recomendable la direcci n e spiritual, entre otras razones, por la dificultad que conlleva conocer la dimensin religiosa de la experiencia. La direccin espiritual, tal como la definimos, es una man e r a de conversacin espiritual cuyo fin es la dimensin religiosa de la experien 6 cia del que busca la direccin . Los directores espirituales hacen una especie de trato con los dirigidos para ayudarlos a desarrollar su relacin con Dios. En esta relacin contractual los dirigid o s estn de acuerdo en manifestar lo lo ms importante que que les sucede cuando inten t an ser conscientes con Dios , y los directores convienen hacen los directores en poner todos sus recursos a dispos icin espirituales por lo menos de los dirigidos para ayud arles a profundizar al inicio de la sesin de su relacin con Dios. Entre los re cursos, que los directores co n t r ibuyen a la conversaci n , e s t s u propia relacin viv a con Dios, su conocimiento de la tradicin teolg ica y espiritual, su pertenencia a una comun id ad de fe, y su compromiso a actu ar responsablemente para el bien de las relaciones de sus dirigidos con Dios. Una persona no se convierte en director espirit u al por el hecho de la ordenacin o por su cargo en la Iglesia. Parece deb e tener un carisma especial que atraiga a los posibles dirigidos hacia l. Ignacio era le g o cuando empez a atraer a otros que buscaban direccin espiritual. Y po r q ue no existe en la Iglesia el orden de direccin e s pir it u al, los que buscan directores e s pir ituales deben ser prudentes al elegir. Caveat emptor se aplica tambin a los que buscan direccin espiritual. Q u h ace n lo s D ir e ct o r e s E s pir it u ale s

direccin espiritual es escuchar con atencin a sus dirigidos

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Escucha n .

C o n v e r s an

co mo

u n cristiano habla con otro. Pero la

convers aci n t iene un objetivo, como ya hemos afirmado. Lo primero que hacen lo s d ir e ct o r es es ayudar a los dirigidos a poner atencin a lo que sucede cuando intentan r e lacionarse con Dios. Ayudar significa animarlos a hablar sobre su experiencia, pedirles que se e x pr e sen con claridad y con amplitud. De esta forma expresan su inters e n la experiencia de sus dirigidos, cosa que no es corriente en la vida o r d in ar ia. Lo ms importante que hacen los dire ct o r e s espirituales por lo menos al inicio de la sesin de direccin espiritual es escuchar con atencin a sus dirigidos. Permitan les propo n g a u n ejemplo del tipo de conversacin, entre director y dirigido, que demuestra la cualidad de ese escuchar. (Mary es la dirigida, John el director.) Mary: me impresio n realmente Jess en la escena de limpiar el templo. John: cmo lo vi usted? Mary: Pareca muy enfadado John: Enfadado? Mary: Si. Pareca preocupado por lo que Dios se mereca y por e l contraste entre eso y lo que esas gentes estaban haciendo. John: Pareca muy preocupado por esa causa. Y esto le pareci a usted importante. Puede hablar algo ms sobre ello? Mary: sobre lo que me pareca a mi? John: Si, sobre cmo lo vea usted. Mary: Bueno, estaba airado, como he dicho. Estab a realmente molesto con los mercaderes que comerciaban en el templo. John: Cmo no piensa durante un minuto y reflexiona en la impr e s in que la es ce n a le produjo? Parece que le ha implicado tambin a usted. Mary: (Pausa) l estaba muy cerca de Dios. Pensaba que Dios era insultado y eso le molestaba. John; Le molestaba? Mary: Profundame n t e . Le afectaba como un insulto dirigido a uno de s u familia, muy querido de usted, le afecta a usted (Pausa). Es o e s lo que me pareci John: y eso le emocionaba a usted? Mary: Si. tengo experiencias de cosas como esa, cosas duras, por

