Los fantasmas de la Sociedad Contempornea Captulo 4: Las races de la dignidad Hoy en da dignidad se considera sinnimo de susceptibilidad, sin embargo,

de los axiomas del Medievo, dignidad proviene de dignitate , lo cual era fundamento absoluto, el punto de partida, aquello a lo cual lo dems haca referencia. Filosficamente, dignidad no se refiere como la ms valioso, sino como aquello que est ms all del valor, es decir, es lo que hace valioso a las dems cosas por la relacin que guardan con ese algo al que llamo digno. (Solo puede hablarse de la dignidad de la persona humana y no de las cosas.) El hombre es persona y sujeto por ello de su dignidad. El carcter absoluto del hombre El hombre no es visto como parte del universo, sino ms bien, en si mismo como un universo entero, es decir, no lo toma como un caso en particular, sino como que cada individuo es una totalidad por s mismo. En otras palabras el universo tiene sentido porque el hombre tiene dignidad, lo cual engendra tanto derechos como libertades; el universo sin el hombre no tendra sentido. En este punto concuerdan Tomas de Aquino y Kant. y Tomas de Aquino: El hombre es el ser ms perfecto. y Emmanuel Kant: El hombre tiene la dignidad del fin y nunca como medio. El hombre es persona y no un mdulo funcional Hoy en da, vemos a las dems persona no como personas, sino como mdulos funcionales intercambiables fcilmente, lo que hace perder ese carcter absoluto propio que trae consigo la dignidad, por tanto se pierde. Lo anterior ha provocado la neurosis, en donde como persona no puede ejecutar varios trabajos, sino ms bien, varias personas pueden ejecutar mi trabajo, por tanto, dejo de ser y me invade la angustia de mi propia nada. El hombre, imagen de Dios El hombre nunca se acercara como medio a Dios (Dios es un nico fin, pleno de si mismo, y por ende no necesita de nada ni nadie), sino hacindose fin tambin, es decir, la imagen, semejanza conducir mejor al modelo que es Dios parecindose a l progresivamente y no alejndose de l. Dios quiere que le hombre sea fin Tomas de Aquino argumenta que una mujer que tiene relaciones con un hombre fuera de matrimonio no ofendera a Dios si ella no se ofende a s misma, ya que el precepto de relacin dentro del matrimonio fue creado por Dios no en beneficio de Dios, sino en beneficio del hombre. Por qu el hombre tiene dignidad? La persona humana posee la dignidad que corresponde al nico ser del universo, porque est dotado de espritu, pero qu es espritu y porqu afirmamos que tiene espritu?

El hombre es absoluto, y absoluto se refiere a algo desligado, absuelto, discontinuo; el hombre no parece situarse como algo verdaderamente absoluto y desligado, sino simplemente superior a una serie. Santo Toms de Aquino da 5 razones para demostrar que el hombre es ms que materia; posee espritu. Continuidad anatmica Aristteles: El hombre camina en dos patas porque es inteligente y no lo contrario. Nota: Ontologa es la parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. 5 razones para demostrar el espritu del hombre y a si mismo definirlo. Tenemos ideas universales que se piensan por encima de la materia (ej, las armas); esta capacidad de abstraccin, universalizar me da una medida de densidad de espritu. Poseemos ideas espirituales, es decir, pensar en algo que no exige materia si yo estoy exigida por ella, es decir, la sabidura, la verdad, la bondad, etc. El hombre es libre (autnomo, independiente) de los instintos corporales, a diferencia de los animales que no pueden realizar acciones multiformes, heterogneas y aun opuestas, lo que significa que el hombre tiene espritu. Tenemos la capacidad de reflexionar sobre nosotros mismos, ser consientes de los que hacemos por encima de lo material y orgnico (ejemplo, mi ojo que no me puede ver a mi mismo). Nuestra capacidad infinita de progreso gracias a nuestro espritu, la cual puede ensancharse siempre y perfeccionarse, el cambio lo orgnico se atrofia o destruye por la intensidad de un objeto, es decir, no puede ensancharse. Cuando las comparaciones palidecen El hecho de que el hombre sea espiritual le acarrea consecuencias sociales. No hay distincin de personas: En el cristianismo se erigi que siendo el hombre un todo no habr por tanto distincin entre las personas como tales. Es decir, no habr diferencia entre amo o esclavo, hombre o mujer. Principio de indiferencia: Todo lo que queris que hagan los hombres con vosotros, hacedlo vosotros con ellos , en contra de ello, encontramos hoy en dia una concepcin liberal del hombre, que propicia a la par el individualismo y el subjetivismo, es decir, el ciudadano en ves de der responsable de su dignidad, se hace simplemente cauteloso de la irresponsabilidad de los otros. Conclusin: Bajo el concepto de dignidad del hombre, la libertad de los otros no es mi lmite, sino mi misin (he de cuidar que ellos sean tan libres como yo quiero serlo), con lo que estamos diciendo implcitamente que no es suficiente respetar la dignidad de la persona, sino que es preciso acrecentarla.

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