Hugh Nibley - Lehi en El Desierto PDF

Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley.
La Coleccin Literaria de Hugh Nibley. Volumen 5:
LEHI EN EL DESIERTO Y EL
MUNDO DE LOS JAREDITAS.
Por Hugh Nibley.
Editorial Deseret.
Traduccin Libre al Espaol por

Alberto Caraveo Gutirrez.
Contenido
Tabla de Figuras
Clave de abreviaturas
Prlogo de la Edicin de 1952
Introduccin de la Edicin de 1988
Notas
1
Prlogo a la Edicin de 1952.
El Libro de Mormn, la obra literaria mas interesante de la Iglesia es en

esencia el recuento de tres migraciones provenientes de tierras asiticas hacia
Amrica.
Los Jareditas llegaron a Amrica al tiempo de la confusin de lenguas; un

segundo grupo hizo lo propio bajo el liderazgo del profeta Lehi en la poca de
Sedequas, rey de Israel y el tercero, guiado por Mulek lleg en esa misma poca.
Mientras que la historia de estos pueblos en su hogar adoptivo es tratada

abundantemente en el Libro de Mormn para brindar al lector una comprensin
perfecta de sus objetivos y filosofas, muy poco se nos dice sobre sus vidas antes
de que iniciaran su viaje hacia tierras occidentales. Esto hace al libro del Dr. Nibley
doblemente interesante.
El autor ha intentado, tras una larga y exhaustiva investigacin, abordar la

historia del pueblo de Jared; su modus vivendi, as como las razones que los
motivaron a abandonar sus hogares en Asia para aventurarse en una nueva tierra,
conocida ahora como Amrica.
A partir de innumerables fuentes el Dr. Nibley ha reunido este material que en

conjunto describe a este primer pueblo, que, buscando las verdades de Dios decidi
abandonar su hogar en pos de un mundo hasta entonces desconocido. Este estudio
se ha realizado de manera tal que permite comprender las motivaciones de estas
personas, apareciendo ante nosotros como personajes reales de carne y huesos de
aquella poca, a pesar de los miles de aos que nos separan de ellos.
El Dr. Nibley ha procedido de forma similar con los grupos restantes; el

primero bajo el liderazgo del profeta Lehi y el segundo guiado por Mulek aos mas
tarde. El entorno cultural del que fuera el hogar de Lehi es descrito con toda
minuciosidad. La obra del Dr. Nibley responde a las interrogantes que han sido
abordadas someramente en el Libro de Mormn; Quin era Lehi? Qu haca en
Jerusaln? Dnde se ubicaba su hogar? Qu le impulso a salir y buscar un
nuevo hogar allende el Gran Ocano? Las respuestas a estas cuestiones insuflan
de vida a estas personas, que de otra forma, permaneceran entre las sombras.
Esta obra del Dr. Nibley confirma adems la historia presentada en el Libro de
Mormn; ofrece respuestas a las causas de la migracin y explica sobre la base de
la evidencia histrica el cmo y el por qu ocurrieron ciertos eventos mencionados
en el Libro de Mormn. El estudio del pueblo Jaredita, del pueblo de Lehi en el
desierto y del grupo de Mulek, cubre un amplio terreno de la investigacin histrica
que hasta ahora no haba sido abarcado por los eruditos modernos.
El libro jams hubiera salido a luz de no ser por la vasta coleccin de fuentes
consultadas, adems de que es necesario hacer notar que ha sido escrito bajo la
inspiracin del espritu de Dios. Tal vez lo mejor del libro es que se convierte en un
testimonio adicional de la autenticidad de Jos Smith como profeta divinamente
inspirado para llevar a cabo la obra de la traduccin del Libro de Mormn y la
Restauracin del Evangelio de Jesucristo.
2
Las evidencias a favor de la autenticidad del Libro de Mormn aumentan da

con da. Por tal motivo esta obra se convierte en un poderoso testigo de el; y por lo
tanto, doblemente valioso para todo Santo de los ltimos Das.
Tanto el Dr. Nibley como los editores de esta obra agradecen que la serie de
artculos que primeramente fueron publicados en la revista Improvement Era
hayan dado pie a este libro.
Dr. John A. Witdsoe.
Introduccin de la Edicin de 1988.
Con la llegada del alba del 6 de Junio de 1944, las primeras lanchas de
desembarque de las fuerzas aliadas atracaban en las playas de Normanda. En la
playa conocida por los aliados con el nombre clave de Utah, una docena de
hombres a bordo de uno de esos jeeps de combate vitoreaban a su pintoresco
conductor como si hubiera surgido triunfante de debajo de la superficie de las
heladas aguas del Canal de la Mancha. Ese conductor, un elemento de inteligencia
del ejrcito de Estados Unidos poseedor de un doctorado en historia antigua por la
Universidad de California en Berkeley, no era otro que Hugh Nibley, de 34 aos.
Mientras se preparaba la invasin, Nibley ya haba visitado algunas libreras

antiguas de Londres saliendo con una gran cantidad de tesoros de la literatura
Arabe y Griega bajo el brazo. Una vez hecho esto, a hurtadillas escondi un
ejemplar del Libro de Mormn en el interior de una de las cincuenta y cinco bolsas
de faena de su regimento que integraba, junto con otros, las tropas de inteligencia.
El jeep que conduca Nibley rode una duna de arena y desapareci de la faz
de la tierra sin que jamas se volviera a saber de l. yo estuve ah, en la playa
Utah, recuerda vvidamente el autor, estuvimos un par de pies bajo del agua; un
hecho que realmente me impresion profundamente, tan profundamente como la
veracidad del Libro de Mormn. Nunca haba reflexionado en ello hasta ahora, pero
todo lo que puedo recordar de ese da es lo maravilloso que era para m este Libro
de Mormn.
Independientemente de la norma empleada para juzgarlo, el Libro de

Mormn no es un libro ordinario. Tan certera parece ser esta afirmacin que el ms
ilustre erudito que lo ha investigado siempre ha quedado fascinado de una manera
no menos ordinaria. Despus de su estada en la playa Utah, Hugh Nibley no
volvera a ser el mismo, ni el mismo erudito en el Libro de Mormn.
Hugh Nibley probablemente es conocido por sus grandilocuentes

investigaciones sobre los entornos culturales e histricos del Cercano Oriente de
Nefitas y Jareditas. Esos estudios clsicos estn contenidos en este volumen el
primero de una serie de libros que forman parte de la coleccin literaria de Hugh
Nibley con relacin al Libro de Mormn. Hasta el da de hoy, Nibley recuerda cun
emocionado estaba mientras realizaba estos descubrimientos y los escriba.
3
Sin embargo para Nibley, estos y otros paralelos histricos nicamente on

tiles para entender el contexto de los mensajes fundamentales presentados en el
Libro de Mormn. En ltima instancia, la importancia del Libro de Mormn, en su
opinin, es que esboza un panorama extraordinariamente claro y convincente del
Plan de Salvacin. Expone sin ambigedades las flaquezas de la condicin humana
y los desafos que toda persona debe enfrentar para lograr su supervivencia
temporal y espiritual. Estos mensajes de urgente relevancia en nuestros das son
para Hugh Nibley, el ncleo central y el corazn del Libro de Mormn. Su excursin
a travs de la historia, lenguaje, cultura y entorno del Libro de Mormn nicamente
son un mtodo desarrollado para entender y apreciar ciertos aspectos de ese
mensaje.
Desarrollar esta comprensin del mensaje presente en el Libro de Mormn

ha sido un reto en el que ha empleado la mayor parte e su vida. Esta labor di inicio
en 1948 con la publicacin de su artculo El Libro de Mormn como un Reflejo de
Oriente, que creci hasta convertirse en tres sagas, Lehi en el Desierto en 1950,
El mundo de los Jareditas en 1951-52 y Haba Jareditas en 1956-57 que fueron
publicados en la revista Improvement Era. En 1952 la coleccin de artculos que
formaban los ttulos Lehi en el Desierto y El Mundo de los Jareditas fueron
publicados en un libro intitulado Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas
que ha gozado de gran aceptacin desde hace 35 aos.
En el presente volumen, el trabajo de los editores se ha limitado nicamente

a cuestiones de carcter tcnico. El texto original permanece sustancialmente
intacto, aunque sujeto a ediciones de carcter superficial. Toda la informacin
disponible en El Libro de Mormn como un Reflejo de Oriente (mucha de la cual
se insert en Lehi en el Desierto en 1950) y las notas de Lehi en el Desierto, han
sido reestructuradas en el texto as como la mayora de las ilustraciones. La saga
Haba Jareditas se incluye por primera vez en este volumen y todas las notas en
esta edicin especial se han verificado y simplificado; especialmente gracias a la
labor de Stepher Callister, Darrell Matthews y Rebeca Bishop.
Un trabajo minucioso con estos artculos y sus fuentes correspondientes

hacen ahora ms evidente el hecho de que tanto El Libro de Mormn como un
Reflejo de Oriente y Lehi en el Desierto lucen actualizados. Desde esa poca,
este insigne investigador ha producido otras frutferas investigaciones que
corroboran la solidez de su innovador enfoque. El vasto conocimiento histrico del
Cercano Oriente y en especial su dominio de la lengua rabe le han permitido al Dr.
Nibley reconstruir los probables ambientes culturales de hombres como Lehi y Nefi,
as como escudriar el Libro de Mormn para identificar posibles evidencias de su
mundo cultural. Mucha de esta evidencia es completamente precisa y slida; en
otras ocasiones es sutil y remota. En este ltimo caso, nadie mas se ha percatado
de tales cuestiones; y si se dejaran de lado esas ideas perspicaces, la vida de Lehi
y los Jareditas permanecera en las sombras, como lo sealara el lder John A.
Widtsoe en el prlogo de la edicin de 1952.
La metodologa empleada en Lehi en el Desierto es, como lo explicara en

una ocasin el Dr. Nibley, simplemente concederle al Libro de Mormn el beneficio
de la duda. Si se asume que Lehi vivi en Jerusaln alrededor del ao 600 a.C.
entonces emerge un cuadro consistente entre lo que ahora sabemos de ese perodo
4
histrico desde una perspectiva secular y lo que encontramos en el mismo libro. De

la misma forma, si se se asume que Jared abandon Mesopotamia alrededor del
ao 2000 a.C. entonces la naturaleza de la sociedad y la historia reflejada en los
primeros registros de esta gente deberan ser consistentes con lo que se conoce
sobre esa poca. Las costumbres del Cercano Oriente y las observaciones del Dr.
Nibley se cotejan con los detalles presentes en el Libro de Mormn en las reas del
lenguaje y la literatura; la arqueologa y la historia; as como la poltica y la cultura.
Un puado de hechos, una vez reunidos, resultan abrumadoramente aplastantes,
pero tambien encajan perfecta y convincentemente en lo que el autor llama El
Panorama Completo.
En esos primeros aos, Hugh Nibley se sinti gratamente recompensado al

ver que sus investigaciones eran dinamita pura en contra de los crticos del Libro de
Mormn. Sus observaciones plasmadas en Lehi en el Desierto y en El Mundo de
los Jareditas convergen en un asunto fundamental:
No existe punto de discusin a la cuestin: Quin escribi el Libro de

Mormn? Habra sido prcticamente imposible escribir el libro tanto para el hombre
mas instruido de 1830 como para Jos Smith. Y quienquiera que desee explicar el
relato del Libro de Mormn mediante cualquier otra teora propuesta debe con
excepcin de una descartar las primeras cuarenta pginas.
Escribir una historia sobre lo que pudo haber sucedido en los albores de la
historia escrita habra estado tan lejos del alcance de cualquier erudito de la poca
de Jos Smith como la posibilidad de que pudiera construirse una bomba atmica.
A pesar de que la solidez de estas ideas es difcil de ignorar, no se debe

estar satisfecho con esto. Esto sirve solo a manera de aperitivo. Durante aos el
Dr. Nibley ha permanecido sin descanso hasta poder entender los mensajes
presentados en el Libro de Mormn a la luz de sus antecedentes histricos. Por lo
tanto, el lector no se conformar con dar la vuelta a la ltima hoja de este tomo, sino
que desear ir mas all tras el conocimiento de las perspectivas presentadas en Un
Acercamiento al Libro de Mormn y Desde Cumorah as como una serie de
artculos subsecuentes con relacin a los mensajes profticos del Libro de Mormn.
De igual forma, el legado e influencia del Dr. Nibley con toda seguridad continuar
estimulando el pensamiento crtico de generaciones con respecto al Libro de
Mormn durante mucho tiempo.
Sin embargo, este volumen es necesariamente el punto de inicio esencial

para comprender las contribuciones que el Dr. Nibley ha hecho durante ms de
cuatro dcadas con relacin al Libro de Mormn. En sus escritos, como fcilmente
lo comprobar el lector, el autor nos ensea algunos puntos importantes:
Nos ensea a ver con un mayor detenimiento al Libro de Mormn.

Necesitamos hacer del Libro de Mormn objeto de un estudio mas serio y
concienzudo. Adems, agrega que, la superficialidad es completamente ofensiva
para el Seor. No hemos puesto la suficiente atencin al Libro de Mormn.
5
Nos desafa a entender el Libro de Mormn. El Libro de Mormn puede

llegar comprenderse plenamentesi no aceptamos este reto, perdemos de
antemano.
Mediante el examen riguroso, nos muestra que el Libro de Mormn

permanece inclume ante el ms exigente escrutinio. Al observar cuidadosamente
en el Libro de Mormn, al establecer inferencias, al reflexionar sobre cada palabra o
frase significativa presente en el libro, el lector descubrir ms tesoros que los que
el ojo es capaz de reconocer.
El Dr. Nibley tambin nos ensea lo sorpresivo que puede resultar el estudio
del Libro de Mormn: Estudi algunos temas durante aos sin que por un momento
se me ocurriera que eran de suma importancia en el Libro de Mormn.
Pero por encima de todo, nunca pierde de vista la importancia espiritual que
el Libro de Mormnn encierra. Pero sobre todo, el Libro de Mormn es un testigo
de la preocupacin que Dios tiene por sus hijos, as como de la posibilidad de un
encuentro ntimo con Jesucristo para todos aquellos que lo reciban.
Independientemente de su gran conocimiento y sabidura o para ser mas

precisos, a pesar de ello Hugh Nibley sabe que cualquier mtodo cientfico es de
naturaleza y alcances limitados. Sabe que no puede ofrecerse una prueba emprica
definitiva de la autenticidad del Libro de Mormn: La evidencia que afirmar o
negar la autenticidad del Libro de Mormn no existe. En su opinin, toda esta
erudicin simplemente establece el escenario para dar por sentadas las preguntas
fundamentales sobre la existencia humana. En cierto momento, una persona se da
cuenta de que no puede explicarse todo lo que se encuentra en las pginas del
Libro de Mormn; tal persona se encuentra finalmente en el sitio en que Moroni
quiere que se encuentre; en el punto en el que esa persona recurra a Dios para
averiguar si el contenido del Libro es verdadero. Lo nico que Mormn y Moroni
piden a lector es no contendis por que no vis.
Consecuentemente, Hugh Nibley se expresa con franqueza sobre la

relevancia que el Libro tiene en nuestra poca. Me propongo tomar a Moroni como
mi gua personal con respecto a la situacin actual del mundo. En mi juventud
pensaba que el Libro de Mormn estaba demasiado preocupado con situaciones
extremas; situaciones que, crea yo, tenan poca o nula relacin con la rutina diaria
del quehacer humano. Qu inters tendra este tan civilizado mundo moderno en
saber sobre el exterminio de naciones? En la actualidad cualquier comentario al
respecto esta de sobra. En el Libro de Mormn, las mismas cuestiones que el da
de hoy oprimen por igual a liberales y conservadores, as como la inminente cada
de sus creencias, se encuentran registradas con toda claridad y perfeccin. Ningn
otro libro ofrece tan perfecta y exhaustiva explicacin de este problema de carcter
escatolgico. En este libro se encontrar y responder cada objecin lgica que la
inteligencia y vanidad de los hombres incluso de esta poca tan sofisticada ha sido
capaz de concebir en contra de la palabra del Seor. Y aqu tambien se puede
encontrar una descripcin de las condiciones de nuestra propia poca tan
detalladamente precisa y vvida que nadie puede equivocarse en reconocerla.
6
De esta forma, el autor nos coloca en una nueva posicin con respecto al
Libro de Mormn para que podamos apreciarlo desde una perspectiva eterna que
empieza a tornarse urgente. El Libro de Mormn debe convertirse en un asunto de
alta prioridad. No hemos puesto la suficente y debida atencin al Libro de Mormn.
Esto es un asunto urgente. Esta sensacin de imperiosa necesidad no menos
enftica hoy de lo que fuera en los das en que conduca su jeep en las playas de
Normanda es el sello indeleble del legado e influencia de Hugh Nibley.
Despus de conocer a Hugh Nibley, ya no somos los mismos. Se nos ha

advertido pero estamos tranquilos. Despus de todo, nosotros tambin somos como
Lehi en el Desierto.
John W. Welch.
Editor.
7
Primera Parte
Lehi en el Desierto
8
Captulo 1
El Problemtico Oriente.
El Planteamiento
Los primeros dieciocho captulos (aproximadamente 40 pginas) del Libro de
Mormn relatan la manera en que Lehi condujo a una compaa de Israelitas desde
Jerusaln hasta las playas del mar cruzando Arabia a principios del siglo VI a.C.
Desde la publicacin del Libro de Mormn han salido a luz innumerables

historias sobre antiguas travesas en el Cercano Oriente; esos relatos han sido
aceptados como autnticos o declarados ficticios siempre en funcin de su
capacidad o incapacidad para cumplir con ciertas condiciones. Por ejemplo, el
Profesor Albright califica el relato de Sinuh el Egipcio como un episodio
substancialmente verdadero en su propio contexto ya que (1) su matiz local es
extremadamente plausible (2) adems describe una condicin de la organizacin
social que coincide en todo sentido con toda la evidencia arqueolgica y
documental existente; (3) los nombres Amoritas mencionados en la historia
concuerdan perfectamente con la regin y perodo de tiempo estudiados y (4)
finalmente, no hay nada que pueda considerarse como descabellado en la historia
en s1
En cuanto a la historia de Wenamn, la misma autoridad la acepta como

genuina en cuanto a su geografa e historia poltica, haciendo notar que refleja de
manera correcta tanto el horizonte cultural as como las prcticas e ideas religiosas
de su tiempo.2 Ciertos episodios de la Odisea Lieblein se consideran autnticos
debido a que revelan un amplio conocimiento sobre las condiciones e instituciones
egipcias en su composicin.3 Por otra parte, historias como El Capitn del Barco
Maldito pueden ser calificadas como fantasas, debido a la ausencia total de un
trasfondo histrico o geogrfico, as como de contexto; es decir, la historia en s
misma tambin es, mtica y extravagantemente improbable.4
Con tales ejemplos ante nosotros, procedamos ahora a examinar la historia

de Lehi: refleja correctamenteel horizonte cultural, las prcticas, ideas sociales y
religiosas de su tiempo? posee un autntico trasfondo histrico y geogrfico? su
contexto es mtico, altamente imaginativo o extravagantemente improbable? su
matiz local es correcto y sus nombres convincentes? Hasta hace pocos aos se
formulaban las mismas preguntas sobre el Libro del xodo; los eruditos con
pesimismo sealaban con el pulgar hacia abajo hasta que la evidencia acumulada a
favor sobre el particular se encarg de cambiar las cosas. Como lo describiera un
estudiante, el asunto consiste en que es mejor demostrar, a travs de
innumerables pequeas coincidencias, lo que Ebers acertadamente ha llamado la
egiptizacin del Pentateuco, que intentar establecer algn punto histrico
particular mediante una monumental evidencia externa5 De manera que el
problema en 1er. Nefi consiste en establecer tanto su egiptizacin como su
arabizacin mediante incontables coincidencias. El hecho paradjico de que el
Libro de Mormn sea un texto moderno y al mismo tiempo no lo sea tanto como
para explotar los frutos de la arqueologa a su favor, supone un doble obstculo al
9
asunto, e incluso en vista de las afirmaciones realizadas por Jos Smith, no puede
alegarse inmunidad para evitar el escrutinio a travs de las mismas pruebas que
han revelado el origen autntico de documentos antiguos. Si el Libro puede pasar
tales pruebas, no hay forma alguna de impugnar su antigedad y autora.
Virtualmente todo lo que es conocido del mundo en el que Lehi asegura

