DE LA ESENCIA DEL COMRPENDER HISTRICO

La relacin de un espritu con otro que cara eterizamos como comprensin es un acontecimiento fundamental de la vida humana que unifica su receptividad y su actividad propia en una forma no descomponible ulteriormente, sino slo experimentable vivencialmente. En la inteleccin del comprender en general reside aqulla encapsulada en el comprender especficamente histrico. Pues as como todas nuestras producciones ideales, puramente espirituales, encuentran modelos fragmentarios en aquellas formas y maneras de proceder que el espritu ha desarrollado a causa de las exigencias y ventajas prcticas de la vida, as tambin la historia cientfica est preformada significativamente en las configuraciones y mtodos con los que la praxis se anexiona las imgenes del pasado como condiciones de la vida que sigue avanzando. Pero en tanto que cada paso de la vida, sostenido por la consciencia de lo pasado, es completamente impensable sin la contribucin de tal consciencia, en esta medida, no se trata aqu, en efecto, del caos interminable e informe de toda la materia vital recordada o transmitida; antes bien, utilizacin prctica esta va condicionada por su descomposicin y sntesis, por su disposicin bajo conceptos y en series, por las informaciones enseadas y el desplazamiento de acentos, por interpretaciones y aadiduras. De este modo, mltiples categoras tericas estn engarzadas aqu con intereses no tericos, con el contexto teleolgico de la vida, de una forma tan continua como cualquier coordinacin cintica, impulso o reflejo.

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La historia como ciencia surge tan pronto como aquellas categoras que conforman el material vital en una imagen espiritualmente contemplable, plena de sentido desde un punto de vista lgico y, por ello, al punto utilizable prcticamente, se desligan de aquella servidumbre ideolgica y a partir de s, con un inters terico que Ilota libremente, construyen las imgenes de la vida pasada como una nueva totalidad y con valor propio. As como nosotros somos continuamente, por as decirlo, los historiadores en embrin de nosotros mismos, as tambin, visto desde el otro lado, en tanto que historiadores cientficos consumamos y absolutizamos las orientaciones y conformaciones de la vida precientfica. Sobre la base de esta interaccin sumamente general, la inteleccin de la comprensin histrica est condicionada por esta otra: cmo sucede el que un hombre comprenda a otro. Pues por muy diferentes que puedan ser los puntos de partida y caminos, los intereses y los materiales, finalmente la comprensin de Pablo y Luis XIV es, en lo esencial, idntica a la de un conocido personal. La estructura de todo comprender es una sntesis interior de dos elementos escindidos de antemano. Est dado un fenmeno fctico que como tal todava no es comprendido. Y a esto se asocia, a partir del sujeto para el que est dado este fenmeno, un segundo elemento que o bien se alza inmediatamente para este sujeto, o bien es recogido y elaborado por l: se trata precisamente del pensamiento comprensivo que, por as decirlo, atraviesa aquel elemento primeramente dado y lo convierte en uno comprendido. Este segundo elemento espiritual es en ocasiones consciente por s, y en ocasiones slo apreciable en su efecto, precisamente el elemento primeramente comprendido. Esta relacin fundamental encuentra tres configuraciones tpicas, y las tres pasan a partir de su menor o mayor realizacin precientfica a la metodologa de la historia cientfica. I En primer lugar se trata de lo siguiente, de comprender en general el sentido externo de los fenmenos y actuaciones dados de un individuo por el hecho de que estn motivados espiritualmente, o bien de comprender los sucesos espirituales por medio de las exteriorizaciones sensibles que los acompaan. A primera vista, el otro hombre nos resulta una suma de impresiones externas: lo vemos, tocamos, omos; pero que detrs de todo esto viva un alma, que todas estas exterioridades tengan una significacin espiritual, una cara interior que no se agota con su imagen sensible, brevemente, que el otro no sea ninguna marioneta, sino algo interiormente comprensible, esto no est dado en la misma medida, sino que siempre es una suposicin nunca comprobable absolutamente. Y as como el individuo aislado en primer lugar debe comunicar el estar dotado de un alma del otro a ese mismo otro, en lugar de tomarlo como una concrecin coercitiva, como una impresin sensorial, as tambin, naturalmente, en lo concerniente a los contenidos anmicos particulares. Lo que aqul quie2

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re y piensa y siente no se lo podemos ver, sino que todo lo visible es slo puente y smbolo para incitar, para conducir al sujeto a la creacin constructiva de aquello que, en efecto, pueda ocurrir en el alma del otro. La ulterior consecuencia de esto es que todo saber de estos procesos en otros, toda comprensin suya, es un desplazamiento hacia el interior de sucesos internos que uno mismo ha experimentado: todo sentimiento, el surgir de representaciones sobre la base de representaciones precedentes, el dominio de los impulsos por el crculo de ideas; todo esto debe haber sucedido primeramente en m para ser imputado al otro. Pues de dnde sino de la propia alma podra tomar el material para el conocimiento y comprensin del otro que se extiende ante m precisamente en una forma no legible? Obviamente, aqu reside tambin el problema fundamental de la comprensin especficamente histrica. Si yo slo puedo comprender a los hombres que se ofrecen a mis ojos y a mis odos de tal modo que los provea sobre todo lo acontecido y escuchado con los contenidos de mi propia alma, entonces lo pasado hace ya mucho tiempo, de lo que slo han sido transmitidas acciones objetivas, exteriorizaciones fragmentarias, huellas objetivas de los resultados de su existencia, me sera un mero complejo de particularidades externas incomprendidas si no pusiera detrs de todo esto estados y movimientos espirituales cuyo sentido y conexin no me pueden venir de ningn otro lado que de las experiencias de mi propio interior. La comprensin de la persona histrica, por muy diferente que sea de m, presupone, pues, una igualdad esencial en lo que se refiere a los puntos a comprender. Me refiero a aquella aparente inestabilidad para la que indudablemente se ofrecen ciertas observaciones como prueba. La experiencia parece mostrar que quien nunca ha amado u odiado no comprende al que ama o al que odia, el sobrio pragmtico no comprende el comportamiento del soador idealista y ste no comprende a aqul, el flemtico no comprende la ligazn de pensamientos del sanguneo, ni viceversa. De este modo, la personal estrechez de miras de historiadores adaptados a comportamientos pequeo-burgueses, no comprender las exteriorizaciones vitales de Mirabeau o Napolen, de Goethe o de Nietzsche (por muy variadas y claras que sean). La desesperanza con la que la comprensin del europeo afronta la psyche del oriental es constatada por los orientalistas tanto mas resueltamente cuanto ms profundas y amplias son sus experiencias. Menos autoritaria pero, tal y como yo lo creo, no menos fundamentada, es la duda de si el hombre europeo comprende en su interioridad real al ateniense de las Guerras Persas, al monje medieval, ms an, tan slo a la sociedad cortesana que pint Watteau. No hablo aqu de la deficiencia y de la ambigedad de las fuentes, sino de un encasquillamiento de la comprensin que no se puede remediar por muchos documentos que existan, puesto que la condicin del sujeto no da al objeto la reaccin vlida como comprensin. Sin embargo, la conclusin de que la igualdad entre sujeto y objeto trae la comprensin sera precipitada. Si se examinan aquellos hechos ms de cerca, se muestra entonces que son slo de tipo negativo; esto significa que una cierta medida de desigualdad de la esencia 3

