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Aspecto del alma nefesh ruaj neshamá jaiá Yejida

Aspecto del alma nefesh ruaj neshamá jaiá Yejida

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Aspecto del alma: nefesh – ruaj - neshamá - jaiá - Yejida

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La Evolución de la Kabaláh Hay 5 etapas en la revelación de la sabiduría de la cabalá, cada una aparece, podríamos decir incluso codificada, dentro de un texto en particular. Naturalmente, estas cinco etapas son significativas y deben ser analizadas basándose en los cinco niveles ascendentes del alma. 1. Vital – nefesh 2. Espiritual – ruaj 3. Respiración (la dimensión intelectual) – neshamá 4. El viviente (la conexión supraracional del alma con Di-s) - jaiá 5. El único (es uno con Di-s, Yejida 1.- El Sefer Yetzirah "Libro de la Formación" de Abraham 2.- El Zóhar "Libro del Esplendor" del Rashbi. 3.- Pardes Rimonim "El Huerto de las Granadas" del Ramak. 4.- Etz ha Jaim "El Árbol de la Vida" del Arí. 5.- El Tania "Libro de los Intermedios" del Jasidut. Aspecto del alma Texto central Nefesh Ruaj Neshamá Jaiá Iejidá Sefer Ietziráh Zóhar Desarrollo El entendimiento del mundo natural El reino de las emociones

Pardés Rimonim Las facultades intelectuales Etz Jaim Tania El entendimiento supraracional La unidad con Di-s

CUATRO PRACTICAS ANCESTRALES
Las Mitzvót y su accionar
El Creador Infinito da vida a los mundos con su Luz Infinita, proyectándola desde Sí mismo. El envía y emana Su Luz, para revelarla en este mundo material. Nosotros realizamos mitzvót, a fin de manifestar la Luz en nuestras vidas. Las mitzvót son los actos concretos, parámetros, que liberan al alma de la dependencia de la materialidad, del deseo egoísta/ratzón lekabel y por lo tanto de

las leyes que rigen los diversos estratos de la vida son objetivas y no dependen de modas pasajeras. debemos conocer los parámetros que nos ayuden a evaluar si nuestro deseo afecta positiva o negativamente a nuestro semejante. Asimismo. dado que las mitzvót no fueron creadas por el razonamiento y la especulación de los hombres sino que son leyes objetivas que rigen toda la Creación.jaiá . dichos parámetros nos son imprescindibles ya que nos ayudan a trascender las limitaciones temporales y espaciales impuestas por el ratzón lekabel. siendo "después" el efecto resultante de la energía producida por el estado que la precedió. Rúaj. El Néfesh: está conformado por los diversos grados de Or que se manifiestan a través del kav/línea de Luz proveniente de Ein. Olam: constituye los diferentes estratos donde el alma se manifiesta: Adám Kadmón. se manifiesta a través de tres aspectos generales denominados: Olam.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . y 365 es el número de días del año (aspecto temporal). dicha ley trasciende nuestra voluntad y estados anímicos momentáneos. el sufrimiento. La educación judía basada en la aplicación conciente de las mitzvót modela nuestro deseo. Cuando actuamos en equilibrio con las leyes espirituales beneficiamos a todas las creaturas por igual. Cada vez que deseamos algo. Shaná: es el proceso de revelación de los diferentes aspectos de la realidad y la vida. Neshamá. Las mitzvót le dan forma armónica a nuestros deseos de modo que se crea una ecología espiritual en todos los ámbitos de la vida. 248 + 365 = 613. Los diversos aspectos de la realidad se activan a través de tres coordenadas: Espacio (Olam).neshamá . La Kabalá define tales parámetros en forma general y luego nos transmite las particularidades y la forma práctica de su aplicación a través de las mitzvót. Todo lo creado. Néfesh (Mundo. Ietzirá y Asiá. Como explicamos en capítulos anteriores a través del ejemplo de la gravedad. la pobreza. Año y Alma). se dividen en 248 de expansión de la voluntad y el deseo y 365 de contención de los mismos. siendo Néfesh* lo que genera la actividad. Rúaj Neshamá. Jaiá y Iejidá. Las mitzvót. cuando nuestros deseos obstaculizan los de nuestros semejantes surgen las guerras. En cambio. sintetizan la relación del hombre con todos los grados y aspectos de la manifestación del deseo. En los dominios del mundo material. El conjunto de las mitzvót expansivas y de las mitzvót de contención. en su totalidad. Tiempo (Shaná) y Alma (Néfesh). Estos tres aspectos se manifiestan a través de: . Atzilút. sea en el terreno espiritual como en el material. y Shaná lo que impone el ritmo en el cual se produce dicha actividad. El tiempo espiritual funciona de acuerdo a causas y consecuencias.. Olam lo que genera los límites espacialesen donde se produce esta actividad. * Utilizándose el término Néfesh en este caso como acepción a cualquiera de los cinco niveles del alma : Néfesh. Briá.Yejida 2 de 16 los guilgulím/rotaciones inferiores del alma. Shaná. Jaiá o Iejidá.Sof (ver capítulo "La Articulación de los Estados Espirituales"): Néfesh. la cifra 248 se refiere al conjunto de órganos y articulaciones del cuerpo humano (aspecto espacial). De acuerdo al Talmúd.