haber vivido ha sido descubierto en los ltimos cien aos la mayor parte en los
ltimos treinta6 coincide esta informacin con lo referido en el Libro de 1er. Nefi?
Antes de colocar ambas referencias lado a lado para una comparacin, debemos
describir brevemente la naturaleza de la evidencia moderna. En lo que a nosotros
concierne, la evidencia se centra en cuatro categoras:
1.- La primera y ms valiosa es el conjunto de documentos hallados en el rea

geogrfica en la que Lehi vivi y que han sido fechados como correspondientes a su
poca. Gran cantidad de ellos han salido a luz en aos recientes: sellos, asas de
jarrones, grabados, y, las ms notables, las cartas Laquish descubiertas en 1935.
Estas ltimas son los restos de la correspondencia de un oficial de la milicia
acantonada en la ciudad de Laquish, situada aproximadamente a 35 millas al
suroeste de Jerusaln al tiempo de la destruccin de ambas ciudades, las cuales
son un retrato de la poca de Lehi un pequeo atisbo tal vez, pero libre de
obstculos. En esas cartas, entramos en contacto ntimo con la vida religiosa,
poltica y militar de la tribu de Jud en este perodo.7 Dado que 1er. Nefi pretende
acercarnos a la sociedad de su tiempo, tenemos aqu un importante punto de
control.
2.-Los nuevos hallazgos han generado una extensa revisin y revaloracin por parte
de los eruditos ms capaces sobre la situacin en Jerusaln al tiempo de su cada;
dichas investigaciones y sus conclusiones correspondientes nos evitarn el
problema y riesgo de elaborar las propias.
3.-Las descripciones presentadas en el Libro de Mormn con respecto a la vida en
el desierto deben ser cotejadas con relatos idnticos de la vida en esos mismos
desiertos, de ser posible dentro de perodos de tiempo similares. Dado que el
territorio y la gente involucrada se encuentran entre los menos proclives al cambio
de todos los existentes en el mundo, hay muchas cosas que hoy son tan ciertas y
reales como lo fueron en el ao 600 a.C. que proveen informacin intacta a travs
del tiempo; informacin de naturaleza altamente especializada y que se encuentra a
disposicin en forma de:
(a) Un incontable nmero de publicaciones cientficas sobre el territorio en cuestin,
entre las cuales, la editada por la Fundacin para la Exploracin de Palestina se
encuentra a la cabeza.
(b) Un creciente acervo bibliogrfico sobre la vida entre los Arabes, que inicia con
los estudios de Burckhardt en 1829; pero la mayora de ellos desarrollados en
nuestra propia poca: Doughty, Philby, Lawrence, Hogart, Thomas, etc.
(c) Una importante cantidad de Norteamericanos estn dndose cuenta que las
oportunidades lingsticas y culturales se encuentran disponibles para cualquier
estudiante serio en cualquier parte de la tierra. Ninguna ciudad importante en
Estados Unidos carece de sus propias comunidades de Sirios, Griegos, Armenios,
etc., que frecuentemente conocen las antiguas costumbres de su pas y estn llenos
de las tradiciones del Cercano Oriente. Quin podra imaginarse que quien hasta
hace poco guiaba una caravana de camellos en el desierto, un rabe de sangre
pura y devoto mahometano, se establecera en la inmediaciones de un lugar como
10
Provo, Utah; o que los desiertos del sur de California albergaran grupos de Arabes
criando ovejas, gallinas y cultivando dtiles exactamente como sus ancestros lo
hicieran en los desiertos de Oriente? Tales personas a menudo son maravillosos
informantes por que son poseedores de una memoria asombrosa y porque adems
no hay nada que les agrade ms que rememorar tales historias durante una partida
de backgammon tan larga como la noche misma.8
4.- Aunado a los reportes de viva voz, tenemos las palabras de los ancestrales
poetas rabes. La historia en prosa del Bani Hilal es sumamente til; en primer
trmino como manual o instructivo sobre la migracin en el desierto, y en un
segundo trmino, como una historia que mantiene un sorprendente paralelismo en
algunos puntos con relacin a la historia escrita por Nefi.
Una vez reunidas, estas fuentes permiten hacer un escrutinio mas minucioso
del Libro de 1er. Nefi que el que habra podido realizar una generacin anterior. Sin
embargo, ello no es ms que el panorama general que creemos se cie a los
lineamientos que debera tener un correcto anlisis de la historia de Lehi y que,
adicionalmente, se ha ofrecido la evidencia necesaria y suficiente para justificar las
conclusiones a las que se llegarn al final de este estudio.
La Ubicacin en Jerusaln
Cuando hablamos de Jerusaln, es importante sealar la preferencia de Nefi
por una expresin no-bblica; la tierra de Jerusaln (1 Ne. 3:10) para referirse a su
lugar de origen. Mientras que sus hermanos y l siempre se referan a la tierra de
Jerusaln como su hogar, queda perfectamente claro, por cierto nmero de
pasajes que la tierra de la herencia de nuestro padre (1 Ne. 3:16) posiblemente no
formaba parte de la ciudad, ni de su vecindad inmediata; sin embargo, Lehi haba
morado en Jerusaln todos sus das (1 Ne. 1:4). Los trminos parecen confusos,
sin embargo, reflejan correctamente las condiciones imperantes; en las cartas
Amarna leemos sobre la tierra de Jerusaln como un rea mas extensa que la
ciudad en s, e inclusive aprendemos que una ciudad de la tierra de Jerusaln, Bet-
Ninib, ha sido capturada. Era una regla en Siria y Palestina, como lo muestran las
cartas referidas, designar como ciudad a una amplia zona alrededor de la misma,
incluidos sus habitantes.9 Esto fue una prctica comn desde aquellas pocas en
las que campos y ciudades eran consideradas una unidad poltica simple,
comprimida bajo el trmino ciudades-estado; cuando estas ltimas eran absorbidas
para formar parte de un imperio, la identidad original se preservaba, no as su
significado poltico.10 La misma condicin hizo posible que Scrates fuera
considerado un ateniense de pura cepa, a pesar de ser originario de la villa de
Alopeke, situada a cierta distancia de la ciudad.11 Mencin particular merece esta
circunstancia, ya que muchos han sealado como una perfecta prueba de fraude la
declaracin registrada en Alma 7:10 de que el Salvador nacera en Jerusaln, la
tierra de nuestros antepasados. A pesar de la oposicin, la antigua terminologa
fielmente preservada, describe perfectamente un sistema que ha ltimas fechas ha
sido redescubierto.
A pesar de habermorado en Jerusaln, Lehi no viva en la ciudad, ya que

solo despus de haber fallado en su intento de obtener las planchas de bronce en
Jerusaln es que sus hijos deciden ir a la tierra de herencia de nuestro padre (1
Ne. 3:16) y reunir la suficiente riqueza para comprarle las planchas a Labn.
11
Cargados con cuanto pudieron llevar, fueron a la casa de Labn nuevamente en

Jerusaln (1 Ne. 3:23). El Libro de Mormn emplea las expresiones bajar y subir
exactamente en la misma forma en la que lo hacen los Egipcios y los Hebreos para
referirse a su ubicacin con respecto a Jerusaln, y por tanto, queda claramente
establecido que la propiedad de Lehi se encontraba en algn punto exterior y no
dentro de los muros de Jerusaln.12
Muy poco sabemos sobre la estructura del gobierno judo de una ciudad,
salvo que los ancianos desempeaban un papel principal. El vocablo ancianos
debe entenderse como los lderes de las familias mas influyentes de la ciudad.13
Lo anterior podra colocarlos en posicin similar a la de aquellos prncipes, nobles y
oficiales conocidos con el ttulo de Sarim en las cartas de Laquish; el trmino Sarim
se aplica, de acuerdo con J. W. Jack, a miembros de la casta oficial, p. ej.
Oficiales actuando por mandato del rey como sus consejeros y gobernantes. En
las cartas de Laquish encontramos a un Sarim denunciando a Jeremas ante el rey
y solicitando su ejecucin inmediata debido a su influencia negativa sobre la moral
del pueblo (Jeremas 38:4-5).14 Al acusar a Jeremas de insurrecto, los judos
influyentes de Jerusaln eran apoyados por la mayora de la gente y por
embusteros, cuyos falsos orculos, el judasmo tradicionalista, condujeron a la
mayora en pos de un fanatismo tendencioso, logrando con ello, por decirlo de
alguna manera, constituirse como una seria amenaza para quien sostuviera una
opinin contraria.15 Para el gobierno a cargo de un Sedequas dbil e incompetente
significara colocarse en ruta de una poltica suicida de alianza militar con Egipto
convenientemente convincente.16 El pas haba experimentado un crecimiento
econmico sin precedentes, gracias al intercambio comercial cada vez ms
importante sostenido con Egipto, lo cual haba propiciado el florecimiento sin
paralelo de algunos capitales privados. Galeras fenicias colmaban las riberas del
Nilo, y los mercaderes semitas abarrotaban el Delta.17 El grueso del comercio
martimo pasaba a travs de Sidn, puerto que domin la escena comercial de
principio a fin.18 Las listas de los bienes importados a Egipto desde Palestina
muestran que los grandes hombres de Oriente tomaron para s el oro de Egipto a
cambio de su vino, aceite, grano y miel; siendo por mucho los tres primeros,
artculos de suma importancia.19 En ciudades del interior del pas como Jerusaln,
las caravanas de prncipes mercaderes desfilaban como en los das descritos en las
cartas Amarna; los caminos aparecieron hasta la poca de los Romanos.
Con el devenir del siglo, la situacin internacional arrojaba una obscura

sombra sobre el cuadro. Babilonia, liberada de otras preocupaciones se mova
rpidamente hacia una confrontacin con Egipto; la caa rota en la que los
imprudentes lderes judos cifraban todas sus esperanzas. Incluso las nubes de una
guerra inminente no eran tan obscuras como las sombras proyectadas por una
actitud religiosa laxa y un declive moral; condiciones que, de acuerdo con Jeremas,
aparecieron despus de una poca de excesiva prosperidad y un desmedido
aprecio por artculos de manufactura egipcia (Jeremas 43:10-13; 44:1-30; 46:11-
26). No resulta extrao que el Sarim, teniendo ya suficientes problemas intentando
mantener a flote su programa de el negocio por encima de todo, denunciara al
melanclico profeta como traidor, activista y colaborador de Babilonia. El pas
estaba dividido en dos facciones o bandos, ambos bandos, pro-egipcios y pro-
babilnicos, coexistan en el territorio. El rey Sedequas, sus prncipes y
gobernantes, as como probablemente la mayor parte del pueblo se inclinaban a
12
favor de Egipto.en tanto que Jeremas y sus seguidores sugeran favorecer a

Babilonia.20 Era una poca de disensiones e incertidumbre; cuando opiniones
encontradas dividan a la triste ciudad de Jerusaln,21 y las circunstancias funestas
empeoraron rodeadas de una atmsfera cargada con desolacin y
pesimismo,Sedequasobsecadamente sigui el patrn hacia la ruina inminente
al conspirar, haciendo mancuerna con el faran egipcio, en contra de Babilonia.22
La inquietud y alarma estaban plenamente justificadas, ya que cuando el problema
estall, los resultados fueron de dimensiones catastrficas; incluso mas
catastrficas de lo que los eruditos han estado dispuestos a admitir, debido a que
casi todas, o virtualmente todas las ciudades fortificadas de Judfueron
arrasadas.23 No fue sino hasta 1925 que aprendemos que Tiro, de hecho, cay en
esa poca.24 La soberbia y fatal alianza con Egipto, ampliamente responsable de tal
calamidad, es una excepcional caracterstica de la historia. Por qu el gobierno de
Jud se mantuvo tan leal a un Egipto que desde haca tiempo atrs haba perdido el
poder para hacerse obedecer? Por una sencilla razn: por que ahora sabemos que
los lazos culturales y econmicos eran mas fuertes de lo que hasta ahora se haba
supuesto. J. W. Jack seal en 1938 que los trabajos de excavacin han mostrado
una relacin mas cercana con la tierra de los faraones de lo que se haba
supuesto;las autoridades de la ciudad de Laquish muy probablemente emplearon,
o al menos estaban familiarizados con el calendario y el sistema numrico egipcios,
en sus registros locales. Sin embargo, esta situacin data de poca mas antiguas,
ya que toda la evidencia apunta hacia una slida y estrecha relacin con Egipto
que continuara sin interrupcin hasta los ltimos das de la monarqua Juda.25
Cierto antroplogo inclusive fue an ms lejos al llamar la atencin sobre el hecho
de que la ciudad de Laquish era, en aquella poca, una colonia egipcia; sin
embargo las investigaciones muestran que la morfologa fsica egipcia y el
predominio de tal cultura es una constante en otras latitudes de Palestina.26 Los
estudios preliminares practicados en los entierros descubiertos a lo largo y ancho
del territorio, as como las piezas de marfil, sellos, grabados y efigies halladas
recientemente narran una historia comn: una inesperada y abrumadora
preponderancia de influencia egipcia,27 que es a su vez solo comparable con la
sorprendente ausencia de influencias de origen babilnico y asirio.28 En la propia
Jerusaln, donde los trabajos de excavacin son necesariamente restringidos, los
sellos y asas atestiguan el amplio reinado de la cultura egipcia.29 Al mismo tiempo,
el papiro Elefantino menciona otro aspecto que los eruditos jams habran pensado
como posible y de lo cual la mayor parte de ellos era reacio a creer; a saber, que
colonias enteras de soldados y comerciantes judos habitaban cmodamente en
algunas regiones del Alto Egipto, sitios en los que libremente podan practicar su
religin.30 Los lazos entre Palestina y Egipto eran adems relaciones a largo plazo
debido a los siglos de un entorno hebreo-egipcio comn tan necesario para
producir la infiltracin de las formas egipcias de expresin y pensamiento en el
sustrato social hebreo que diera lugar al empleo del vocabulario egipcio,
prescindiendo de trminos propios de Palestina y Siria.31 Nuevamente estudiado, el
texto Aechtungs muestra que a principios del ao 2000 a.C. Palestina era, al
menos en gran parte, tributaria de Egipto, en tanto que los trabajos arqueolgicos
realizados en Biblos, un lugar que parecer ser un Egipto a escala, aporta evidencia
sustancial de la presencia del Imperio Egipcio en siglos posteriores.32
Acreditar el predominio de la cultura egipcia en un rea determinada no

implica necesariamente argumentar a favor de presencia y dominio egipcios. De
13
acuerdo con Hogarth, Egipto ejerci su dominio imperial articulando tres ejes: el
primero de ellos consisti en gobernar por medio de un despliegue de fuerza
directa, el segundo por medio del temor que los guardias, los agentes creados para
tal objeto y el talante del conquistador pudieran sembrar y mantener vivo en las
mentes de sus administradores indirectos, sbditos y vasallos y finalmente el
tercero mediante el empleo de una reducida esfera de poder formada por la lite
aristocrtica del bando perdedor, y de quienes se esperaba un tributo; sin embargo,
esta esfera de poder no estaba restringida o supervisada por guardias o
representantes del imperiosolo ocasionalmente.33 Dado lo anterior, vemos que la
posicin de Egipto como la nacin mas favorecida en Jud bien pudiera
catalogarse como una prdida creciente del dominio, e incluso cabra la posibilidad
de establecer para estas circunstancias particulares en Palestina un pattico y
decadente cuarto eje de dominio.34 La larga herencia cultural, ms que su forma
gobierno, era lo que permita a Egipto detentar todo el poder; tal influencia se
mantuvo fuertemente arraigada en Palestina incluso mucho tiempo despus de que
Egipto haba cedido su lugar como potencia hegemnica del Mundo Antiguo. 35
Durante la poca dorada de Egipto el reconocido Ipuwer se jactaba diciendo

que todo extranjero haba llegado a ser como un egipcio, y un contemporneo de
Lehi habra cuestionado, he aqu, no son instruidos el Etope, el Sirio y todo
extranjero en la lengua de Egipto?36 Durante siglos fue costumbre que los prncipes
sirios enviaran a sus hijos a Egipto para ser educados all.37 No importa cuando
lamentemos la grave situacin de Egipto, las jactanciosas afirmaciones registradas
de sus gobernantes algunas de ellas en ciertas ocasiones sumamente pueriles
proclaman la absoluta e incuestionable superioridad de la civilizacin egipcia sobre
el resto: para los Egipcios, tal presuncin es un asunto de vida o muerte. Al igual
que los Ingleses de nuestros das, los Egipcios demostraron una y otra vez la
habilidad para mantener el poder e influencia del mundo de su poca, siempre en
funcin de sus recursos materiales. Sin mayor ayuda que la perfecta y tenaz
confianza en la divina superioridad de Egipto y Amn, Wenamn casi logra intimidar
al gran prncipe de Biblos. Se preguntara alguien en ese momento en que Egipto
disfrutaba de un breve pero casi milagroso resurgimiento del esplendor que haba
marcado a la dcimoctava dinasta, con su asombroso repunte del comercio
mundial si el crdito de ese xito tendra algo que ver con la tierra de Jerusaln?
No obstante, ahora toca el turno al Libro de 1er. Nefi. Cun perfectamente

su autor bosqueja la situacin que hasta hace poco se describa! El autor explica
que no intenta escribir una historia poltica, aunque en nmerosas ocasiones nos
parece intuirla; inclusive la cantidad de informacin que comparte de la forma ms
casual y desenfadada posible es simplemente asombrosa. Considrese en primer
trmino la descripcin que se hace de Lehi.
Lehi era un judo sumamente acaudalado y se senta orgulloso de su

educacin de origen egipcio; hablaba y escriba egipcio e insisti en que sus hijos
tambin lo aprendieran. Era poseedor de una abundante riqueza en forma de oro,
plata y toda clase de riquezas (1 Ne. 3:16), bienes que no haban sido fabricados
en Jerusaln; posea estrechos vnculos comerciales con Sidn (uno de los
nombres mas populares en el Libro de Mormn, ya que aparece registrado tanto en
su forma semtica como en su forma egipcia, Giddona); e incluso viva en una
regin del pas a la que llamaba la tierra de su herencia (1 Ne. 2:4), y muy
14
probablemente era experto en cuestiones sobre vino, olivo, higos y miel; de manera
que es casi seguro que sostena tratos comerciales con Egipto.
Proveniente de uno de los mas antiguos linajes familiares y en posesin de

una educacin y un bagaje cultural incuestionables, este hombre, sbitamente se
encuentra enemistado con su gente. Primeramente las burlas y mofas, acto
seguido la ira y finalmente, tentativas para quitarle la vida (1 Ne. 1:19-20). Ante tales
intentos, cada vez mas serios, seguramente apoyados desde las altas esferas,
debido a su abierta adhesin a Jeremas (1 Ne. 7:14) se haba convertido en traidor
a los de su propia tradicin y clase: los miembros de su propia familia se volvieron
contra l alindose con los judos que estaban en Jerusaln (1 Ne. 2:13) y, como
lo explica Nefi, acusaron a su padre de ser un anarquista criminal por pretender
ensear y predicar que la gran ciudad de Jerusaln seria destruida (1 Ne. 1:4),
exactamente en la misma forma en que Sarim acus a Jeremas de prdicas
conspiratorias. Tan poderosamente persuasivo era el punto de vista de la clase
gobernante de Jerusaln que los dos hijos mayores de Lehi compartan con el resto
de los judos el deleznable crimen de procurar quitarle la vida (1 Ne. 17:44). En
ninguna otra parte puede apreciarse con mayor claridad la disensin e
incertidumbre que privaba en la triste ciudad de Jerusaln38 que en estas
consternadoras escenas dentro de la propia familia de Lehi. Los hijos mayores,
acostumbrados a una vida de elegancia egipcia y pensando disfrutar ampliamente
de una fortuna que tena reminiscencias y vnculos con Egipto, fueron acrrimos
defensores del statu quo, mientras que los hijos mas jvenes, menos influenciados
por los acontecimientos, haban estado alejados del verdadero origen de la crisis
suscitada en Jerusaln, la cual no era de carcter poltico o econmico, sino
bsicamente de ndole moral (1 Ne. 1:19). Los hermanos mayores no comprendan:
la gente que estaba en la tierra de Jerusaln, protestaron, era gente justa porque
guardaban los estatutos de acuerdo a la ley de Moiss; por tanto, sabemos que
eran gente justa (1 Ne. 17:22). Tal era el tradicionalismo mojigato de los falsos
profetas y su evangelio convenientemente convincente. El clima de histeria y
desolacin que prevalece en la historia de la Jerusaln de Nefi es, como se ha visto,
estrictamente autntica, y el peligro de una ulterior destruccin de Jerusaln que
como presagio de ominoso destino corre a travs de todas las pginas del Libro fue,
una vez verificado tal acontecimiento, ampliamente justificado.
El Lenguaje y el Libro de Mormn

