La Sayona Es un fantasma con la figura de una mujer elegante ,alta y muy hermosa de larga cabellera.

Le dicen La Sayona porque se cubre con una tnica o saya larga. Esta aparicin viene asustando a los trasnochados desde el siglo XIX y dicen que se aparece a los bebedores, trasnochadores y adlteros. Deja que la admiren pero cuando tratan de enamorarla, ella entonces sonre, mostrando unos colmillos largos y puntiagudos y luego desaparece, dejando aterrorizados a los pobres pecadores. Considerada como una seal castigadora de los hombres infieles. La Sayona es un relato originario de los llanos Venezolanos y data de la poca colonial. Se trata de la historia de una mujer muy celosa que mat a su marido y su mam, pensando que stos tenan un romance. Su mam, en la agona de muerte, la maldijo dicindole: Sayona sers para siempre y en nombre de Dios, que as sea. Desde ese entonces vaga sin descanso ni paz, persiguiendo a los hombres infieles para conquistarlos y luego matarlos. Entre las muchas historias que se cuentan en los llanos venezolanos se encuentra la siguiente: Una noche un hombre se escap para encontrarse con su amante, en medio del camino se sorprendi al ver que ella vena a su encuentro, aunque le extraaba su caminar tambaleante. Corri detrs de ella, pero al llegar a su casa la mujer sigui de largo. El hombre desconcertado le dijo: Pero bueno, Qu pasa? Cuando volte, se encontr con una mujer blanca con cara de muerte, dientes afilados como hachas y unas enormes uas como garras. Sali corriendo hacia su casa y el nima lo persigui con los brazos abiertos para estrecharlo. El hombre logr escapar y al llegar a su casa, se encontr con su suegra despierta, quien al verlo tan agitado le pregunt: Mijo Y a ti qu te pas? Qu buen susto me llev! Sal un momentico a orinar y me sali esa mujer Ay mijito, t como que le ests montando los cuernos a mi hija! Djese de eso, yo que se lo digo El hombre asegura que tras esa experiencia no le quedaron mas ganas de volver a engaar a su mujer. Por lo tanto, es mejor que aquellos hombres que disfrutan engaando a su pareja, se lo piensen bien antes que se le aparezca LA SAYONA que tiene la particularidad de desdoblarse, es decir, puede aparecer como un perro o un lobo.

El Silbn Se cuenta en los llanos Venezolanos que hace tiempo un joven asesin a sus padres. Por este crimen atroz est condenado por siempre a cargar un saco con los huesos de sus progenitores y a asustar a la gente silbando una serie de notas caractersticas y haciendo sonar los huesos. Nunca se sabe dnde est porque, si su silbido se oye lejos es porque El Silbn est muy cerca y si se oye

cerca, el fantasma ya est lejos. Algunos dicen que aqul que escucha el silbido, est oyendo el anuncio de su propia muerte. La narrativa dice que es un hombre alto y delgado que mide como seis metros. La descripcin que presentan quienes lo han visto y escuchado; dicen que es la de un hombre desproporcionado, muy alto, que camina sobresaliendo por encima de la copa de los rboles emite un silbido espeluznante y lleva un costal lleno de huesos que los hace sonar como una matraca de Semana Santa. La leyenda dice que el Silbn es el nima en pena de un hijo que mat al pap y le comi la asadura (o sea el hgado, el corazn y el bofe). El muchacho fue criado toeco (mimado), no respetaba a nadie. Un da le dijo a su padre que quera comer vsceras de venado. Su padre se fue de cacera para complacerlo pero tardaba en regresar. En vista de esto, el muchacho se fue a buscarlo y al ver que no traa nada, no haba podido cazar el venado, lo mato, le sac las vsceras y se las llev a su madre para que las cocinara. Como no se ablandaban, la madre sospech que eran las "asaduras" de su marido. Preguntndole al muchacho, este confes la verdad. De inmediato lo maldijo "pa' to' la vida". Su hermano Juan lo persigui con un "mandador", le son una tapara de aj y le azuz el perro "tureco" que hasta el fin del mundo lo persigue y le muerde los talones. En los llanos orientales de Colombia se conoce como el silbador; se dice que es el espanto sin rumbo de un alma en pena de un hombre parrandero y mujeriego que muri solo y abandonado y busca la compaa de alguien que cabalgue a deshoras de la noche por los senderos de esta llanura. Otros dicen, que persigue a las mujeres en estado de embarazo; este silbador emite un silbido largo y agudo que penetra por los odos y al mismo tiempo se siente un fro intenso que congela a las personas. Hay la creencia de que cuando silba bien agudo es una mujer que se va a morir; pero si por el contrario el silbido es grueso, es un hombre o un amigo el que muere.