Las segundas refinan el deseo del hombre con respecto a la Luz Infinita fusionándolo con los estados superiores del alma. Jaiá y Iejidá. Neshamá.jaiá . La raíz de las mitzvót del hombre con respecto al Lugar está mencionada en el primer postulado del Decálogo: YO SOY IHVH Esto implica que el hombre debe conocer y unificarse con la Luz Infinita y como el Kadósh Barúj Hú.raíz y causa de toda la realidad. hasta concretizarse en la respiración y el ritmo cardíaco. A medida que la energía . La actividad del Rúaj (que también significa viento y aliento) trae la Neshamá de vidas (Nishmát jaím) a través de las fosas nasales del hombre y lo hace poseedor de un Néfesh vivo.desciende por los mundos adquiere materialidad. Neshamá proviene del verbo respirar y designa la generalidad de la Luz que se expande de EL. ese aliento desciende y vitaliza al cuerpo. Debido a ello. Luego. Esto se desarrolla por intermedio del Pueblo de Israel. 2) Las que relacionan al hombre con el Lugar .Yejida 3 de 16 1) el Pueblo de Israel 2) la Tierra de Israel 3) la Torá de Israel Las mitzvót se ramifican en todas las manifestaciones de estos tres aspectos a través de las diversas festividades de Israel: Pesaj. De ahí los cinco nombres del alma: Néfesh.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . fundamentalmente en la Tierra de Israel y de acuerdo al "ritmo" de la Torá de Israel. Luego. etc. Shavuót. Las mitzvót se dividen en dos grupos generales: 1) Las que relacionan al hombre con su prójimo (ben adam lejaveró). a través de la Torá y las mitzvót. el hombre debe dar y beneficiar a todas las creaturas. la sangre irriga todos los órganos del cuerpo. El trabajo espiritual del hombre. Las primeras refinan el deseo del hombre a través de la relación con su semejante y con la sociedad en general y se encuentran sintetizadas en la mitzvá : "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Sucót. El trabajo espiritual en la Torá y las mitzvót acerca gradualmente al hombre hacia el Lugar y raíz desde el cual toda la realidad es generada: el Infinito / Ein-Sof. dándoles vida y transformando dicho ratzón lekabel en actos concretos. transforma dichos actos concretos en ratzón lehashpía. Rúaj. el . los cuales indican el grado y la distancia espiritual del hombre respecto de la Luz Infinita. el Kadósh Barúj Hú (ben adam laMakóm). es decir ratzón lekabel.Luz de vidas .neshamá .

unificando así toda la multiplicidad del mundo material . etc. El Sabio Kabalista el Rabino I. Se expresa en el kidúsh del séptimo día: "Shabat vainafásh" cuyo significado es que cesa el movimiento y el trabajo luego de terminada la Obra (la Creación). Néfesh Impulso de fuego. pag. causa y raíz de todo lo creado.neshamá . Los tópicos tratados por laHalajá abarcan todos los detalles y todas las circunstancias de la vida. Las mitzvót en relación al prójimo (ben adam lejaveró) son indispensables para acceder a las que relacionan al hombre con el Lugar (ben adam laMakóm). el mar puede destruirnos.jaiá .L. también el Néfesh se integra a la Luz y entonces no se lo percibe como ente separado. el egoísmo. Ashlag nos explica que el significado de esta frase es el siguiente: "Luego de finalizada la Creación el Néfesh se pierde. el Ariz´al nos explican el sentido interior de cada mitzvá. y llega el descanso (Shabat). *Halajá Vocablo proveniente de la raíz haloj/andar. laplenitud que abarca todo y a todas las creaturas. Por esta razón. Debido a ello debemos trabajar sobre todas ellas en igual medida. y nos explican en forma práctica cómo realizar las mitzvót. la denominación que la Kabalá emplea para designar a la energía de vidas es Luz . La energía de la vida manifestada a través de nuestros deseos es poderosísima. pero sin olvidar que las mitzvót con respecto al prójimo anteceden a las mitzvót relacionadas con el Lugar. La halajá* nos enseña que para salvar una vida podemos pasar por alto las mitzvót relacionadas con el Lugar. la energía que provee de calor y movimiento al cuerpo. ya que en éstas últimas corremos el riesgo de mecanizarnos y automatizar nuestra vida espiritual.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . la Luz Infinita /Ein-Sof. Mediante la CIRCUNCISIÓN y la limitación sobre sus instintos. Los libros "Taamei Mitzvót" y "Sháar haMitzvót " transmitidos al Rabino y Sabio Kabalista Jaim Vital por su maestro el Rabino y Sabio Kabalista Itzják Luria Ashkenazi. si construimos una represa que lo contenga y lo regule. En cambio.Or. como lo es la fuerza del mar. Es el código de leyes judías que nos enseña cómo andar y comportarnos de acuerdo a las leyes espirituales codificadas en la Torá. dado que al concentrarnos tan sólo en los procesos respiratorios y sensoriales limitamos la realidad a nosotros mismos aumentando así el ratzón lekabel. el dinamismo de cada situación nos exige estar plenamente concientes de las necesidades de nuestro semejante. En cambio.Yejida 4 de 16 trabajo espiritual de Israel se concentra en la dirección superior del aliento y la respiración. festividades. De lo contrario. El vocablo Or indica en sí mismo la dirección y objetivo al cual el hombre debe orientar su voluntad y deseo.sensorial con la fuente de la Luz. . La halajá nos ayuda a no autoengañarnos y pensar que podemos ser "altamente espirituales" y olvidarnos de quienes se encuentran a nuestro lado. 226 Néfesh). disgregaríamos nuestra energía. esa misma energía puede dar luz al mundo entero. ya que no hay más necesidad de él" (Or haBahír. el hombre da el primer paso hacia la liberación de la dependencia de los deseos inferiores y egoístas. Sin los límites adecuados. del klí al Or. como el Shabat. Esto sucede porque el Néfesh es el aspecto de la Neshamá relacionado con la vida sensorial y el deseo de recibir inferior. Luego de la reintegración del deseo a su raíz. en las primeras.