El mundo siempre ha fijado sus altivos y burlones ojos en las constantemente
frecuentes alusiones del Libro de Mormn sobre cuestiones egipcias. Con una
mezcla sorpresa e incredulidad, ahora se sabe que la cultura egipcia se haba
enraizado en Palestina en el ao 600 a.C. con mayor fuerza que lo que cualquiera
hubiera supuesto. Es significativo que las alusiones del Libro de Mormn con
relacin a Egipto son de naturaleza estrictamente cultural jams se menciona a
faran o se habla sobre el gobierno egipcio; solo de la cultura egipcia y en particular
del lenguaje. Queda perfectamente claro, sin embargo, que el egipcio fue para Lehi
como un segundo idioma, por que habiendo sido instruido en el lenguaje de los
egipcios por tanto l pudo leer estos grabados y enserselos a sus hijos (Mos.
1:4). Hemos visto que el idioma egipcio se enseaba a Etopes, Sirios y a todo
extranjero en los das de Lehi. Moroni nos informa (Mormn 9:32-33) que el idioma
de los descendientes de Lehi no era ni hebreo ni egipcio, sino una mezcla de
15
ambos, producto de un paulatino proceso de corrupcin, de tal suerte que ningn

otro pueblo conoce nuestra lengua; tales circunstancias hubieran sido poco menos
que improbables si nicamente hubieran dominado el idioma hebreo. El antiguo
idioma hitita era en cierto sentido una forma de lenguaje dual. La declaracin
ningn otro pueblo conoce nuestra lengua continua vigente hasta el da de hoy, ya
que el ingls es el resultado de la imposicin del idioma francs sobre los nativos
sajones; de la misma forma se llev a efecto la imposicin del idioma egipcio sobre
los hebreos nativos de la Palestina de los das de Lehi. En una daga ceremonial,
cuya empuadura labrada de oro blanco nos recuerda la espada de Labn, se lee el
nombre Jaqob-her, Jehov se ha complacido, un nombre que combina
enteramente el egipcio y el hebreo en un proceso de fusin del que ahora existe un
cmulo de evidencia y que ha estado presente desde pocas anteriores a los das
de Lehi.39
Era comn, tanto en idiomas antiguos como modernos, utilizar una misma
palabra (p. ej. en espaol discurso, en egipcio ra) tanto para lengua como para
idioma,40 sin embargo, este estilo tan comn en el Libro de Mormn no se conoce
en el idioma hebreo. Cuando Nefi menciona, as se expresaba mi padre en
alabanzas a su Dios (1 Ne. 1:15), no esta refirindose al idioma en que su padre se
expresaba, sino que intenta decirnos que lo que hace es citar o parafrasear las
palabras de su padre. De forma similar, al decir hago la relacin en el lenguaje de
mi padre (1 Ne. 1:2), sugiere que va a citar o parafrasear de lo escrito por su padre
(1 Ne. 1:16). Nefi explica que su padre escribi el registro en egipcio, de acuerdo a
la manera de los judos, pero nunca afirma que el egipcio sea la lengua nativa de su
padre. El condicionante que aparece al principio de 1 Ne. 1:2 y se compone de
por supuesto que no esta refirindose al idioma o al autor, sino al registro. Las
dos primeras son sintcticamente posibles, pero carecen de sentido: un idioma no
consiste en una sola lengua, pero un registro s. La frase esta escrita en un ingls
torpe y poco elegante, pero al igual que muchas otras contenidas en el Libro de
Mormn, es muy similar a una tpica construccin semtica que bien podra leerse
como: hago un registro, en el lenguaje de mi padre, consistente en la sabidura de
los judos, etc. Jos Smith jams dict signos de puntuacin durante el proceso de
traduccin del Libro de Mormn.
Algunos sostienen que el Libro de Mormn fue escrito en hebreo, pero

empleando para ello caracteres egipcios. Sin embargo Moroni (Morm. 9:32-34)
enfatiza que los Nefitas haban alterado la manera de escribir el idioma egipcio para
ajustarlo de acuerdo con su particular forma de hablarlo, pero tambin hemos
alterado el hebreo, obteniendo como resultado el que ningn otro pueblo conoce
nuestra lengua. Su idioma no era ni egipcio ni hebreo. Moroni tiene en alta estima
la claridad y exactitud del hebreo, que a la sazn, ya no era hablado por su pueblo
(Morm. 9:33) y renuentemente escribe en los caracteres que entre nosotros se
llaman egipcio reformado, simplemente porque ocupan menor espacio. Ahora el
egipcio poda escribirse empleando para ello un espacio menor que el ocupado por
el hebreo, por que en los das de Lehi la escritura demtica era una especie de
taquigrafa, abreviada y extremadamente apretada;41 y era taquigrfica por la
sencilla razn de su naturaleza completamente idiomtica, es decir, peculiarmente
adaptada a la fontica y a los procesos cognitivos de un solo y nico idioma. Poda
emplearse exitosamente para escribir egipcio, pero no para otro idioma. De hecho,
no mucho tiempo despus de la poca de Lehi, los conquistadores persas
16
aprendieron arameo en lugar del egipcio por que la escritura egipcia era demasiado
difcil de aprender.42 Ahora nos vemos forzados a creer que los judos revirtieron
este proceso y adoptaron los caracteres egipcios incorporndolos a su propio
lenguaje.
Estas declaraciones establecen que los Nefitas declinaron el uso de su santa

y magnfica escritura, de la que Torczyner escribe: La escritura de Laquish permite
darnos cuenta por primera vez que el alfabeto hebreo-fenicio es una escritura
inventada y empleada particularmente para escribir con tinta sobre papiros, cuero y
tela. Ahora comprendemos como los antiguos judos podan escribir rpida y
eficientemente, con fluidez artstica y con la encantadora esttica propia de aquellos
que disfrutan de la escritura.43 y los Nefitas se deshicieron de esto para aprender
en su lugar el mas difcil, incmodo e imprctico sistema de escritura jams creado
por el hombre! para que tanto problema? simplemente para ahorrar espacio. qu
espacio? el invaluable espacio en planchas. Cundo inici tal costumbre? Con
Lehi. Cundo y donde aprendi el idioma de los egipcios? En Palestina,
naturalmente, an antes de considerarse a s mismo como un historiador. Su
riqueza le permiti aprender caracteres egipcios solo para sentarse en su casa en la
tierra de Jerusaln a escribir signos demticos que nicamente le ahorraran
algunos centavos al mes en materiales para escritura? Y orden a sus hijos que
aprendieran egipcio solamente para que pudieran ahorrar espacio cuando tuvieran
que guardar registros? Por supuesto que no: cuando aprendieron el idioma, ni Lehi
ni sus hijos tenan la ms mnima idea de que algn da les sera til para
conservar registros en planchas de metal. No tenan ninguna otra razn para
aprender caracteres egipcios que la de saber leer y escribir egipcio. Fue hasta hace
poco, cuando los historiadores se dieron cuenta de la necesidad de espacio al
registrar los acontecimientos, que vieron la ventaja de continuar escribiendo en
egipcio. Los caracteres egipcios fueron preservados por el uso, ya que
implcitamente se preservaba el lenguaje; aquellos que no estuvieran tan
interesados en la cuestin del espacio no habran continuado escribiendo el hebreo
empleando los engorrosos caracteres egipcios durante cientos de aos, cuando la
escritura habra sido menos complicada empleando los prcticos y sencillos
veintids caracteres del alfabeto hebreo, que durante tanto tiempo haban estado a
su completa disposicin.
Pueden esgrimirse innumerables razones para rechazar esta interesante

teora; sin embargo, la simple y sencilla declaracin de Moroni debera ser suficiente
para borrar la vana ilusin de que cualquier persona con elementales conocimientos
del hebreo conoce el idioma original del Libro de Mormn. Si as fuese, su
traduccin mediante el don y el poder de Dios no hubiera sido un milagro, y en lugar
de Urim y Tumim, un breve listado de caracteres egipcios con sus correspondientes
equivalentes en hebreo hubiera sido la nica herramienta necesaria tanto para la
generacin de Jos Smith como para la nuestra.
Hay mucho en lo escritos de Nefi que muestran, como l mismo declara, que
esta escribiendo en egipcio no en caracteres egipcios. Cuando Nefi nos dice que
su registro y el de su padre estn escritos en el idioma de los Egipcios (no debe
entenderse que el idioma de los egipcios fuera el idioma de su padre), podemos
estar seguros que eso es exactamente lo que significa. Por lo tanto, Habra algo
mas natural que eligiera para grabar su mensaje, dirigido no solo a los Judos, sino
17
al resto de la casa de Israel(1 Ne. 19:19) y a los gentiles (1 Ne. 13:39-40) de entre
las lenguas del mundo a su propio lenguaje hebreo tribal?no adoptaran mas tarde
los Judos al griego como idioma internacional por encima del hebreo, incluso como
vehculo de la Santa Palabra de manera que esta se difundiera lo mas ampliamente
posible no solamente entre los gentiles sino an entre los mismos judos?
Los primeros tres versculos de 1er. Nefi son totalmente diferentes del resto
del texto; son un tpico prefacio o introduccin, una figura literaria que
frecuentemente aparece en las composiciones egipcias. Un ejemplo de ello es el
famoso papiro Bremen-Rhind, que inicia con un prefacio que contiene (1) la fecha,
(2) el nombre de su autor, Nasim, (3) los nombres de sus padres y una descripcin
de sus virtudes, con un especial nfasis sobre el llamado proftico de su padre, (4)
una maldicin lanzada en contra de todo aquel que pretenda apropiarse del libro,
probablemente debido al temor de que el libro pudiera llegar a caer en manos
impuras.44 Comprese lo anteriormente expuesto con el prefacio o prlogo escrito
por Nefi: (1) su nombre, (2) los mritos de sus padres, llamando particularmente la
atencin del lector sobre las valiosas lecciones aprendidas de su padre, (3) una
solemne declaracin (equivalente a la maldicin de Nasim) sobre la veracidad de la
historia, as como la aseveracin, y se escribe por mi propia mano (1 Ne. 1:3) -
condicin indispensable de cualquier introduccin autntica, ya que su propsito es
establecer con claridad la identidad del primer redactor (no del ltimo escribiente)
del texto. Las obras literarias egipcias regularmente cierran con la frmula iw-f-pw
por lo tanto as es y de manera que as es.45 Nefi concluye las principales partes
de su Libro con la frase, Y as es, Amn (1 Ne. 9:6; 14:30; 22:31).
La gran preocupacin y cuidado mostrados en el Libro de Mormn por las

cuestiones sobre redaccin, la obsesin de Lehi por registrar prolija y
escrupulosamente cada episodio (1 Ne. 1:16) y la sobrada confianza de los
redactores en su habilidades retricas son caractersticas particularmente egipcias.
Y se escribe por mi propia mano es simplemente la equivalencia egipcia de lo
escrito de mi mano, y casi nos parece escuchar de boca de Nefi las palabras de un
aforismo egipcio: Tomad las palabras de vuestros padres que os han precedido
por que he aqu, sus palabras se hallan ante vosotros. Abrid, leed y tomad.
Ciertamente Nefi mismo fue diligente en seguir este consejo.46 Fue el egipcio y no
el hebreo el que mostr su efectividad en el arte de la escritura.47 Es completamente
egipcio el espritu didctico de Lehi y su hbito de dirigirse formalmente a sus hijos
sobre temas de ndole moral y religiosa a la manera de sus padres. Como lo hara
un buen egipcio, se asegur, por supuesto, de escribir esas palabras.48 La forma de
tales discursos, con su introduccin y figura retrica sin lugar a dudas tienen su
origen en el academicismo egipcio; sin embargo, su contenido se asemeja mas a la
ciencia de los judos, como el mismo Nefi nos lo indica (1 Ne. 1:2). Sin embargo,
tanto en forma como en contenido, los escritos de los profetas y la sabidura de
Israel poseen profundas similitudes con la literatura proftica y la sabidura
egipcias,49 de modo que no debe sorprendernos que las profecas de Lehi perfilen
ese mismo estilo. A finales de siglo los eruditos estaban fascinados por el hallazgo
de una profeca demtica, fechada en la poca de Bocchoris (718-712 a.C.) en la
que se profetizaban destrucciones anteriores a la aparicin del Mesas, y que fue
colocada en la boca de un cordero (pa-hib). Las fuentes griegas nos informan que
tal profeca disfrut de amplia difusin en tiempos antiguos.50 La extraa sintaxis de
la gran profeca de Lehi, conocida como El Cordero (1 Ne. 13:34, 41), no es mas
18
que un anacronismo que habra sobrevivido desde tiempos Helensticos o

Cristianos.
Un ejemplo tpico de los profetas egipcios es Neferrohu, cuyas profecas, a

pesar de que no han podido fecharse, se consideran muy antiguas. Este hombre se
describe a s mismo como un hombre comn y corriente; mucho menos se
considera valiente o dueo de grandes riquezas; sin embargo, se enorgullece de
su habilidad como escriba. Al igual que Lehi, pone de manifiesto que haba
reflexionado mucho sobre lo que habra de suceder en la tierra, y habiendo obrado
as fue impulsado a profetizar: Algrese mi corazn, y lamntese esta tierra en
donde sois nacidosla tierra ha perecido completamente, y nada queda en piela
tierra ha conocido la miseria a causa de aquella comida de los Beduinos que
corrompen la tierra. Incluso aqu se prefigura la llegada de un rey-salvador.51 La
situacin no es nica, sino una constante tanto en Jud como en Egipto, y nadie
podr negar que si Lehi jams existi, al menos su arquetipo s. Nefi ensea que su
padre no fue sino uno de los muchos profetas de su poca.
Polticas Egipcias en el Nuevo Mundo.

El indicio mas fuerte de la influencia de la civilizacin egipcia sobre la
posteridad de Lehi se encuentra en cierto episodio posterior de la historia nefita.52
En el Libro de Mormn:
Actuando por recomendacin del Rey Mosah, quien ansiaba evitar una
controversia por el trono, los nefitas de principios del siglo I a.C. sustituyeron la
monarqua por un sistema de gobierno basado en jueces, hombres sabios como
jueces, quienes juzgarn a este pueblo segn los mandamientos de Dios (Mos.
29:11). No se nos dice de donde Mosah obtuvo la idea; sin embargo, por la
disposicin y docilidad con la que el pueblo adopt el sistema implica que ya
estaban familiarizados con el (Mos. 29:37-41). Lo anterior queda plenamente
demostrado en el episodio registrado sobre un tal Korihor, quien fue capaz de ganar
un gran nmero de seguidores al acusar al sumo sacerdote, y tambin juez
superior del pas de revivir ordenanzas y ceremonias que establecen antiguos
sacerdotes para usurpar poder y autoridad del pueblo (Al. 30:21-24). Que existiera
un peligro real al rehabilitar una antigua forma de gobierno sacerdotal es aparente
debido a que no mucho tiempo despus de haberse establecido el sistema, cierto
Nehor, intentando convertirse en el nuevo juez superior, fue acusado de ser el
primero en introducir la superchera sacerdotal entre este pueblo. En esa ocasin,
el juez superior afirm que si la superchera sacerdotal fuera impuesta sobre el
pueblo resultara en su entera destruccin (Al. 1:12). Resulta paradjico que la
superchera sacerdotal no haba sido practicada en el Nuevo Mundo, sin embargo,
esa tradicin era vivamente rememorada, por lo que sus orgenes deben buscarse
en el Mundo Antiguo si es que creemos en lo narrado en el Libro de Mormn.
El Mundo Antiguo:
A partir de la decimosptima dinasta egipcia en adelante, la historia

documenta de manera amplia los incesantes esfuerzos de los sacerdotes de Amn,
con su sacerdote en jefe encabezndolos, por obtener el control del pas. Para el
19
ao 1085 a.C. el sacerdote en jefe de Amn ya se encuentra ocupando el trono del

sur, y en esa poca el sumo sacerdote de Amn poda -y de hecho lo hizo- reducir
al rey a una posicin de servidumbre.53 El nombre del sumo sacerdote que tom el
trono de Tebas para s era Herior o Kherihor.54 El fundamento del rgimen
sacerdotal consista en un nuevo sistema de fiscalas, en las que los sacerdotes de
Amn fungan como jueces y cuya influencia fue extendindose cada vez ms hasta
competir y finalmente suplantar por completo al poder judicial en todo el territorio.55
La tendencia separatista tan caracterstica de la historia sacerdotal quiz se vi
ensombrecida durante la reunificacin de las cuatro regiones del sur como una sola
unidad administrativa bajo el liderazgo de Nehi, el gran gobernador de la
decimoctava dinasta, as como la aparicin, que inicia con Nehri, de diversas
estirpes gobernantes en Tebas bajo el auspicio de Amn.56 Al tomar el nombre de
Sam Tawi (el que unifica a dos tierras), el sucesor de Nehri prefigura el surgimiento
de una nueva dinasta.57
El que los nombres de Nehi y Nehri tengan o no de alguna manera cierta

relacin con el nombre de Nefi (no existen nombres egipcios mas semejantes) an
falta por investigar. Sin embargo, ningn fillogo se rehusar a reconocer la posible
similitud entre el Korihor del Libro de Mormn y el Kherihor egipcio, as como
tambin, sea fillogo o no, negar el asombroso parecido entre Sam [Tawi] y Sam
(el hermano de Nefi).
Libro de Mormn:
El autoproclamado pueblo de Ammn (Al. 30:1), comunidad notable por su

celo para con Dios, present a Korihor ante su lder, Ammn, que era el sumo
sacerdote de ese pueblo. Posteriormente lo llevaron ante el sumo sacerdote, y
tambin el juez superior del pas. A su vez, la instancia en turno lo envi a la tierra
de Zarahemlaante Alma y ante el juez superior que gobernaba todo el pas (Al.
30:19-21, 29-31).
El Mundo Antiguo:
El gobernador en jefe de Egipto era el sumo sacerdote de Amn (o Ammn),

el equivalente en egipcio neter hem tep- significa siervo [Hem] en jefe de Dios.58
Hem es un prefijo usado en nombres egipcios y tiene la misma funcin que el tan
comnmente conocido prefijo asitico Abd, propio de las regiones occidentales (p.
ej. el Abdul de origen rabe: siervo de Dios). Es sumamente interesante que en
el Libro de Mormn el nombre de uno de los hermanos de un Ammn anterior haya
sido Hem (Mos. 7:6). En vista que Amn (o Ammn) es uno de los nombres ms
comunes en el Libro de Mormn y tambin es el ms comn y ms reverenciado de
los nombres en el Egipto de los faraones durante su ltima etapa (despus del 930
a.C.)59 que pretende absorber Palestina y establecer a Jerusaln como una
dependencia poltica. La reverencia mostrada al nombre Amn de ningn modo
indica ni remotamente la mas mnima concesin al paganismo por parte de los
judos, ya que Amn no es ms que la versin egipcia de su nico y universal Dios-
Creador; el Gran Espritu, quien jams fue concebido como una forma animal, ni
representado por imagen alguna.60 Su primera aparicin se remonta
aproximadamente al ao 2140 a.C. en Tebas, en la parte sur de Egipto, lugar al que
parece haber llegado procedente de la parte occidental de Asia.61 Podra tratarse
20
del Dios de Abraham? Es por dems significativo que el nombre llegara a alcanzar
preeminencia aos despus de la presencia de Abraham en Egipto, y cerca de un
lugar en donde ms tarde se ubicara una de las ms importantes colonias de
judos.62 Una rplica del lienzo egipcio bosquejado hasta el momento, bien pudiera
hallarse en las ciudades costeras de Palestina, generalmente bajo la influencia
egipcia, cuya administracin y gobierno se encontraba en manos de jueces y
sacerdotes, los cuales ocasionalmente usurpaban la autoridad del rey. Tales
acontecimientos se presentaban tanto en la ciudad de Sidn como en la de Tiro; en
esta ltima vivan dos usurpadores sacerdotales que ostentaban el nombre de
Maitena o Matena un nombre con un nmero de variantes tal, que ello sugiere una
fuerte implicacin con el nombre Matoni que aparece en el Libro de Mormn.
El Libro de Mormn:
El experimento de un gobierno regido por jueces-sacerdotes finalmente

colaps, debido principalmente, a la rivalidad por el asiento judicial surgida entre los
tres candidatos, todos ellos hijos de Pahorn, el gran juez superior. Sus nombres:
Pahorn, Paanqui y Pacumeni (Hel. 1:1-3).
El Mundo Antiguo:
La rivalidad entre familiares ocasionada por la disputa del oficio de Sumo