Amalivaca y la Creacin del Mundo En la mitologa indgena, Amalivaca fue el creador de la humanidad, del ro Orinoco y del viento. En principio hizo a los hombres inmortales pero en castigo a su faltas, los volvi mortales. Se dice que hace muchos aos atrs hubo una gran inundacin. Amalivaca sali entonces en una canoa a recorrer el mundo y junto con su hermano Vochi fueron reparando los daos del diluvio, despus del cual solo haba quedado una pareja de humanos vivos. Ellos se fueron a una gran montaa

llevando semillas de palma moriche y desde all las dispersaron lanzndolas hacia el mundo. De estas semillas nacieron los hombres y las mujeres que pueblan el planeta. Guaraira Repano La ciudad de Caracas est enclavada en un hermoso valle al pie de la montaa de El vila. En tiempos precolombinos reciba el nombre de Guaraira Repano, que significa algo as como: "la ola que vino de lejos". Los indgenas de la zona contaron que en tiempos antiguos no exista la montaa y que desde el valle se poda ver el mar. Pero un da las tribus ofendieron a la gran diosa del mar y sta quiso acabar con todo el pueblo. Entonces levant una gran ola, la ms alta que se haba visto; toda la gente se arrodill e implor perdn a la diosa y, justo cuando la ola iba a caer sobre ellos, la diosa se compadeci y convirti la ola en la gran montaa que hoy existe.

Florentino, el que cant con el diablo.

Florentino era el mejor jinete y coplero de los llanos. Una noche, cabalgando solo por la llanura para asistir a un joropo en un pueblo cercano, not que de lejos lo segua otro hombre todo vestido de negro que pareca ir a la misma fiesta. Cuando comenz el joropo y Florentino se prepar a cantar, el extrao invitado lo desafi a contrapuntear con l. Florentino acept y a medida que se cruzaban las coplas, se dio cuenta de que su adversario era el Diablo y que si perda en el contrapunteo, perdera su alma. Pero su habilidad como improvisador y su f mantuvieron al Diablo ocupado cantando toda la noche sin que Florentino se rindiera ni equivocara una rima. Al salir el sol, el Diablo tuvo que desaparecer completamente derrotado. Alberto Arvelo Torrealba escribi un poema monumental narrando el contrapunteo entre Florentino y el Diablo. La confrontacin entre Florentino, el ms famoso de los cantadores llaneros, y el Diablo, se desarrolla en varias escenas. La primera de ellas corresponde al Reto; en ella, en algn paraje desolado del verano llanero, El Diablo se cruza con Florentino, caballeros ambos, y lo desafa a un contrapunteo en lugar y oportunidad all sealados. La segunda nos representa a Florentino en el sitio convenido, cantando y a la espera del retador, quien no tarda en presentarse. De esta manera se inicia de inmediato el contrapunteo tramado con bandola o arpa, cuatro y maracas, al final del cual, El Diablo es derrotado. Algunos dicen que por la salida del sol; otros, por el conjuro de los santos, pero el hecho es que desaparece. La leyenda que recorre los llanos sugiere que, luego del encuentro, Florentino nunca ms volvi a cantar. Para algunos investigadores e historiadores, no es casual que Alberto Arvelo Torrealba haya decidido dar vida a estos personajes en Santa Ins, escenario clave en la historia de Venezuela ya