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ciertamente estorba la comprensin; de lo que en modo alguno se sigue que la igualdad acte positivamente. Este sera el mismo error de aquel que quera concluir, a partir de perturbaciones mentales causadas por determinadas lesiones cerebrales, que este lugar de la corteza cerebral habra producido el correspondiente proceso de la consciencia en su normalidad. La modificacin o prdida de una sola de las complicadas, ms cercanas y ms lejanas, condiciones de los procesos orgnicos y, especialmente, anmicos, basta a menudo para su ms plena desviacin, sin que sta pueda ser considerada por ello como su causa positiva. Slo se podr decir que la comprensin de exteriorizaciones se refrena por una cierta magnitud de disparidad esencial psquica. Pero que la igualdad esencial la provoque es en virtud de esto tan poco demostrable, como que innumerables veces vemos que precisamente entre hombres de la condicin ms prxima surgen los ms agrios malentendidos. La presuposicin lgica para la presunta condicionalidad del comprender por medio de la igualdad esencial es la siguiente, que slo se deberan deducir los estados anmicos en el otro a partir de ciertos smbolos e indicios externos. Tambin esto es a primera vista plausible. El nio se escucha gritar a s mismo cuando tiene un dolor y puede deducir de aqu y slo de aqu que otro al que oye gritar siente, del mismo modo, dolor, y as en casos semejantes. Pero contra la generalizacin de esta hiptesis deseo aducir slo un nico contraejemplo puramente emprico. Una de las percepciones del otro, que nos informan de forma menos ambigua y ms impresionante acerca de su constitucin espiritual, es la mirada de sus ojos. Pero precisamente para esta percepcin nos falta toda analoga a partir de la percepcin de nosotros mismos. Quien no sea actor y no se estudie ante el espejo la expresin de los ojos de ira y ternura, de fatiga y xtasis, de horror y deseo, no tiene ninguna ocasin de observar stos en s mismo. As pues, aqu no puede surgir ninguna asociacin entre la propia vivencia interna y la propia percepcin externa, asociacin a partir de la cual, retrospectivamente, tendra lugar la conclusin desde la percepcin externa ajena a la interpretacin del interior ajeno. Este nico hecho me parece una demostracin completamente suficiente de que aquella experiencia propia interno-externa no puede ofrecer la clave para la experiencia ajena externo-interna. Pero tambin se requiere una clave tal slo a causa del desdichado desgarramiento del hombre en cuerpo y alma, que entrega a los cuerpos para s a una supuesta percepcin concreta slo fsico-externa, pero que para la constatacin de lo anmico requiere de aquella interiorizacin asociativamente mediada de la experiencia interior subjetiva en el otro; un acto que es tan complicado, es ms, tan mstico, como insuficiente para la realizacin que se le exige en demasa. Estoy ms bien convencido de que percibimos todo el hombre y la corporeidad aislada en una abstraccin adicional a partir de ello, al igual que en el que percibe no ve el ojo anatmicamente aislado, sino que ve todo el hombre, cuya vida global slo est presente como si estuviera canalizada a travs del rgano sensorial particular. Esta percepcin de la existencia total puede ser oscura y fragmentaria, susceptible de mejora por

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reflexin y experiencia personal y suscitada por particularidades, puede estar absolutamente escalonada segn grados de inteligibilidad y hasta el momento no localizable en ningn rgano determinado; puede ser todas estas cosas. Pero tal percepcin de la existencia global es el tipo unitario subyacente a como el hombre acta sobre el hombre, es la impresin global no analizable de manera legtima desde un punto de vista intelectual, es la mayora de las veces el primer y decisivo conocimiento del otro, si bien susceptible de mucho mayor perfeccionamiento. Y as como la comprensin histrica en general es slo una modificacin del comprender, completamente actual, en el mismo tiempo, as tambin la transmitida creacin o discurso, accin o efecto, del hombre pasado lo contiene realmente a l mismo y lo entrega a nuestra capacidad receptiva del mismo modo no-separada; todo lo particular que el hombre ofrece es pars pro toto. Ciertamente, en lo histrico los estmulos son ms escasos, el camino para ganar la imagen plena ms largo y tortuoso, el resultado ms incompleto y ms problemtico. Pero finalmente, en la medida en que es alcanzado, la imagen de la personalidad histrica y su comportamiento est ante nosotros de la misma forma que la de un conocido personal, accesible y conceptable tanto en sus determinaciones particulares como en su ligazn causal, y sin ser de ningn modo un calco de nuestros propios atributos o vivencias. E incluso si con esto se arribase slo a su constatacin y se requiriera una transferencia de los hechos anmicos a partir de la posesin propia, entonces con ello todava no estara dada en modo alguno la comprensin de este hecho. Pues que a menudo estamos frente a nuestro propio pasado sin comprenderlo de ningn modo, qu a menudo el hombre maduro no entiende acciones y sentimientos de su juventud, cuantas cosas sentidas y deseadas en este instante debemos aceptar como hecho cerrado en nuestra existencia sin comprender cmo han podido surgir a partir de sus precondiciones y nuestro carcter, sin comprender tan slo lo que significan segn su autntico sentido! Aqu est dado, en efecto, el objeto del deseo de comprender en la experiencia propia y en esta medida nada puede demostrar ms resueltamente el hecho de que la supuesta transferencia de la propia vivencia interna no significa el camino para la comprensin de la personalidad histrica. Puede ser que se entienda slo al espritu al que uno se asemeja de algn modo, que, por ejemplo, los entes de Sirio nos sean incomprensibles; pero por esto, por el hecho de que uno se asemeje esencialmente a un espritu, todava no se lo comprende. Al modo griego de pensar, con su frreo susbtancialismo, le corresponda el que slo sea conocido lo semejante por lo semejante. Pero a nosotros esto nos parece un dogma ingenuamente mecanicista: como si la representacin comprensiva y su objeto fueran dos magnitudes llevadas a solaparse; mientras que con esto los hechos son violentados en una forma sorprendente. Pues nadie puede negar que constata en otros sensaciones que l mismo nun-