Sacerdote es una caracterstica del sistema egipcio; de hecho, pareciera que tal
potestad era una posicin heredada no a causa de un derecho legalmente
constituido, sino producto de la tradicin.63
El nombre Pahorn parece evocar el nombre palestino Pahura (del egipcio

Pa-her-an; tambin Pa-her-y, el Sirio), que es egipcio reformado, es decir, un
ttulo egipcio genuino pero alterado en tal forma que permita adaptarse a la forma
de expresin oral cananita. Pahura (o Puhuru, como tambin puede escribirse) fue
un gobernador (rab) egipcio de Siria en tiempos de Amarna. Este hombre o algn
otro con el mismo nombre fue colocado por faran como gobernador sobre la
provincia de Ube, con sede en Kumedi 64 (tambin el sufijo kumen que aparece en
nombres del Libro de Mormn tiene su origen aqu).
Paanqui es simplemente el bien conocido Paiank egipcio (o Pianchi, Paank,

etc.) El primer hombre de importancia en llevar el nombre fue ni ms ni menos que
el hijo del ya mencionado Kherihor. No fue sucesor de su padre en el trono,
contentndose con asumir la suprema potestad del oficio de sumo sacerdote en jefe
del culto de Amn; sin embargo, Panezem, su hijo, si lograra alcanzar el trono.65 A
mediados del siglo octavo, otro Pianhki, rey de Nubia, conquist virtualmente todo el
territorio de Egipto y reclam para s el oficio de sumo sacerdote de Amn y el ttulo
de faran, en Tebas.66 En los das de Lehi, cuando los Asirios invadieron Egipto, su
sucesor se refugi en una ciudad fortificada, cuya ubicacin an es desconocida y
que era conocida como Kipkip o Kibkib, un nombre cuyo manejo de la forma rtmico-
mtrica parece evocar con fuerza a la ciudad/nombre de Gidgid-doni (vase
tambin Gimgim-no, en 3 Ne. 8:9).
Pacumeni, el nombre del tercer vstago, se asemeja mucho a los nombres

comnmente usados por los ltimos gobernantes-sacerdotes de Egipto, cuyos
21
nombres tienen ciertas similitudes Pa-menec, Pa-mnk, Pamenches, etc. Los

Griegos (que normalmente posean la clave para la lectura correcta de los nombres
egipcios) lo pronunciaban como Pacomios. La figura ms destacada que ostent el
nombre fue un hombre que comand a la totalidad de los ejrcitos del sur y sumo
sacerdote del culto de Horus. Al menos algn otro de los gobernadores generales
de Egipto llevaron el nombre.67
Una extraordinaria coincidencia es el predominio del prefijo Pa- en los

nombres de los jueces, tanto nefitas como egipcios. En el idioma egipcio
contemporneo esto es tremendamente comn, y simplemente tiene la misma
funcin que en una frase en espaol cumple el artculo definido.68 Otro juez del
Libro de Mormn, Cezram tiene un nombre que sugiere pudiera derivar del nombre
de un gobernador egipcio de cierta ciudad Siria: Chi-zi-ri.69 No esta por dems
sealar que al subir al trono, Panezem, de quien ya se ha hablado con anterioridad,
cambi su nombre por el de Meriamn, que suena, fonticamente hablando, muy
similar al Moriantn del Libro de Mormn, incluso si no lo leemos Moriantn una
variante perfectamente posible.
Sidn era el puerto oficial a travs del cual los Judos establecieron el trfico
comercial con Egipto. Debido a que Lehi y su pueblo fueron hbiles comerciantes,
no es una sorpresa el que Sidn sea la nica ciudad Palestina cercana a Jerusaln
cuyo nombre figure de manera tan prominente en el Libro de Mormn. Es ms,
dado que Sidn era el punto terrestre de reunin tanto para hebreos como para
egipcios y que los nombres de ambos linajes concurren en el Libro de Mormn, uno
podra esperar que el nombre de tan popular sitio de reunin apareciera tanto en su
forma egipcia como hebrea. La forma egipcia es Dji-dw-na, la cual tiene una
extraordinaria similitud con el nombre Giddona registrado en el Libro de Mormn (Al
30:23).70
No podemos dar trmino a este breve resumen sobre las cuestiones

egipcias sin hacer mencin del hecho significativo de que los antepasados de Lehi
no eran oriundos de Jerusaln. En Mosah 1:4 aprendemos que ciertas planchas
estaban escritas en el idioma de los egipcios. Nefi nos informa (1 Ne. 3:19) que
esas mismas planchas estaban escritas en el idioma de nuestros padres, y que la
posesin de las mismas era necesaria si el conocimiento del idioma iba a ser
preservado para su pueblo. Para preservar simples caracteres, habra sido
necesaria menos de una sencilla pgina de signos hebreos y egipcios, y tanto Lehi
como sus hijos habran producido muchas referencias de memoria, ya que ellos ya
haban enseado la palabra. Y si el idioma en cuestin era el hebreo, los hijos de
Lehi podran haber producido con sus propios recursos cualquier cantidad de libros
en su propio idioma, de manera que cuando Nefi cree que con un solo volumen de
planchas el idioma se perdera el antiguo idioma de sus padres posiblemente no
estaba refirindose al hebreo. La conservacin del hebreo naturalmente requera de
la posesin de las escrituras, el canon completo en un lenguaje puro, pero podran
encontrarse en cualquier parte de Judea y la misin a casa de Labn habra sido
innecesaria. El idioma de los antepasados de Lehi era una lengua extranjera; y
cuando Nefi indica que era el idioma de los egipcios, eso es exactamente lo que
quiere decir. Desde tiempos inmemoriales los israelitas haban estado exilindose
en Egipto, tanto colectiva, como individualmente, y no debera sorprendernos la
posibilidad que los ancestros de Lehi se encontraran entre estas personas.
22
Captulo 2
Los Hombres de Oriente
Nombres Extraos.
La huella de Egipto estampada en la posteridad de Lehi puede distinguirse
con claridad en los nombres ostentados por ellos y sus descendientes. Los nombres
hebreos y egipcios en conjunto destacan por su mayora abrumadora y presencia
en cantidades muy similares, lo cual es exactamente lo que uno podra esperar de
la declaracin de Mormn en el sentido de que ambos idiomas fueron empleados
por su pueblo (lo que ciertamente no sera el caso si nicamente se hubiera usado
el idioma hebreo), sin embargo, tambin estn presentes elementos Jonios, Hititas y
Arabes. Primeramente, examinemos algunos nombres egipcios, comparando los
nombres anotados en el Libro de Mormn (LM) con sus contrapartes equivalentes
del Mundo Antiguo (MA).1
Aha (LM), hijo de un comandante en jefe nefita.
Aha (MA), nombre del primer faran egipcio; significa guerrero y es un trmino
comn.
Amnadab (LM), misionero nefita durante la poca de los jueces.
Amanatab (MA), jefe de una ciudad cananita bajo el dominio egipcio. El nombre es
egipcio reformado.
Ammn (LM), el nombre que con mayor frecuencia aparece en el Libro de Mormn.
Ammn (Amn, Amn), el nombre ms comn en el imperio egipcio: el gran Dios

universal del imperio.
Ammon[ah] (LM), nombre de una ciudad nefita.
Ammuni-ra (MA), prncipe de Beirut, ciudad sometida bajo el rgimen de gobierno

egipcio. La relacin es similar a la que
Camen[ah] (LM), un general nefita, tiene con
Khamuni-ra (MA), nombre Amarna, quiz un smil de Ammuni-ra.2
Cezram (LM), juez superior nefita.
Chiziri (MA), gobernador egipcio de una ciudad de Siria.
Giddona (BM), a) juez superior que juzg a Korihor, y b) padre de Amulek.
Dji-dw-na (MA), el nombre egipcio para referirse a Sidn.
23
Gidgiddoni y Gidgiddona (LM), generales nefitas.
Djed-djhwt-iw-f
y Djed-djhwti-iw-s agregando la terminacin ankh (MA), son nombres egipcios
que significan Dios ha determinado: que l viva, y Dios ha determinado: que ella
viva,, respectivamente.3 Tomando como patrn lo anterior, los dos nombres nefitas
significan Dios ha determinado: que yo viva, y Dios ha determinado: que nosotros
vivamos, respectivamente.
Giddiani (LM), general y jefe de los ladrones de Gadiantn.
Djhwti-anhki (MA), Thoth es mi vida; vase lneas arriba.
Gimgim[no] (LM), ciudad de Gimgim, comprese con la expresin bblica No-Amn,

ciudad de Amn.
Kenkeme (MA), ciudad egipcia, tambin Kipkip, un asentamiento en Nubia de la

dinasta egipcia.
Hem (LM), hermano del primer Ammn, un explorador nefita.
Hem (MA), significa siervo, especficamente siervo de Amn, como en la frase

Hem tp nImn; siervo principal de Amn usado por los sumos sacerdotes de Tebas.
Helamn (LM), un gran profeta nefita.
Her-amn (MA), en la presencia de Amn, muy similar a otro nombre egipcio Heri-
i-her-imn.4 La letra L de las lenguas semticas se escribe como R en el idioma
egipcio, ya que este ltimo carece de L. De manera inversa, la letra R en el
idioma egipcio es considerada como una L en los lenguajes de origen semtico.
Himni (LM); un hijo del rey Mosah.
Hmn (MA), nombre del Dios-Halcn egipcio, smbolo del emperador.
Korihor (LM), un agitador poltico apresado por el pueblo de Ammn.
Kherihor (en ocasiones escrito como Khuhor, etc.) (MA), el gran sumo sacerdote de
Amn, quien ascendi al trono de Egipto en Tebas alrededor del ao 1085 a.C.
Mant (LM), el nombre de un soldado nefita, una tierra, un cerro y una ciudad.
Manti (MA) es una forma semtica de un nombre egipcio, por ejemplo, Manti-
mankhi, prncipe del alto Egipto alrededor del ao 650 a.C. Manti una derivacin
idiomtica tarda de Month, dios de Hermontis.
Matoni (LM), el discpulo nefita.
Maitena, Mattenos, etc. (MA), dos jueces de la ciudad de Tiro, que en diferentes
pocas llegaron a ser reyes, muy posiblemente bajo el auspicio y direccin egipcias.
24
Moriantn (LM), el nombre de una cuidad nefita y el de su fundador, tambin la

provincia nefita de Morintum.
Meriatn y Meriamn (MA), nombres de prncipes egipcios; Elegido de Atn y

Elegido de Amn, respectivamente.
Nefi (LM), fundador de la nacin nefita.
Nehi, Nehri (MA), destacados integrantes de la nobleza egipcia. El nombre de un

capitn egipcio era Nfy. Ya que en el Libro de Mormn en ingls el nombre de Nefi
aparece siempre escrito con ph(Nephi), esta forma en el idioma ingls es muy
semejante a Nihp, el nombre original del dios Pa-nepi, el cual, en un principio bien
pudo haber sido Nephi.5
Paanqui (LM), hijo de Pahorn y candidato al asiento judicial.
Paanqui (MA), hijo de Kherihor, a) gran sumo sacerdote de Amn, b) gobernador de

la tierra del sur, conquistador de Egipto y sumo sacerdote de Amn en Tebas.
Pahorn (LM), a) gran juez superior, b) hijo de este mismo juez.
Pa-her-an (MA), embajador de Egipto en Palestina, lugar en donde el nombre ha

sido reformado como Pahura; el nombre Pa-her-y en egipcio significa el Sirio o
nativo de Asia.
Pacumeni (LM), hijo de Pahorn.
Pakamen (MA), nombre egipcio cuyo significado es ciego; al igual que Pamenches
(en griego, Pacomios), nombre de un comandante de la regin sur y sumo
sacerdote de Horus.
Pacus (LM), lder revolucionario y usurpador del trono.
Pa.ks y Pach-qs (MA), nombres egipcios. Comprense con Pa-ches-i, el que

clama.
Sam (LM), hermano de Nefi.
Sam Tawi (MA), en egipcio el que unifica a dos tierras, es un ttulo tomado por el
hermano de Nehri tras alcanzar el trono.
Cezr[am] y Zeezr[om] (LM), un juez inicuo y un abogado entre el pueblo,

respectivamente. El nombre de este ltimo mas tarde sera llevado por una ciudad
nefita.
Zoser, Zeser, etc. (MA), gobernante de la tercera dinasta y uno de los ms grandes
e importantes faraones egipcios.
Zemna[ri][ah] (LM), un jefe de la banda de ladrones de Gadiantn.
25
Zmn[ha][re] (MA), nombre egipcio: los mismos elementos lingsticos del nombre
anteriormente mencionado, solo que en diferente orden una prctica egipcia
comn.
Zeniff (LM), lder de una colonia nefita.
Znb, Snb (MA), elementos frecuentemente empleados en los nombres egipcios, cf.
Senep-ta.
Zenoc (LM), de acuerdo con varios autores del registro nefita, fue un antiguo profeta
en Israel.
Zenekh (MA) nombre egipcio; en otro tiempo propiedad exclusiva de un dios-

serpiente.
Se habr notado que los nombres comparados rara vez son exactamente
iguales, exceptuando el caso de los monoslabos Sam y Hem. Extraamente, tal
circunstancia es una slida confirmacin de un origen comn, debido a que los
nombres fueron obligados to sufrir algn cambio con el tiempo y la distancia; por lo
tanto, si el parecido fuera perfecto, nos veramos forzados a atribuirlo, por mas
descabellado que pudiera parecernos, a una simple coincidencia. Debe haber
diferencias; y lo que es mas, tales diferencias no deberan ser incongruentes sino
mostrar tendencias concretas. Esto nos conduce a la cualidad ms impresionante
de los nombres del Libro de Mormn.
Tomemos como ejemplo el caso de Ammn. Siendo un nombre tan popular,

se podra esperar que apareciera tanto en nombres compuestos como en solitario, y
con toda seguridad, sera el elemento mas frecuentemente hallado en los nombres
compuestos, tanto en occidente como en Egipto. Pero en nombres compuestos
Amn o Amn sufre una metamorfsis, siempre de acuerdo con una regla general.
En su tratado sobre Gramtica Egipcia, Gardiner escribe:
Entre los nombres compuestos existe una categora sumamente importante

conocida como teforus, en la que uno de los elementos que integran la
composicin es el nombre de una deidad. En las trascripciones greco-romanas
ahora se aplica como regla que cuando el nombre de la deidad se encuentre al
inicio del nombre, este elemento se pronuncie con menor fuerza que cuando
aparezca solo o al final.6
Acto seguido, el autor procede a demostrar que, en algunos casos, Amn o

Amn frecuentemente se convierte en Amn, mientras que en otros su
pronunciacin desaparece por completo. Basta considerar los nombres Amnadab,
Aminad, Amnor, Amnih, etc. del Libro de Mormn para ver cun perfectamente
dicha regla tiene su aplicacin. Por otra parte, en el nombre Helamn permanece la
pronunciacin acentuada, debido a que el nombre divino no esta situado al inicio
del nombre. En vista que la L semtica equivale a una R en lengua egipcia (la
cual, no tiene letra L) Helamn necesariamente aparecera en el egipcio sin
reformar como el tpico nombre egipcio de Heramn.
26
La presencia constante del elemento Mor- en los nombres del Libro de

Mormn concuerda sorprendentemente con el hecho de que en las listas de
nombres egipcios compilados por Liblein y Ranke el elemento Mr junto con Nfr son,
por mucho, los ms comunes.
En un artculo publicado en la revista Improvement Era en Abril de 1948, el

autor diriga su inters a la peculiar tendencia que tienen los nombres del Libro de
Mormn de ser exclusivamente oriundos del Alto Egipto y del sur de Tebas; en esa
ocasin no pudo hallar una explicacin satisfactoria a tan extrao fenmeno, pero
ahora la respuesta es muy clara.7 Tras la cada de Jerusaln, muchos de los
contemporneos de Lehi que lograron escapar huyeron a Egipto, en donde su
principal asentamiento parece haber sido en Elefantina o Yeb, al sur de Tebas. De
hecho, todo parece indicar que la colonizacin mas importante de Elefantina se
efectu en esa poca y proveniente de Jerusaln.8 Que podra ser entonces mas
natural sino que los refugiados que escaparon de la Jerusaln de Lehi huyendo a
Egipto tuvieran nombres similares a los del Libro de Mormn ya que los integrantes
del grupo de Lehi los haban tomado de la misma fuente?
Una seria objecin para utilizar los nombres del Libro de Mormn como
evidencia filolgica no debe quedar sin respuesta. Al tener ante s tan extraas
palabras cmo pudo un iletrado Jos Smith haber sabido como pronunciarlas? y al
escucharlas cmo pudo su escribiente haber sabido como escribirlas?
Recordemos que estos nombres no son traducciones al ingls como el resto del
libro, sino autnticas expresiones propias del idioma nefita. Entre ellas, las
suposiciones del Profeta al pronunciarlos y las suposiciones de Oliverio Cowdery al
escribirlos forzara a realizar un arduo ejercicio de suposiciones mutuas para
completar exitosamente el proceso. Solo que no haba nada que suponer. De
acuerdo con los testimonios de David Whitmer y de Emma Smith publicados en el
diario "The Saints Herald" y facilitados al autor por Preston Nibley, Jos nunca
pronunciaba los nombres registrados en las planchas; siempre los deletreaba.9 De
modo que no hay duda que su significado es tan preciso y fidedigno como es
posible interpretarlos mediante el uso de nuestro alfabeto.
Sin embargo, Egipto no era lo nico. Palestina siempre fue una olla en
ebullicin y ms an en la poca de Lehi, cuando el Cercano Oriente por entero se
encontraba intensamente involucrado en operaciones comerciales y de tipo blico.
Listas de nombres de obreros calificados que vivieron en Babilonia tras la cada de
Jerusaln muestran una increble variedad de tipos.10
Dado que Jos Smith dispona del Antiguo Testamento, no hay errores al
listar los nombres en hebreo, pero sus variantes en el Libro de Mormn son
sumamente significativas. La fuerte tendencia a terminar en iah es particularmente
notable, ya que la gran mayora de nombres hebreos hallados en Laquish finalizan
de la misma forma, lo cual indica que los nombres con el sufijo iah fueron
sumamente recurrentes en la poca de Lehi.11 Los nombres hebreos grabados en
antiguas jarras provenientes de algunas otras partes de Palestina guardan cierta
familiaridad con los hallados en el Libro de Mormn: Sern, Memsat, Zif (L. de M.,
Zif), Mter, Efer, Jaln, Ezer, Mname, Lcah, Amnon (L. de M., Amnor), Zoet, etc.12
y nunca se sospechara de ellos si fueran insertados en una lista de nombres del
Libro de Mormn. El Libro de Mormn ofrece el tipo correcto para nombres hebreos.
27
Algo verdaderamente sorpresivo es que cierto nmero de nombres del Libro

de Mormn posiblemente son de origen hitita y algunos de ellos indudablemente lo
son. As que, mientras Mant sugiere las voces egipcias Mont, Manti, Menedi, etc. y
el nombre de una ciudad hitita, Manda y un elemento caracterstico de los nombres
Hurrian (mucho de lo hitita es hurrian, como lo ha demostrado el Prof. Goetze) anti,
-andi, es igualmente comn en el Libro de Mormn.13 De la misma manera lo son
Cumeni, Cumen-oni, Kish-kumen (del hitita Kumani, una importante ciudad),
Sentum (del hitita Sandon, Sandas), Akish (del hitita Achish, una denominacin
para Chipre), Gadiandi (de una ciudad hitita, Cadianda).14 Su variante egipcia indica
que estos nombres llegaron a la gente de Lehi a travs de otras rutas, no
directamente; sin embargo, recientemente se ha demostrado que algunos
contemporneos de Lehi de cierto renombre eran hititas; los asentamientos y
nombres hititas seguan sobreviviendo sobre la montaosa Judea de su poca.15
La presencia de nombres tales como Timoteo y Laconeo en el Libro de