el Néfesh. Proverbios 20:27 Estos tres estratos del alma deben vibrar en concomitancia con la Voluntad Superior (Jaiá). Las tres tfilót diarias: shajarít ." Isaías 57:15 NESHAMA " Pero hay un RUAJ en el hombre y la NESHAMA de SHAKAI* le da comprensión" . El brit milá es una iniciación. cáscaras negativas /klipót las cuales impiden a nuestros pensamientos. que si no aprendemos a encauzarlo adecuadamente es insaciable. sentimientos y pensamientos se armonizan con las Leyes . pero para que el camino espiritual judío se concretice. cuando le damos su justo lugar. . el corazón y la mente constituyen el medio de manifestación del Néfesh.arbít. para revivir el RUAJ de los humildes y para vivificar el corazón de los quebrantados . nos ayudan a vencer la influencia de estas tres klipót que alimentan al deseo de recibir egoísta. Mediante los tfilín el hombre puede armonizar el corazón con la mente y así comprender las leyes de la Creación. . debemos sobreponernos a los diferentes aspectos que estas tres envolturas o cáscaras negativas/klipót adoptan a lo largo de nuestra vida. En cambio. . bet) nos transmite que mediante la circuncisión liberamos el Néfesh de la influencia más densa del ratzón lekabel. De esta forma se crean las condiciones que nos ayudan. De esta forma nuestros actos.Yejida 5 de 16 El libro "Tikunéi Zóhar" ("Mlejet haSulám" pag.jaiá . La sangre. Eclesiastés 10:2 " .minjá . . porque la sangre es el NEFESH . . . si así lo deseamos. Esto sucede ya que al quitar el prepucio mediante la circuncisión/brit milá nos liberamos de tres envolturas. NEFESH ". el Rúaj y la Neshamá respectivamente. . " Deuteronomio 12:23 " Sin conocimiento el NEFESH no es bueno . .Shavuót . emociones y actos manifestar ratzón lehashpía." Proverbios 19:2 RUAJ El corazón del sabio a su derecha y el corazón del necio a su izquierda. La energía de los instintos es ese mar. las tres festividades anuales de peregrinación: Pesaj . a encauzar nuestra energía hacia niveles superiores de altruismo.neshamá . nos proporciona la energía para traer Luz y plenitud en todos los ámbitos de la vida.Aspecto del alma: nefesh – ruaj .Sucót. Job 32:8 " Lámpara de IHVH es la NESHAMA del hombre" .

Dicha acción nos enseña que debemos limitar el deseo de recibir instintivo del Néfesh (presión sobre la circulación sanguínea) y sobre nuestras emociones negativas. derrotar.Yejida 6 de 16 Superiores encontrando así plenitud yarmonía. .designa la sefirá Iesód **Tfilá: singular de tfilín. . para así "despertar" nuestra Neshamá. Rúaj negativo (lado izquierdo). . " Éxodo 13:2 2) " Y cuando te haya conducido IHVH a la Tierra de los cananeos . . . 2) Ietzirá " Y cuando te haya conducido IHVH a la Tierra de los cananeos . La tfilá** que se pone en el brazo izquierdo posee una correa de cuero que debe dar siete vueltas presionándolo. Atzilút. Dicha Luz/Or es el primer grado del alma /Néfesh. Los tfilín se colocan uno en el brazo izquierdo sobre el biceps a la altura del corazón y otro en la cabeza. " Éxodo 13:11 3) " Escucha y Oye Israel IHVH ELOKEINU IHVH es UNO .. 1) Asiá " Conságrame todo primógenito . En la Tierra de Cnáan vivían 7 naciones (Deuteronomio 7:1) que el pueblo de Israel tuvo que doblegar para transformarla . Dentro de la tfilá de la cabeza hay 4 compartimentos que contienen los siguientes versículos de la Torá: 1) " Conságrame todo primogénito . * El nombre SHAKAI .neshamá .jaiá . Tfilá es también el trabajo espiritual interior (oración . . La tfilá de la cabeza nos indica que debemos unir las emociones positivas. ."Deuteronomio 6:4 4) " Y si oyeres atentanente Mis mitzvót . El vocablo Cnáanproviene de la raíz cuyo significado es doblegar. .plegaria) el cual nos ayuda a transformar el ratzón lekabel en ratzón lehashpía. Rúaj positivo (brazo derecho) al pensamiento. " El primogénito es el deseo de recibir. . " La Tierra de Cnáan es la futura Tierra de Israel /Eretz Israel. . . Cuando logramos consagrarlo al trabajo espiritual iluminamos el mundo de la Acción / olam Asiá. Briá. El término tierra nos indica la voluntad y el deseo (trabajamos la tierra para que nos dé su fruto). Ietzirá. vencer. .Aspecto del alma: nefesh – ruaj . " Deuteronomio 11:13 Cada compartimento con su respectivo versículo relaciona nuestro trabajo espiritual con los 4 mundos: Asiá. ya que es el primero en manifestarse.

