P g i n a |1

LOSFACSMILESDEL LIBRODEABRAHAM
FIGURAPORFIGURA

RobertoVinett

P g i n a |2

NDICE
BreveHistoriasobrelosfacsmilesdelLibrodeAbraham Descubrimiento Traduccin Publicacin 5 5 5 6 6 7 7 8 8 9 10 10 11 11 12 12 13 14 14 15 16 16

PrdidayRecuperacin

ColeccindelosPapirosdeJosSmith PapiroI PapiroII PapiroIII PapiroIV PapiroV PapiroVI PapiroVII PapiroVIII PapiroIX PapiroX PapiroXI

Facsmil1,figuraporfigura Introduccin Figura1 Figura2 Figura3

P g i n a |3

Figura4

17 17 20 21 21 22 23 23 23 25 25 26 27 28 29 29 30 31 31 32 32 33 33 33

Figuras5,6,7,8 Figura9 Figura10

Figura11 Figura12

Facsmil2,figuraporfigura

IntroduccinalHipocfalo EjemplosdeHipocfalos Consideraciones Figura1

Figura2 Figura3 Figura4 Figura5 Figura6 Figura7

Figuras8,9,10,11

Figuras12,13,14,15 Figuras16y17 Figura18

Figura19,20,21 Figuras22y23 Conclusin

P g i n a |4

Facsmil3,Figuraporfigura Introduccin

35 35 36 37 38 38 39 39 39 40 40 41

DescripcindelaEscena Figura1 Figura2 Figura3 Figura4 Figura5 Figura6

TraduccindelaEscrituraSuperioreInferior Conclusin Bibliografa

P g i n a |5

BreveHistoriadelosFacsmilesdelLibrodeAbraham

Descubrimiento
Un italiano llamado Antonio Lebolo, obtuvo permiso de escavar en la regin cercana a Gurneh, en un poblado egipcio. l obtuvo como resultado de estas excavaciones once momiaslasquesellevdeEgipto.Lebolofalleciel19deFebrerode1830. Lasmomiasfueronrecibidascomo herencia por Micheal Chandler, probablemente casado con una sobrinadeLebolo.Chandlerutiliz las momias para ganar dinero exhibindolasenformaitinerante, llegandoen1835aKirtlandconel fin de mostrarlas al Profeta, de quien ya haba escuchado sobre susdonesparatraducir.ElProfeta despus de examinar bien los papirosqueacompaabanalasmomiasyconsideradoqueerandevalorportratarsede escritosdeAbrahamydeJos,comprlasmomiasylospapirosen2.400dlares,locual incluacuatromomias,porlomenoscincodocumentosenpapirosqueincluadosoms rollos(JohnGee,AGuidetotheJosephSmithPapyr,p.3).

Traduccin
Joscomenzlatraduccinenjuliode1835,completandoloquetenemoshoycomoel LibrodeAbraham.EnagostosedetuvoparavisitaralossantosenMichigan.Continucon la traduccin en Octubre has ta el 25 de Noviembre del mismo ao, deteniendo la traduccinportemasqueresolverenMisuri,laterminacindelTemplodeKirtland,yel estudiodelHebreo. NohaynadaquedemuestrequeJosSmithcontinuconlatraduccindeestospapiros hasta el proceso de publicacin en 1842 en Navoo. Tampoco hay evidencia alguna que demuestre que haya utilizado el Urimm y Tumimm, o alguna piedra vidente, ni un diccionarioenelprocesodetraduccin.Nuncacomentsobrequmtodoutilizeneste

P g i n a |6

proceso.Sinembargo,elhermanoWarrenParrish,quiensirvideamanuensedurantela ltimapartedelatraduccinen1835,dijoquelhabaescritoporsupropiamanoypuo la traduccin de Jeroglficos egipcios tal como l [Jos Smith] declaraba recibirlos por inspiracindirectadelosCielos(WarrenParrish, cartasaleditor,Painesville Republican, 15deFebrero1838).

Publicacin
Acomienzosde1842JosSmith,WillardRichards,yReubenHedlockprepararoneltexto parasupublicacinenelTimesandSeason.Slosepubliccercadeuncuartodeloque JosSmithhabatraducido.Hoysedesconoceelparaderodelmanuscritooriginalegipcio ascomolastrescuartaspartesdesucorrespondientetraduccin.(JohnGee,AGuideto theJosephSmithPapyri,p.5,6).

PrdidayRecuperacin
JosSmithentreglasmomiasylospapirosasumadreviuda,conlaintencindequeella losexhibieseparaobtenerdineroensuvez.Ellalosmantuvoporelrestodesuvida,ylos expusoalosvisitantesensucasadeNavoo,cobrando25centavosporpersona.Alfallecer LucyMackSmithenMayode1855,EmmaSmithBidamonlosvendiaAbelCombs. ElSr.Combshizodosjuegosdemomiasypapiros,yporlomenosdosrollosydosmomias las vendi al Museo de St. Louis, el cual despus de un tiempo las vendi al Wood Museum de Chicago. Este museo se incendi en 1871 y se piensa que las momias y papiros sufrieron la misma suerte. El resto de los fragmentos pasaron de las manos de CombsaserpropiedaddeEdwardyAliceHeusser. EllosofrecieronlospapirosalMuseoMetropolitano deArte deNuevaYorken1918, peroelMuseono estaba interesado en su adquisicin, en ese entonces.Perolaventafinalmentesehizoen1947, adquirindola Ludlow Bull para el Museo. Finalmente el 27 de Noviembre de 1967 el Museo presentlosfragmentosalaIglesiadeJesucristode los Santos de los ltimos Das, la cual los public dos meses despus en el Improvement Era, asignndoles un nmero, con el cual son

P g i n a |7

reconocidoshoy.Losfragmentoscontienen,paraalegrademuchos,elfacsmil1,perono el texto del Libro de Abraham, ni los otros facsmiles. El resto de los papiros contienen partedeElLibrodelosMuertos,yotrostextosfunerarios.JosSmithnuncadijoquecada uno de los papiros contena textos de Abraham o Jos, pero Micheal Chandler le condicion la compra de los documentos que Jos Smith quera, debindole comprar todaslasmomiasytodoslosrollosdepapiros.