Mormn es estrictamente correcto, sin embargo en primera instancia parecera ser
contradictorio. Ya que al menos en el siglo XIV a.C. Siria y Palestina haban estado
en permanente contacto con el mundo Egeo y que a mediados del siglo VII
mercaderes y mercenarios griegos se encontraban fuertemente ligados a intereses
egipcios (los mercenarios egipcios mas capaces siempre fueron griegos),
diseminados por todo el Cercano Oriente.16 La gente de Lehi, muy aparte de sus
actividades mercantiles, no habra podido evitar un considerable contacto con esta
gente en Egipto y especialmente en Sidn, la cual hasta esos das era alabada por
los poetas griegos como el ms grande centro del comercio mundial. Es interesante
anotar que Timoteo es un nombre Jonio, ya que los griegos de Palestina eran jonios
(de ah el apelativo de hijos de Javanim) y debido a que Laconeo significa un
Laconiano- que los mas antiguos mercaderes griegos eran Laconianos con
colonias en Chipre (Akish en el Libro de Mormn) que por supuesto comerciaron
con Palestina.17
El recopilador de estas investigaciones se mostr tremendamente

sorprendido por la ausencia total de nombres Baal en el Libro de Mormn. Qu
desafortunada circunstancia habra intervenido para que los autores del Libro de
Mormn olvidaran incluir por lo menos un nombre que contuviera el elemento Baal,
tan comn en los nombres del Antiguo Testamento? Habiendo descubierto, como
pensbamos, que el libro estaba en un error, evitamos criticarlo al momento y de
hecho su reticencia a presentar en sus pginas nombres de Baal --lo que ha sido
asombrosamente justificado en aos recientes-- sera una marca condenatoria
contra el libro. Ahora sabemos que el obstinado prejuicio de nuestro texto mostrado
hacia los nombres de Baal es en realidad la actitud correcta, y este descubrimiento,
plantado frente a nuestras preconcepciones y clculos, debera con toda justicia ser
ponderado como una evidencia de peso a favor de la autenticidad del libro, dado el
supuesto error histrico que sus pginas presentaban.
Sucede que por una u otra razn los judos a principios del siglo sexto a.C.
no habran tenido nada que ver con los nombres Baal. Una revisin a las listas de
los nombres de Elefantina muestra que el cambio de los nombres Baal, por
sustitucin, concuerda con la admonicin de Oseas en el sentido de que no
deberan ser usados mas por los Israelitas y consecuentemente resulta mas
28
interesante averiguar la forma en que los ltimos descubrimientos arqueolgicos

confirman al profeta, ya que de los mas de 400 nombres escritos en el papiro de
Elefantina ninguno de ellos esta compuesto por la palabra Baal.18
Debido a que Elefantina fue ocupada durante mucho tiempo por los Israelitas
que escaparon de Jerusaln posteriormente a su destruccin, sus nombres
deberan mostrar las mismas tendencias que los presentes en el Libro de Mormn.
Sin embargo el traductor del libro quiz por el ejercicio de una astucia sobrehumana
habra sido advertido por Oseas 2:17 a omitir los nombres Baal, ya que el
significado de ese pasaje esta tan lejos de lo obvio que Albright, ya para 1942
encuentra como muy significativo que los sellos e inscripciones de Judeatan
numerosas en los siglos sptimo y octavo parece que no contienen nombres Baal
en absoluto.19 Realmente muy significativo, pero difcilmente mas que la extraa
perspicacia que el Libro de Mormn muestra sobre el particular.
Con respecto a la presencia de algunos nombres de origen rabe en el

Antiguo Testamento, Margoliouth hace notar que, considerando que los nombres
registrados son una fraccin infinitesimal de la poblacin, tal evidencia resulta
extraordinaria.20 Esta consideracin encuentra aplicacin con mucha fuerza en el
Libro de Mormn, en donde los nombres coincidentes con las diversas formas
lingsticas del Mundo Antiguo representan solo una fraccin infinitesimal de la
poblacin nefita.
Lehi y los Arabes

Lehi era sumamente rico y era tambin un mercader; su riqueza se perfilaba
bajo la forma de toda clase de riquezas (1 Ne. 3:16) tradas de diversos y exticos
lugares. Su mundo era un mundo de viajeros y comerciantes. Los prncipes del
delta eran mercaderes,21 los prncipes de las ciudades sirias y palestinas eran
adems, como las tablas Amarna muestran, mercaderes; la historia de Wenamn
nos relata que los prncipes de Fenicia y Filistea eran mercaderes; los prncipes
rabes del desierto fueron mercaderes; y los mercaderes de Egipto y Babilonia se
reunan en sus tiendas para realizar las transacciones comerciales;22 los dos
hombres mas sabios de Grecia y contemporneos de Lehi, Soln y Tales de Mileto
viajaron constantemente hacia el Este por cuestin de negocios.
Resulta significativo el hecho incidental de que Lehi tuviera una visin en un

lugar desierto mientras iba por su camino (1 Ne. 1:5), para orar, se nos dice, y al
hacerlo tuvo una visin. El efecto producido por la visin lo hizo regresar
apresuradamente a su casa en Jerusaln (1 Ne. 1:7), en donde fue testigo de
manifestaciones an mas gloriosas, mostrndosele con ello que no era necesario ir
por el camino para orar o recibir visiones; no iba por el camino esperando una
visin porque cuando la hubo recibido inmediatamente regreso a casa sino que
la recibi en el transcurso de un viaje rutinario de negocios que lo oblig a cambiar
de planes.
El oro y los objetos preciosos que Lehi posea eran el resultado del
intercambio efectuado como pago por su vino, aceite, higos y miel (productos para
los cuales pareca ser un hbil comerciante), riquezas que no solamente haban
sido transportadas por mar (de ah la importancia de Sidn), sino necesaria y
29
especialmente en caravanas. Israel, dice Montgomery, volvi la vista hacia el

desierto. Ah era comercialmente posible obtener beneficios a travs de las grandes
rutas comerciales a Siria a Egipto y el Mediterrneo, o hacia el Efrates y el
Golfo Prsico. Al Oeste el mercado estaba saturado con Egipcios, Filisteos,
Fenicios y Sirios, todos ellos comerciantes mas hbiles y sagaces que los Hebreos.
Ya que Egipto controlaba el comercio occidental, es fcil ver como Lehi podra sacar
el mayor provecho de su bagaje cultural egipcio. Sin embargo estos contactos
occidentales estaban abiertos en la poca de Lehi debido a una poltica de estrecha
cooperacin con los poderes del occidente en contra de Babilonia; la regla siempre
haba sido que el comercio del desierto, especficamente el del desierto del sur era
la nica fuente confiable de riqueza para los hombres de Jerusaln.23
Existe amplia evidencia en el Libro de Mormn, como era de esperarse, que

Lehi fue un experto sobre viajes en caravana. Considrense algunas generalidades.
Al recibir una advertencia a travs de un sueo, Lehi esta aparentemente preparado
y listo al momento de recibir la orden de tomar a su familia, provisiones y tiendas y
dirigirse al desierto (1 Ne. 2:4). A pesar de no llevar absolutamente mas que las
provisiones necesarias (1 Ne. 2:4), saba exactamente que tipo de provisiones
deba llevar, y cuando se le orden regresar a la cuidad para atender ciertos
requerimientos inesperados, envi por los registros de Labn, no por cosas
necesarias para el viaje. Todo ello denota en el hombre un alto grado de
preparacin y conocimientos, as como la magistral forma de establecer un
campamento-base a fin de reunir fuerzas para la gran jornada a la usanza de los
modernos exploradores de Arabia.24 Hasta el momento de abandonar el
campamento-base, es decir, hasta el da en que recibe la Liahona da la impresin
que sabe exactamente lo que esta haciendo y hacia dnde se dirige: no parece
estar siendo guiado por el espritu, sin saber de antemano como sucediera con
Nefi en las obscuras calles de Jerusaln (1 Ne. 4:6)
Su familia lo acusa de demente por salir de Jerusaln y no consideran sus

sentimientos al mofarse de sus visiones y sueos, aunque nunca cuestionan su
habilidad para guiarlos. Se quejan, como todos los rabes, de los terribles y
peligrosos desiertos por los que viajan, pero no incluyen el desconocimiento del
desierto entre los peligros inherentes; sin embargo sera la primera y ltima objecin
a su descabellado proyecto, ya que la gran ciudad de Jerusaln representaba,
desde la perspectiva de Lehi, un desafo mayor que el agreste y peligroso mundo de
los lugares desolados.
Lehi mismo jams menciona a la inexperiencia como uno de los obstculos a

vencer. Algunos miembros de la familia ren maliciosamente cuando Nefi propone
construir un barco (1 Ne. 17:17-20), y probablemente recordaron el viejo y conocido
refrn, no le muestres a un rabe el mar o a un sidonio el desierto, por que su
trabajo es diferente.25 Pero a pesar de que decan que le faltaba juicio (1 Ne.
17:19) para construir un barco, nunca se burlaron de sus habilidades como cazador
o lo trataron como a alguien que no esta acostumbrado a las rudas condiciones en
el yermo. El hecho de que trajera su arco de fino acero y que supiera como manejar
bien tan difcil instrumento muestra que Nefi haba cazado bastante durante su corta
existencia.
30
Lehi tena fuertes lazos con el desierto entre sus antecedentes familiares.
Doscientos sesenta aos antes los Judos se sintieron mucho mas afines con la
gente del desierto que en pocas subsecuentes. Llegamos a darnos cuenta, dice
Montgomery, que Israel tena su rostro dirigido hacia aquellas regiones que llaman
el desierto; su vecino mas cercano. Los Judos mismos originalmente fueron gente
del desierto y jams lo olvidaron:26 Este constante ir y venir de vagabundos del
desierto an continua No existen barreras de raza, lengua, casta o religin entre
ellos y sus primos del desierto.27 Frecuentemente se nos ha informado que los
antiguos patriarcas fueron Beduinos errantes, sin embargo lo anterior no es
indicativo de que vivieran en la barbarie;28 su lenguaje era el propio de la gente del
desierto, del que muchas palabras hasta el da de hoy se asemejan mas al hebreo
que al rabe moderno.29 En fechas tan recientes como el ao 2000 a.C. el rabe y
el hebreo an no haban surgido de lo que sustancialmente era un lenguaje comn
entendido desde el Ocano Indico hasta Taurus y desde Zagros hasta las fronteras
de Egipto. Este lenguaje comn (excluyendo el acadiano) probablemente era casi
tan homogneo como lo era el rabe hace mil aos.30 Una curiosa y persistente
homogeneidad cultural y lingstica ha caracterizado a la gente del Cercano Oriente
en cada poca histrica, de tal manera que Margoliouth puede afirmar que un
sabaeano (Arabe del Sur) bien podra haber encajado en el primer versculo del
Gnesis.31 Los Hebreos continuaron siendo rabes es el veredicto de un erudito
moderno; su literaturaen sus formas registradas, es del tipo y estructura rabe.32
No es sorpresa que el Prof. Margoliouth sostenga que los Arabes parecen tener la
clave para cada enigma en el estudio del Antiguo Testamento. En aos recientes la
tendencia de equiparar al hebreo con el rabe ha sido cada vez mayor, y Guillaume
concluye el mas reciente estudio sobre el tema dictaminando que ambos apelativos
son en realidad variantes de un origen comn, en referencia a los hijos de
Heber.33 El calificativo Arabe no es empleado para referirse a alguna nacin, tribu
o raza en particular y no exista distincin alguna entre Hebreos, Armenios y
Arabes en la poca de los patriarcas, segn Albright;34 sin embargo, el trmino
simplemente define un estilo de vida y los Judos continuaron aplicndolo a sus
parientes que habran permanecido en el desierto una vez que ellos mismos se
haban asentado en las ciudades del pas.35
Una relacin interesante entre Israel y los Arabes no debe dejarse pasar por
alto ya que tiene una aplicacin directa con el Libro de Mormn. Nos referimos a
cierta genealoga hebrea cuya nomenclatura es no-hebraica, es decir, con
peculiares formas antiguas de terminacin an, -on, y en ciertos casos de un origen
rabe en particular.36 La prdida de la terminacin es completamente comn en
los nombres de sitios palestinos, de acuerdo con Albright en referencia a lugares
mencionados en documentos egipcios.37 Uno puede recordar cualquier cantidad de
lugares mencionados en el Libro de Mormn Emrn, Hesln, Jasn, Morn, etc.,
que han preservado esta arcaica terminacin on, indicativo, en lo general, de un
pintoresco tradicionalismo entre la gente de Lehi, y en particular, de lazos con la
gente del desierto.
Ahora bien, de todas las tribus de Israel, Manass fue la nica que vivi en
las regiones mas apartadas del desierto entrando en contacto frecuente con los
rabes, a menudo casndose entre ellos y al mismo tiempo sosteniendo la
tradicional estrecha relacin con Egipto.38 Y Lehi perteneca a la tribu de Manass
(Al. 10:3). La preeminencia del nombre de Ammn en el Libro de Mormn quiz
31
tenga que ver con el hecho de que los Amonitas fueran los vecinos mas cercanos
de Manass y frecuentemente pelearan contra ellos en los desiertos al Este del
Jordn; al mismo tiempo, una conexin prehistrica con el Ammn de Egipto no es
algo que deba descartarse.39 La naturaleza cuasi-nmada de la tribu de Manass
quizs explicara el porqu Lehi parece tan fuera de lugar con respecto a las cosas
de Jerusaln. Por primera vez descubri (1 Ne. 5:16) de los registros conservados
en la casa de Labn que era descendiente directo de Jos. Porque no lo saba?
Nefi siempre habla sobre los judos que estaban en Jerusaln (1 Ne. 2:13) con
cierto desapego curioso; 1er Nefi nunca se refiere a ellos como la gente o nuestra
gente sino que siempre lo hace de manera totalmente impersonal como los
judos. En este sentido, es interesante que las cartas de Elefantina nicamente
hablen sobre Judos y Arameos, nunca sobre Israelitas.40
Nefi y Lehi no se encargan nicamente de mostrar una marcada frialdad

sobre el asunto de la lealtad tribal, sino que agregan que la tribu no es un factor
decisivo para alcanzar la salvacin; que las mismas bendiciones estn a disposicin
de todos los hombres en todas las pocas y en todas partes del mundo (1 Ne.
10:17-22); que el Seor estima a toda carne igual (1 Ne. 17:35); que no hay tal
cosa como una seleccin arbitraria de las personas (1 Ne. 17:37-40). Este es un
marcado contraste con el frreo tradicionalismo de los judos de Jerusaln, as
como del pronunciado carcter cosmopolita de Lehi en ciertos aspectos. Lehi, al
igual que Moiss, y su propio antepasado Jos, era un hombre producto de tres
culturas, educado no solamente en la ciencia de los judos y el idioma de los
egipcios (1 Ne. 1:2), sino tambin en las cuestiones del desierto.41 Existen un
matiz y atmsfera peculiares en la vida bblica, dice el Prof. Montgomery, que le
otorgan su tono caractersticoy ello proviene del amplio y libre trnsito de los
hombres en la regin que conocemos como Arabia.42 La dualidad cultural egipcio-
israel habra sido imposible de no existir el vnculo rabe que las uniera, de la
misma forma en que el comercio entre ambas naciones hubiera sido impensable sin
el Beduino que guiara las caravanas por el desierto. Sin la emptica cooperacin de
los Arabes, cualquier intento de cruce a travs de sus desiertos era un riesgo
terrible, por decir lo menos, y un comerciante era el nico que saba como negociar
con los Arabes porque era uno de ellos.43
La carta de Laquish No.6 en la que se denuncia al profeta Jeremas como el

responsable de esparcir el pesimismo, tanto en la ciudad como en las regiones
circunvecinas, muestra que Lehi, un adherente del profeta, habra estado activo en
esa misma regin de la tierra de Jerusaln (1 Ne. 3:10). Incluso la declaracin
sobre que Lehi haba morado en Jerusaln toda su vida (1 Ne. 1:4) no habra sido
hecha por gente que no pensara vivir en otro lugar, y una morada en Jerusaln
sera una ayuda mas que un obstculo para el viajero frecuente,44 por que el
pramo de Judea al norte de Jerusaln es un refugio efectivo de los desiertos
rabes.45
El ilustre antecesor de los rabes es Ismael. Su nombre es uno de los pocos
nombres del Antiguo Testamento propios de la antigua Arabia.46 Su lugar de
residencia tradicional era el Tih, desierto situado entre Palestina y Egipto y su gente
habitaba los lmites entre el desierto y la ciudad;47 era reconocido como
descendiente legtimo de Abraham y madre egipcia. Su nombre no fue de buen
augurio, por que el ngel le advirti a su madre, ser un hombre indmito; su mano
se alzar contra la de todo hombre y la de todo hombre contra la suya,48 de modo
32
que las posibilidades de que uno cuyo nombre fuera causa de desprecio tuviera
buenas razones familiares para viajar seran mnimas; no obstante en Ismael, el
amigo de Lehi, encontramos con toda seguridad a un hombre del desierto. Lehi,
enfrentado con la posibilidad de realizar un largo viaje en el desierto, envi por
Ismael, quien de inmediato lo sigui a la cabeza de un nutrido grupo; esto significa
que debi haber aceptado el viaje mas fcilmente que el mismo Lehi. Lo interesante
radica en que Nefi se lleva a Ismael (a diferencia de Zoram) por propia voluntad de
este ltimo, sin mayores explicaciones el hecho de enviar por l parece ser la cosa
mas natural del mundo, as como el matrimonio de sus hijas con los hijos de Lehi.
Ya que siempre ha sido costumbre entre la gente del desierto tomar por esposa a la
hija de su to paterno (bint amni); es difcil no tener la ligera sospecha de que Lehi e
Ismael eran parientes.49
Hay una notable asociacin entre los nombres de Lehi e Ismael con el
desierto del sur, en donde se ubicaba el legendario lugar de nacimiento y santuario
central de Ismael llamado Beer Lea-roi.50 Wellhausen interpretaba el nombre como
quijada de buey salvaje,51 sin embargo Paul Haupt ha demostrado que Lehi (as se
lee el nombre) no significa quijada sino mejilla,52 lo que deja sin aclarar el extrao
significado del nombre. No obstante una cosa es cierta: Lehi es un nombre. Hasta
hace poco el nombre era prcticamente desconocido como nombre propio, salvo
como nombre de un lugar, pero en Elat y en otro sitio al sur sus nombres han
cambiado a una forma que ha sido identificada por Nelson Glueck con el nombre
Lahai, que frecuentemente aparece como parte de un nombre compuesto, o como
nombre de una deidad o persona, particularmente en el Minaeano, el Tamdico y
otros textos rabes.53 Existe un Beit Lahi, casa de Lahi, entre los antiguos
nombres de lugares de las provincias rabes alrededor de Gaza, pero el significado
del nombre se ha perdido.54 Si tuviera que hacerse un ltimo apunte sobre el
particular, el nombre Lehi es propio de la gente del desierto, y que nosotros
sepamos, de nadie ms.
Lemuel no es un nombre hebreo convencional, pero aparece solo en un

captulo del Antiguo Testamento (Proverbios 31:1, 4), en donde se supone que no
es mas que un misterioso sinnimo potico de Salomn. Sin embargo, al igual que
Lehi, el nombre es propio del desierto del Sur, en donde un texto edomita sobre un
lugar ocupado por descendientes de Ismael ostenta el nombre, Las Palabras de
Lemuel, Rey de Massa. A pesar de ello, esta gente hablaba un lenguaje que no era
rabe, sino que caa dentro de la esfera de influencia de la religin juda, ya que no
tenemos evidencia alguna para decir que los Edomitas emplearan algn otro
nombre para nombrar a su deidad diferente de Yahwe, el Dios de los Hebreos.55
El nico ejemplo del nombre Lamn encontrado en cualquier otro lado

hallado por el autor nos remite a un antiguo Mukam o lugar sagrado en Palestina.
La mayora de estos Mukams son desconocidos, y muchos de ellos datan de
tiempos prehistricos. En el antiguo Israel, solo la tribu de Manass los construy.56
Es una coincidencia sorprendente que Conder vea en el nombre Leimun, como l lo
traduce, una posible corrupcin del nombre Lemuel, brindando un origen comn a
estos dos nombres relacionados de manera tan cercana en el Libro de Mormn, en
el que el nombre de Lamn aparece en primera instancia.57 Alma fue un nombre
mucho mas popular entre los rabes de lo que lo fue entre los Nefitas; puede
significar un joven, un bolso con correo, una montaa o un smbolo.58 En tanto que
33
Sam es con toda certeza un nombre egipcio y tambin la tpica forma rabe de
Sem, el hijo de No.
34
Captulo 3
En el Desierto.
Lehi el Soador.
Lehi posee en gran medida las caractersticas y los rasgos de un tpico Jeque
del desierto. Es noble, generoso, impulsivo, ferviente y visionario; as como dotado
de una fantstica capacidad para la elocuencia y los sueos. Al igual que en sus
sueos, cuando los rabes vagan sienten que son guiados por medio de sueos, y
sus jeques son frecuentemente dotados para ello.1 La parte medular de los sueos
de Lehi es altamente significativa, ya que los sueos de los hombres representan,
incluso cuando son inspirados, las cosas que a diario observan, anque
combinadas en maravillosas y extraas formas. Es comn que los hombres de
todas las epocas sueen, por ejemplo, con barcos; pero un hombre de la poca de
Lehi debera soar nicamente con cierta clase particular de barcos.
En sus sueos, Lehi se ve a s mismo vagando en un oscuro y triste paraje,