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ca ha vivido, se representa impulsos de la voluntad que estn completamente alejados de su propio querer. No se puede dejar de lado esta dificultad que encuentra la experiencia propia como supuesta condicin de la comprensin por el hecho de que se convenga lo siguiente: naturalmente que el proceso anmico vivido por uno mismo no cubre con toda exactitud el de otro; deben acometerse en aqul algunas reorganizaciones, transformaciones, ciertas modificaciones de la cantidad y la cualidad. Pues con esto, que convierte a la diferencia entre ambos en una diferencia insignificante o formal, no es ms fcil superar la dificultad: Y dnde est la regla de medida que permita juzgarla objetivamente como ms grande o ms pequea? El principio de que slo podemos comprender en el otro lo experimentado en nosotros slo puede valer o no valer, y se quiebra tanto por el contenido anmico ms insignificante que conocemos en el alma ajena sin que en cada caso haya emergido en la nuestra, como por el ms importante. Lo que lleva a estas irresoluciones de toda la teora es el realismo que desea recoger en el conocer las cosas tal y como son realmente. Segn su concepto, la propia vivencia es realidad inmediata, y slo cuando la vivencia de la otra alma es representable en identidad inmediata con sta, cree este ingenuo modo de pensar estar tambin seguro del verdadero proceso en el otro (en virtud de la identificacin de los fenmenos externos). De aqu, del hecho de que yo deba representarme la vivencia del otro, se concluye de una forma completamente errnea que debo representrmela como la ma propia (al igual que los ticos del egosmo deducen del hecho de que yo soy el sujeto de mi querer, que debo ser tambin su objeto). Se concluye de este modo porque slo la propia vivencia es tenida por realidad plena, mientras que no se estara seguro de ella en el otro a no ser por la posible transferencia de aqulla en sta o como sta. En esta teora de la compenetracin tambin debera saber previamente en el otro mis propios procesos internos, qu parte de mi propia vivencia debo delegar para esta misin; la intuicin del proceso ajeno que yo tendra que ganar por este camino ya se presupone, pues, para tal proceso. Creo ms bien que la asimilacin de la propia alma en el otro, para que se lo sienta como vivificado, es una transferencia absolutamente indemostrada a partir de experiencias de otro tipo sobre la base de ese incomparable fenmeno consistente en que el T es ms bien un protofenmeno exactamente como el Yo, en que la teora de la proyeccin vale tan poco para el T como para las cosas espaciales como tales. Las cosas se acaban en nuestra cabeza, y por medio de un proceso lleno de misterio se proyectan entonces en el espacio que, por as decirlo, est dispuesto (al igual que uno lleva consigo sus muebles a una vivienda que est vaca), donde el ser-interno de todo este espacio todava no plantea ni el ms mnimo problema, como si furamos de antemano como un interior espacial del objeto. Su espacialidad, si por una vez planteamos la pregunta desde el sujeto, es ms bien un tipo o forma originaria de la intuicin. Intuir no significa en este caso otra cosa que intuir espa6

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cialmente y la duplicacin de la cosa, como si primero fuera en nosotros y luego fuera de nosotros, es completamente superflua. As pues, el alma no es primeramente algo que conocemos en nosotros y que entonces proyectamos en el interior de un cuerpo adecuado a este respecto, de tal modo que por medio de este notable proceso arribsemos a un T, sino que (en tanto que tambin aqu nos atengamos al punto de vista del Idealismo) surgen ciertas representaciones en nosotros que constituyen de antemano un T y que son apercibidas como su contenido anmico. La expresin lingstica conforme a la cual el hecho de que el hombre posea un alma reside detrs de su ser visible y palpable, esta simbolizacin espacial totalmente superficial, contribuye con toda seguridad en gran medida a separar este hecho de poseer un alma, como el ms all terico-cognoscitivamente lleno de misterio e inaprehensible, de lo externo inmediatamente accesible. Si ya hemos dividido el fenmeno del otro hombre en cuerpo y alma, tenemos entonces que construir de nuevo un puente entre stos para remedar ahora, posteriormente, la unidad que tenamos de antemano: abandonamos el cuerpo exclusivamente a la sensorialidad ptica, entregamos el alma de igual modo exclusivamente a nuestra propia alma y, entonces, hacemos transmigrar este alma hacia aquel cuerpo en virtud de una interiorizacin, transferencia, proyeccin, o como se desee llamar a este acto, nunca mostrable. Pero aquella escisin es el violento acto de un pensar atomizador. Ciertamente, tambin la praxis cotidiana, as como la formacin de imgenes histricas, siempre a partir de un material arbitrario y fragmentario, a menudo slo extremadamente superficial, parece justificar esta divisin y legalizar la distancia a superar por el pensamiento entre lo externo y lo anmico. Pero este ser-separado, provocado por la problematicidad y discontinuidad de la materia bruta vital, tiene, en efecto, como punto de partida y como punto de llegada el hecho fundamental unitario que puede denominarse el T: el otro inmediatamente comprendido como poseyendo alma. Tambin all donde la reflexin conduce, por el ms largo y arriesgado camino, desde un sntoma sumamente externo hasta su comprensin anmica, est a la base tal categora y est de nuevo al final del camino como plenamente realizada. Precisamente esta categora del T (aproximadamente tan decisiva para la construccin del mundo prctico y del histrico como la de sustancia o la de causalidad para el mundo cientfico-natural) no es comparable con ninguna otra. No puedo caracterizar al T como mi representacin en el mismo sentido que cualquier otro objeto: debo atribuirle un serpara-s tal y como lo experimento slo en mi propio Yo, a diferencia de todos los objetos autnticos. Y a partir de aqu se aclara el hecho de que experimentemos al otro hombre, al T, como la imagen ms lejana y ms impenetrable y al mismo tiempo como la ms cercana y ms familiar. El T que posee alma es, por una parte, nuestro nico par en el cosmos, el nico ser con el que podemos comprendernos mutuamente y sentirlo como uno, como no sucede con ningn otro. Hasta el punto de que a la otra naturaleza, all donde pensamos 7

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sentir unidad con ella, la incluimos en la categora del T; y por esto Francisco de Ass diriga la palabra a los seres animales y sin alma como hermano. Pero, por otra parte, el T tiene una independencia y soberana frente a nosotros como ninguna otra cosa, una resistencia frente a la disolucin en el representar subjetivo del Yo y aquella absolutez de la realidad que el Yo siente en s mismo. El T y el comprender son precisamente lo mismo, por as decirlo, expresado una vez como sustancia y otra como funcin; son un protofenmeno del espritu humano, como el ver y el or, el pensar y el sentir, o como la objetividad en general, como espacio y tiempo, como el Yo. El T es el fundamento transcendental para lo siguiente, para el hecho de que el hombre sea un . Ciertamente, ste es un estadio ms tardo de nuestra evolucin; ciertamente, slo raras veces tiene el mismo carcter inequvoco de su contenido; ciertamente, tiene lugar sobre la base de precondiciones psicolgicas ms complicadas. Pero tambin aquellos actos de consciencia que se dan como primarios estn condicionados por lo precedente; tambin ellos requieren una evolucin. Aqu slo hay una diferencia de grado y es absolutamente errnea la opinin de que tales fenmenos anmicos, slo porque se presenten tarde, incompletos, en situaciones mltiplemente condicionadas, slo por esto, no puedan ser en s nada simple y primario. Que la insuficiencia de las condiciones bajo las cuales se erige la imagen o la comprensin impida su consumacin, no demuestra en lo ms mnimo que sean producidos asociativamente por remiendo de aquellas meras condiciones. No cabe ignorar las diferencias en el interior de este protofenmeno, especialmente entre la comprensin de un suceso actual o de una persona que aun vive y la comprensin de objetos que se han vuelto histricos. Pero que aqu los datos acostumbren a ser numricamente ms pequeos y ms azarosos, que stos en lugar de a la inmediatez sensorial estn destinados ms a la mediacin intelectual, que ninguna atmsfera temporal comn abarque al que comprende ya su objeto, todo esto puede excluir en parte o totalmente la comprensin en casos particulares; pero a este respecto no existe ninguna diferencia fundamental entre presente y pasado. Ciertamente, la relacin del autntico experimentar vivencial slo podemos tenerla respecto a lo primero; pero fuera de esto, tanto respecto de ello como respecto de lo segundo: la relacin del comprender histrico que tambin cada cual posee con respecto de su propio pasado. Ciertamente, lo externo y el acontecimiento anmico se separan a menudo ms lejos respecto de la mirada que mira hacia la lejana histrica que respecto de la visin inmediata, y se requiere ms frecuentemente el concluir de la una a la otra; pero todo esto son slo vas de acceso ms dilatadas, que finalmente conducen a aquel comprender que acepta unidad por unidad, o son realizaciones fragmentarias suyas. A este comprender que en sus condiciones es a menudo hecho saltar en astillas por deficiencias prcticas y casuales y, a consecuencia de ello, el anlisis intelectual aparece como explicacin independiente de sntomas por el hecho de tener un alma situada detrs, le es 8