ColeccindelosPapirosdeJosSmith
Las siguientes vietas son parte de los papiros encontrados en el Museo de Arte ContemporneodeNuevaYorken1967,yqueactualmentesonpartedelosarchivosdela Iglesia:
JosSmithPapiroI,losjeroglficosaladerechacontienenelnombre,ttulosygenealogadeHor, eldueodeestepapiro.

P g i n a |8

JosSmithPapiroII,correspondealcaptulo110delLibrodelosMuertos,yperteneceaunamujer denombreSemminis. JosSmithPapiroIII,estavietaacompaaelcaptulo125delLibrodelosMuertos.Pertenecia unamujerllamadaNoufianoub.

P g i n a |9 Jos Smith Papiro IV. Esta vieta pertenecealamujerllamadaSemminis,y contienetextosyvietasdeloscaptulos 91, 100, 101, 103106. En el siglo XIX le pegaron restos de otros papiros parchandolosespaciosquequedabanpor sudesgaste.

P g i n a |10

Jos Smith Papiro V(derecha) y VI(izquierda). Era propiedad de la mujer llamada Semminis, y contienefragmentosdeloscaptulos72,7477,83,8689delLibrodelosMuertos.

P g i n a |11 JosSmithPapiroVII(arriba)yVIII(abajo).PertenecieronalamujerllamadaSemminis.Contienen textosyvietasquecorrespondenaloscaptulos53,54,57,63,65,67,70delLibrodelos Muertos.

P g i n a |12 JosSmithPapiroIX.Tambinera propiedaddeunamujerllamadaSemminis. Contienetextodeloscaptulos36,65,125 delLibrodelosMuertos. JosSmithPapiroX.ContienetextodelLibrodelasRespiraciones.

P g i n a |13 JosSmithPapiroXI.ContienetextodelLibrodelasRespiraciones.

P g i n a |14

FACSMIL1 FIGURAPORFIGURA

Introduccin
LatraduccinointerpretacindeJosSmithsobreelFacsmil1delLibrodeAbraham,es unodelasmscontroversiales,yaquemuchoscrticoslohaninterpretadocomosifuese una representacin tpica de una escena de embalsamamiento, o un documento funerario. Dudas han surgido porque este documento se hallaba incompleto al llegar a manosdeJosSmith,yalserrestauradoporl,enformainspirada,loscrticossostienen quesehizoerrneamente. Veremos que la interpretacin dada por el Profeta no slo no contradice los conocimientosdelaegiptologa,sinoqueseadelantaasutiempo,dandointerpretaciones que fueron entendidas o relacionadas muchos aos despus. Cabe sealar que ChampollioneracontemporneodeJosSmith,portanto,habaunaugeenexpediciones parabuscartesorosentierrasegipcias,delascualesseconseguancientosdemomiasy papiros,perolatraduccinyconocimientosdelidioma,ylaescriturajeroglfica,demtica ohiertica,estabaenpaales.

P g i n a |15

Figura1
El ave ubicado sobre la cabeza de Abraham, es interpretado por Jos Smith como El ngel del Seor. Los egipcios utilizaban muchas aves para representar dioses y palabras, pero no cabe duda que esta ave, aunquesincabezaeneloriginal,esunarepresentacindeHorus,quien dentrodelamitologaegipciaseraidneoutilizarloporAbrahampara simbolizarlapresenciadelngeldelSeor,puesesprecisamenteHorusquienalvencera Seth (el mal) libra a Osiris de la muerte trayndolo nuevamente a la vida (R. T Rundle Clark, Mith and Symbol in Ancient Egypt, p. 130, 160161). Est funcin de librar de la muerteaOsiriseslaque provocaqueHorusseatanrepresentadoen textosfunerarios, librando al fallecido, quien representa a Osiris, del inframundo. A continuacin se encuentranalgunasrepresentacionesdeestemito.

P g i n a |16

Figura2
Jos Smith describe est figura como Abraham sobre el altar de sacrificio. Esta figura es un jeroglfico utilizado generalmente enformavertical,ynohorizontal,indicandola accin se splica, oracin, o alabanza. Segn Christian Jacq el hombre de pie, con los brazos extendidos y las palmas de las manos hacia el cielo significa adorar, venerar, rezar,respetar(ChristianJacq,Elenigmadelapiedra, pgina 100). El mismo texto de Abraham nos dice que Heaqu,elevmivozalSeormiDios,enelmomento que rogaba ser liberado, y todos coincidimos que el orar y rogar a Dios es una acto de adoracin, pues manifiesta confianza en sus atributos divinos. Aqu notamos que el jeroglfico calza perfectamente con el texto del Libro de Abraham, pero adems vemos cmo alguien sin preparacin como el Profeta da una interpretacin muy acertada e inspirada.

Figura3
En esta figura Jos Smith nos dice que este personaje es un sacerdote de Elkenah, quien est ofreciendo sacrificio sobre el altar. Al faltarle la cara y el cuchillo a esta figura en el papiro original,algunoshansupuestoqueesAnubisenunaescenade embalsamamiento. Sin embargo esto manifiesta la intencionalidaddelprofetaalrestaurar,talvezloobviohubiese sidodibujarlacabezafaltantecomoAnubis,peroaldibujarlano es posible relacionar a Anubis con sacrificios humanos. Esta es otramuestradecmoalguiensinpreparacincomoJosSmith, sigueelespritudeinspiracinparatraducirysacaaluzescritos ocultospormuchossiglos. Los sacrificios humanos realizados por los egipcios datan de fechas muy antiguas, no encontrndose ni practicndose en los ltimos 3.500 aos por lo menos. Pero hay que tomarencuentaqueestonoocurrienEgiptopropiamente,sinoenCaldea,enlosaos dejuventuddeAbraham.Podemostambinobservarcomoelenormecuchilloseubicaen

P g i n a |17

elcentrodelarepresentacin.Noescasualidadqueseubiqueallelcuchillo,laposicin delosideogramastenaunpropsito,yeldequeunafiguravayaalcentroesconelfinde resaltar,destacaryenfatizarlaaccinquetomaesteobjetoopersona.Alestarelcuchillo enelcentronosdebeimpulsarapensarqueelsacrificioeslaaccincentraldeloquenos quierecontarestecuadro.