un oscuro y lgubre desierto, por el que camin en la oscuridad por el espacio de
muchas horas, perdido y sin ayuda (1 Ne. 8:4-8). De todas las imgenes que
pudieran llegar a obsesionar a los antiguos poetas rabes esta es, por mucho, la
mas comn; es la clsica pesadilla de un rabe; y es la suprema presuncin de todo
poeta que en solitario ha recorrido grandes distancias entre oscuros y lgubres
yermos.2 La oscuridad de manera invariable se presenta como la principal fuente de
terror (durante el da, el calor y el resplandor del sol, casi nunca mencionados;
ocupan un plano secundario), y el paroxismo del horror casi siempre es un vapor
de tinieblas; una espesa mezcla de polvo y pegajosa niebla que, agregada a la
noche, completa el cuadro de confusin experimentado por cualquiera que se
atreve a vagar en el yermo.3 Contrariamente a lo que uno esperara, estos vapores
hmedos han sido mencionados por los viajeros de todas partes de Arabia,4 y Al-
Ajajj, uno de los ms grandes poetas antiguos del desierto, relata como un vapor
de tinieblas le impidi continuar su viaje a Damasco.5 En su naturaleza y efectos, el
vapor de tinieblas de Lehi (1 Ne. 8:23) coincide por completo con este extrao
fenmeno.
Cuando Lehi suea con respecto a la vanidad del mundo, contempla un

largo y espacioso edificio, suspendido en el aire a gran altura de la tierra y colmado
de personas elegante y finamente vestidas (1 Ne. 8:26; 12:18). Eso es exactamente
lo que el Beduino del desierto, para quien las grandes casas de piedra de las
ciudades son una abominacin, ve como la perfecta representacin de un mundo
inicuo; y como los rabes de la ciudad continan burlndose de sus primos
nmadas (a quienes envidian secretamente) ante cada muestra de franco desprecio
recibido, entonces ellos son la gente bien vestida en el gran edificio en actitud de
estar burlndose y sealando con el dedo (1 Ne. 8:27) al pequeo y pobre grupo
de sucios y harapientos vagabundos, tan hambrientos que coman del fruto de un
rbol, y tan humildes que su pobreza los colocaba en franca pena. Uno casi puede
recordar por las imgenes de Lehi las grandes casas de piedra de los antiguos
rabes, de diez a doce niveles querepresentan autnticas reliquias de la antigua
arquitectura babilnica,6 con sus ventanas, por razones de seguridad, dispuestas a
35
quince pies del suelo. Durante la noche estas ventanas iluminadas indudablemente
produciran el efecto de estar suspendidas sobre la tierra.
Es interesante que el padre de Jos Smith, de acuerdo con su esposa,

tuviera el mismo sueo, ya que encuentra consuelo al comparar las tribulaciones de
su propia familia con las del padre Lehi. Sin embargo, lo significativo del sueo no
es la similitud entre ambos, sino las totalmente diferentes circunstancias de ambos;
cuando el padre del profeta se so a s mismo extraviado en esta parte [de] el
mundo, no poda ver nada, salvo la muerte, en medio de una arboleda, una
imagen que por supuesto nos recuerda su propio antecedente inmigrante.7 Cuando
Dante, otro personaje del mundo occidental, se ve a s mismo perdido en medio de
su jornada mortal (uno de los mas comunes y mas antiguos sueos, que, repetimos,
es clsico) se encuentra vagando en un denso y oscuro bosque; el bosque de su
nativa Toscana.
Un gesto mucho mas placentero le permite a Lehi observar un campo

grande y espacioso a semejanza de un mundo (1 Ne 8:20); exactamente la misma
forma en que el poeta rabe describe el mundo o maydn, un campo grande y
espacioso.8 Cuando suea con el ro de agua, es un verdadero ro del desierto, una
corriente de agua de gentil anchura que brota de un manantial situado a cierta
distancia (1 Ne. 8:13-14)9 o tambin un horrible cauce de agua fangosa, una fuente
de aguas sucias que arrastra a la gente hacia su destruccin (1 Ne. 8:32; 12:16;
15:27). En el ao 960 d.C. de acuerdo con el Bar Hebraeus, un nutrido grupo de
peregrinos que regresaban de la Meca acamparon en el lecho seco de un ro por el
que haca mucho tiempo no flua el agua. Durante la noche, mientras dorman, la
lluvia repentina ocasion una corriente de agua tan grande que barri a los hombres
y a sus posesiones hasta el Gran Mar pereciendo todos.10 Segn Doughty, incluso
un descuidado jinete y su cabalgadura pueden quedar atrapados y ser arrastrados
por la sbita aparicin de un torrente.11 Uno de los peores lugares para estos
voraces torrentes de lodo y agua son las agrestes y ridas montaas que corren
paralelas a la costa occidental de Arabia; las tormentas chocan contra este gran
macizo montaoso y producen casi de forma inmediata espantosos torrentes la
creciente de Arabia que barre cualquier obstculo sin previo aviso y es
responsable de la prdida de vidas humanas y del ganado.12 Esta fue la regin que
Lehi atraves durante su gran jornada.
El manantial y el arroyo son los dos nicos tipos de ro (los rabes los
consideran como tales) conocidos en el desierto rabe.13 Lehi suea con personas
transitando por senderos equivocados; perdidos en desoladas extensiones;
desvindose por senderos extraos (1 Ne. 8:23, 32) o internndose en caminos
anchos, de modo que perecen y se pierden (1 Ne. 12:17) a causa del vapor de
tinieblas (1 Ne. 8:23). Sentirse desorientado es, naturalmente, el destino que
enfrenta todo morador del desierto, tanto en sueos como en la vida real, y los
poetas conocen el inmenso pavor producido por senderos extraos y caminos
anchos.14 Para simbolizar lo que es completamente inaccesible, a Lehi se le
muestra un grande y terrible abismo(1 Ne. 12:18), un horroroso abismo (1 Ne.
15:28), una tremenda sima con un nico objetivo: separar al (rbol de la vida)
enloquecedoramente visible del otro lado; solo aquellos que han viajado por el
desierto conocen el sentimiento de completo desamparo y frustracin que se
experimentan al encontrarse repentinamente obstaculizado por uno de esos
36
espantosos desfiladeros de pendientes tan pronunciadas nada mas abruptamente

brutal, mas absolutamente devastador, desconcertante y abrumador; y as ser con
los malvados en el da del juicio final.15
Independientemente de que pudieran encontrarse algunos otros paralelos en

estas cosas, tal combinacin de ellas solo podra venir de un hombre conocedor del
desierto. Rubah, uno de los poetas del desierto, describe en un breve y sencillo
poema el terror provocado por la soledad, la interminable jornada, el vapor de
tinieblas (denso y sofocante), el horroroso abismo, los caminos anchos y los
caminos exasperantemente retorcidos.16 El Libro de Mormn nos provee de algunos
claros y vvidos episodios (an faltan mas) de la vida en otro mundo del mundo del
desierto que pueden parecernos pintorescos, pero que ofrecen pruebas
convincentes de su propia autenticidad. El comentario de Nefi pues intentaban
quitarme la vida, para luego abandonarme en el desierto, a fin de que fuera
devorado por animales salvajes (1 Ne. 7:16), es, en palabras del poeta rabe, el
procedimiento habitual y correcto de ajustar cuentas entre los Arabes, y dada su
popularidad entre los poetas, no se trata de una metfora, sino de una certeza.17
La Huida al Desierto
El que un prominente ciudadano de Jerusaln abandonara la tierra de su
herencia de un momento a otro y sin mayores argumentos que un sueo podra
parecer a primera vista altamente improbable, por decir lo menos. A pesar de que
Lehi haba reflexionado larga y ansiosamente sobre el incierto destino de Jerusaln,
orando con todo su corazn, a favor de su pueblo (1 Ne. 1:5), cuando el sueo se
present, l estaba preparado. Por otra parte, al emprender su inesperada marcha,
Lehi estaba haciendo no solo lo ms sensato, sino tambin la cosa ms comn.
Desde tiempos antiguos hasta el da de hoy la accin correcta a tomar cuando la
situacin se tornaba peligrosa en las ciudades y regiones del Cercano Oriente era
simplemente escapar y buscar refugio en el desierto. Sinuh, un alto oficial de la
corte de Amenothep I, intuyendo una revuelta en palacio tras la muerte del faran,
huye durante la noche hacia el desierto, en donde casi muere de sed de no haber
sido recogido por ciertos rabes amistosos que sostenan tratos comerciales con
Egipto. Su historia, ciento treinta aos ms antigua que la de Lehi, ilustra la facilidad
con la que los hombres pasaban de la ciudad al desierto y nos muestra cun natural
era el impulso de ir tras el desierto durante una crisis. No haban Moiss y los
profetas, inclusive el mismo padre Abraham encontrado refugio de sus enemigos en
el desierto? No haba hecho el pueblo de Israel lo mismo? Pero lo que hace
extremadamente llamativa la historia de Lehi es el descubrimiento reciente de que
cuando algunos lderes de los judos en Jerusaln, cuya iniquidad haba obligado a
Lehi a salir de la tierra mientras an era posible hacerlo, hallaron la ciudad al borde
de la destruccin y se enfrentaron con las consecuencias de sus desatinos, se
ocultaron en el desierto durante el asalto a la ciudad y al ver todo perdido huyeron
a Egipto.18 Ocultarse en el desierto fue exactamente lo que hicieron Lehi y
aquellos que posteriormente lograran escapar.
El desierto al que escap Sinuh era el de la regin sur de Palestina; la

clsica regin-escondite de Egipcios y Judos, en donde a hombres de toda raza y
condicin socialles parece haber encontrado en el bando rabe un refugio
seguro.19 Mientras que, por otra parte, el desierto de Siria es un lugar nada
37
envidiable y habitacin de tribus proscritas.20 El hogar adecuado para el

desterrado, el trnsfuga y el fugitivo era an la regin de Edom y el sur del pas;
tierra de grupos marginados y de individuos desertores, en donde tribus rabes
seminmadas se alternan con sociedades sin oficio ni beneficio, con esclavos
clandestinos, bandidos y todo tipo de escoria humana.21 Incluso los grandes
mercaderes que comerciaban con los civilizados Nabatenos basaban su confianza,
dice Didoro, en su habilidad para desaparecer rpida y fcilmente en el desierto
como cualquier Beduino.22 De manera que no supongamos que Lehi fue el primer
gran mercader en dejar atrs su tierra en compaa de su preocupada familia. An
en el siglo actual, los campesinos y aldeanos rabes, para escapar de las
exigencias de un tirnico gobierno Turco, huan al desierto y adoptaban la vida de
los Beduinos nmadas,23 y en aos recientes miles de fellahines, acostumbrados a
la vida agrcola, han sido vistos llevando una miserable existencia en las arenas del
desierto de Siria como resultado de una precipitada y desatinada huida de sus
hogares.24
Hemos mencionado que los judos que estaban en Jerusaln finalmente se

fugaron cuando la ciudad cay y terminaron en Egipto. Muchos de ellos se
asentaron en las regiones altas del Nilo, en las ciudades de Elefantina o Yeb.25 Esta
famosa colonia ha sido descrita como una estrafalaria desviacin del curso principal
de la historia hebrea: culturalmente hablando, no lleg a ninguna parte y no tuvo
peso e influencia en el desarrollo del judasmo egipcio.26 Podemos utilizar las
mismas palabras para describir la propia migracin de Lehi una desviacin
excntrica que se desprende por completo de la corriente principal de la historia
juda, pero, al igual que el asentamiento de Elefantina, preservando de manera
intacta su peculiar y particular versin de judasmo trasplantado. La historia de
Elefantina, que presenta la posibilidad de un desarrollo que los eruditos al principio
hallaban inconcebible y que durante mucho tiempo se rehusaban a creer, confirma
la posibilidad de tales expediciones, similares a la de Lehi. Los judos, a lo largo de
su historia muestran, como observa Montgomery, una tendencia constante por
revertir el proceso y regresar al desierto; y Lehi no sera ni el primero ni el ltimo
en hacerlo.27 Adems, no es inusual que gente acaudalada de pueblos y ciudades e
incluso campesinos pobres tomen esa clase de vacaciones por una temporada y
experimenten de cuando en cuando un poco de la vida nmada; de tal suerte que el
comportamiento de Lehi al convertirse en Beduino fue totalmente convencional y
decente. Por supuesto que quienes toman esa clase de periplo son aquellos que
han gozado ya de cierta experiencia en el desierto y han adquirido cierto gusto por
el.28
El Libro de Mormn es claro y especifico en cuanto a la direccin tomada por

el grupo de Lehi. Tom lo que ahora nosotros sabemos podra haber sido la nica
ruta de escape; ya que con un peligro inminente amenazando desde el Norte y las
tierras al Este y al Oeste gobernadas por poderes opuestos al borde de una guerra,
solo quedaba una opcin. El desierto del sur, la nica tierra en donde los
mercaderes y negociadores de Israel se haban sentido a travs de los siglos como
en casa, permaneca abierta incluso despus de la cada de Jerusaln as
continu. Y el nico camino de ese desierto era la gran ruta comercial que corra a
travs de las ardientes depresiones del Arab.29 Durante mucho tiempo la compaa
viaj con direccin sur-sureste y entonces, repentinamente, viraron en lnea recta al
Este, cerca de un desierto particularmente terrible y alcanzaron las playas del mar
38
en un punto que ser tema de discusin mas tarde. Nefi cuidadosamente nos
mantiene al tanto del curso principal seguido durante cada etapa de la jornada, y
nunca menciona alguna desviacin de la ruta hacia el Oeste o hacia el Norte. La
compaa viaj durante ocho aos solamente en dos direcciones, sin retrasarse o
desfallecer, toda una hazaa considerando que la mayor parte de la jornada fueron
largas marchas forzadas.
El argumento anterior excluye por completo a la pennsula del Sina como el

escenario de sus viajes y encaja a la perfeccin con un recorrido a travs de la
pennsula Arbiga. A un ritmo de marcha lo mas lenta posible en direccin sur-
sureste a travs de la pennsula del Sina se habra alcanzado el mar en diez das y
habra sido necesario virar al Norte; pero hasta el momento, el grupo de Lehi haba
viajado durante muchos das, quiz meses enteros, en direccin sur-sureste,
mantenindose cerca de la costa del Mar Rojo todo el tiempo. Un viajero a pie
invierte diez das en cubrir la distancia de esa costa de Sina que corre en direccin
sur-sureste y qu con respecto al resto de los ocho aos?
Lo que excluye por entero al Sina como la geografa del viaje de Lehi es la
ausencia en todo momento de rboles maderables con los cuales construir un
barco; mucho menos la existencia de una exuberante y hermosa tierra de
abundancia. Es completamente posible, escribe un erudito contemporneo, que
Salomn tuviera que transportar sus naves o el material empleado en su
construccin, del Mediterrneo, en cuyas playas podra encontrarse la madera para
tal efecto?30
El desierto en el que Lehi se refugiara y estableciera su primer campamento

es conocido desde tiempos del Antiguo Testamento como inhspito por excelencia.
Gracias a la Biblia esta es la parte de la tierra en el que el trmino inhspito se
aplica ms literalmente que en ningn otro; de modo que al emplearlo, Nefi lo hace
en su ms amplio sentido.31 De 1er. Nefi 8:4,7 aprendemos que por inhspito l
intenta describirnos un pramo, no una jungla. Hoy continuamos llamando a la
regin un desierto, aunque Woolley y Lawrence prefieren el trmino anterior para
designar a este desierto el pramo inhspito de Zin. El trmino inhspito no
significa necesariamente un lugar inhabitable escribi Kenyon (asociando por tanto
las dos palabras en la forma en que Nefi lo hace), sino un lugar que los nmadas
pueden habitar, con oasis y arroyos en donde pueden cultivarse plantas.32 De
manera que el pramo inhspito de Lehi tena partes mas frtiles en las que era
posible sobrevivir (1 Ne. 16:16). El yermo particular en el que Lehi asent su primer
campamento se encuentra entre los desiertos menos atractivos de la tierra, sin
embargo, ciertos observadores creen que la zona antiguamente gozaba de una
mayor precipitacin pluvial que la presentada hoy en da y coinciden en sealar que
el cambio climtico ha sido insignificante desde tiempos prehistricos casi tan
inclemente como lo es actualmente.33 Incluso si Lehi tom la ruta sur del Arab, lo
cual con toda probabilidad hizo, era el camino ms directo hacia el Mar Rojo y una
ruta de caravanas conocida por todos los mercaderes, lo que forzara al grupo a
moverse hacia el desierto en su intento de evadir a los Beduinos que, como plaga,
infestaban la ruta. Tampoco vemos seales o monumentos dejados a su paso: Los
Egipcios, los Patriarcas, los Judos, los Romanos, los Crusados y los Arabes
siempre transitaron esas mismas regiones y lo nico que se dignaron a otorgarles
fue un nombre. Probablemente a su parecer el pas era tan detestable como para
39
merecer mayor referencia.34 Al parecer, tambin lo era para la compaa de Lehi

que murmur por haber sido conducida a la antesala de un verdadero infierno.
Gente en Tiendas.
Los editores del Libro de Mormn otorgaron un versculo entero a la lacnica
declaracin de Nefi, viva entonces mi padre en una tienda (1 Ne. 2:15), lo cual es
correcto, ya que al mismo Nefi el hecho le parece sumamente significativo y seala
la tienda de su padre como el centro de su universo.35 para un rabe, la expresin
viva entonces mi padre en una tienda es sumamente descriptiva. Los actuales
habitantes de Palestina, escribe Canaan, al igual que sus antepasados se dividen
en dos tipos: pobladores de ciudades y aldeas y El Beduino. La forma de vida y
hbitos de un tipo difieren radicalmente de los del otro, como tambin su habitacin.
Las casas de las aldeas y las ciudades se construyen con materiales duraderos;
por otra parte las moradas de los Beduinos son tiendas, artefactos que se adaptan
mas a la vida nmada.36 Un antiguo poeta rabe presume que su gente es la
orgullosa y refinada gente del caballo y el camello; moradores de tiendas, y no
miserables arreadores de bueyes.37 Aproximadamente cincuenta aos despus de
la cada de Jerusaln, un rey persa se jactaba de que todos los reyes y los
Beduinos que viven en tiendas trajeron sus costosos presentes y arrodillndose, me
besaron los pies,38 de modo que hace la misma distincin que el poeta. Uno de los
juramentos ms comunes de los rabes, reporta Burckhardt, es por la vida de los
moradores y dueos de esta tienda, mientras que simultneamente coloca una
mano a la mitad del poste principal de su tienda.39 Si al morir, un hombre careciera
de bienes, los postes de su tienda se quiebran y la lona es hecha jirones, mientras
que por otra parte, la colocacin de una nueva tienda en el desierto es un evento
celebrado con banquete y sacrificio.40 La cultura de la tienda tambin era
importante para los Hebreos. En efecto, la palabra hebrea tienda (ohel) y la
palabra rabe familia (ahl), originalmente fueron una misma palabra.41 El Beduino
le prodiga un profundo afecto a su tienda, dice Canaan, no la cambiar ni por una
casa.42 As pues Jacob fue un hombre sencillo, viviendo en tiendas (Gen. 25:27),
sin embargo, no por ello en condiciones de pobreza: Ciertos viajeros de Oriente
que solo han visto las sucias y deprimentes tiendas de los gitanos Beduinos
quizs se sorprenderan con la amplitud y el austero lujo propios de la tienda de un
gran Sheik del desierto.43
De manera que en la afirmacin hecha en el sentido de que su padre habita