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adecuado, sin embargo, el concepto no oportuno de intuicin en s. Pero la sospecha que despierta una abusiva mstica desaparece en l precisamente cuando tenemos presente que la utilizacin de la intuicin a propsito del comprender histrico es abarcada por su absolutamente inevitable uso a cada instante de la vida prctica. II La segunda forma de la comprensin, con la que un acto ya reconocido como anmico debe ser comprendido por otro del mismo nivel anmico, muestra una estructura ms complicada. Si escuchamos despus de 1866 a un legitimista de Hannover que haba odiado a Bismarck, comprendemos al pronto este sentimiento de una forma inmediatamente pura como tal sentimiento. El odio nos es un afecto conocido de inmediato. Conocemos interiormente la significacin subjetiva de este afecto, significacin que no es necesario seguir analizando, conocemos bajo qu circunstancias, en qu portador, nos encuentra tambin a nosotros. Tal comprender de un contenido anmico particular es trans-histrico, por as decirlo, objetivo, pues vale para el mismo proceso fundamental psicolgico si lo empleo a propsito del de Brunhild contra Kriemhield, a propsito del legitimista de Hannover contra Bismarck, a propsito del realquilado contra su molesta patrona. La dualidad de elementos que presupone todo comprender es tal, en ese comprender inmediato de lo anmico, que un caso individual se comprende por medio de un contenido general preexistente en el sujeto. Histricamente, sin embargo, comprendo el odio del legitimista de Hannover cuando conozco la guerra de 1866 y la anexin prusiana, o cuando lo reconozco en general como elemento de un contexto global temporal. Pero cada estadio de tales conexiones debe ser comprendido, por su parte, de nuevo en aquel primer sentido. Del mismo modo a como comprendo el odio, debo, en efecto, comprender qu es la fidelidad a una dinasta o qu es la valoracin de la autonoma poltica. As pues, mientras que a aquel primer comprender parece concernir un contenido, por as decirlo, atemporal o supraindividual, al otro, en cambio, la conexin real de un devenir integrado por varios miembros; y, de hecho, tambin este ltimo se desintegra en una sucesin de puntos comprensivos particulares, de los cuales cada uno de ellos debe ser comprendido de nuevo suprahistrica-psicolgicamente. As pues, la comprensin histrica tiene lugar como tal por vez primera cuando estos momentos discontinuos y, por as decirlo, discontinuamente comprendidos de forma atemporal, son inundados completamente, para el que los considera, por una corriente vital constante que los pone en conexin, que abre la puerta del uno frente al otro, que permite experimentarlos como pulsaciones de un transcurso vital temporal. Su comprensin previa aislada se muestra como fundamentada sobre una cierta abstraccin que arrebata de la vida

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(que se alza y que declina sin descanso), como objetivo propio localizado del comprender, una cresta de ola, mientras que en realidad est ligada continuamente con la anterior y con la posterior, con toda la misma vida. La elaboracin de esta conexin continua es aquello que estampa la forma historia para la transmisin de meros acontecimientos. La constatacin de que un suceso determinado tuvo lugar en un determinado ao. No lo convertira todava en histrico si el ao en cuestin estuviera aislado en un esquema temporal por lo dems vaco. Se podra entonces seguir comprendiendo el suceso segn su significacin interior, segn su virtualidad independiente del tiempo. Ciertamente, esto debe verificarse en cada caso. Pero con esto est dada ante todo la materia bruta en la que la formacin de la historia se hace efectiva como una determinada dacin de forma. La historia no es lo pasado que, tomado inmediata y exactamente, siempre nos est dado como fragmentos discontinuos, sino que es una determinada forma o suma de formas con las que el espritu sinttico, el espritu que considera, penetra y subyuga esta materia bruta previamente constatada: la transmisin de lo acontecido. Por esto, por el hecho de que se comprenda una serie como histrica, no le corresponde nada nuevo por lo que hace al contenido; con esto slo se gana o se establece por la intuicin interna un tipo de ligazn funcional. As como la consideracin histrica en general separa el contenido de realidad particular de la representacin a l mismo limitado, y lo incluye en conexiones invisibles como miembro actuante y actuado, as tambin procede la funcin comprensiva cuando agarra realidades anmicas dadas como histricas. Estas realidades dadas deben ser primeramente comprendidas por s como unidades psquicas cerradas de algn modo; sin esta presuposicin no pueden ser historizadas. Pero lo son por vez primera cuando en cierto modo se lican, se muestran como las configuraciones en cada caso propias de una dinmica vital que, de este modo, liga todas entre s. En esta medida, se puede determinar el concepto del comprender histrico de una realidad particular anmica cualquiera ms profunda y ms exactamente del siguiente modo: significa la comprensin de esta realidad particular a partir de la totalidad vital de su portador. Es un error muy extendido pensar que la sucesin de ciertos datos psquicos, cada uno de los cuales slo ofrece su contenido localizado, conceptualmente fijable, ofrezca ya la comprensin del dato en cada caso posterior. Este error corresponde al principio atomista mecanicista que hace coagular la vida anmica en torno a su contenido a expresar lgicamente en representaciones nicas, y la quiere conceptuar como la suma de los movimientos de las partes as depositadas una contra otra. La comprensin debe con ello (de la mano de aquello que se podra denominar la lgica de la psicologa, pero que en realidad es una confusa mezcolanza de lgica y psicologa) ir inmediatamente de contenido en contenido. Pero la ligazn dinmica, el entrar-uno-en-otro, la unificacin de la multiplicidad, no tiene lugar de este modo y precisamente por ello tampoco la comprensin del uno por medio del 10