Figura4
Estafiguraesdescritacomoelaltarde sacrificio. El nico punto que los crticosconsideran,esqueestealtaro sof len era slo usado para ceremonias de embalsamamiento. Sin embargocomosmbolopuederepresentarmsdeunhechoounaidea. La investigacin de Mustafar El Amir de 1948,sobreelToroApisenMenfis,revel queesasmesasfueronusadasdiariamente para el lavado de Apis vivientes y para sacrificios. Amir describi una mesa de ofrendas con leonas labrados en los extremos cerca de la inscripcin de de dedicacinalToroVivienteApis(Mustafa El Amir, Journal of Egyptian Archaeology, 34,p.5156).

Figura5,6,7,8
Estas figuras que estn ubicadas bajo el altar de sacrificio, son llamadas por Jos Smith como los dioses idoltricos de Elkenah, Libnah, Mackmakra y Korash. Estos cuatro personajes efectivamente son cuatro dioses, los hijos de Horus, o en algunos textos hijos de OsirisHorus. Tienen rostros distintos, uno de Halcn, otro de chacal, otro de mandril y el ltimotienerostrohumano.Estosdiosescomnmente

P g i n a |18

aparecen bajo los altares o mesas como jarros (Canopes) contenedores de los rganos internos del difunto,representando el mito de la recoleccin del cuerpo deOsiris al ser asesinado por Seth y buscar sus partes que fueron esparcidas por los extremos de la tierra. Nohayningnegiptlogoquenolosreconozcacomodioses,sinembargo,locontroversial son los nombres dados por el Profeta, los cuales no son los nombres con los que se les reconoceenlaactualidad.Estonopuedesermotivoparaquesedigaquehayunerrorde partedeJosSmithenllamarloconesosnombres,pueslomscomnenlosdioses,esla variedaddenombresqueposeen.Porlogenerallosnombressonsimblicosdealgunade lascaractersticasqueesediosposeaenparticular. Lasiguientetablaesunresumendelascaractersticasdeestosdioses:
Hijo de Horus Amset Hapi Duamutef Kebehsenuf Iconografa Cabeza humana Cabeza Babuino Cabeza de Chacal Cabeza de Halcn Posicin Sur Norte Oeste Este rgano protegido Hgado Pulmones Estmago Intestinos Nombre dado por Jos Smith Korah Mackmakra Libnah Elknah

Partiendodelabasequelosnombresdelosdiosessonsimblicosyquetienemsdeuno, consideremos a Korash, quien se ubica hacia el punto cardinal del Sur. Hacia el sur de Egipto encontramos Etiopa, que bblicamente se le conocetambincomolatierradeCus,oKush,muy semejante a Korash que como toda palabra egipcia antigua se le conoce sin vocales, osea Krsh, que al compararlaconKushpodemosnotarsusemejanza y perfectamente podra ser que el nombre de este diosestuvieserelacionadoconellugarhaciadonde seorientaAmset. ElkenahesquientienelacabezadeHalcn.Haymuchosnombresbblicosquecontienen Elqanahcomoen1Samuel.1:12,1Crnicas6:22,xodo6:23,9:16.EnPalestinaySiria es comn encontrar tales nombres combinando elementos egipcios y semita oriental (Nibley, "Facsimile No. 1 by the Figures," en Improvement Era, Agosto 1969). El elemento qen lleva la idea de poderoso, grande y se us en varios nombresdereyes.

P g i n a |19

La terminacin ah es comn en los nombres propios Cananeos, escritos en su forma egipcia. El bien conocido nombre Horan se escribe en egipcio como Hwrwnana, un nombrepersonal,ycomonombredeunlugarseescribeHrwnah(Nibley,"FacsimileNo.1 bytheFigures,"enImprovementEra,Agosto1969,p.141). DeacuerdoconelPadreDeVaux,latierradeCananesdesignadaenlaCartaAmarna como la tierra de Knahni o Kinahhi. Esto es cercano a Elkenah, suficientemente cerca filolgicamenteparasaberquerealmentehubounlugarconesenombre,unaregindela tierra como Jos Smith la design. Una carta de Ramss II llama a Canan Kinahhi, aunquelosegipciospreferanKnn.ElpuntoesquesobretodaelreadePalestian,Siriay Egipto, Kinah era como se designaba comnmente a Canan, y el nombre de ElKenah pudiera ciertamente significar Dios de Kenah o Canan. (Kerry Shirts, On the name of thefourCanopicJars,p.2). EstejarroseubicahaciaelEste,peroelEstedeHelipolis,elcentrodelatierraparalos egipcios,latierradadaaAbrahamporpromesa,latierradeCanan.Coincidiendoascon laorientacinyelnombrerecibido. LibnahesexplicadoporShirtsdelasiguienteforma:RobertSmithnotaqueelnombre Libnah deriva de la raz Semita e Indoeuropea significando luz, o brillante, o aun blanco.Labanaheslaluna.TambinnosllamalaatencinElLbano.(KerryShirts,On thenameofthefourCanopicJars,p.3). NibleyrelacionalacabezadechacalconLibnah,ladesignacincorrectaparaelOeste.Los egipcioslorelacionaronconlatierrablanca,locualeselsignificadodelnombre(Nibley, Nibley,"FacsimileNo.1bytheFigures,"enImprovementEra,Agosto1969). Anubiseseldiosdeloeste,deloccidente,puesreflejabaellugardelamuerte,dondeiban losdifuntos,comoelsolalatardecer.Anubistienesucabezadechacal,lamismadeeste jarro.AdemsAnubisestrelacionadoconlaluna. ShirtsestablecelossiguientespuntossobreLibnah 1. 2. 3. 4. 5. 6. Libnahsignificatierrablanca EldiosidoltricodeLibnah,tienelamscaradeAnubis. EljarrocanopeconcabezadechacalseorientahaciaelOeste. AnubiseselseordelOeste. Anubiseselseordelatierrablanca Elblancoeselcolordelosritualeshaciaeloeste.