que es el mismo lugar donde el general Ezequiel Zamora gan la batalla contra el ejrcito centralista que defenda a la oligarqua venezolana. Santa Ins, lugar donde El Catire, Florentino, ret a Satans y sali airoso. La leyenda de Florentino y el Diablo tambin fue revivida por Rmulo Gallegos en su novela Cantaclaro. Florentino, el catire quitapesares, era el mejor de los copleros. Infaltable en todos los joropos y fiestas del Llano, nadie poda derrotarlo en sus contrapunteos. El propio Diablo, envidioso de los triunfos de Florentino, decidi retarlo a un duelo de coplas, escribi Gallegos.

Mara Lionza Segn la leyenda, Maria Lionza (Yara) fue una doncella Nvar, hija encantada de un poderoso cacique de Nirgua. El Chamn de la aldea haba predicho que cuando naciera una nia de ojos extraos, ojos color verde agua, haba que sacrificarla y ofrendarla al Dueo de Agua, al Gran Anaconda por que si no vendra la ruina perpeta y la extincin de los Nvar. Pero su padre fue incapaz de hacerlo. Y escondi a la nia en una cueva de la montaa, con 22 guerreros que la vigilaban e impedan su salida. Ella tena prohibido verse en los espejos de agua. Pero un da una fuerza misteriosa adormeci a los guardianes y la bella joven salio de la cueva y camino hasta el lago, descubriendo su propio reflejo en el agua. Ella estaba encantada con su visin. As despert al Dueo de Agua al Gran Anaconda, quien emergi de las profundidades, enamorndose de ella y atrayndola hacia si. En el lago Maria Lionza y la poderosa serpiente celebraron una comunin espiritual y mstica. cuando su padre descubri la unin, intento separarlos. Entonces la Anaconda creci se hizo enorme y estallo provocando una gran inundacin que arras con la aldea y su gente. Desde ese da Maria Lionza se volvi la Diosa protectora y duea de las lagunas, ros y cascadas, madre protectora de la naturaleza, animales silvestres y reina del amor. El mito de Yara sobrevivi a la conquista espaola, aunque sufri algunas modificaciones. En este sentido, Yara fue cubierta por la religin catlica con el manto de la virgen cristiana y tom el nombre de Nuestra Seora Mara de la Onza del Prado de Talavera de Nivar. Sin embargo, con el paso del tiempo, sera conocida como Mara de la Onza, o sea, Mara Lionza. El culto a Mara Lionza cobr una gran fuerza en la dcada 50 del siglo XX, durante la dictadura de Marcos Prez Jimnez, quien mand que se erigiera en el ao de 1953 en la autopista del este, cerca de la entrada de la Universidad Central de Venezuela, una estatua de ella montada en una danta, obra del escultor Alejandro Colina, la cual se desplomo a causa de falta de mantenimiento, siendo sustituida por una replica, mientras la verdadera esta siendo reparada por la UCV. La imagen de Mara Lionza es la de una dama vestida con un manto azul, con plumas de colores y joyas; sentada en enormes serpientes. Cuando se pasea por la selva de Nirgua o Chivacoa, marcha en una danta, que es invulnerable a todas las armas y oraciones cristianas. Tiene la facultad de petrificar a los tacaos, a los ladrones y bandidos. Diosa de la montaa de Sorte, en Yaracuy. Es conocida tambin como La Reina. Hay muchas versiones de su origen pero la ms aceptada es que era de la etnia caqueta, hija mestiza de un cacique. Como naci con ojos claros, lo cual se consideraba mal presagio, su padre la escondi en