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ejemplo, dichas de personas q u e me significaban mucho, y por eso poda conocer cmo s e senta l. De alguna forma me haca senitr ms 7 familiar con El . En esta escena vemos cmo el directo r ay u d a con paciencia al dirigido a fijarse en su experiencia y a descubrir ms d e ella. Notamos tambin que los comentarios del director parecen triviales, como sucede en las conversaciones, per o t ie nen como objetivo centrar la atencin en la experiencia del dirigido. Y centrando la atencin de la conversacin los direct o r es muestran que dan importancia a la experiencia humana e n el encuentro con Dios. Esa atencin primordial es central en la espiritualid ad ig n aciana. Los directores llegan a esa idea a travs de la exper ie n cia d e Dios actuando en sus propias vidas. Tales experiencias estimulan su in t e r s por conocer cmo Dios obra en o t r as personas. Y es este inters en Dios lo que los hace diestros en el arte d e e s cu char, y convence a los dirigidos de que sus directo r e s q u ie r e n escucharlos. En programas de formacin para directores espir it u ale s yo he dicho, con frecuencia, que lo que los mantiene interesados en lo que dicen s u s d irigidos es su deseo por co n ocer mejor los caminos misteriosos de Dios. En otras palabras, un o d e lo s motivos para ser director espiritual es un deseo intenso de conocer a Dios ms ntimamente. Ese intenso deseo nace de la pr opia experiencia de Dios por parte del director. Dio s q u e e s el deseo ms profundo de sus corazones.

Ellos fomentan

una actitud contemplativa en los dirigidos. La atencin

hacia la e x pe r ie n cia d e los dirigidos fomenta en ellos una actitud contemplativa, cuya primera reaccin ante una experiencia n o es Qu significa esto?, sino ms bien Que ha sucedido durante la e x periencia?. La pregu n t a sobre el significado, si se hace demasiado pronto, puede distraer la atencin del dirigido y h acer que no se fije en la realidad completa de la experien cia. P o r e j e mplo, en el caso que acabamos de presentar, John podra haber preguntado, cu an d o Mary dijo que Jess pareca enojado, Qu significa que Jess es t ab a molesto en esta escena?. La conversacin se hubiese deriv ad o a un debate sobre las prcticas en el Templo, y el enojo de J e s s al ver la compra y venta en el

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Templo. Podra incluso haber derivado a un debate sobre el enojo d e Jess como justificado. En ese caso Mary no hubiera cado en la cuenta de que su expe r ie ncia la haba hecho ms familiar con Jess. Algo que ella haba deseado cuando comenz a contemplar la escena, pidiendo conocerlo ms ntimamente, en ord e n a amarle y a seguirle Los temas de s ig n if icado, es decir cuestiones de discernimiento, en este tipo d e conversacin espir it u al, d e b e r an tocarse solamente despus que la experiencia se ha explorado y revivido a fondo. He llegado a la conclusin que lleva mucho t rabajo, con directores noveles, conseguir q u e ace pten que su mejor trabajo es escuchar bien, y ayudar a las personar a pr e s t ar at e ncin a su experiencia, cuando oran o son conscientes de algo profundamente emocional en sus vidas. Los directores noveles quier en llegar pronto al trabajo real de interpretar el significado de la experie n cia. Una supervisin cercana de los nuevos directores es el mejor camino par a ayudarles a darse cuenta de que su inclinacin por los significad o s es un obstculo para que sus dirigidos presten atencin y explo r e n s u e x pe r ie n cia. El discernimiento del significado viene despus de esa atencin y exploracin. Nosotros solo pode mos discernir lo que, en esta experiencia, viene de Dios, y lo que no, despu s d e h aber prestado atencin a la experiencia en sus diversas dimensiones.

Ellos

ayudan a los dirigidos a discernir. Una vez que la experiencia

espiritual se ha explorad o bastante, el director espiritual puede ayudar al dirigido en la pregunta de si esta experiencia e s d e D io s , o ms bien, qu hay d e D io s e n esta experiencia, y qu hay en ella que no es de Dios. La r e s pu e sta precisa a la pregunta es importante para la direccin en la vid a ordinaria. Como ya hemos indicado antes, D ios est, en sentido real, en toda experiencia humana, pu e s t o que Dios sigue creando, sustentando y dirigiendo a to d as las cosas creadas, y a las personas, hacia los fines de D io s . D e aq u que toda experiencia humana tenga una dimens i n religiosa. Los directores espirituales ayudan a las pe r s o nas a descubrir la dimensin religiosa de las experiencias que les parecen importantes. En este mome n t o j uegan su papel las reglas para el discernimiento de espritus de la Primera y Segunda Semanas de los E je r cicios Espirituales . En la vida ordinaria como durante los ejercicios, D io s y el enemigo de