P g i n a |20

Mahmckrah es el dios con cabeza de babuino o mandril. Adems este dios est relacionadoconelnorte.Alanalizarestenombre,KerryShirtsnossugierepreocuparnos msporelsonido,ascomoenotrosescritosdeJosSmith,queporlaescrituraexacta. Hayquepensarquelosnombresdelosjarroscanopesvandirigidosalodomsquealos ojos. ConsideremosMahmackrah,partiendopormackrelcualesunelementoimportanteen nombrescananeoscomoMhrAnat,loquesignificacampenosostenedordeldiosAnat. Ramss II se llam a s mismo MahrBl significando sostenedor del dios cananeo Baal. MahrRasignificasostenedordeRa,elequivalenteegipciodeBaal. EldiosidlatradeBethshanesllamdoMkla,elgrandios.Elprimerelementodeeste nombre,Mklescananeo,mientraslaterminacinaesegipcia.Otraformadenombre interesante es el egipcio Maimhqa que significa el len es gobernante. El nombre de nuestro canope seraMaimakrah el cual significa El Len Akr es grande. Akr siendo el diostierracomolen.(KerryShirts,OnthenameofthefourCanopicJars,p.4). Concluimos,entonces,queMahmckrahesunnombreplausibledeorigendelaregindel norte,PalestinaySiria,dandosentidoalainterpretacindelProfeta. KorashoKoash sonvariantes delmismonombreyse relacionanconelSur.Estepodra fcilmenteserlaregindeCush,queeslareginalsurdeEgipto.Estareginesconocida tambincomoEtiopa.Allseadorabaaundioslocalqueerasurepresentacindeldios Hathor,diosregentedeHelipolis,ysupuebloeraconocidocomoKoraish(KerryShirts, OnthenameofthefourCanopicJars,p.4). DeestaformaobservamoscmocadaunodelosnombredelosJarrosCanopesdadospor JosSmith,tienenunarelacinconlaorientacindelascabezasdeestosdioses.

Figura9
Como el dios idoltrico de Faran, es descrito por el Profeta este cocodrilo, quien es conocido como Sobek por los egipcios. Lo verdaderamente notable es haber relacionado al cocodrilo con el rey o faran de Egipto,puesestarelacinnofuehechasinohastaelsigloXX.Teresa Soria al describir a Sobek menciona que se le relacion con el rey, pudiendo actuar como un smbolo de la potencia y el poder

P g i n a |21

faranicos. Sin duda las caractersticas del cocodrilo eran atributos con los cuales el Faranqueraservistootemido,yaqueelcocodrilorepresentabaeltemorqueproduca aquienseencontraseconunoenlasriberasdelNilo,quienlopudieraverdecercapoda temerporsuvida.ObservamosconclaridadlainspiracindelProfetaenlainterpretacin deestafigura.

Figura10
Estaesunaflordeloto,lacualesrelacionadaporJosSmithconAbrahamen Egipto. Est sobre una mesa de ofrendas con perfumes. El loto era un smbolo del Alto Egipto, lugar cercano en donde se descubro este papiro. Aparece en muchsimas vietas, y simboliza luz y renacer primaveral. Su ubicacin, cercano a la cabeza de Abraham, es parte de una correcta interpretacin.(R.TRundleClark,MithandSymbolinAncientEgypt,p.130, 160161). No hay que intentar entender que el loto representa a Abraham, sino a Abraham en Egipto.Esteemblemaseutilizabapararepresentaravecesunareginozona.

Figura11
JosSmithsimplementellama a esta figura los pilares del cielo,frentealocualnohay divergencia, debido a lo claro de la explicacin y a su correspondencia con la interpretacin de estesmbolo realizada por los egiptlogos modernos. Los egipcios entendan que el cielo era una bveda de metaluocanosostenidaporpilares(E.A.WalisBudge,ElLibroEgipciodeLosMuertos, p.115).

P g i n a |22

Figura12
Estas lneas zigzagueantes representaba para los egipcios el mar, pero el mar celestial, donde habitaban los dioses. Por este motivo se representan los pilares bajo estas lneas, indicando queestemareraeldearriba,elcelestial,porel cual navegaba Horus, o estaba Sobek. Se crea que era la avenida del inframundo que deban recorrer aquellos que deseaban entrar en la presenciadelosdioses(R.TRundleClark,Mith andSymbolinAncientEgypt,p.239).

P g i n a |23

FACSMIL2 FIGURAPORFIGURA

IntroduccinalHipocfalo
Esteregistroconjeroglficosesconocidocomohipocfalo,nombredadoporJeanFrancois Champollion, debido a que era enrollado y guardado en la nuca (hipo=bajo; cfalo=cabeza), acompaaba al difunto en su viaje hacia la vida eterna, segn el captulo 162 del Libro de los Muertos. Su forma redonda pretende asemejar la de un ojo, el mundo o universo. Tambin se le meciona en el Libro de los Muertos como una almohada. Cabesealarademsqueelhipocfaloestcompuestodedostipos de jeroglficos: escritura jeroglfica, que requiere transliteracin y traduccin;eideogramasquenosetraducen,sinoseinterpretany ledanmayorsentidoalaescrituraqueloacompaa. Al llegar a las manos de Jos Smith estaba daado y fue restaurado. Fue originalmente escritoenTebasdurantela30dinasta(380343AC).

EjemplosdeHipocfalos
A continuacin se muestran algunos de los hipocfalos mejor conservados, principalmentedelMuseodeLondres,conelfindeobservaryhacercomparaciones.

P g i n a |24

P g i n a |25

Elhipocfalomsantiguoencontradoesdealrededordelao600AC.Aunqueno correspondaconeltiempodevidaconAbraham,creemosquesumensajeseconsider tanimportanteenlacortedeFaran,quefuetranscritoendiferentesdocumentos funerariosporvariasgeneraciones.

Consideraciones
Al comparar la interpretacin y no traduccin de Jos Smith de este documento, con la traduccinquedalaegiptologaenlaactualidad,debemostenerenmenteconcentrarnos en lo que significa en vez de lo que simplemente dice. Esta diferencia es importante en literatura religiosa, por ejemplo, si leemos si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, su significado es distinto de amputarse una extremidad cada vez que somos tentados, estara el mundo lleno de mancos. De igual forma debemos comprender la interpretacin de Joscomo algoms que una traduccin, sino el significado final de lo aparenteyobviaescrituraegipcia.