en una tienda, Nefi hace notar que ha asumido el estilo de vida del desierto como
requisito necesario para su travesa. Cualquier oriental apreciara cabalmente la
importancia de tal expresin, la cual, para nosotros los occidentales, es casi una
trivialidad. Si Nefi parece pensar en la tienda de su padre como el eje de todo es
porque simplemente intenta expresar el punto de vista de cualquier Beduino, quien
considera que la tienda de un sheik representa la sbana que cobija su existencia.44
Una bandera blanca, se nos informa, algunas veces se coloca en la parte alta de la
tienda para guiar a visitantes y extranjeros. Toda visita es conducida de inmediato a
la tienda [del sheik].45 Cuando Nefi inst a un aterrorizado Zoram a unirse al grupo
en el desierto, l dijo: si bajas al desierto adonde esta mi padre, habr lugar para t
entre nosotros (1 Ne. 4:34). La validez de la proposicin estriba no solamente en el
correcto papel de Lehi de recibir miembros e invitados en la tribu sino tambin en la
tpica expresin habr lugar para t entre nosotros. Desde tiempos inmemoriales la
40
frase adecuada de bienvenida a todo extrao que entra en una tienda ha sido ahlan
wa sahlan wa marhaban, que literalmente (tal vez) significa, una familia, un sitio
cmodo, y un amplio lugar!46 Expresiones equivalentes se encuentran en el Antiguo
Testamento, como cuando Abraham invita a su visitante celestial a sentarse debajo
de su rbol (Gen. 18:4); tales detalles son rasgos de un estilo de vida beduino. Sin
embargo, ninguna de las expresiones bblicas es tan tpicamente rabe como la
invitacin de Nefi.
El Orden de la Marcha.
El Libro de Mormn nos informa abundantemente sobre la forma en que Lehi
y su gente viajaron por el desierto y el registro puede ser comparado con
informacin de primera mano sobre la vida cotidiana de los rabes durante los
ltimos cien aos y especficamente de los ltimos cuarenta en adelante. Todo ello
concordara con Nefi de que la tnica de la vida en Arabia es una vida llena de
privaciones: la vida es difcil; una incesante lucha por la existencia en contra de
hombres y naturaleza.47 No es una exageracin, escribe un erudito, al decir que
un Beduino se encuentra permanentemente en un estado de inanicin.48 En
muchas ocasiones entre sus provisiones, reporta Doughty, no queda ni una sola
jarra con agua en la tienda del sheik.49 La crnica de Palgrave sobre el particular
resulta verdaderamente impresionante: finalmente una breve pausa; insuficiente
para descansar o dormir despus de mas de tres o cuatro horas de marcha,
interrumpida insistentemente por la advertencia, si nos quedamos aqu, moriremos
de sed retumbando en nuestros odos, y entonces volvemos a los lomos de
nuestras agotadas bestias y seguimos adelante a travs de las tinieblas de la noche
que se aproxima debatindonos entre la constante posibilidad de un ataque y
saqueo por parte de errantes merodeadoresy aproximadamente una hora antes
del atardecer habamos avituallado a nuestros camellos lo mejor que pudimos para
preparar un banquete nocturno precisamente en la misma forma descrita como
tpica de estas regiones y mas frecuentemente, por miedo a que el humo de nuestra
fogata anunciara nuestra presencia a algn distante vagabundo del desierto,
contentndonos con degustar algunos dtiles secos y un descanso de hora y media
en la arena.50 Esto es, sin duda alguna, marchar bajo presin; pero las condiciones
sin el uso del fuego, la carne cruda y sufriendo mucha afliccin (Hel. 3:34) son
duplicadas con exactitud en el Libro de Mormn.
La compaa de Lehi se encuentra viajando a travs del desierto durante

algunos das (tal vez tres o cuatro) y entonces acampa por algn tiempo (1 Ne.
16:17); esta es exactamente la forma en que los rabes viajan. Las velocidades
desarrolladas por las caravanas oscilan entre dos punto veinticinco y casi cuatro
millas por hora: treinta millas es, de acuerdo con Chessman, un buen promedio
por da, y sesenta millas lo mximo.51 La estimacin promedio para un buen da
de marcha calculada por los escritores rabes es de entre veintiocho y treinta millas:
bajo circunstancias especiales o favorables podran alcanzarse cuarenta.52 Por otra
parte, una jornada lenta para un nmada en burro, movindose mas lentamente
que los guas de los camellos es de veinte millas diarias.53
El nmero de das empleados para acampar en un lugar vara (como en el

Libro de Mormn) de acuerdo a las circunstancias. Entre diez y doce das es el
promedio de tiempo de permanencia de un campamento Beduino de regular tamao
41
en el lugar, de acuerdo con Jennings-Bramley, quien, sin embargo, observa, he

sabido que han llegado a permanecer en un lugar hasta cinco o seis meses.54 Lo
usual es acampar en un lugar tanto como sea posible; hasta que las bestias lo
ensucien, la multiplicacin de las pulgas se vuelva intolerable y los alrededores
sean incapaces de proporcionar mas pastura, es entonces cuando las tiendas se
desarman y el campamento se levanta.55 En las planicies de Siria y Arabia, de
acuerdo con Burckhardt, los Beduinos acampan durante el verano cerca de los
pozos de agua, en donde permanecen generalmente durante un mes.56 El itinerario
de Lehi, por lo tanto, parece ser completamente normal y los ocho aos que invirti
en atravesar Arabia no constituyen un progreso ni muy rpido ni muy lento Bani
Hilal emple veintisiete aos para cubrir una distancia mucho menor. Despus de
alcanzar la playa, la gente de Lehi simplemente acamp ah durante muchos das
(1 Ne. 17:7) hasta que una revelacin los puso nuevamente en movimiento.
El Problema de las Provisiones.

Las nobles bestias que componan la caravana de Lehi eran burros o
camellos? Indudablemente esto ltimo. El tiempo requerido y todo en el Libro de
Mormn insiste en ello. Pero antes de pasar a la evidencia sera bueno corregir la
teora, en ocasiones propuesta, de que la compaa viaj a pie.
Cuando el Seor encarga una tarea al hombre, le proporciona los medios

para cumplirla, como Nefi mismo lo seala; y a Lehi le haba proporcionado, en
efecto, amplios medios. La imagen de un rico mercader y su familia dirigindose al
desierto en una caravana de cierta magnificencia jams habra despertado el menor
comentario de sus vecinos. Burckhardt describe como un hecho sin precedentes el
paso de la caravana de un rico mercader de Maskat en el desierto: Tena diez
camellos para transportar a sus mujeres, hijos, sirvientes y provisiones.57 Lehi
habra tenido solo una. Pero para un anciano y aristocrtico hebreo cargar consigo
mismo, su esposa y sus hijos con tiendas, utensilios, armas, comida y otros
implementos en un viaje a pie habra sido impensable, tanto entonces como ahora.
Sin el camello, escribe un moderno erudito, hubiera sido imposible para los
nmadas llevar sus tiendas y mobiliario a travs de las vastas regiones arenosas,
en donde los asnos difcilmente pueden pasar y llevar solo una pequea carga.58
La clave decisiva es el hecho de que el grupo de Lehi llev granos consigo, as
como toda suerte de semillas de toda especie (1 Ne. 8:1). Los Arabes, como se
ver mas adelante, hacen esto cuando emigran en forma definitiva, empacando las
semillas en grandes sacos negros de 150 a 180 libras; un par de estos se colocan
en un camello. Al menos deben cargar con el grano suficiente para realizar una
siembra transitoria en algn lado o para alimentarse con el durante el camino y
quien podra cargar lo suficiente sobre su espalda? Para atravesar el corazn de
Arabia sobre el mejor camello del mundo se requiere de una resistencia casi
sobrehumana mucho menos pensar en cosas ridculas como llevar tiendas, libros,
alimento, mobiliario, armas y grano en la espalda!
Raswan menciona que los criadores de camellos no temen a las extensiones

desprovistas de agua del desierto como los criadores rabes de ovejas -y de
cabras- lo hacen; por esa razn los dueos de camellos son mas libres e
independientes.59 Por otra parte, estos ltimos siempre estn en peligro de
inanicin, y cuando leemos que la gente de Lehi estuvo continuamente ante tal
42
peligro y se apoyaron en la caza de tal suerte que un arco roto podra significar la
muerte por inanicin, podemos estar seguros que fueron nmadas viajando a lomo
de camello y sin rebaos, como lo requera su apresurada huda de Palestina.
Entre la lista de las cosas que llevaron consigo no se mencionan rebaos, que por
supuesto habran tenido; la referencia a toda clase derebaos (Et. 1:41) de los
Jareditas siempre aparece en primer trmino en el relato de su migracin y con toda
seguridad podemos asumir que el silencio de Nefi con respecto a este asunto indica
que su pueblo no viaj como un grupo de pastores a cargo de sus rebaos.
Pero Nefi tampoco menciona a los camellos. Por qu no? Por la misma
razn por la que no se mencionan en nmerosos poemas rabes que describen el
viaje en el desierto; simplemente porque se da por hecho. En Oriente las palabras
comunes para hacer referencia a un viaje tienen, sintcticamente hablando, una
estrecha relacin con la palabra empleada para referirse a un camello; por lo tanto,
rahal y safar, dos palabras bsicas, ambas significan embarcarse en un viaje y
tambin ensillar un camello; se infiere, por lo tanto, la presencia de camellos
debido a que no se hace mencin especial de ellos. Cuando digo que conduje
desde Heber hasta Salt Lake, nadie en esta poca pensara preguntar en
automvil? aunque todos mis lectores saben que quizs he conducido tambin una
carreta o un triciclo. De la misma manera, cuando el rabe reporta haber viajado por
el desierto nunca agrega en camello, porque en su idioma viajar supone que lo
hizo por camello. Si el grupo de Lehi hubiera viajado durante nueve das a pie, algo
al respecto habra sido asentado en el registro porque tal cosa jams fue vista ni
escuchada antes o desde ese da. Pero a pesar de que el camello es la nica forma
de viajar, resulta tan innecesario mencionar a los camellos para describir un viaje
como lo sera especificar que se navegan los mares en un barco. Hay un episodio,
sin embargo, en el que los camellos desempean un papel protagnico en el Libro
de Mormn.
Desde su campamento-base en el valle de Lemuel, los hijos de Lehi hicieron

un viaje a toda prisa de regreso a Jerusaln. Fueron Nefi y sus hermanos quienes
realizaron el viaje que, como era de esperarse (1Ne. 3:5), sera peligroso. Es un
procedimiento actual establecido por los rabes para los jvenes de la tribu que
buscan gloria y fama el que estos realicen relampagueantes incursiones en
ciudades y tribus vecinas. En tales expediciones nunca se llevan tiendas, ya que su
transportacin restringe la libertad de movimiento y, como se intuir, en estos
casos, la velocidad es un factor esencial.60 Nefi quiere hacernos saber que este
viaje a Jerusaln no era una incursin, porque llevaron sus tiendas con ellos (1 Ne.
3:9); ellos fueron audaz y abiertamente ante Labn y manifestaron sus
pretensiones. Solo cuando Labn los trat como ladrones es que se vieron forzados
a actuar como tales, movindose sigilosamente como verdaderos Beduinos desde
fuera y entrando a la ciudad nicamente durante la noche.
Un episodio oriental tpico de la historia es la frentica persecucin fuera de

los muros de la ciudad y en el desierto cuntos intrusos han terminado de esa
manera en manos de valientes Beduinos! T me persigues y yo te persigo, es la
esencia de las tcticas del desierto de acuerdo con Phylby.61 De tan electrizante
persecucin, Nefi nos informa (1 Ne. 3:27) y huimos al desierto sin que nos
alcanzaran los siervos de Labn, y nos escondimos en la hendidura de un
peasco. Ntese que fueron perseguidos en el yermo inhspito, pero no estuvieron
43
a salvo sino hasta que alcanzaron el desierto y se ocultaron en la cavidad de una

roca. Nefi y sus hermanos pudieron haber escapado a una corta distancia de la
ciudad a pie, pero huir al pramo inhspito era otra cosa; ah habran sido
capturados rpidamente por jinetes, a menos que ellos hubieran escapado
rpidamente, pero Nefi menciona que se esconden solo despus de haber dejado
atrs a sus perseguidores, que fallaron en su intento de capturarlos. El poderoso e
influyente gobernador seguramente contaba con una cuadrilla de corceles que
podan haber dado alcance fcilmente a un camello, pero dada la sbita huida de
Nefi y sus hermanos no habran tenido tiempo de ensillarlos; un antiguo poeta
rabe y rey, Imrul-Qais, habla de un caballo fenomenal que pasaba la noche entera
con silla y bocadosin haberlo enviado al establo.62 Pero otros caballos, incluido el
de Labn necesitaran ms atencin y perderan ms tiempo en ser preparados; por
lo que con toda confianza podemos asumir que tanto perseguidores como
perseguidos emplearon camellos en su odisea nocturna. Sobre la posibilidad de que
Nefi y sus hermanos cabalgaran en caballos es algo remota, porque el caballo no
puede llevar cargas en el desierto e incluso los criadores rabes de caballos rara
vez montan sus animales durante largas distancias; pero siempre que es posible,
estos viajan junto con sus camellos, sin jinete o carga. Raswan ofrece muchos
ejemplos de esto.
El uso de camellos esta implcito en cada episodio de la historia de la misin

para obtener las planchas de Labn: de otra manera la descabellada idea de llevar
tiendas, el viaje de retorno para reunir bienes excesivamente cuantiosos (1 Ne.
3:25) para llevarlos al palacio de Labn (difcilmente podra haberse hecho sobre
los hombros!), la huida de la ciudad y la persecucin en el desierto y finalmente el
largo y necesario viaje de regreso (porque eran hombres buscados y posiblemente
el rumbo de su escape haba sido notado) al campamento-base secreto. As como
los Santos que contaban con los medios jams cruzaron las planicies a pie, as
tambin podramos pensar que los hijos de Lehi hubieran sido imprudentes si no se
hubieran procurado de los medios de transporte que todos usaban porque los
camellos eran tan comunes como lo son los automviles actualmente.
El Problema del Alimento.

Hace algunos aos el profesor Frankfort escribi lo siguiente con relacin al
desierto del sur, El secreto para moverse a travs de sus desolados parajes ha
sido siempre guardado celosamente por los Beduinos.63 Los intrpidos
exploradores de nuestra propia poca han aprendido el secreto y Lehi tambin lo
conoca. Como un repentino destello de inspiracin aparece la declaracin que
establece que Lehi, bajo instruccin divina, nos dirigi por los parajes mas frtiles
del desierto (1 Ne. 16:16). Woolley y Lawrence describen las partes mas frtiles
como una estrecha faja de la planicie en forma de largas lneas a manera de
filamentos. Son las depresiones provocadas por cauces secos de agua, algunas
veces de cientos de millas de longitud.64 Son, de acuerdo con Bertram Thomas, las
arterias de vida en la estepa; el patrn de movimiento de los Beduinos y el hbitat
de los animales en razn de la vegetacin la poca que existe que florece en sus
lechos.65 En Arabia la prctica de seguir las partes mas frtiles del desierto (1 Ne.
16:16) es lo que permite tanto a hombres como a animales su supervivencia.
Cheesman le llama recorrido a la comn prctica de hombres y bestias de
44
moverse por el desierto de lugar en lugar por los puntos frtiles del mismo que
varan con las estaciones del ao.66
El Beduino rabe constantemente esta buscando, merodeando, rastreando y

espiando; de hecho, algunos suponen que la raz de las palabras Arabe y Hebreo
es el resultado de una combinacin de sonidos que significan al pendiente de la
emboscada. Todo Beduino es un competidor tanto por gusto como por necesidad,
escribe un observador, quien explica como en familias con muchos integrantes
algunos de los miembros mas jvenes son elegidos para pasar la mayor parte de su
tiempo aprendiendo las artes de la caza.67 Nefi y sus hermanos se convirtieron en
cazadores de tiempo completo y traicionaron la tradicin familiar del desierto ya que
Nefi haba llevado consigo un arco de fino acero: Sin embargo, consideremos otra
vez el acero con relacin a la espada de Labn, ya que habamos mencionado que
un arco de acero no era necesariamente una pieza slida de metal, no mas que las
carrozas de hierro cananitas (Jos. 17:16-18; Jue. 1:19; 4:3) que eran de hierro
slido, o que otros implementos mencionados en el Antiguo Testamento como
hechos de hierro; por ejemplo, herramientas de carpintera, plumillas, instrumentos
agrcolas los cuales eran totalmente de hierro. Muy probablemente se trataba de un
arco de acero acanalado, ya que se rompi al mismo tiempo que los arcos de
madera de sus hermanos perdieron su elasticidad (1 Ne. 16:21). nicamente en
Palestina se usaban arcos combinados, es decir, arcos formados por mas de una
pieza; un arco con dorso de acero sera llamado arco de acero de la misma forma
en que una carroza adosada con hierro sera llamada una carroza de hierro. Por
cierto, el fundador de la dinasta turca seljuk de Irn se llamaba Yaqaq, nombre que
en turco significa, de acuerdo con nuestro informante rabe, arco hecho de
hierro.68 El hecho de que flecha de hierro fuera un nombre harto comn entre esa
gente y en realidad se refiera a una flecha con la punta de hierro es una fuerte
indicacin de que el mismo arco de acero pudiera referirse tambin a un arma de
verdad.
La cacera en las montaas de Arabia en estos das se efecta a pie y sin la

ayuda de halcones o perros; en pocas clsicas el cazador en esta rea estaba
equipado con un arco y una honda exactamente igual que Nefi.69 La afirmacin de
Nefi de que la mejor caza estaba nicamente en la cima de la montaa (1 Ne.
16:30) concuerda con experiencias posteriores, ya que el Orix es un tmido animal
que viaja rpido y muy lejos en las estepas y el desierto en busca de alimento, pero
que se retira a las montaas arenosas mas inaccesibles en busca de refugio.70 En
la regin oeste de Arabia las montaas no son arenosas sino rocosas y Burckhardt
reporta que en estas montaas ubicadas entre Medina y el mar, todo el camino
hacia el norte (esto incluye el rea de Lehi) se conoce como hbitat de la cabra
monts, y los leopardos no son del todo raros.71 Julius Euting nos ha legado
vibrantes relatos del peligro, la emocin y el agotamiento resultantes de la cacera
de la gran presa que abunda en esas montaas, las cuales son escarpadas y
escabrosas.72
Las cosas se pusieron verdaderamente difciles cuando Nefi rompi su arco

de fino acero, ya que los arcos de sus hermanos haban perdido su elasticidad (1
Ne. 16:21; note el peculiar uso semtico del plural por un sustantivo de calidad) y a
pesar de ser hbiles en el arte de la caza, saban muy poco sobre la fabricacin de
arcos, actividad reservada para especialistas, incluso entre los pueblos mas
45
primitivos. De manera incidental vale la pena recordar que los expertos en arquera
mencionan que un buen arco mantiene su elasticidad durante aproximadamente
cien mil disparos; por lo que uno podra calcular que la compaa de Lehi, en el
momento de la crisis de los arcos haban estado viajando por lo menos de uno a
tres aos. Quedaba fuera de toda posibilidad fabricar el familiar arco de fino acero, y
fue algo sorprendente cuando Nefi hizo un arco de madera (1 Ne. 16:23); un
cazador, el mas precavido de los hombres, ni en sueos estara dispuesto a dejar
su arco de fino acero por un arco comn y corriente. Aunque parece simple al leerlo,
fue una gran hazaa de Nefi el hacer un arco, as como posteriormente lo sera la
construccin del barco, y justificadamente se enorgullece de su proeza.
De acuerdo con los antiguos escritores rabes, la nica madera til para la
fabricacin de un arco disponible en toda Arabia era la madera del nabc que creca
nicamente en medio de los peascos agrestes e inaccesibles de los montes
Jasum y Azd, los cuales estn situados exactamente en al regin en donde, si
seguimos el relato del Libro de Mormn, ocurri el incidente del arco roto.73
Cuntos factores deben estar correctamente concebidos y correlacionados para
hacer que la aparentemente simple historia del arco de Nefi parezca autntica! Las
elevadas montaas cercanas al Mar Rojo en un considerable viaje descendente
hacia la costa; la presa en los cerros; cazando con arco y honda; el hallazgo de
madera para hacer arcos visto por la compaa como una especie de milagro que
posibilidad hay de reproducir tal situacin por mera conjetura?
Con respecto al grano trado por Lehi, es importante considerar que no fue
consumido durante el trayecto, ya que era semilla de toda clase (1 Ne. 16:11), una
inquietud innecesaria por la amplia variedad de las mismas a menos que fueran a
sembrarse. Mientras que los viajeros apenas llevan grano como alimento74 en el
desierto, es algo comn para los Beduinos llevar semillas con ellos pensando a
veces vagamente en realidad que posiblemente si el ao es bueno podran tener la
oportunidad de sembrar un incipiente cultivo. En Sina, el Beduino anualmente
siembra en los lechos de los arroyos, pero lo hace con la ligera esperanza de
recoger mas de una cosecha cada tres o cuatro aos.75 Bajo ninguna circunstancia
Lehi, buscando una tierra prometida, habra partido sin una provisin para obtener
cultivos seguros en su nuevo hogar. Al viajar, el trigo se deposita en sacos o fardos
de fabricacin casera elaborados con pelo de cabrael fardo, saco en hebreo
(Gen. 42:25) contiene entre 150 y 180 libras de trigo. Se colocan un par de sacos
por camello.76 La mencin de la costumbre en el libro de Gnesis muestra que era
una antigua prctica, inclusive para la poca de Lehi.
46
Captulo 4
Costumbres y lugares del Desierto
El Altar de Lehi
Como primer acto protocolario realizado una vez que el campamento y su
tienda quedaron instalados, Lehi erigi un altar de piedras y ofreci un sacrificio al
Seor, y di gracias al seor su Dios (1 Ne. 2:7). Para todo el mundo es como si se
hubiera estado leyendo a Robertson Smith: La marca artificial ordinaria de un
santuario semtico (el hebreo y el rabe lo son) es el altar del sacrificio; el montn
de piedras o el altar rstico sobre el que el sacrificio es presentado a Diosen
Arabiano encontramos un altar propiamente, sino un tosco amontonamiento de
piedras sobre el que la vctima es sacrificada.1 Fue en este mismo altar de
piedras que Lehi y su familia ofrecieron sacrificios y holocaustosy dieron gracias
al Dios de Israel (1 Ne. 5:9) por el regreso a salvo de sus hijos de su peligrosa
expedicin a Jerusaln. Cuando Raswan reporta un beb camello fue trado a la
tienda de Mishail como ofrenda en sacrificio en honor del regreso a salvo de
Fuaz,2 no podemos sino pensar en la misma escena desarrollada en la tienda de
Lehi por el venturoso retorno de sus hijos. Esto es lo que los rabes llaman
dhabihat-al-kasb; un sacrificio para celebrar el exitoso retorno de guerreros,
cazadores y espas. Este sacrificio, escribe Jaussen, siempre es en honor de un
ancestro,3 y Nefi menciona dos veces al Israel tribal ancestral en su breve relacin.
Al mas puro estilo del desierto, inmediatamente despus de haber ofrecido los ritos
de accin de gracias, Lehi procedi a examinar los anales (1 Ne. 5:10).
Hasta el da de hoy el Beduino realiza sacrificios en cada ocasin importante;