emocionales. Mercurio.jaiá . logró sobreponerse a dicho ámbito y percibir una Realidad Superior constante. Nos alimentamos. visuales. los 7 días semanales.se manifieste. los 7 orificios de la cabeza (2 ojos. llegamos a la trascendencia de las influencias temporales. las cuales impiden que nuestro altruismo . nos proporcionan las herramientas que ayudan a fortalecer nuestra emuná (ver capítulo "El arte de Israel"). 2 fosas nasales y boca). Abraham Avinu representa dicha fuerza de entrega. etc.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . 2 oídos. Las 7 influencias astrales (Sol. las emociones negativas y astrales para así acercarnos a nuestro semejante y al Kadósh Barúj Hú. Moshé Rabeinu comenzó a ponerlo en práctica con todo un pueblo. Las 7 naciones representan 7 medidas de ratzón lekabel. Luna. A partir de allí podremos comenzar el trabajo de doblegar a estos 7 pueblos del ratzón lekabel que habitan en nuestro interior. sino que . La mitzvá de tfilín. conforman el espacio a través del cual estas 7naciones pueden manifestarse anulando así nuestra recepción y transmisión del Or Ein-Sof/plenitud de la Luz Infinita.Yejida 7 de 16 en la Tierra de Israel. siendo hoy en día nosotros los continuadores de este gran legado de la Torá y las Mitzvót.atributo de Israel . al igual que todas las mitzvót realizadas con intención y conciencia y no en forma mecánica. trascendiendo así la dependencia con respecto a los estados perecederos. el tiempo y el espacio").neshamá . de todo tipo de información que trasciende nuestro discernimiento. nos ayudan a discernir entre los diferentes aspectos que se nos presentan en la vida. auditivas. la voluntad constante (ver capítulo "Los 32 senderos de la Sabiduría") que a través de su vida nos muestra cómo trascender las influencias pasajeras. deseo de dar / ratzón lehashpía. Abraham Avinu era un gran astrólogo quien creía que toda la realidad está regida por influencias astrales. a través del cual podemos transformar nuestras vidas y ayudar a quienes nos rodean. entendiendo así que hay una armonía que está por encima de la aparente multiplicidad de la Creación: el Kadósh Barúj Hú. El verdadero amor no depende de estados de ánimo ni de sentimientos pasajeros. En cada día de nuestra vida estamos expuestos a diferentes impresiones mentales. Saturno y Júpiter). emocionalidad fluctuante y astral venciendo así nuestra percepción egoísta de la realidad y la vida. a través de la cual nuestra voluntad se expande para poder concretizar la mitzváfundamental de la Torá: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". tendencias egoístas. que inciden poderosamente sobre nuestro ratzón lekabel/ deseo de recibir. El estudio de la Torá en todos sus estratos (ver capítulo "El lenguaje de la Sabiduría") y la aplicación de las mitzvót. casi permanentemente. Marte. Venus. Lo que alcanzó Abraham Avinu como individuo. Como consecuencia de su búsqueda de lo completo. De este modo arribamos al nivel en donde el tiempo no es más que una coordenada (ver capítulo "La voluntad. Cuando trabajamos con entrega y verdadera emuná (ver capítulo "El arte de Israel") doblegando a "nuestros pueblos interiores".

El SHEMA ISRAEL es parte del entrenamiento judío. nuestra emuná (ver capítulo "El arte y la música de Israel"). YO SOY IHVH .Oye. "Las rotaciones del Alma"). Deuteronomio 5:6 Primer postulado del Decálogo. El nombre ELOKIM designa la forma en que la Luz Superior se reviste en las leyes de la naturaleza*. YO SOY IHVH TU ELOKIM . etc. EJAD: Uno. ISRAEL : es la voluntad del alma de retornar a su fuente.Yejida es constante y está basado en objetivos altruistas. . Cuando la Torá nos relata acerca de la Creación del hombre (libro Bereshit) utiliza el nombre IHVH sólo cuando el hombre recibe su Neshamá de vidas Génesis 2 :7.Deuteronomio 5:6 Los diferentes nombres (ELOKIM. consiste en llevar nuestra voluntad.. El acto de oír dirige nuestra conciencia hacia nuestro interior. El acto de oír se halla fuera de mi control. IHVH : es la Realidad y Voluntad Superior que está en equilibrio con las leyes de la Creación.. IHVH.Aspecto del alma: nefesh – ruaj .) que se mencionan en la Torá nos revelan los diversos aspectos de la voluntad y leyes que rigen la vida. de su verdadera naturaleza espiritual y altruista y del libre albedrío para elegir entre el bien y el mal. debe envolver todo nuestro ser y activar lo más profundo de nosotros al unificarnos con la Luz Infinita. El libre albedrío reside en qué es lo que oigo. que representa al mundo de la Creación/ Briá y al tercer nivel del alma denominado Neshamá. 3) Briá SHEMA ISRAEL IHVH ELOKEINU IHVH EJAD Escucha y Oye Israel IHVH ELOKEINU IHVH es UNO. es decir que la audición se encuentra más allá de nuestra voluntad. es decir que el hombre debe encontrar en lo más profundo de sí mismo la verdadera naturaleza del deseo de su alma.. El nombre IHVH le da al hombre conciencia de sí mismo. deseo y conciencia a la unidad primigenia. el oído no cesa de oír. el Infinito/ Ein-Sof.jaiá . ELOKEINU: es la Voluntad Superior (IHVH) manifestándose en los planos inferiores.neshamá . nos indica que lo Superior y Su manifestación son Uno. La puesta en práctica de esta mitzvá. entre ratzón lehashpía y ratzón lekabel (ver cap. El objetivo del SHEMA como todas las mitzvót. 8 de 16 SHEMA .. Es así que tenemos la posibilidad de unificar nuestra realidad limitada y trascender el mundo sensorial tanto en nuestra mente como también en nuestro corazón y en nuestra vida.. como el resto de la tefilá. al estado de Infinito/ Ein-Sof. Hasta ese momento (en el comienzo del relato) se hace mención de la Voluntad Superior bajo el nombre de ELOKIM. El sentido del oído se relaciona con la sefirá Biná.