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otro. Pues sta exige la visin interna de un movimiento vital constante, cuyas estaciones son slo aquellos momentos particulares aducibles en cuanto al contenido. Precisamente slo cuando en cada uno de estos momentos se torna perceptible todo el hombre, que no es una sustancia rgida, sino una evolucin viviente, slo entonces, comprendemos lo ms tardo, puesto que ahora lo ms temprano de la direccin de la corriente seala hacia ste. Pero esta evolucin no es comprensible, como acabamos de decir como un saltar de contenido en contenido, sino slo por medio de la representacin de la vida que hace comprensible como su destello a aquel contenido particular nombrable (sea esta vida actual o pasada). Esto puede extenderse por encima del individuo sin modificacin del principio, en tanto que divisamos a un grupo de individuos en la misma corriente vital que da a luz ola a ola. El protofenmeno de la comprensin se realiza entonces en aquella prosecucin extendida de una forma absolutamente supraindividual, de la vida constanteniente apremiante, tendente hacia aquella particularidad. En orden a todo ello existen aqu dos modi de la comprensin sobre cuya separacin y entretejimiento se hace necesaria tanta ms claridad cuanto que el historicismo, con su concepcin superficial, ha cometido los ms graves malentendidos. Si comprendo el verso Por qu nos diste la mirada profunda segn su contenido y su significacin potica, entonces esto queda absolutamente al margen de la historia. Pero si comprendo el contenido y el sentido del verso a partir de la relacin de Goethe con Frau von Stein y que designa una poca muy determinada en el desarrollo de esta relacin, entonces, esta comprensin es histrica. Cabe aclarar esto especialmente en la historia del arte. Con la ltima pincelada del pintor sobre su lienzo est su significacin ms all de la historia. Puede convertirse de nuevo en factor histrico: por su destino externo, por las modificaciones en su ser aprehendido y su ser valorado, por su efecto sobre el arte posterior. Pero aquella otra significacin: las leyes de su configuracin y de su colorido, la relacin de su objeto con su estilo especfico, lo apasionado o sereno de la ejecucin, la acentuacin del dibujo o de lo especficamente pictrico, brevemente, la caracterstica cualitativa de su ser, queda al margen de aquello; ha consumado en si los movimientos de su devenir y, comprendida segn estas determinaciones puramente inmanentes, se vuelve indiferente frente a stos. La lnea divisoria dada a entender con esto entre la comprensin objetiva y la histrica toma pie en una problemtica ms profunda de nuestro conocer con respecto a su seguridad y univocidad. Cabe comparar una creacin del espritu que debe ser comprendida con una adivinanza que su creador ha construido con la mirada puesta en una determinada solucin. Si, por ejemplo, un conjeturador encuentra una segunda solucin que se adapta igual de bien, esto es, aborda la adivinanza exactamente con los mismos resultados lgicos y poticos, entonces sta es una solucin tan plenamente correcta como la proyectada por el poeta, y esta ltima no tiene la ms mnima ventaja sobre aqulla o sobre todas las otras soluciones que, en principio ilimitadas, se puedan aun encontrar. Si un proceso creativo ha

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encontrado de una vez por todas la forma del espritu objetivado, entonces estn igualmente justificados todos y los muy diversos tipos de comprensin, en la medida en que cada uno de ellos es en s fehaciente, exacto, objetivamente satisfactorio. No necesitan retrotraerse a la realidad vital individual, anmica, de aquel proceso creativo como criterio de esta consciencia. La comprensin inmanente, por ejemplo, de una obra de arte es tan infinitamente variable como los sentimientos que suscita y que en modo alguno estn ligados a aquellos que el creador ha vertido en su interior: al complejo de sentimientos y valoraciones del hombre moderno a la vista de la catedral de Estrasburgo o de la sonata Claro de luna no cabe considerarlo infundado o falso porque no coincida con el de Erwin von Steinbach o con el de Beethoven. Esto en modo alguno vale slo para el mbito ideal segn su contenido. El tcnico emprico puede inventar un utillaje maquinista que le es plenamente comprensible, segn la relacin de los aparatos por l combinados con respecto al efecto por l proyectado; un investigador ms profundo, retrotrayndose a la legalidad general vigente en aquellos aparatos, puede descubrir que cabe emplear la misma maquinaria para fines en los que el inventor no haba pensado. Por vez primera cuando se hubieran agotado ntegramente las posibilidades aludidas con esto, estara el descubrimiento, tal y como est ah, realmente comprendido; y esto quiere decir: estaran realizadas las posibilidades de comprensin que descansan virtualmente en su objetividad. No sucede otra cosa con las constituciones polticas o con las leyes particulares. Lo que realmente significan lgica o prcticamente lo saben sus creadores a menudo de una forma muy incompleta o no lo saben en modo alguno; otras personalidades, la casustica, el desarrollo real, muestran a menudo por vez primera los efectos sitos en ellas, lo cual no cabe designarlo como error o deformacin porque no contenga la gnesis subjetiva. En todas partes se da entre creador y obra esta relacin hasta cierto punto inquietante: que la obra que ha alcanzado la autosuficiencia todava contiene algo ms (ms o menos, algo ms valioso o ms desprovisto de valor) de lo que ha introducido la intencin del creador. Creativo es en este sentido siempre slo una expresin a posteriori; lo que el creador ha deseado y, tomado exactamente, lo que ha podido, es siempre slo un elemento de lo efectivamente creado, y primeramente con el concebir de las posibilidades invisibles hacia las que se desarrolla ms all de este elemento, sera comprendido realmente su contenido objetivo. En todo lo que creamos todava existe, adems de aquello que realmente nosotros creamos, una significacin, una legalidad, una fecundidad ms all de nuestra propia fuerza e intencin. Sin embargo, sin lugar a dudas nosotros hemos creado la totalidad, en modo alguno se trata de elementos aadidos que desarrollasen las peculiaridades y potencialidades que llevan consigo en el interior de nuestra creacin; el problema reside precisamente en el propio sentido y capacidad de nuestras creaciones que incondicionalmente por vez primera se tor12

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nan posibles y reales con su ser-creadas por nosotros. A partir del sentimiento surgen a este respecto las representaciones que siempre aparecen con un cierto tono mstico: como si todo lo que creamos estuviera ya pre-formado idealmente y en cierto modo nosotros slo furamos las parteras que ayudan a un ente meta fsico a nacer a la realidad. Pues esto, puesto como el contenido objetivo interno, por as decirlo, aclarara sin lugar a dudas cmo es que lo creado segn el fenmeno por un solo sujeto posee ilimitadas significaciones de todo tipo, por encima de todas las intenciones creativas y fuerzas de este sujeto; cmo es que, pues, tambin la comprensin espiritual de una creacin tal no es ningn problema con una nica solucin posible. Con esto se hace ms precisa aquella contraposicin entre las dos significaciones de la comprensin. Segn la significacin hasta el momento vista, en tanto que, por ejemplo, se comprende al Fausto terica y estticamente, se est totalmente relegado a un segundo plano por su proceso de surgimiento anmico; si distintos tipos de la comprensin satisfacen en la misma medida las exigencias de conexin lgica y artstica, de aclaracin unitaria de las oscuridades, de desarrollo perceptible de las partes, entonces son todas correctas en la misma medida. Pero si, por el contrario, debo comprender al Fausto histricopsicolgicamente, esto es, comprender la figura surgida a partir de los actos y desarrollos anmicos que parte a parte nacieron en la consciencia de Goethe, entonces queda excluida fundamentalmente una correspondiente multivocidad; pues este proceso creativo se ha desarrollado sin duda alguna de una forma determinada que nuestro conocer puede aprehender o perder, pero que no puede representar de mltiples maneras equivalentes. Una multiplicidad de comprensiones histricas del surgimiento del Fausto, creadas a partir del proceso anmico, que fueran todas igualmente correctas, como pueden serlo una multiplicidad de aquellas comprensiones objetivas del Fausto, es un nonsens. Naturalmente, tambin sobre la comprensin histrica puede haber una multiplicidad de hiptesis; pero de ellas finalmente una es verdadera y las otras falsas (una alterna ti va que no se pone la comprensin desarrollada a partir del contenido objetivo, la cual, antes bien, la remplaza por otros criterios valoramos). De este modo puede ser satisfecho uno y el mismo contenido objetivo frente a la exigencia de comprenderlo objetivamente; la otra exigencia, la exigencia de comprenderlo objetivamente segn todo aquello que encierra en s en significaciones, no puede nunca ser satisfecha en una medida plena. Ciertamente, en esto existe la profunda paradoja de que all donde la comprensin histrica es comprensin anmica, precisamente esta ltima no puede nunca elevarse hasta la univocidad ms plena, nunca puede decidir absolutamente entre una multiplicidad de principios explicativos, ni tan siquiera puede decidir entre una contraposicin. La riqueza y la movilidad de las conexiones anmicas es tan grande que ninguna ley psicolgica est en condiciones de determinar fehacientemente el desarrollo ulterior de una determinada constelacin anmica; que, antes bien, muy a menudo un desarrollo tal que se dirige hacia un