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la naturaleza humana ejercen su influencia, y los directores tienen que ayudar a discernir las maneras cmo actan . D e l mismo modo que Ignacio distingue entre las reglas para la Primera Semana y r e g las para la Segunda Semana, as tambin los directores e s pir it u ale s t ienen que conocer la situacin espiritual interio r d e s u s d ir igidos. En la vida ordinaria un dirigido se mueve ms bien e n la d in mica ms cercana a la Primera Semana de los Ejercicios, e inclu s o e n e l ambiente preliminar del que es capaz de hacer los Ejercicios completos. Algunas personas, por ejemplo, estn todava influ e n ciados por una imagen distorsionada de Dios, como Juez implacable, o como P ad r e q u e no olvida. Por eso, como el Beato Fabro cuando Ignacio se encontr co n l por primera vez, esas personas n o e s t n todava preparados para los Ejercicios completos. Necesitan ayuda para tener la experiencia de Dios, tal como la describe la oracin del Libro de la Sabidura (11: 24-26): Amas a todos los seres, y no aborreces nada de lo que has hecho Si hubieras odiado alguna cosa, no la habras creado. Y Cmo subsistiran las cosas si tu no las hubieras querido? Cmo conservaran su existencia si tu no las hubieses llamado? Pero a todos perdonas, porque son tuyos, Seor, amigo de la vida. Lo s q u e v iven con una imagen de Dios, juez implacable , t ie n e n necesidad de saber que su temor de D io s , (lo que podra llamarse temor servil), impide que logren lo que ms ardienteme n t e d e s e an , una relacin ntima con Dios. Esas personas, la mayora de ellas, intentan llevar una vid a buena, pero estn atormentadas, desde su infancia, por esa imag en distorsionada de Dios. A ellas se les aplica la segunda regla de la Primera Semana. Otros estn impe d id o s por afecciones desordenadas. A ellos se puede aplicar tambin la primera regla de esta misma Semana, para que pu e dan reconocer las razones aparentes que los mantienen sujetos a ese afect o . Por ejemplo los adictos al alcoho l u s an con frecuencia la comparacin con otras personas que abusan del alco h o l para convencerse a si mismos y a otras personas de que ellos no son adictos. (E n A lco h licos Annimos este r azonamiento se denomina stinking thinking, pensamiento que apesta). Los dire ctores espirituales usan tambin otras reglas de discernimiento como las q ue definen la consolacin y desolacin, y Revista de Espiritualidad Ignaciana xxxvi, i / 2005

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las que hablan de las artimaas del enemigo de la n at u r aleza humana. Por ejemplo ayudan a los dirigidos a reconocer los puntos d b ile s d e su conducta, que son objetivos del enemigo. Muchos de los que buscan direccin espiritual son person as d e la Segunda Semana, por as decirlo. Han sido liberados de la imagen distorsionada de Dios, de los afecciones desor d e n adas y de las tendencias pecaminosas, y quieren seguir a Jess. El director espiritual puede r e co n ocer a esas personas por la calidad de su relacin con Dios, y co n el Hijo d e D io s , Jess. Esas personas caminan con Jess, por ejemplo, y hablan con l sobre cmo viv ir su propias vidas como discpulos suyos. Ya no emple an mu ch o tiempo de oracin para pedir seguridad de que Dios los ama, o para ser sanados de sus pecados. La imagen q u e y o uso para esas personas es la de d o s que trabajan juntos en un proyecto comn. Quieren colaborar con Jes s e n s u misin para transformar el mundo. A esas personas se les aplican las reglas ms refinadas de la Segunda Semana, donde el n g e l d e las tinieblas se disfraza de ngel de la luz. Lo s d irectores espirituales ayudan a esas personas a discernir cmo Dios los conduce en sus vidas de discpulos.