La dependencia hacia el mundo material limita la manifestación de las cualidades espirituales del hombre. Para poder dar. ya que quien trasciende el ámbito egoísta deldeseo de recibir . Ein. " Y les daré corazón para que Me conozcan . accedemos a un nuevo plano de la realidad. que dirige nuestra voluntad y deseos a su origen. la mente y todo nuestro ser en la LUZ. logra aprehender en forma gradual la realidad. el Infinito. Esto nos señala que no es suficiente con entender la realidad y la vida en el plano mental. para graduarse. Tal como fue explicado en el capítulo"Atzmút.Yejida *El nombre ELOKIM posee el mismo valor numérico que la naturaleza. . la Kabalá. El nivel del alma denominado Jaiá es el Or/Luz del olám Atzilút. Shabat es el cese de la actividad creadora. la finalidad de todo movimiento y actividad. . la merkabá / carroza. El hombre no puede relacionarse con lo Infinito sino que. El vocablo Jaiá proviene del verbo revivir. sus libros. Cuando logramos trascender las barreras mentales y emocionales actuando en pos del bien colectivo. Neshamá".ratzón lekabel transformándolo en deseo de dar . y de esa forma lo espiritualiza devolviéndolo a su fuente.Sof. Los 4 versículos que en la tefilá de la cabeza están divididos en 4 compartimentos se encuentran todos juntos en la tefilá del brazo a la altura del corazón. sino que debemos incluir en nuestro corazón estos cuatro planos. ³ El conocimiento interior de la Torá. su deseo y voluntad consiguen unificarse con la plenitud de la Luz. olám Aztilút (ver capítulo "Conceptos básicos"). 9 de 16 La tfilá es el momento en el cual trascendemos el tiempo y el espacio y debe ser lo suficientemente intensa para que logremos trascender la realidad sensorial y fusionarnos con el corazón. El arquitecto que desea construir limita el terreno en el cual va a realizar su edificación. . y la aplicación intencional de las mitzvót nos orientan hacia la percepción conciente de nuestros actos. . Solamente es posible crear a través de la autolimitación. . El estudiante se limita a su estudio. el materialismo y la periodicidad mecanicista del tiempo.neshamá . " Jeremías 24:7 Mediante el shabat el hombre se libera del espacio. deseamos recibir pero para compartir. El hombre no debe anular el aspecto material sino orientarlo hacia el bien colectivo. el Infinito / Ein-Sof. se autolimita (tzimtzúm) con el propósito de que las creaturas reciban gradualmente SU plenitud. La meta del Creador es beneficiar a las creaturas.ratzón lehashpía "revive" y puede "vivificar" a sus semejantes.jaiá . a través de los límites que se autoimpone.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . Dicho plano es el reino de la voluntad altruista donde todo es deseo de bien. Cuando el hombre logra el nivel del olám Atzilút. El escritor se limita a determinado tema para desarrollar su libro. se encuentra en nuestro corazón y es en última instancia en el corazón donde se definen nuestros objetivos. 4) ATZILUT ³Y si oyeres escuchando atentamente Mis mitzvót . vivificar.