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lado determinado nos parece exactamente tan plausible como el que resulta segn el exactamente contrapuesto. Que el favor produzca agradecimiento, lo comprendemos tan bien como que deje tras s humillacin e intrigas; cuando el amor hecho patente da lugar a amor recproco, lo consideramos algo tan comprensible como cuando provoca indolencia o indiferencia, y as en infinidad de casos semejantes. As pues, all donde se llevan a cabo series genticas por interpolacin psicolgica (lo que, ms o menos conscientemente, es el caso en todas partes) es de necesidad reconocible cmo de unvocamente exige comprensin cientfica, no discurso. Con todo, la admisin de un nico camino psicolgico es, segn la realidad, la admisin correcta; cualquier otra es errnea (tanto da si no nos es posible fijar incondicionalmente esta correccin o este error). La diferencia fundamental de la comprensin histrica frente a la comprensin del contenido objetivo como tal queda, en cualquier caso, establecida con esto. III El historicismo radical desea despachar toda la problemtica de una imagen creada, por el hecho de que dibuja con posterioridad las condiciones y estadios de su realizacin temporal. Las cualidades del Ser, objetivas, exoneradas del tiempo, se disuelven, en tanto que tareas cognoscitivas, en su devenir: qu comienzos y preparaciones, qu desarrollos y condiciones favorecedoras o refrenadoras han conducido hacia adelante la imagen, estas son ahora las preguntas con cuya respuesta debe ser idntica la comprensin suficiente del estado de cosas entitativo. Ahora bien, de antemano no tendra ms sentido el hecho de que la comprensin de un objeto como atemporal se remplace por esto otro: por cmo se ha arribado al objeto como temporalmente real, que el equiparar la perspectiva desde la cima de una montaa al seguir del camino que ha conducido al caminante paso a paso a esta cumbre: un amputar arbitrario de toda una dimensin del problema de la comprensin. Pero el problema aparentemente eliminado no slo tiene su derecho fuera de lo histrico, sino precisamente tambin en el interior de ste. Pues la comprensin histrica aparentemente pura hace uso continuamente de la comprensin suprahistricamente objetiva, slo que sin darse cuenta de ello desde un punto de vista metodolgico. Nunca comprenderamos el qu de las cosas a partir de su desarrollo histrico, si no comprendiramos de algn modo este mismo qu; de lo contrario, evidentemente, toda empresa sera por completo sin sentido. Con esto se abre un tercer tipo de los procesos comprensivos, cuya subyacente dualidad de elementos no est dada ni entre lo externo y lo interno, ni entre lo anmico y lo anmico, sino entre contenido anmico y contenido atemporal. Entre estos tipos se muestran, en efecto, reciprocidades muy peculiares, puesto que la comprensin objetiva transhistrica no

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slo concierne a los contenidos particulares que alcanzasen por vez primera contacto mutuo y ordenacin unitaria por inclusin en la corriente del desarrollo histrico, sino que aquellos elementos muestran ya en su propia permanencia ideal relaciones y dependencias mutuas; son, por as decirlo, smbolos atemporales de su realizacin anmica temporal, ambas cosas en interdependencia recproca profundamente fundamentada. Si un historiador de la filosofa afirma que comprender a Kant significa deducirlo histricamente, las teoras prekantianas se le presentan entonces como escalones cuya direccin se dirige hacia la teora kantiana y. con ello, fija de una forma comprensible el contenido y punto temporal de esta doctrina. Pero todo esto no dara resultado si todas estas doctrinas (y aqu reside el punto decisivo) no formasen una serie comprensible segn su contenido objetivo lgico y sin aquella atencin a su presentacin histrica. Con esto no pasa otra cosa de lo que sucede con toda consecuencia psicolgicamente realizada. Comprendemos perfectamente la movilidad interna que desarrolla la consciencia en cierto modo orgnicamente hacia el contenido: Cayo es mortal, cuando el otro ha llegado al convencimiento de que todos los hombres son mortales y de que Cayo es un hombre. Pero lo comprendemos de este modo slo porque todos estos pensamientos eran vlidos segn su contenido objetivo; son, pues, completamente atemporales e indiferentes frente al hecho de que nosotros slo podamos representrnoslos en una serie sucesiva temporal. Percibimos el ser-verdad independiente de nuestro representar de: todos los hombres son mortales; ser-verdad que no existe ni antes ni despus del ser-verdad de Cayo es hombre y de Cayo es mortal. Los tres pensamientos son vlidos en coordinacin absolutamente atemporal: la muerte de Cavo no resulta como consecuencia temporal segn los otros dos hechos; la disposicin que a partir de los dos primeros desarrolla aquel ltimo no es ninguna sucesin como lo es nuestro representar y expresar de ella, sino que es una disposicin puramente intraobjetiva que tiene lugar en ideal coexistencia. Si esto no fuera as, tampoco reconoceramos la direccin y el derecho del desarrollo anmico que la realiza en determinada sucesin. Y lo mismo sucede con la comprensin histrica de Kant. El racionalismo, que rebaja toda experiencia sensorial y hace habitar la verdad incondicionada slo en razn apririca; el sensualismo, que rechaza esta ultima y solo en la experiencia ve la fuente del conocimiento vlido; el dictamen kantiano: slo la experiencia, como quiere el empirismo, nos da realmente conocimiento de objetos, pero aquella misma esta ya conformada por aquellos principios de la razn y, por consiguiente, stos son vlidos incondicionalmente, pero slo para los objetos de la experiencia y nunca por s solos por encima de sta. Estos principios tienen un orden ideal, que slo est determinado por su sentido objetivo a temporal. Si no comprendiramos el sentido de este orden puramente en s mismo, independientemente de su realizacin anmica histrica, entonces tampoco comprenderamos nunca la disposicin temporal de esta ltima, nos sera, ms bien, una mera sucesin discontinua. La racionali15