Ayudan

a los dirigidos a conocer

la resistencia al nuevo desarrollo, en Dios requiere mayor apertura su relaci n con Dios. Adems de dar a conocer la influencia de l b u e n y transparencia, que puede espritu, y del enemigo de la natuser doloroso, pero que al raleza human a, los directores ayumismo tiempo satisface el dan a los dirigidos a discernir dnde estn sus ncleo s habituales de resisdeseo profundo que tenemos tencia al desarrollo de una relacin ms e s t recha con Dios, que son un verdadero obstculo. Todos nosotros, que d e s eamos ms intimidad con Dios, cono ce mo s q u e esa inmediatez significar algunos cambios en nuestras vidas. Que ten d r e mos por ejemplo, que hacer frente a las afecciones desordenadas, a las tendencias pecaminosas y pecados. Esa proximidad a Dios puede significar un cambio de estilo de vida o de t r ab aj o. Nos resistimos a esas posibilidades. Adems el sentimiento de proximidad a Dios siempre ha suscitado t e mo r e s en las personas. Hace Revista de Espiritualidad Ignaciana

intensificar la intimidad con

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tiempo una seora me es cr ib i cu at r o d e n sas pginas citando los diferentes tipos de miedo que la proximidad a Dios, que tanto de s eaba, suscitaba en ella. Esos miedos pueden llevar a evitar la o r aci n o hacerla superficial. Los directores espirituales necesitan reconocer que la proximidad a Dios parece amedrentar a las personas ntimamente. E s a intimidad, por eje mplo , parece amenazar la propia identidad, porque la persona teme ser sume r g id a en la inmensidad de Dios. Paradjicamente, como gustaba decir Karl Rahner, mientras e s t amo s ms cerca de Dios ms se acenta nuestra perso n alidad, pero a los comienzos el miedo a perderla puede ser muy fuerte. La proximidad a Dios nos descubre con dolo r q u e n o somos nosotros quienes controlamos nuestras v id as, y esto puede ser estremecedor. Personas que oran regularmente estn desorientadas al reconocer que perodos de intensa consolacin estn seguidos por un alejamiento de la oracin. La seora que me e s cr ib i las cuatro pginas sobre sus resistencias, notaba que con frecuencia evit ab a la oracin despus de perodos intensos de proximidad a Dios. Y Gerald May escribe: La experiencia espir itual llega a ser ms temida si se la considera como una percepcin exacta de c mo n o s af e ctan las cosas personalmente, en lugar de considerarlas como algo s u pe r io r aislado. E n co n cr eto, cuando una persona est en medio de una tal experiencia, es incapaz d e d e finirse a si mismo... El propio ego, el sentido de identidad, la propia imagen, parece que se evaporan como cosa de magia. Y la persona s e reduce a ser simplemente un 8 ser . E n o t r as palab r as, cuando experimentamos la proximidad de D io s , reconocemos que slo somos peque o s actores en el drama de la creacin, que tenemos un papel insignificante que desempear y poco tiempo para hacerlo, que no podemos evitar la enfermedad, la prdida de seres qu e ridos, y la muerte. Los directores espirituales nos ayudan a reconocer las resistencias que tales conocimientos suscitan en nosotros, y as nos dan ms materia para conversar con el Seor. Intensificar la intimidad con Dios requiere mayor apertura y transparencia, que puede ser doloroso, pe r o q u e al mismo tiempo satisface el deseo profundo que Revista de Espiritualidad Ignaciana xxxvi, i / 2005

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tenemos . Su pe r v is i n
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Los directores espirituales se enfrentan a una tarea ardua cuando se d e d ican a este tipo de conversacin espiritual. Se encuentran ello s mismos implicados ntimamente en la vida de sus dirigidos, y en ese proceso se enfrentan a retos, no slo de su propia vida de f e y oracin, sino tambin en su capacidad como seres humanos, para qu e pu e dan implicarse tan ntimamente con otras personas, s in pe r mitir que sus flaquezas personales y religiosas impid an su tarea de ayudarles. Adems no deben violar los lmites profesionale s . Para este oficio, dificultoso pero muy satisfactorio, necesitan algn gnero de pr e paracin especializada, que va ms all de la preparacin teolgica y espiritual ordinaria. La mej o r co mparacin moderna para este tipo de preparacin es la experiencia de supervisar el entrenamiento d e ps iq u iatras, psiclogos clnicos y consejeros sociales, que se dedican a la psicoterapia y a consultas de atencin personal. E l ce ntro de la supervisin del consejero, que s e e s t entrenando, es conocer lo que sucede en su interior cuando est haciendo su t r ab ajo de consejo. Pues del mismo modo, en la supervisin de directores espirituales en formacin, el supe r v is o r se fija, mientras conversa con el f u turo director espiritual, en lo que se sucede a el o ella cuando conversa con un dirigido. Este tipo d e co n versacin supervisada, en otras palabras, es anlo g o a la co nversacin de la direccin es pir it ual misma. En esta el director centra la conversacin sobre lo q u e sucede al dirigido cuando se relaciona con Dios. En el caso del supervisor, esta centra la conversacin sobre lo que ocurre al d irector espiritual cuando este co n v e r s a con su dirigido. El que se entrena aprende algo sobre si mismo y es de esperar que de esa manera sea ms adecuado para la direccin es pir itual de otras personas. El tema del secreto de la direccin espirit ual y de su relacin con el director no suele s uscitarse, porque durante el entrenamiento la atencin de la supervisin s e centra no en el dirigido sino en la experiencia del director espiritual .Es obvio que el director espiritual no revela la identidad del dirigido, 10 cuando habla con el supervisor o con un grupo de supervisin .