el hombre cuyos deseos. El Shabat es un micro-ciclo dentro del gran ciclo que es la Creación. . La Sabiduría de Israel.ratzón lehashpía en el corazón del hombre. De acuerdo al Judaísmo. En el judaísmo. Así obtenemos la fuerza y energía para trascender los instintos y deseos temporales limitados a la realidad material. logra todo. por lo tanto no debemos luchar contra la obscuridad. *Tzadík . Cada acto del hombre debe estar dirigido al Shabat. tzadík es el hombre para quien el deseo de su prójimo es como el suyo propio. voluntad y objetivos se concentran en lograr el bien infinito en todos los ámbitos de la vida y la realidad. sino un medio para llegar a la Voluntad Superior. alcanza con encender la Luz en nuestros actos mediante las mitzvót. Moshé Rabeinu es el modelo que pretende desarrollar el judaísmo. Eso es todo el hombre. El Shabat nos da la posibilidad de liberarnos de la dependencia del mundo material. Eso es lo que mide el nivel espiritual del hombre. Mediante el estudio de la Torá. es un espejismo.Yejida 10 de 16 Una mujer o un hombre no puede "poseer" a todos los hombres o a "todas" las mujeres. el deseo de dar y beneficiar al prójimo. la plenitud de laLuz. Como nos lo transmitió el Rab Ashlag: El saber nos es el objetivo del estudio. En cambio quien encuentra completitud junto a su mujer. no depende de la especulación mental. La Torá le da al pensamiento el espacio donde expandirse y la medida de la realidad.neshamá . cambios y deseos. tiene lo Infinito. Shabat). el hombre libera su mente de la especulación en el vacío.Justo. La Luz es la realidad en sí misma. el estudio no es un fin en sí mismo sino un medio para llegar a la Voluntad Superior. a la trascendencia del tiempo y el espacio. a la voluntad y deseo de dar y beneficiar .Aspecto del alma: nefesh – ruaj . Tzadík es quien hace la acción justa en el momento justo. "elevar" al hombre a la Luz Infinita.jaiá . La realidad. Moshé Rabeinu "asciende" a través del Monte Sinaí para fusionarse con su Creador siendo Uno con la Luz Infinita y luego "desciende" a la realidad cotidiana para hacer partícipe al pueblo de la realidad Infinita. una ilusión. nos enseña a adaptar los estratos inferiores del deseo a la realidad objetiva superior codificada en la Torá. su familia. es decir a la finalidad de plenitud en todos los aspectos. El Shabat es la "puerta" que nos conduce al Infinito. El hombre que "tiene" a todas las mujeres en realidad no "tiene" ninguna. es el centro en torno al cual gira toda la realidad. El judaísmo busca a través del estudio. en tanto que la obscuridad. a través del estudio de la Torá y la aplicación de las mitzvót. ausencia de la Luz. de esa forma se transforma en "socio activo del programa de la Creación" el cual consiste en beneficiar a todas las creaturas en forma infinita. que son las leyes que rigen los diferentes planos de la Creación. El Shabat es el objetivo de todo el movimiento. semana tras semana (ver "Shulján Aruj". el Tzadík*.

Como ya vimos. hasta el estado de Iejidá que abarca la totalidad de la realidad (ver el siguiente diagrama). Tanto en este mundo como en los mundos espirituales. Guilgulim: proviene del vocablo galgal que significa rueda. laNeshamá no es el pensamiento ni la emoción en sí mismos. Jaiá y Iejidá son cinco grados de la Luz del Infinito. que el hombre alcanza gradualmente de acuerdo a la medida de bien que logra realizar.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . Los guilgulím son rotaciones de la Neshamá que atraviesa diversos estados. Neshamá. la Neshamáse relaciona con la voluntad y el placer y sus raíces trascienden el tiempo y el espacio. la realidad y la vida del hombre se acercan a los estados superiores de la Neshamá » Nos enseña el Rab Ashlag (Introducción al libro del Zóhar letra-mem) que a diferencia de lo que muchos opinan. Rúaj. El libro"Sháar haGuilgulím"/ "El Pórtico de las Rotaciones"nos explica que los cinco aspectos del alma: Néfesh.neshamá . la Neshamá [***]y la Jaiá. la Neshamá queda relacionada con la realidad que deseó y en la cual invirtió su energía. Si el alma deberá volver a este mundo volverá exactamente al nivel de voluntad que logró en su guilgúl hakodém / rotación anterior. desde lo más inferior y egoísta del Néfeshelevándose en altruismo a través del Rúaj. en su índole espiritual y no materializar los conceptos.Yejida 11 de 16 El itinerario espiritual del deseo Las rotaciones del alma « En la medida en que el hombre refina su voluntad y deseos. . Debemos entender el guilgúl /rotación del alma. laNeshamá es atraída siempre hacia la realidad con la cual se identifica y donde su voluntad y anhelo se encuentran. Luego del deceso del cuerpo. sino que éstos la revisten constituyéndose en sus vehículos de proyección espacial y temporal.jaiá .