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dad en su sucesin, por la que conceptuamos la direccin de la corriente vital en los sujetos que la portan, que la realizan en s, es slo posible como reflejo temporal capaz de distraer de aquel orden puramente objetivo. Junto a la frase de que la comprensin de Kant est condicionada por su deduccin histrica, puede ponerse esta otra: que su deduccin histrica est condicionada por su comprensin. Si penetramos la unidad de una corriente vital por los acontecimientos y. determinada por lo ms temprano, la vemos referida a lo ms tardo y, con ello, expresado de otro modo, comprendemos lo ms tardo sobre la base de lo ms temprano, entonces el derecho y el estmulo para este proceso vienen primeramente a partir de aquel comprender objetivo de sus contenidos, a partir de su mutua relacin lgica en modo alguno vital y en modo alguno temporal. Pero aqu se hace vlida una presuposicin mitolgica que hace patente una compenetracin mucho ms estrecha, por as decirlo, Acondicionada, entre la comprensin histrica y la comprensin objetiva. Parto del ejemplo (no importa si efectivamente verdadero o necesitado de correccin) del desarrollo del punto de vista kantiano desde el dogmatismo hasta el criticismo, pasando por el escepticismo sensualista. A partir de qu podramos decir que uno de estos puntos de vista o conceptos se desarrolla comprensivamente hacia el otro? Cada uno de ellos enuncia exactamente su propio contenido, est totalmente cerrado en s y el que remita fuera de s es una expresin simblica que se presupone sin mayor problema y por cuya posibilidad se pregunta precisamente aqu. No hay absolutamente ninguna esperanza de sacar, a partir de estos conceptos puestos en fila uno al lado del otro, un desarrollo que hiciera comprensible al uno desde la comprensin del otro. Que, sin embargo, veamos aqu efectivamente un desarrollo tal, slo puede suceder por el hecho de que coloquemos debajo de esta seriacin de puntos de vista puramente objetiva y no vivida por ninguna vida individual concreta, un sujeto ideal, por as decirlo, fingido, cuya continuidad espiritual recorra estos estadios y en esta medida, los ligue, los libere de la cerrazn del sentido en cada caso limitado slo a si mismo y, por ello, los haga ser por vez primera miembros de un desarrollo. Este, por as decirlo medio auxiliar tcnico, se emplea continuamente y sin especial conciencia; medio auxiliar tcnico con el que cada estadio se nos torna comprensible por vez primera sobre la base del otro que est ligado con l en un, por as decirlo, tiempo a temporal, a travs de un vivir atemporal. Lo mismo sucede cuando se conciben las obras de un largo perodo de la historia del arte como un desarrollo. Los cuadros, por ejemplo, estn discontinuamente uno detrs del otro, en cada caso son una unidad insular, cada uno de ellos en su marco, en el que ninguno sabe nada del otro. El historiador del arte construye bajo ellos un desarrollo progresivo que va de la rigidez a la movilidad, de la indigencia a la abundancia, de la inseguridad al dominio soberano del medio, de la azarosidad en la composicin al equilibrio armnico que incluye con plenitud de sentido a cada elemento, etc. A este respecto no se puede decir en modo alguno que, por ejemplo, el creador de la obra ms elevada haya recorrido en su desarrollo 16

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personal todos los estadios precedentes. Tampoco se pregunta por esto, sino por la posibilidad de construir esta serie de desarrollo segn criterios objetivos a partir de la existencia objetiva de la obra, como si cada una de ellas hubiera cado del cielo. Pero precisamente esta posibilidad reside en aquello que se podra denominar el sujeto metodolgico, una figura ideal que recorre estas creaciones en una evolucin anmicamente conceptuaba, en preparacin, surgimiento y decadencia, unificando el orden objetivo de su coexistencia en un transcurso viviente pensado como temporal, cuya continuidad no queda estancada en el marco de la obra particular. Tambin el uso lingstico parece legitimar esta explicacin. Decimos que el arte, el derecho, la qumica, se desarrollan. Pero es absolutamente evidente que el arte, la qumica, etc., no son como tales ninguna realidad, sino sntesis de fenmenos particulares unificados bajo conceptos abstractos, si bien tambin unificados por mltiples relaciones. Si el arte, en el mentido histrico aqu discutido, existe a partir de la suma de las obras de arte, entonces la palabra arte no designa ni una unidad concreta, ni incluso, si lo fuera, una unidad viviente que se pudiera desarrollar; pues en este caso el arte debera crear los cuadros, mientras que, en efecto, lo hace el artista. Si. no obstante, hacemos uso de la expresin, entonces hemos creado con ello la hipostatacin de un concepto auxiliar y un sujeto completamente nuevo que tiene la capacidad, reservada exclusivamente para lo viviente, del autodesarrollo y cuyas exteriorizaciones o etapas vitales son las obras de arte particulares. Este sujeto es experimentado en desarrollo temporal y, ciertamente de nuevo, a consecuencia de que los momentos de este desarrollo tienen aquella relacin de desarrollo supratemporal, puramente objetiva. Necesitamos de este sujeto ideal incluso ya para sucesos aislados: si comprendemos el amor o el odio totalmente en general, sin unin con la realidad de un individuo, entonces ponemos por debajo de ellos un portador ideal, una vida en general, que responde con ellos como un todo a cualquier estimulo; una vida que en cierto modo se ha vertido en estas formas momentneas. Como conceptos rgidamente cerrados, arrancados del contexto de la vida, apenas seran para nosotros algo ms que palabras que en cualquier caso, esperan primeramente el autntico ser comprendidas. An ms claro se torna esto all donde un acontecimiento particular procura la comprensin de otro acontecimiento particular. Que comprendamos un sentimiento de venganza (tanto da si representado histrica o abstractamente) a partir de una injusticia sufrida previamente, no slo sucede por un aproximarsemutuo de ambos procesos, sea ste todo lo estrecho que se quiera, sino en la medida en que podemos representar un fluir unitario de la vida del que estos acontecimientos son dos olas ligadas por su misma corriente. As pues, se muestra que el ritmo, la constante movilidad de la vida, es el portador formal de la comprensin, incluso en aquellos contextos de contenidos objetivos que, por su parte, hacen comprensible por vez primera el suceder viviente concreto de estos contenidos 17