una cueva de la montaa. La visitaba a diario para alimentarla y un da vio una danta (tapir) que le llevaba frutos silvestres a la nia y la llevaba en su lomo. La nia creci con el nombre de Mara y la gente la visitaba buscando curacin para sus enfermedades porque conoca los poderes de las plantas. Se le vea por la selva cabalgando sobre la danta y esta imagen creci en la fe popular, convirtindose en una deidad protectora de los bosques y sanadora de las personas. Se le llam Mara La Onza porque tambin la acompaaba una onza o puma. Actualmente es objeto de culto en la montaa de Sorte, Estado Yaracuy, convertido en santuario por los adeptos.

EL Reloj de Guigue (GIGE)

En la Plaza vila de la poblacin de Gige, perteneciente al municipio Carlos Arvelo en el Estado Carabobo se encuentra un antiguo reloj, genuino y autntico monumento, como los relojes pblicos de Caracas, trados durante los gobiernos del General Antonio Guzmn Blanco y Joaqun Crespo.

Este reloj de Gige era utilizado para medir el tiempo a las personas que recogan caf de la produccin surea de Copetn, Santa Efigenia, Altamira y las Palmas. Muchos lugares aseguran que este reloj fue testigo de las vivencias de Don Antonio Pimentel y el General Juan Vicente Gmez, durante sus estada en la Hacienda el Trompillo, una de sus tantas propiedades; al morir el General Gmez, el reloj fue trasladado a la plaza vila de Gige totalmente descompuesto, all fue reparado y marcaba las horas parroquiales del pueblo; hay quienes dicen que la persona que lo repar muri a los pocos das, luego un hombre de origen italiano de nombre Salvador Consoli, fue operario de dicho reloj y cuando abandon este oficio y se march para su tierra natal, a los pocos das dej de existir, despus un seor de nombre Andrs Mijares, a quien llamaban Chipia muri luego de reparar el reloj. El cas ms reciente de los operarios del reloj fue el conocido maestro de esa localidad, Juan Lorenzo, quien se atrevi a poner a funcionar el reloj y al poco tiempo muri en Valencia. Desde entonces se corri la leyenda en toda la regin central de Venezuela, de que quien repare El Reloj de Gige, que prepare el testamento porque le quedan pocas horas de vida.

Leyenda de Quirpa Jose Antonio Oquendo A mediados del siglo XIX, cuando cesaron un poco las revoluciones del pas, como la Guerra