Cuando el hombre siente la necesidad y el deseo de su semejante como propio. etc. antes de perder el estado edénico tiene su Neshamá cercana al nivel de Iejidá." "SHAAR HAGUILGULIM" . el primer hombre.neshamá . Rúaj. . Neshamá. A su vez en el NEFESH hay varios grados ya que el mundo de la ACCION se divide en cinco estratos (ver diagramas 9 y 10). ciclos de rotación de la Neshamá.. Rúaj. El hombre. Jaiá y Iejidá). Al manifestarse Javá.. En el estado edénico.La mayoría de los hombres no posee los cinco estratos del Alma (Néfesh. transformando su deseo de recibir en deseo de dar. Entonces laNeshamá adquirirá por su propia voluntad y deseo el grado deIejidá.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . ya que no había sobre quién volcar su deseo. finalizarán cuando el hombre aplique las mitzvót en la dirección correcta a través del estudio y comprensión de laTorá. su voluntad y conciencia trascienden el estado limitado de Néfesh expandiéndose en los niveles más elevados de Rúaj. Es decir. que los guilgulím /rotaciones de la Neshamá de Adámconstituyen el proceso de la Creación. el aspecto femenino. siendo UNA con ELUNO sin segundo.jaiá .ACCION."EL PORTICO DE LAS ROTACIONES DEL ALMA". Neshamá. "Debes saber que todas las NEFASHOT (plural de Néfesh) pertenecen al mundo de la ASIA/ ACCION. generando así todo el ciclo de los guilgulím. surge el desafío del deseo (el fruto prohibido). surge la posibilidad de ganarse el estado edénico por su propia voluntad y conciencia. Adámfalla en su contacto con el deseo. en ratzón lehashpía/ altruismo. Dichos guilgulím. el hombre tenía a su disposición la totalidad de la realidad pero no tenía conciencia ni deseo más allá de sí mismo.Yejida 12 de 16 En la medida en que el hombre refina su voluntad y deseos. unificándose a la Luz Infinita. el KADOSH BARUJ HU. Adám [****]. la realidad y la vida del hombre se acercan a los estados superiores de laNeshamá. Neshamá. el dar y recibir en equilibrio. LaNeshamá de Adám incluye todas las Neshamót que se manifestarán luego de la pérdida del estado edénico. [***] El vocablo Neshamá se utiliza como nombre general para denominar al alma y en particular para designar el tercero de los cinco estados del alma humana (Néfesh. con la conciencia de transformar su ratzón lekabel / egoísmo. todas las RUJOT (plural de Rúaj) al mundo de la IETZIRA / FORMACION y todas las NESHAMOT (plural de Neshamá) al mundo de la BRIA/ CREACION. debe estar completo en los cinco estratos del NEFESH del mundo de la ACCION . [****] Adám: Designa a los aspectos masculino y femenino unificados. Jaiá y Iejidá) sino solamente la parte del NEFESH que corresponde al mundo de la ASIA . antes de alcanzar su RUAJ en el mundo de la IETZIRA/FORMACION. Hakdamá Alef.

la cabalá es en realidad la unificación de la sabiduría con la profecía y es la que prepara al pueblo judío para el retorno de la profecía. buscaban usar sus facultades mentales para comprender los misterios ocultos del Zohar. . El segundo texto. unir cabalá con jakirá (la filosofía judía). Encontramos en los profetas que la profecía verdadera retornará al pueblo judío justo antes de la redención final. etc. cuando está despojado de las profundas explicaciones contemplativas ofrecidas en las etapas posteriores y es leído textualmente. el cuerpo humano. por lo que este libro se corresponde con la revelación del aspecto del alma natural o vital. el Zohar. Esta etapa fue enfatizada continuamente por el más importante texto filosófico del judaísmo. el Sefer Ietzirá. encarnados por el Ramak y su obra. El primer texto. El ideal era unificar la sabiduría esotérica del Zohar con la tradición filosófica judía. tiene el valor especial de elevar el espíritu del alma. como texto. Los cabalistas de la tercera etapa. El aspecto de neshamá del alma (1) contiene sus facultades mentales. Como dijo uno de los Rebes de Jabad.Aspecto del alma: nefesh – ruaj .chaiá (facultades supra-racionales) unicidad – iejidá (uno con Di-s) Como se mencionó. ruaj . · · · · · vital .neshamá (facultades mentales) vida . las cinco etapas de la cabalá constituyen una evolución de la conciencia judía. los días de la semana. los planetas.ruaj (facultades emocionales) aliento . no hay nada como el Zohar para despertar las emociones de la persona. el aspecto espiritual del alma incluye las facultades emocionales.neshamá .jaiá . este no es sólo un signo de la redención que está llegando. es también un prerrequisito. La Guía de los Perplejos de Maimónides ( Moré Hanevojim ).Yejida El Estudio de la Cabalá La Evolución de la Cabalá El Sendero a la Profecía 13 de 16 Veamos ahora cómo se correlacionan las cinco etapas del desarrollo de la cabalá con los 5 aspectos del alma. En esencia. nefesh . el cual evolucionó y alcanzó su apogeo durante esta etapa. Por supuesto. Como mencionamos al comienzo. habla acerca de los diferentes fenómenos de la naturaleza (las estaciones.nefesh (facultades naturales) espíritu .) y los relaciona con las letras del alfabeto hebreo.