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C o n clu s i n

La direccin espiritual en la v id a o r d in ar ia e s consecuencia de la estrategia de ayudar a las nimas en la conversacin, seguida por Ignacio y sus primeros compaeros . Su mo d e lo e s la manera de conv e r s aci n q u e u s a par a dirigir Ejercicios Espirituales. Como el ministerio de la direccin espiritual da por supuesto q u e e ncontramos a D io s e n la vida ordinaria, y que Dios quiere una relacin de intimidad con nosotros, seres humanos, conversar sobre lo que suce d e en la oracin con un gua experimentado ayuda mucho para el desarrollo de esa forma de relacin, que Dios desea. La recuperacin de los Ejercicios Espirituales, dirigidos individualmente, en estos tie mpo s modernos, ha infundido nueva vida a la prctica antigua de la conversacin espiritual. WILLIAM A. BARRY, S.J. autor de Our Way of Proceeding (St.Louis-USA); con W.J.Connolly, The Practice of Spiritual Direction (S.Francisco-USA) y Spiritual Direction and the Encounter with God: A Theological Inquiry (N.Y. USA). Actualmente es Instructor de Tercera Probacin en Campion Residence and Renewal Center, Weston, MA, USA y editor de la revista Human Development.

NOTAS
1. Cfr. John OMalley, The First Jesuits (Cambridge Harvard University Press, 1993) pags 110-114. 2. William A. Barry and William J. Connoly, The Practice of Spiritual Direction (San Francisco: Harper San Francisco, 1982) (De ahora en adelante se cita como Practice) (El libro ha sido traducido al portugus (Sao Paulo: Edioes Loyola), francs (Pars, Descle de Brouwer), alemn (Leipzig: Benno Verlag), italiano (Miln: Edizioni O.R.), polaco (Krakow: Wydawnictwo), y chino (Taiwan: Kuangchi Press). 3. Ibid., 8. 4. Cfr. William A. Barry, Spiritual Di r e ction and the Encounter with God: A nd Theological Inquiry, 2 Revised Edition (New York/Mahwah: Paulist, 2004) para un debate pormenorizado sobre la dimensin religiosa de la experiencia. 5. La anotacin 15 da por supuesto ese encuentro, por ejemplo 6. Usaremos las palabras director y dirigido de aqu en adelante (el que da los Ejercicios, y el que rescibe, en palabras de San Ignacio).

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7. Practice 57-58.

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8. Gerald G. May, The Psychodynamics of Spirituality: A follow-up. The Journal of Pastoral Care, 31 (1977), 87. 9. He estudiado esa resistencia en tres captulos de Payi n g A t t e n tion to God: Discernment in Prayer (Notre Dame, IN: Ave Maria Press, 1990). Resistencia a la Un i n : u n a lu cha dura, El deseo de amar como Jess am: sus vicisitudes, y Rendicin: La llave de la Perfeccin. 10. Ms sobre supervisin en Practice, cap. 11, y en Maureen Conroy, R.S.M., Looking into the Well: Supervision of Spiritual Directors (Chicago: Loyola Press,1995). Traduccin: Francisco de Sols S. J. 11 de enero del 2005.

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