Figura1
Jos Smith nos dio la siguiente interpretacin de estafigura:Klob,quesignificalaprimeracreacin, lamsprximaalocelestial,osea,alamoradade Dios.staeslafiguracentraldelhipocfalo,noes accidentalqueocupeestaposicin.Lafiguracondos cabezas y con cuernos y las rodillas levantadas se reconoce como el dios KhnumRa, o la unin de estos dos dioses. Khnum es uno de los dioses egipcios de aspecto de carnero ms importantedelantiguoEgipto.EstabaenestrecharelacinconelNiloyconlacreacinde lavidaysevinculabaalaprimeracatarata,siendocreenciacomnqueKhnumcontrolaba

P g i n a |26

la inundacin del Nilo desde las cavernas de aqulla regin. Los antiguos egipcios lo imaginaban como un alfarero que haba dado vida a todos los seres vivos en su torno (TeresaSoriaTrastoy).Selerepresentabaconelcuerpohumano,peroconlacabezade macho cabro con los cuernos horizontales. Al estar estos dos dioses unidos se potencias con las caractersticas de cada uno, asbrillasobrelatierrayescreadordetodaslascosas(Budge, TheGods,VolVII,p.45). En su mano derecha posee los smbolos de vida, dominio y estabilidad (Michael D. Rhodes, Joseph Smith Hipocephalus, p. 7).Tambinhaydosserpientesacadalado.Generalmenteenlos hipocfalosserepresentaconcuatrocabezasynocondos,pero la intencionalidad es la misma, cuando lleva las cuatro cabezas representalosatributosdeRa(solofuego),Shu(aireoluz),Geb (tierra)yOsiris(elmscercanosalaguayalaresurreccin). Sobrelacabezadeestafiguraseencuentra,dearribahaciaabajo,treslneashorizontales seguidas por una escuadra con una lnea diagonal, las tres lneas son las forma hiertica de nn, que en su transliteracin sera Nun o Nu. Lo siguienterepresentalamitaddelcielofluyendoagua,odesdelaspuertas delcielofluyeaguaquedavidaalatierra.EsporestaasociacinqueNu fueidentificadaconPet(cielo)yconelocanoyconelNilo.Estosugiere algunastradicionesdequeelNilotrajosusaguasdesdeunaaperturaenelcielo,yaqueel cieloseconsiderabacomounabvedaquecontenaunocanoporelcualnavegabaRa cada da en su balsa. Y esto dio origen a la vida, ya que el Nilo era la fuente de vida primordial(Budge,VolI,p.283284). Portanto,lafigura1conllevalaideadeprimeracreacinocreador,fuentedeluzdesdeel centrodeluniverso,comoKlob,acercndonosalainterpretacininspiradadelprofeta.

Figura2
ElProfetadicedeestafiguraqueposeetambinlallavedepoder. Los caracteres legibles de este sector, de arriba hacia abajo, a la izquierdadelaimagendeAmnRa,setraducencomo:Elnombrede estepoderosodios.

P g i n a |27

Elnombredeestepoderosodiosnoestescrito.Serefiereaunnombresecreto.Alestar escritoestenombre,eldiosestaraamerceddequienloleyeraolosupiera,yalgnbrujo podrautilizarloparaalgnhechizo.Comolamayoradelosdioses,estediostenamuchos nombres,perodebaguardarseconelmayorcelosunombresecreto. Es conocida la leyenda en la que Isis busca conocer el nombre de Ra, y lo obtiene provocando una mordedura de serpiente a Ra y ella le ofrece el hechizo de alivio y sanacin, pero requera el nombre secreto de Ra, quien se lo niega al principio pero terminaentregndoselo(PapirodeTurn,LminaCXXXII).DeestaformaIsislograubicarse entrelosdiosesmspoderosdelpantenegipcioydejadeserunapoderosahechicera. Entendiendo el enorme poder que otorgaba el conocimiento del nombre secreto, se puede comprender el significado otorgado por Jos Smith al considerarlo que posee la llavedepoder.

Figura3
JosSmithlainterpretacomoDios,sentadosobresu trono, revestido de poder y autoridad; lleva sobre su cabezaunacoronadeluzeterna. Esta imagen no es poco frecuente en los textos egipcios,muchosloconsideranaOsirisoaRasentado en su barca viajando hacia el mundo subterrneo, o enelcaso deRaensu viajediario porelcieloomar celestial.Poseetodosloselementosmencionadospor Jos,estafiguraesundios,estsentadoenunabarca peroenunasientoreal,sobresucabezatieneunsol o disco solar que muy bien puede interpretarse comounacoronadeluzeterna.Ensumanotieneun smbolo de autoridad y poder. La presencia del ojo udyet puede tener relacin con lo que Jos Smith llama las grandes palabras claves del Santo Sacerdocio, pues este ojo representa al ojo

P g i n a |28

izquierdo de Osiris, del cual hay muchas leyendas, una de las cuales describe que quien lograra obtener este ojo lograra el poder de Osiris y gobernara sobre el cielo y la tierra (JamesR.Harris,TheFacsimilesoftheBookof Abraham, p. 67). Otro autor, griego, Plutarco define el ojo udyet como la divina providencia (Plutarco, Sobre Isis y Osiris, p. 51) o, para nosotros, la presciencia de Dios, virtud divina que permite a Dios estar por sobre todas sus creaciones gobernndolas. Tambineludyeterasmbolodeluzyproteccin,relacionndoloconlagloriadeDioses lainteligencia,oenotraspalabras,luzyverdad(DyC93:36),puedeentendersecomolas grandespalabrasclavesdelsacerdocio.TeresaSoriadefineelobjetivodeesteojocomo conseguirquelajusticiayelordenpermaneciesenoquefuesenrepuestas,yqueeste ojoencarnaelmundofeliz,elestadoperfecto,elorden.