señalamos que el Arizal no se explaya respecto a las etapas previas a la contracción inicial. Aunque este pensamiento aparece en los textos cabalísticos tempranos (en varias formulaciones) (3). La revelación final es conocida en la tradición jasídica como el "alma de la cabalá del Arizal".Yejida 14 de 16 La nueva revelación de los postulados del Arizal llevó las facultades de la mente hasta el límite. Jaiá se describe como teniendo la cualidad de "tocar/no tocar" ( noguea veino noguea ). Una de las enseñanzas más importantes del Tania es que el alma judía es una verdadera parte de Di-s ( jelek eloka mimaal mamash ) (2). Aspecto del alma nefesh Texto central Sefer Ietziá Ruaj Neshamá Zohar Pardés Rimonim desarrollo El entendimiento del mundo natural El reino de las emociones Las . Fue dejado al jasidismo revelar y desarrollar estas etapas. De esta manera. que por supuesto no revela la existencia del alma como era antes de la creación del mundo. Su esencia es supranacional.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . Jasidismo es revelar una memoria prístina e inconciente del alma previa a la creación. en virtud del hecho de que la esencia de nuestra alma Divina estaba por cierto allí. la iejidá . pero más importante aún. Así. pero constantemente la esquiva. A diferencia del Zohar que lleva a una experiencia emocional. pero deja la sensación de ser algo que está por encima del intelecto. Escrito por Rabi Shneur Zalman de Liadi. la lectura el Etz Jaim requiere un profundo esfuerzo intelectual. El texto clásico del jasidismo es el Tania. o el "alma del alma de la Torá" ( nishmeta lenishmeta deoraita ). Cuando un nuevo discípulo llegaba al Baal Shem Tov. Lo que dice esta afirmación es que tenemos una conexión continua y eterna con Di-s y que cada acción que realizamos refleja la esencia de lo Divino. En la cabalá del Arizal también había una "activación de la memoria" pero incluía el "recuerdo de las encarnaciones previas. El Baal Shem Tov estaba tintineando en los niveles más profundos del alma del nuevo discípulo para prepararlo para el estudio del jasidismo.jaiá . desafió al alma a ir más allá del enfoque racional de la mente. cuando era aún una verdadera parte de Di-s. el aspecto de unicidad del alma. revolotea siempre muy cerca de nuestra mente. el jasidismo revela el nivel de Divinidad previo a la contracción inicial de la luz infinita de Di-s que permitió la creación de la realidad finita. la primera pregunta que le formulaba era "¿qué recuerdas?".neshamá . nunca fue establecido tan inequívocamente y nunca había sido la base de un esquema conceptual completo como lo es en el Tania. aunque el Arizal presentó su esencia en términos intelectuales. el jasidismo revela entonces la capacidad infinita del alma judía. la cabalá del Arizal sirve para revelar el nivel del aspecto jaiá del alma. Para comprender lo novedoso de esta revelación.

Todo lo que la persona ha hecho en su vida hasta el momento presente. El Rebe Shneur Zalman y El Rebe Najum se visitaban una vez al año para la festividad de Sucot y en una de esas visitas. que intentaban escuchar las santas palabras de los dos tzadikim desde lo alto de la sucá. corresponde a los primeros tres niveles del alma: nefesh. Finalmente. cuando los jasidim.jaiá . la palabra o el pensamiento. pero la conversación terminó abruptamente. el fundador de Jabad no siguió a su caro amigo el Rebe Najum.Yejida 15 de 16 Jaiá Iejidá Etz Jaim Tania facultades intelectuales El entendimiento supraracional La unidad con Di-s Viendo el Futuro Después que el Maguid de Mezeritch (el sucesor del Baal Shem Tov) falleció. Rebe Shneur Zalmen continuó: "entonces comprendí que no sólo podía ver sus acciones en la presente vida. El mayor de ellos fue el Rebe Menajem Najum de Chernobil. Rebe Najum se encogió de hombros nuevamente. sino que se dirigió al Rebe Menajem Mendel de Vitebsk en busca de guía. cuando estaban sentados discutiendo profundos misterios de la Torá en la Sucá. sino que conocía las de todas las encarnaciones previas de la persona desde los seis días de la creación. En ese momento Rebe Najum alzó sus cejas maravillado.neshamá . también podía ver todo lo que su alma tenía destinado para el futuro hasta la llegada del Mashíaj y después". repentinamente se movieron y fueron escuchados. aceptando de esa manera la elección de Rebe Shneur Zalmen.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . El Rebe Najum se encogió de Hombros como diciendo que él también veía los actos del pasado. el Rebe Najum le preguntó a su amigo: "¿Por qué tomaste al Rebe Menajem Mendel como tu Rebe y no a mi?" A lo que le contestó: "Una vez lo vi cuando estaba dando una audiencia y me di cuenta que conocía todas las cosas que las personas que buscaban su consejo habían hecho en su vida". El Rebe Shneur Zalmen. ya sea en la acción. Rebe Shneur Zalmen dijo: "al cabo comprendí que no sólo podía ver las acciones pasadas y las encarnaciones anteriores. cada discípulo buscó a un Rebe a quien seguir. .

neshamá . y neshamá Jaiá Iejidá Notas: 1. 3. para quien el pasado. el presente y el futuro existe al mismo tiempo. Cuando se estudia la Torá. una parte verdadera de Di-s. En este caso. Especialmente remarcado por el autor del trabajo cabalístico Shefa Tal . ruaj.neshamá . que también puede ser traducido como "Di-s sopló en él el alma ( nishmat ) de vida". Shabtai Sheftel Horowitz quien vivió antes que el Baal Shem Tov. no es raro encontrar que un aspecto particular de un ente compuesto es llamado para el ente como un todo. tema central Acciones pasadas (hechos. el tercer aspecto del alma. se traduce normalmente al castellano como "alma". Aspecto del alma nefesh. corresponden al aspecto jaiá del alma Pero para ver el destino del alma en el futuro.Aspecto del alma: nefesh – ruaj . es necesario verla como es. Ver comienzo del capítulo 2. La facultad de Rebe Menajem Mendel de ver la iejidá de una persona fue lo que convenció al Rebe Shneur Zalmen de seguir su guía. Esto era claro para los cabalistas antes del Arizal. Pero puede ser traducido también como "aliento" ( neshimá ) basado en el versículo "Di-s insufló en él el aliento (" nishmat ") de vida" (Génesis 2). palabras y pensamientos) Encarnaciones pasadas Destino futuro JFWPBRJGHXRTX26W7BYJYTJFC .Yejida 16 de 16 ruaj y neshamá . Las encarnaciones pasadas. 2.jaiá . sobre las que se enfocó el Arizal.

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