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objetivos. Pero la autntica y efectiva vivacidad de aquel sujeto ideal es una conformacin u objetivacin de una vivacidad tal que notamos en nosotros mismos, pero como conformacin u objetivacin supraindividual de la que nosotros, por as decirlo, slo somos un ejemplo. En el marco del acaecer y oscilar sin descanso en nosotros, sentimos, en efecto, con mayor o menor seguridad, un telos formal, aunque sea mnimo, una realizacin de proyectos, un desarrollarse de grmenes que tenemos o, mejor dicho, que somos. Esta sensacin encuentra un fenmeno parcial o una concentracin cuando los fenmenos anmicos se nos ordenan en una serie cuyo miembro ms tardo se nos hace consciente frente al ms temprano como enriquecimiento, promesa cumplida o crecimiento y extensin de nuestra condicin. En la medida en que despus de poner las premisas llego a la conclusin; en la medida en que examino las tesis filosficas del siglo XVII hasta que el criticismo entra en escena; en la medida en que en la consideracin del arte italiano llego de la rigidez bizantina y la falta de movimiento de diversos modos del Trecento a la relajacin individualizante del Quattrocento y, entonces, a la unidad armnicamente compendiada del ltimo Renacimiento, en esta medida, experimento mi espritu en tanto que vive en estas realizaciones suyas y, dilatndose paso a paso, actualiza su Fuerza intuitiva ms y ms; mientras vive en esta serie sucesiva de acontecimientos y tiene lugar a travs de ellos, no se siente meramente movido, sino pertrechado por el valor especfico: el desarrollo. Visto as, ste es quizs algo muy originario y no descomponible ulteriormente, tampoco dependiente de una meta puesta con anterioridad, sino que slo es un ritmo puesto por el mismo movimiento espiritual, un tipo especfico del crecimiento interno. Que entonces caracterice una colocacin histrica o ideal de las cosas como su desarrollo no sera, evidentemente, en modo alguna ninguna arbitrariedad; pero precisamente tienen que agradecer a esta coloracin valorativa, en el sentido ms exacto, el percibido autodesenvolvimiento del espritu que ste experimenta en sus consecuencias tan pronto como stas se han convertido en sus contenidos. Si se consideran entonces los contenidos en tanto que desprendidos del alma que representa, si se los considera bajo la categora de la objetividad conceptualmente expresable, entonces conforman una serie de evolucin objetiva; son atravesados, como por una corriente, por el sentimiento viviente desarrollo del alma que representa, pero de la que ahora se hace abstraccin, y que les ha dejado tras s slo la conexin interna y la construccin por medio de la cual lo ms tardo es condicionado por lo ms temprano y, de este modo, resulta comprensible precisamente en su lugar. Si la comprensin de un contenido particular, segn la opinin aqu presentada, no es en principio nada distinto de su comprensin como exteriorizacin de una totalidad vital (de modo que comprender es slo la expresin abreviada para esto ltimo), entonces, a travs del sujeto que experimenta idealmente o considera realmente, esto tambin se muestra vlido para los contenidos que se ofrecen como puramente objetivos en tanto que realizados por distintos portadores.

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As pues, de este modo la adherencia de los motivos histrico-anmicos y de los objetivos se presenta en el interior del fenmeno global del comprender. El desarrollo anmico real de una serie cuyos miembros se cimentan en una sucesin temporal slo lo comprendemos sobre la base de la relacin objetiva, transvital, de sus contenidos. Sin un saber sobre este surgimiento y decadencia visibles, sin un saber acerca del hecho de que los contenidos objetivos como tales hacen alusin los unos a los otros y de que el uno, sin consideracin a la realizacin temporal, fundamenta o condiciona al otro, tampoco son comprensibles como consecuencias psquicas, temporal-reales. Y, por otra parte: esta colocacin ideal como un desarrollo es posible entre ellos en la medida en que una continuidad de movimiento anmico se encauza a travs de ellos. El desarrollo objetivo de los contenidos requiere, como su a priori conformador, aquel proceso de la consciencia no definible ulteriormente, que se manifiesta como sentimiento especfico; proceso que afloja la cerrazn sobre la que no cabe trazar ningn puente de cada elemento para s y la conduce a la continuidad que slo cabe denominar desarrollo. De este modo, el desarrollo anmico es comprensible y est condicionado por el objetivo y el objetivo por el anmico. Esto significa que estos dos son slo las partes metodolgicamente independizadas de una unidad: del acaecer histricamente comprendido. Porque el comprender es un protofenmeno en el que se expresa una relacin con el mundo del hombre, por esto pueden abrirse paso los elementos en los que se realiza, o los aspectos unilaterales bajo los que la reflexin avanza, esto es, representados como autnomos, constituirse en correlatividad uno tras otro. Y visto desde la otra cara, este crculo es inevitable porque la vida es la ltima instancia determinante del espritu, de modo que, finalmente, su forma determina tambin las configuraciones por medio de las que ella misma debe ser comprensible. La vida slo puede ser comprendida por la vida y a este respecto se descompone en estratos, de los cuales el uno proporciona la comprensin del otro y que en su ser-que-sealude-mutuamente proclaman su unidad. Se muestra ahora que este motivo vitalista a propsito de la determinacin del problema de la comprensin estaba ya preformado en las consideraciones con las que intentaba aclararlo rechazando las explicaciones que primeramente se ofrecan de l. Pues precisamente estas explicaciones, consideradas con mayor exactitud, se muestran sin excepcin como derivadas de la intuicin bsica mecanista. A sta le corresponde el que supuestamente el hombre ofrezca al hombre slo su cara externa fsica, tras la cual coloca el acto intelectual de un alma, mediado por asociacin, y determinados procesos anmicos. Pues el mecanismo es la ruina de la unidad y totalidad de lo viviente; slo puede encolarla a partir de los trozos aislados, que para una concepcin orgnica son slo fraccionamiento posterior de su unidad. Por esto el mecanicismo no puede aprehender la comprensin como el protofenmeno que se alza entre un hombre como un todo y otro hombre como otro todo, sino slo como sntesis secundaria a partir de factores separados.

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En esta misma lnea de reflexin, el mecanicismo es la ruina de lo (puede, ciertamente, decirse as) creativo del proceso de comprensin, que posibilita al sujeto producir lo extrao, lo muy distante, lo personalmente no vivido, como una imagen de otra alma en s. Su esfuerzo final de reducir cualquier relacin a igualdades le permite tambin fundamentar o reducir la comprensin exclusivamente a la igualdad entre objeto y sujeto. Slo puede conceptuar lo comprendido como repeticin mecnica de aquello que va exista previamente en el que comprende, y debe acudir en esta medida, puesto que obviamente esto no es compatible con los hechos, al ltimo recurso de construir los acontecimientos anmicos de la personalidad histrica a partir de trozos particulares que cabe leer conjuntamente a partir de las vivencias internas del que conoce histricamente. Se trata de un intento en modo alguno discutible con seriedad, ya absolutamente nulo por lo siguiente: porque la comprensin de una vida interior corre precisamente a lo largo de conexiones continuas, unificaciones de los contenidos particulares nombrables. Aquello que determina la vida y la individualidad, la unificacin, no sera, pues, alcanzable precisamente con la transposicin-tale-quale de los fragmentos anlogos escogidos. Sin lugar a dudas, en la esencia del modo mecanicista de la intuicin reside el representar tambin la comprensin histrica como un mero calco de lo acaecido tal y como fue realmente, en lugar de darse cuenta de que tambin esto es una actividad del sujeto, dependiente de las categoras y formas en las que recoge su objeto (a las que, por ejemplo, pertenece aquel sujeto metodolgico como una necesidad a priori), es una imagen espiritual de tipo especfico; y de darse cuenta de que tambin aqu su verdad sobre su objeto es algo viviente, funcional, ganado a tuerza de trabajo, y no la reproduccin mecnica de una placa fotogrfica. Quiz con esto el problema de la comprensin histrica se convierta en algo mucho ms difcil y profundo de lo que lo es en la sencilla y, en efecto, mucho ms fantstica visin de que la comprensin de otra psyche se consuma, por lo que hace al contenido, como repeticin exacta suya en el espritu que recibe; y que, en efecto, slo tiene lugar en la medida en que la vivencia propia de este ltimo fuera transferida a aqul. Toda la contraposicin entre un punto de vista mecanicista y uno organicista o vitalista se abre paso en estas distintas explicaciones de la comprensin anmica. Y como en cada caso en litigio del espritu que se conduce hasta su ltima instancia, toda decisin entre aqullos se muestra dependiente de aquello que el hombre ha alcanzado sobre el todo y lo ms profundo de su Weltanschauung.

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