Figura4
Jos Smith no da la siguiente interpretacin: significa expansin, o sea, el firmamento celeste; tambin un smbolo numrico egipcio quesignificamil.LaBarcadeSokareraensla nave de los Mil, la cual simboliza los ciclos de los cielos y el universo. El halcn momificado con alas extendidas es la antigua representacinmemphitadelaextensindelcielo.Estehalcnabarcalaextensindelos cielosparahacerretrocederlastinieblasyllenarlaextensindeloscielosconLuz.Locual demuestra que la explicacin de Jos Smith da en lo cierto (Michael Dennis Rhodes, "A Translation and Commentary of the Joseph Smith Hypocephalus," Brigham Young University Studies,Spring1977,p.270). Clark da la siguiente descripcin: el aparece como un halcn en el cielo, ms all del vuelodelpjaroalma,msalldelasestrellasytodaslasdivinidadesdetiempoantiguo cuyas almas habitan en las constelaciones. l parece volar en las vastas regiones ms all de los lmites del universo creadoAlhacerloastraederegresolaluzparaunnuevo da, as subyuga a Seth, quien personifica el terror de la oscuridadylamuerte.Laatmsferaescasimesinica(Clark,MythandSymbol,p.213)

P g i n a |29

Figura5
Esta figura es interpretada por Jos Smith como el sol.Consisteenunavacaydetrsdeellaunadiosacon el brazo extendido llevando una flor de loto. En este caso,ladeidadcomounavacaesTuat,oHathorquien enformadevaca,ladiosaesgeneralmentemostrada ostentando al sol entre sus cuernos, y enva al sol en la maana y lo oculta en la tarde (MitologaEgipcia,F.MaxMller,p.40),llevandoungrancollarque representagozoyplacer,sobresuespalda.Enestasituacinellaes la casa de Horus, casa tambin de las estrellas y de la luna. El sol, renaciendocadamaana,serenuevaenelcuerpodeHathor,yella esla fuentequesostienela vida y existenciadetodas lascosas.El solesunarepresentacindelojoderechodeRa,quieneseldiossol, yenestafiguraencontramosaladiosaconungranojoderechode Ra,elcualllenatodasucara. Ladiosadetrsdelavacallevandounramodeflordelotosmboloderenovacindelsol cadaao,yconelojodeRaoudyatrepresentaelsolensuformamsbenevolente.Jos Smithinterpretconmuchaclaridadestesmbolo,confirmandosullamadodivinocomo traductor.

Figura6
JosSmithdicequerepresentaalatierraensuscuatropartes.Estos cuatro personajes son los mismos del facsmil 1, bajo el altar de sacrificios,ytienenrostrosdistintos; de izquierda a derecha: uno de humano, otro de simio, otro de chacalyelltimodehalcn.LoshijosdeHorussonlos guardianes de los cuatro pilares del cielo, los cuales representanloscuatropuntoscardinales(Budge,Osiris. VolI,p.68).Presidanloscuatroextremosdelamundo, yposteriormentefueronreconocidoscomolosdiosesde

P g i n a |30

loscuatropuntoscardinales(E.A.WallisBudge,ElLibroEgipciodeLosMuertos,p.116). Estas aseveraciones, por s mismas, confirman lo expuesto en la interpretacin de Jos Smith.

Figura7
JosSmithladefinecomoaDios,sentadosobresutrono, revelando a travs de los cielos las grandes palabras claves del sacerdocio. Tambin la seal del Espritu Santo a Abraham, en forma de paloma. En esta figura est sentado sobre su trono el dios compuesto HorusMin, el dios de la fertilidad. El fallecido al identificarse con el diosMinadquirirasusatributosdeprocreacineterna.Delaespalda deestediosseobservalamitadtraseradelcuerpodeunpjaro,ode unHalcn,puesrepresentaoHorus,dandosignificadodeliberacin, proteccinyredencinsobrelosenemigos. Seleobservaconlamanoenformadeescuadraystatienesobres un comps o escuadra o ltigo real, sta es una postura normal de Min,cuandotomalosjuramentosdelosnuevossacerdotes. Elfallecidoqueportaelhipocfalo,adquierelosatributosde los dioses que lo componen, por tanto podemos ver ac, a Min (o al fallecido) haciendo o recibiendo los convenios sacerdotales. Esta parte es la que relacionamos con la descripcindada porJosSmithde las palabrasclavesdel sacerdocio. El difunto,adems,recibe las bendiciones que acompaanestafigura,comoelojoUdjetqueestentrelas manosdelapaloma(JamesR.Harris,The Facsimiles of the Book of Abraham, p. 67). El ojo Udjet simboliza todas las buenas ddivas, y al igual que creemos que todos los buenos dones provienen del Espritu Santo y son herramientas para que el sacerdocio abra las puertas delcielo.ElojoUdjetademserasmbolodelaplenitudyperfecciny eraclaveparalavidaeterna.DeestaformacomprendemoslainterpretacindelProfeta.

P g i n a |31

Figuras8,9,10,11
JosSmithloidentificadiciendoquecontieneescritosquenose pueden revelar al mundo; pero se pueden recibir en el Santo TemplodeDios. SegnMichealDennisRhodesstaeslatraduccin:Ohdiosdel Durmiente(muerto),desdeeltiempodelacreacin.OhPoderoso dios,Seordelcieloylatierra,ydelmundodelosmuertosysus grandesaguas,concedequeelalmadeOsirisSheshonkpuedavivir. Losjeroglficosquecorrespondenson:

Osiris es el dios de los muertos y el Durmiente. Se puede hacer fcilmente una larga comparacin entre lascaractersticas deOsiris y las delSalvador, unas pocas de ellas se encuentra en estas lneas mostrando a Osiris como el dios de vivos y muertos y de su existenciaantesdelmundo. AlbertChampdordalasiguientedeclaracinquenospuedesertil:Losegipciosreciban unsegundonombre,elcualeraelnombreparalaeternidad,unnombresinelcualno podranentraralmundoalinframundo,niningndioslosaceptaraenlacongregacinde los justos. La posesin de un papiro conteniendo este nombre, le asegurara nunca olvidarlo (AlbertChampdor, Das Aegyptische Totenbuch, p. 89). Si el nombre que dice Champdor era un nombre recibido en el templo o era un nombre dado a la persona fallecida,eraimprescindibleparaestarencompaadelosdioses.Esmuyapropiadoque JosSmithlohayallamadoescritosyquesepuedenrecibirenelSantoTemplo.

Figuras12,13,14,15
DeestosescritosJosSmithdijo:Sielmundopuededescubrir estosnmeros,assea. Es imposible dar una traduccin y menos an una interpretacin,puessuscaracteresson,ensumayora,ilegibles.

P g i n a |32

Figuras16y17
Michael D. Rhodes, en Joseph Smith Hypocephalus,twentyyearslater,p.4y5da la siguiente transcripcin a los jeroglficos de estaescritura,ascomoalosprximos,consu correspondientetraduccin,: Pueda esta tumba nunca ser profanada, y pueda esta alma y su seor nunca ser profanadosenelmsall. La proteccin de la tumba contra las profanaciones era preocupacin permanente de quienesibanafallecer,pueslosegipciosconsiderabanqueelcuerpoeralaresidenciadel alma o Ba en esta vida, pero que se mantena una relacin entre ambos despus de la muerte.