Federal, la Revolucin de Azul o la Guerra del 92, aprovechaban los comerciantes de la poca para trasladarse por los difciles caminos que venan Ivn, desde los llanos orientales centrales a vender sus mercancas y a comercializar el ganado, siendo el nico medio de transporte los burros, bueyes y mulas que conformaban los arreos, y por supuesto el caballo, animal importante y primordial del llanero parra arrear las madrinas de ganado que seran vendidas a las tropas del gobierno y exponindose al peligro de los asaltadores de caminos, los cuales asesinaban para robar el ganado y as satisfacer el hambre de sus tropas de forajidos, diezmados por la guerra. Uno de estos tantos comerciantes, fue JOS ANTONIO OQUENDO, al que apodaban QUIRPA, llanero de a caballo, buen ganadero de soga en mano y a pe, cantador recio de la sabana, buen coplero, buen contrapunteador, su voz era reconocida en cada uno de los pueblos y rincones mas apartados de la inmensidad del llano. Con certeza no se sabe su lugar de origen, algunos decan que era de Apurito, Palmarito Guasdualito, lo cierto es que era hijo de la inmensa tierra llanera. Siempre le acompaaba su amigo y compaero de faena y parranda, EL Guitarrero,y junto a ellos no faltaba la mula, la cual llevaba sobre su lomo, la camoruca arpa llanera, instrumento musical, el cual QUIRPA, ejecutaba magistralmente, convirtindose en el coplero que se autoacompaaba, con su grito de guerra: ...llego QUIRPA, el arpista y buen coplero. Vamos a ver quien responde, acompame guitarrero . y as se prenda la fiesta, donde se diverta la gente en tarantines y pulperas, entre palos de aguardiente y el relancino contrapunteo. En uno de estos viajes, Jos Antonio Oquendo, QUIRPA, vena hacia Caracas, con una madrina de ganado llegando a San Sebastin, le comento a su GUITARRERO: ...mire compa ya vamos llegando a San Sebastin, dejamos all los peones que cuiden el gana y usted y yo nos ajilamos un poquito ms arriba, y nos llegamos a Giripa pueblo fresco y de mujeres bonitas, yo tengo muy guenas relaciones con esa gente, y vamos a parrande t la noche, y jembra que se me alebreste, me la llevo en los cachos... Fue as como EL Guitarrero preparo la mula con el arpa, en un saco meti unas garrafas de ron, su porsiacaso con queso, casabe y papeln, limpi y afino su guitarra (cuatro) y emprendieron el viaje hacia Giripa. Ya QUIRPA, era conocido ampliamente en el pueblo, su fama haba llegado hasta Giripa, y en una sola voz se oan a los lugareos: ...epa cua a pararse que llego Quirpa.. Es as como uno a uno, los moradores se fueron preparando para el gran parrando, llegaron hasta las orillas del ro, donde se prendi la gran fogata, y las treinta y dos cuerdas del arpa, ejecutadas por Quirpa y acompaado por el guitarrero; arrancaron con una guacharaca, la cual puso en calor a hombres y mujeres que al comps del zapateo, comenzaban la gran fiesta. A medida que las horas pasaban, el parrando tomaba ms color, y bajo los efectos del alcohol, Quirpa y El Guitarrero no dejaban de tocar, lanzando coplas tras coplas en recios contrapunteos, entre Quirpa y los cantadores de la zona, los cuales uno a uno caan vencidos por

los versos mata copleros que con destreza Quirpa les refutaba. Bajo el fragor del baile, cuentan, que Quirpa puso los ojos en una morena despampanante que tambin le corresponda, hacindole ojitos. Quirpa inspirado por la belleza de esta mujer, se olvido de sus contrarios, y comenz a galantear con sus versos a la fmina, destacando todos los atributos que a ella adornaban; pero, como siempre hay un pero, la mujer tena dueo, y su dueo tambin era coplero, y as sali retando a Quirpa improvisndole versos fuertes u ofensivos, los cuales a Quirpa no le hicieron mella y le replicaba en forma tan relancina, ridiculizndolo, vindose ya perdido y muerto de rabia por los celos y la impotencia por no lograr su objetivo contra Quirpa, el marido celoso, dicen, lanzo este verso: ... si has llegado a estos lares, viniendo desde tan lejos, ya se te acabo el carburo, tu eres un pobre pendejo y que se sepa en Caracas tambin en el mundo entero que aqu en Giripa seores, no quieren a los llaneros.., he inmediatamente dando un salto felino, pual en mano, de un solo tajo corto las 32 cuerdas del arpa que con maestra tocaba Quirpa, y es as como se prende el berenjenal, Quirpa como buen llanero, se enfrento a puo limpio contra quien oz daar su arpa, en medio de la trifulca Quirpa recibe certera pualada, que le quita la vida en el acto. El Guitarrero en defensa de su patrn y compaero de parranda sale en su defensa, pero tambin es herido, dicen, recibi hasta diecisis pualadas, salvando la vida de puro milagro. Cuentan, que despus de la escaramuza, todo qued en silencio, y en medio de la semioscuridad, solo se destacaban dos cuerpos tendidos sobre la tierra, el de QUIRPA y EL GUITARRERO, y la sangre que flua de las heridas, llegaba hasta el ro, tiendo las aguas de rojo, los cuales serpenteaban corriente abajo, siguiendo su propio cause.