Figura18Elbordedeldisco
AunqueestonolotradujoointerpretJosSmith,ayudaaestablecerqueeradecarcter funerario. Se menciona en l a Djabty quien es la fusin de Osiris y Ra, quien acta en beneficio de la persona fallecida, dueo del hipocfalo, quien en este caso es Osiris Sheshonk.

Lasiguienteeslatraduccin:SoyDjabty,quienesadornadoenlasaladetnicas,enla Casa Benben en Helipolis, muy glorioso y exaltado. Soy un toro viril sin igual. Soy ese poderosodiosenlaCasaBenbenenHelipolisesepoderosodios.

P g i n a |33

LaCasaBenbenerauntemploenHelipolisquecontenalapiedraBenbenconformade pirmide en el lugar santsimo, y sta era elevada para recibir la radiacin solar de Ra, formandodeestaformaunobelisco.Elsignodeunapiedratriangulardescribelapalabra Benbenenegipcio.

Figuras19,20,21
Lasiguienteessutranscripcinajeroglficosytraduccin:

TsiempreserscomoesediosBusiris BusiriseraunaformadereferirseaOsirisporsulugardeprocedencia.

Figuras22,23
Estosmandrilesconlalunasobresuscabezasfueroninterpretadospor JosSmithcomoestrellasrecibiendoluzdelasrevolucionesdeKlob, para los egipcios estos mandriles representan a Thout, una de sus interpretacionesconsusbrazosenaltoyerguidosesestarrecibiendoel calor,laluzdelsolalamanecer,tambinrepresentanalaluna,ycomo estnasociadosalsolylalunasonutilizadospararepresentarestrellasy constelaciones (Bonet, Reallexicon 4:917). Son los mandriles cinocfalos los que, de acuerdo a la concepcin egipcia, de igual forma dan la bienvenida al sol naciente con oracionesehimnos,lodespidenensupuestaeinclusosaludan,acompaanyayudanal solnocturno(comoestrellas)ensuviajeatravs del mundo inferior (Mitologa Egipcia, F. Max Mller,p.40).Esprecisamenteesteactodeestar recibiendo luz del sol y acompaarlo, el que nos permite comprender al Profeta cuando nos dice quesonestrellasquerecibenlaluzdeKlob.

P g i n a |34

CONCLUSIN
ElhipocfaloesloquedeclaraserporelProfetaJosSmith:unregistroquenoshablade los cielos, estrellas, vidas eternas, resurreccin, sacerdocio, etc. La informacin y el conocimientoquenosentreganoestaba,deningunamanera,adisposicindeJosSmith, nideningnotroeruditoensupoca.Habagrandesavancesenlaegiptologa,peroeran muyrecientesyescasalainformacin.EstonosdemuestraqueelProfeta,seguidoporel EspritudeRevelacin,nosdioluzdondenolahaba.

P g i n a |35

FACSMIL3 FIGURAPORFIGURA
Introduccin
EnelLibrodeAbrahamnoencontramosningntextoqueserelacioneconelFacsmil3,a diferencia del facsmil 1 que es relatado en el primer captulo, o el facsmil 2 que se relacionaconelcapitulo3.AlparecerJosSmithnotuvoeltiempoparacontinuarconla traduccin de este registro, puesto que John Taylor, quien fue editor del Times and Season despus que se haba publicado todo lo que conocemos ahora como El Libro de Abraham, anim a los miembros a renovar sus suscripciones para no perderse los prximosextractos(JayM.Todd,TheSagaofBookofAbraham,p.250). JosSmithreconstruyelfacsmil3,queerapartedelmismorollodepapirosenelque estabaelfacsmil1,antesdesupublicacinenMayo1842.Estavietanofuepartedelas encontradas en el Museo de Nueva York y devueltas a la Iglesia, por tanto se supone formapartedelasquefuerondestruidasporelincendioenelMuseodeChicagoen1871. Sinembargo,encontramosvariasvietasmuysimilaresquepudieronhaberservidopara sureconstruccin,comoelPapiroKerAsherdelMuseoBritnico.

P g i n a |36

DescripcindelaEscena
La escena representada en esta vieta, segn la interpretacin convencional, es la comparecencia del difunto (Hor, u Horus, fig. 5) ante Osiris (fig. 1) en su trono, quien tiene detrs a Isis. Hor est siendo presentado con una oracin a OsirispormediodeMaat(fig.4)yAnubis (fig.6). Resulta muy obvio, hasta para quien no sepa nada de jeroglficos, que las figuras 2 y 4 son mujeres. De este hecho podemos desprender las preguntas Qu motiv a Jos Smith dar una interpretacin de esta vieta tan alejada de lo evidente? No hubiese sido ms fcil dar una interpretacin aproximada con lo que cualquiera estuviese de acuerdo? Acaso no busc Jos Smith inspiracin divina para hallar el significado original de estarepresentacin,comoenlosfacsmilesanteriores?

P g i n a |37

Figura1
Jos Smith da la siguiente interpretacin: Abraham sentado sobre el tronodeFaranporcortesadelrey,conunacoronasobresucabeza, querepresentaelsacerdocio,comoemblemadelagranPresidenciadel Cielo;enlamanollevaelcetrodejusticiaydejuicio. Hay varios documentos que muestran que extranjeros personifican a Faransentndoseensutronoyvistindoseconropareal.Dentrode los mitos e historia egipcia se encuentra un caso de una persona que sustituyealrey,yfuellamadarpt.Jos,elhijodeJacob,fueuntipode rpt (Gnesis 41). Otro ejemplo fue Amenofis hijo se Hapu, quien represent a a rpt durante el festival de HebSed (Hugh Nibley, AbrahaminEgypt,p.127).Dehecho,elrpterasustitutodelrey,yen estepapelseencuentraAbrahamenestefacsmil. JosSmithmencionalacoronacomosmbolodelsacerdocio,estonospermitehacerun paraleloentreAbrahamyFaran.Abrahamerareyysacerdote,yelposeedordelasllaves de la presidencia en ese tiempo. busqu las bendicionesdelospadres[loscualeseranreyesy sacerdotes de Dios] ser padre de muchas naciones, un prncipe de paz, llegu a ser un herederolegtimo,unSumoSacerdote,poseedor del derecho que perteneca a los patriarcas. el derecho de la primogenitura (Abraham 1:2,3). Faran era tambin rey y sacerdote, l era el Sumo Sacerdote de Helipolis y del resto de los templosenEgipto.Sucoronallevabadosplumas de avestruz, smbolo de poder, sacerdocio, luz y santidad.ElProfetamencionaelcetrodejusticia y de juicio. Osiris lleva como cetro en su mano derecha un ltigo y un cayado, smbolo del cuidado que da a sus ovejas, como el buen pastor,utilizandoelcayadopararescataralasovejasdesuspeligros.Peroaveceshayque conducirlasconelltigo.Esteltigotieneformadecompssobresubrazoascomoforma depirmide.Elltigoyelcayadosonsmbolosdejusticiaymisericordiarespectivamente. (JamesE.Harris,TheFacsimiles,p.46,47)

P g i n a |38

Figura2
EstafiguraesdescritacomoelreyFaran.Casinohaydiscusinque estafiguraesIsis,ladiosaesposadeOsirisacompandoleeneltrono. Como vimos anteriormente, llama la atencin que al ser una figura evidentemente femenina sea interpretada como el rey Faran, sin embargo hay que considerar que existen variadas vietas y papiros en los que se observa el principio de adquisicin o personificacin. Este principio lo vemos en ceremonias de coronacin donde un sacerdote que personifica a la deidad Maat se viste como Horus. Al momento de la coronacin del Prncipe se convierte en Horus, y asciende al trono como rey, y para llegar a tener los atributos de Maat se viste completamente como ladivinidadqueestrepresentando(HughNibley, Abraham in Egypt, p. 131, 132). Este facsmil puede ser muybienunaescenadondeseapliqueelprincipiodeadquisicin,oinvestiduradepoder, porpersonificacin.Enlaspropiasescriturascannicasencontramosalgosimilarcuando JesucristoongeleshablancomosifuesenDioselPadre,utilizandolainvestiduradivina deautoridad(Moiss1:6,32). Aunque la personificacin en esta escena implica cambio de gnero, no implica ningn problemaparalasceremonias,mitosyritosegipcios.EstelejemplodePtah,quenoslo eselpadredelosdioses,sinotambineslamadredelosdioses.

Figura3
Significa Abraham en Egipto, encontrndose este smbolo en los tres facsmiles de la Perla de GranPrecio,yahasidoanalizadoenladescripcin delasfigurasdelFacsmil1.

P g i n a |39

Figura4
Jos Smith identific esta figura como Prncipe de Egipto. Al igual que con la figura 2 existe una personificacin que incluye cambio de gnero, adoptando el Prncipe la representacin de Maat,yporlotantoadquiriendosusvirtudesy caractersticas. Este es otro caso del principio deadquisicinopersonificacin.

Figura5
EsShulem,unodelossiervosprincipalesdelrey.Dentrodelaescenatpica egipcia,yporlaescrituraqueestsobrelybajol,sedesprendequeesel difunto dueo de los papiros a nombre de quien estn estas oraciones. Su nombre es Hor y est siendo presentado por Maat a Osiris, para asegurar unabuenaresurreccin.

Figura6
RepresentaaOlimlah,esclavodelPrncipe.Enuna vieta muy similar a sta, la de KerAsher, esta figurarepresentaaldiosAnubis.AunqueAnubisno es visto como esclavo, sino como un dios, en el mito Osiriano Isis lo encuentra y lo cra como un siervo (E. A. Wallis Budge, El Libro Egipcio de los Muertos,edit.Sirio,p.56).

P g i n a |40

Traduccindelaescriturasuperioreinferior
KlausBaertradujotodoloquesesinticonconfianzadetraducirconsiderandolapobre condicin del manuscrito (K. Baer, The Breathing Permit of Hor, Dialogue Vol. III, pg. 109134)

LalneadeJeroglficosbajolaescena:Ohdiosesde,diosesdelascavernas,diosesdel sur,norte,oesteyeste,concedeelbienaOsirisHor,justificado. Lascolumnasverticalessobrelamanoizquierdadelafigura5seleen: Osiris Hor declarado ser justificado, esto declara que Hor puede entrarenlapresenciadelosdiosesygozardesucalidaddevida.

Conclusin
SindudalainterpretacindadaporJosSmithnoseajustaaunatraduccinconvencional, sifueraas,paraquenecesitaramosquefuesellamadovidente,traductor,profeta(DyC 21:1),viendoconsusojosespiritualesmsalldeloevidente,susignificadooriginal.Sin embargo, su interpretacin puede ser vista por los acadmicos como una en que consideralaescenaenestavietacomounaenlaqueseaplicaelprincipiodeadquisicin opersonificacin,comoenvariasotrasquerepresentanmitosyrituales. El Profeta demuestra su don, no su erudicin, al interpretar estos ideogramas, pues si hubiesequeridoganarselosaplausosyreconocimientosdelosacadmicos,hubieradado una interpretacin ms popular obsica. As cumpli con la caracterstica comn de los profetas,ganarselacrticadelmundo.

P g i n a |41

BIBLIOGRAFA
JohnGee,AGuidetotheJosephSmithPapyri,FARMS2000 WarrenParrish,cartasaleditor,PainesvilleRepublican R.TRundleClark,MithandSymbolinAncientEgypt ChristianJacq,Elenigmadelapiedra,EdicionesGrupoZeta MustafaElAmir,JournalofEgyptianArchaeology HughNibley,"FacsimileNo.1bytheFigures,"enImprovementEra,Agosto1969 HughNibley,AbrahaminEgypt,FARMS KerryShirts,OnthenameofthefourCanopicJars E.A.WallisBudge,TheGods E.A.WallisBudge,ElLibroEgipciodeLosMuertos,EditorialSirio MichaelD.Rhodes,JosephSmithHipocephalus MichaelD.Rhodes,JosephSmithHypocephalus,twentyyearslater JamesR.Harris,TheFacsimilesoftheBookofAbraham Plutarco,SobreIsisyOsiris JayM.Todd,TheSagaofBookofAbraham Bonet,Reallexicon AlbertChampdor,DasAegyptischeTotenbuch MitologaEgipcia,F.MaxMller,Olimpo Klaus.Baer,TheBreathingPermitofHor