no por razones de ndole mgica o supersticiosa, sino porque vive bajo la constante
impresin de que lo rodea una fuerza suprema.4 San Nilus, en el relato mas
antiguo conocido sobre la vida entre los rabes de Tih dice, sacrifican sobre altares
de piedras rsticas apiladas unas con otras.5 Es sumamente significativo que el
altar de Lehi fuera un altar que cumpliera no nicamente con la antigua ley que
demandaba el uso de piedras no cortadas con mano (Ex. 20:25), sino tambin con
la expresin del Libro de Mormn un altar de piedras, ya que no es lo mismo que
un altar de piedra. Pequeos montones de piedras, sobrevivientes de todas las
pocas, todava pueden verse por todo el desierto del sur.
Encuentros en el Desierto
El Libro de Mormn no hace mencin sobre encuentros de la compaa de
Lehi con otras personas durante sus ocho aos de peregrinacin. Tener encuentros
casuales con extraviadas familias de Beduinos en aquel entonces como ahora no
merecera atencin especial, pero Cmo fueron capaces de evadir cualquier
contacto humano de importancia durante ocho aos y en ms de 2,500 millas de
travesa?
Una brillante comentario de Nefi lo explica todo. Nefi subraya que solo
hasta que lograron alcanzar las playas del mar fue que su gente pudo encender
fuego sin riesgo alguno, por que hasta entonces el Seor no haba permitido que
47
encendisemos mucho fuego al viajar por el desierto; pues dijo: yo har que
vuestros alimentos sean sabrosos para que no tengis que cocerlos; y tambin ser
vuestra luz en el desierto (1 Ne. 17:12-13). Eso es. Recuerdo bien, escribe
Bertram Thomas, haber tomado parte en una discusin sobre la incensatez de las
fogatas durante la noche; la apagamos de inmediato a pesar del inclemente fro.6
El gua del mayor Cheesman no le permiti emplear ni siquiera la tenue luz de una
pequea lmpara a fin de anotar las coordenadas de navegacin y jams se
atrevieron a encender un fuego al descubierto en la llanura, ya que llamara la
atencin de las bandas de merodeadores a pesar de las grandes distancias, lo cual
sera una franca invitacin a recibir un ataque.7 En cierta ocasin, mientras nos
encontrbamos favorablemente refugiados en una cavidad nos atrevimos a
encender fuego que no poda ser visto desde algn otro punto, escribe Raswan.8
En otras palabras, el fuego no esta totalmente fuera de todo el asunto, sino el raro y
riesgoso no mucho fuego, fue la regla de Lehi. El fuego contina siendo en la
actualidad casi tan peligroso como la noche misma: Palgrave narra como su grupo
fue forzado por miedo a que el humo del fuego alertara a algn distante
vagabundo, a limitar su dieta a dtiles secos en lugar de alimentos cocidos.9
Por supuesto que la ausencia de fuego para cocinar no tiene por que
significar el consumo de comida cruda. Y que puede hacerse si la dieta consiste
en carne? Durante una travesa por el desierto, escribe Buckhardt, siempre que
una oveja o cabra muere, las personas generalmente consumen crudos el hgado y
los riones agregndoles un poco de sal. De algunos rabes de Yemen se dice que
comen crudas no solo estas partes, sino adems rebanadas enteras de carne; tal
conducta se asemeja a la de los Abisinios y Drusos del Lbano, quienes
frecuentemente se dan el lujo de consumir la carne cruda; de esto ltimo, yo mismo
fui testigo.10 Nilus, escribiendo catorce siglos antes, relata como el Beduino del Tih
vive de la carne de animales salvajes y a falta de estos sacrifican un camello, una
de sus bestias de carga, alimentndose con su carne cruda como los animales, o
maceran la carne con las brasas de una pequea fogata lo suficiente para no tener
que desgarrarla como si fueran perros.11 Cun bien encajan estas cosas en la
austera economa de Lehi: sufrieron mucho por la falta de vveres (1 Ne. 16:19);
vivimos de carne cruda en el desierto (1 Ne. 17:2).
Todo esto nos lleva a pensar, apoyados en la experiencia moderna y la

evidencia arqueolgica, que Lehi se mova a travs de un mundo peligroso. En
pocas antiguas, los comerciantes Judos que viajaban a travs del desierto y que
frecuentemente caan en manos de bandoleros Beduinos a principios de la era
cristiana tenan un simple adjetivo para referirse a sus captores: Arabes!12
Grabados rabes de la poca de Lehi muestran que en la pennsula haba una
constante conmocin, al igual que en pocas modernas.13 Momentos ordinarios se
vuelven malos cuando, en palabras de los antiguos poetas rabes, el hombre
honorable no se atrevi a permanecer en el pas y huy sin salvar al cobarde.14
Una vida solitaria, escribe Philby, una vida con temor perpetuola ansiedad es
una constante en el desierto.15 Angustia, peligro, soledad, temor todo ello bien
conocido por la gente de Lehi.
Cul era el peligro? Las tribus rabes se encuentran en un estado de

guerra casi perpetuo entre ellassorprender al enemigo mediante un ataque
sorpresivo y saquear el campamento son objetivos clave de ambos grupos.16
48
Saquearlos le da sabor a la vida eso es cierto y el hombre siempre teme por su

vida y sus posesiones.17 Lehi no poda permitirse el enfermar para quedar
enredado entre esas perennes enemistades del desierto; an l era un intruso en
cualquier parte la nica manera de que dispona para permanecer fuera del
problema era observar una costumbre que Thomas reporta como empleada incluso
actualmente por los viajeros del desierto: Un grupo que se aproxima pudiera ser
aliado, pero siempre se asume que es enemigo.18 En palabras del antiguo poeta
Zuhair, todo aquel que viaja debera considerar a su amigo como un enemigo.19
Nilus describe la marcha de los Beduinos del siglo quince como poseda por el
mismo nerviosismo e insoportable tensin reportados por Cheesman, Phlby,
Thomas, Palgrave, Burckhardt y otros autores: Ante la mas mnima seal de la
presencia de un hombre armado, relata Cheesman, su Bed huy alarmado presa
del pnico, y as continan agobiados por el temor que los hace exagerar el
peligro y ocasiona que imaginen cosas fuera de la realidad aumentando su terror a
cada momento.20 De esta forma es como sus modernos descendientes viven bajo
la sensacin de que una invasin esta en marcha y toda sombra sospechosa o
movimiento en el horizonte llama su atencin, de acuerdo con el perspicaz
investigador Baldensperger. Este estado de aprehensin que raya en lo histrico es,
de hecho, una primera condicin necesaria para sobrevivir en el desierto: Un
Beduino nunca dice su nombre, menciona el investigador, quien agrega, ni el
nombre de su tribu, ni habla de sus asuntos, ni del paradero de su gente, an
encontrndose en una regin aliadadeben ser y son sumamente
cautelosos;una palabra inapropiada puede acarrear muerte y destruccin.21
Cuando Bani Hilal emigra lo hace cubierto por el delicado manto de la noche,
evitando las regiones pobladas silenciosamente y al amparo de la oscuridad. Qu
podra describir mejor tal circunstancia que la expresin del Libro de Mormn un
pueblo solitario y reservado (Jac. 7:26)? Doughty deca que nunca conoci a un
hombre alegre entre los Arabes y el Libro de Mormn es un libro serio. Esta falta
de humor difcilmente es accidental: Si los Hebreos heredaron tales caractersticas
de sus antepasados del desierto, porque no habra de ser lo mismo con el
lamanita?
Sir Richard Burton, uno de los pocos individuos que han tenido contacto
directo tanto con el indio americano como con el Beduino rabe estaba
grandemente impresionado por el parecido entre uno y otro; un parecido tan
asombroso que debe advertir a su lector el evitar atribuirles un origen en comn,
explicando el perfecto paralelismo de temperamento y conducta debido a la
independencia casi absoluta de su estilo de vida.22 Incluso muchas tribus
igualmente independientes de otras partes del mundo en ningn modo se asemejan
a estas dos. Uno de los mejores amigos de quien esto escribe es un venerable pero
emprendedor libans que ha pasado muchos aos entre los Beduinos del desierto y
entre los indios de Nuevo Mxico como comerciante; l asegura que no hay
absolutamente ninguna diferencia entre las dos razas en lo referente a usos y
costumbres. Los rabes que ahora residen en Utah y que han tenido cierto contacto
con los indios del Oeste, afirman lo mismo con nfasis considerable. Es un
problema interesante para el socilogo y el autor solamente lo menciona porque ha
llamado su atencin varias veces. Alguna relacin habr.
La compaa de Lehi, como ya se mencionado, era un grupo de intrusos, al

igual que Bani Hilal, en cualquier parte en que se encontraran. Cada centmetro del
49
desierto es reclamado por una u otra tribu, la que demandar como pago por tal
osada, la vida del intruso.23 No existen fronteras fsicas que delimiten reas y es
comn que cuestiones de territorialidad sean dirimidas mediante la lucha, que llega
a convertirse en un episodio anual; en tanto que, por otra parte, el saqueo de
camellos empieza a alcanzar las dimensiones de un hbito, de acuerdo con
Cheesman.24 De ah la necesidad de guardar extrema cautela y una estricta
elusividad por parte del grupo de Lehi: En muchos casos, dice Jennings-Bramley,
los Arabes no consideran prudente el permitir a los merodeadores acercarse lo
suficiente como para decidir si son amigos o enemigos, y a continuacin describe
un tpico encuentro en el desierto: tanto ellos como nosotros hicimos lo mejor que
pudimos para no ser vistos.25 Naturalmente que esta clase de situaciones llevan a
enfrentar situaciones verdaderamente cmicas, temores infundados y prejuicios
ridculos, pero en un juego de vida o muerte nada puede dejarse al azar y la
apuesta de Lehi era muy alta. Ello nos deja ante el cuadro de un impasible grupo de
vagabundos que durante aos recorren el yermo; aunque nos parezca imposible, es
algo normal en las desoladas extensiones del desierto, lugar en el que el
susceptible, peligroso y antisocial Beduino se erige como una de las mas
desafiantes, difciles y fascinantes criaturas sobre la tierra.26
Asuntos de Familia
Pero cmo es que los miembros de un ncleo social tan ntimamente
emparentado tuvieron fricciones entre ellos mismos? Es la historia domstica que
presenta el verdadero desafo a todo aquel que intentara escribir una historia de la
vida de los Beduinos. Para manejarla de forma convincente debera poner a prueba
el conocimiento del mejor psiclogo, y mas le valdra conocer las costumbres
peculiares del desierto oriental, costumbres que podran tomar por sorpresa y
atrapar a cualquier incauto occidental a la vuelta de la esquina.
La antigua familia hebrea era una organizacin peculiar, autosuficiente e

impaciente ante cualquier autoridad que no fuera la propia: Esas eran obviamente
las condiciones ms importantes, escribe Nowack, que an hoy pueden
observarse entre los Beduinos.27 Entonces, sea que empleemos fuentes rabes o
hebreas para informarnos, deben coincidir con el Libro de Mormn. Lehi siente
remordimiento de conciencia al desertar de Jerusaln y cuando sus hijos piensan en
su hogar, piensan concretamente en la tierra de su herencia, su herencia familiar, la
cual aoran. Ni siquiera Nefi parece mostrar algn grado de lealtad hacia los judos
que estaban en Jerusaln (1 Ne. 2:13), quienes estaban divididos en grupos de
inters en pie de lucha. En efecto, Nefi habla de su historia como un relatode mis
hechos, y mi reinado y ministerio (1 Ne. 10:1), como si la familia errante no
reconociera mas autoridad que la de quien la encabeza. Esto evoca uno de los
trminos en los que uno de los primeros poetas Beduinos, Ibn kulthum, habla
abundantemente del jefe de una tribu que haban investido con la corona de
autoridad y que se encargaba de proteger a todo aquel que le solicitara refugio,
como si todo sheik del desierto fuera realmente un rey.28
Mientras Lehi viva, desde luego que era el sheik y la relacin entre l y su
familia es descrita por Nefi de la forma mas precisa hasta en sus mnimos detalles.
Con la usual destreza, certeza y precisin, el libro muestra a Lehi dirigiendo (no
ordenando) a su gente nicamente mediante el empleo de su persuasiva elocuencia
50
y su supremaca espiritual, mientras que sus rebeldes hijos manifiestan una

conducta beduina exactamente igual a la descrita por Philby, como un flujo oculto
de tensin entre los miembros del grupo durante todo el da, y una gran dificultad
para aplacar sus malvadas y envidiosas almas.29 Dejamos atrs Swaykah, dice
Burton, la mayora de nosotros con muy mal humortan molestos estaban mis
compaeros, que al atardecer, Omar Efendi fue el nico del grupo que prob
alimento. El resto del grupo se sent en el suelo quejndose y refunfuandocomo
un clan de nios malcriados, condiciones que he observado en raras ocasiones
incluso manifestadas entre los hombres de Oriente.30
El carcter y comportamiento de Lamn y Lemuel se ajusta dicho patrn.

Cun autnticos son los largos, amargos, irascibles y peligrosos arranques del
beduino! Cun perfectamente ellos se asemejan a los rabes de Lawrence,
Doughty, Burton y del resto en sus repentinos y completos cambios de estado de
nimo despus de que su padre los haba reprendido; de clera encendida a un
gran impulso hacia la humildad y un asombroso arrepentimiento, solo para ser
seguido por un renovado resentimiento y ms desdichada discusin!
No son incapaces de controlar su descontento y por ello murmuran

continuamente: El hecho de que todo cuanto sucede en el campamento es
conocido y que cualquier cosa que se diga tiene una estrecha relacin con los otros,
convierte a la intriga en una situacin casi insoportable.31 Todos formamos una
familia y un grupo entraable, comenta Doughty, pero entonces describe la otra
cara de la moneda; Los nios rabes se gobiernan mediante ruegoshe sabido de
un nio malcriado que golpeaba con una vara la espalda de su abnegada madrey
los rabes dicen, hay tantos muchachos malcriados entre nosotros, que si fueran lo
suficientemente fuertes podran golpear a su propio padre!32 El hecho de que
Lamn y Lemuel fueran adultos no mejoraba las cosas. Las discusiones diarias
entre padres e hijos en el desierto constituyen el peor aspecto del carcter del
Beduino, dice Burckhardt, y describe la fuente recurrente del problema: El hijo, una
vez que ha alcanzado la madurez, es demasiado orgulloso para pedirle a su padre
algunas cabezas de ganado a su vez, el padre se siente lastimado por causa del
comportamiento arrogante de su hijo y la mayora de las veces, se crea una brecha
afectiva. El hijo, especialmente el mayor al sentir que no obtiene lo que busca se
comporta como el nio mimado que es. La actitud del padre al lidiar con su hijo: El
joven, generalmente desobediente, es regaado llamndolo el tormento de su vida,
Sheytan, nunca se le amenaza, lo cual esta muy lejos de la mente del padre
Beduino.33 Es comn, dice Burckhardt, que madres e hijos se enreden en disputas
ante el padre, en las que el hijo a menudo es expulsado de la tienda del padre para
reivindicar los argumentos de su madre.34 En este caso Sariah toma el papel de
sus hijos al reprender a su propio marido, haciendo los mismos reclamos contra su
esposo (1 Ne. 5:2-3) al considerarlo el nico responsable de su angustia.
Se sorprender ahora alguien de que Lamn y Lemuel hayan desahogado

su frustracin reprimida golpeando a su hermano menor con una vara cuando se
ocultaron en la cavidad de la roca? Todos los hombres libres llevan consigo una
vara, el smbolo ancestral de independencia y autoridad; y todo hombre impone su
autoridad sobre sus inferiores con su vara, que muestra que su poseedor es un
hombre de posicin, superior al obrero o al jornalero. Los oficiales del gobierno,
oficiales superiores, recaudadores de impuestos y mentores usan esta vara para
51
amedrentar o si fuera necesario azotar a sus subordinados sin distingo alguno.

El empleo de la vara es muy antiguo. Un azote para el esclavo, reza la antigua
mxima de Ahikar, y la adecuada designacin para un subordinado es cabd-al-casa,
siervo de la vara. Este es exactamente el sentido en el cual Lamn y Lemuel
proyectaron dar un pequeo escarmiento a Nefi, ya que cuando el ngel intervino
les pregunt, Por qu golpeis a vuestro hermano menor con una vara? No
sabis que el Seor lo ha escogido para que sea un dirigente sobre vosotros? (1
Ne. 3:29). Lo nico que salv la vida de Nefi en otra ocasin fueron los ruegos de
una de las hijas de Ismael y de su madre otro detalle autntico, ya que el orgulloso
semita solo se rendira ante las splicas de una mujer. Burton recuerda que an los
ladrones perdonarn a una vctima que apele en nombre de su esposa.35 Por todo
ello, Lamn, como el hijo mayor, es el actor mas desagradable: Cuando hay
nicamente un hijo en la familia se convierte en un tirano y si puede lo dominar
todo y a todos.36 As que podemos ver que Lamn continua pensando en dominarlo
todo y resultaba una idea enloquecedora el que un hermano menor poseyera
talentos superiores. La rivalidad entre los hijos de un sheik a menudo da lugar a
sangrientas tragedias en su propio hogar,37 y Nefi tena nulas posibilidades de
evitar tales circunstancias.
La naturaleza de la autoridad de Lehi se muestra con claridad en el Libro de

Mormn. De un sheik rabe tenemos el comentario hecho por el connotado
Burckhardt: sus decisiones eran tratadas con desprecio; pero sus consejos eran
objeto de deferenciaEl gobierno real de los Beduinos pudiera descansar en la
fortaleza individual de los integrantes de la familia. El rabe solo puede ser
persuadido por sus propios parientes. Las rdenes del sheik nunca son
obedecidas, pero su ejemplo siempre es imitado. Esto es ms notorio durante la
marcha; mientras la tribu se encuentra en marcha el sheik asume toda la
responsabilidad y el control total.38 Incluso durante el trayecto l no da rdenes:
una vez que decide que llegado el momento de recoger su tienda momento
conocido como rala, el resto del grupo empieza a recoger las suyas sin necesidad
de que se les diga; y cuando se ha llegado a un lugar para acampar el sheik solo
tiene que apearse de su bestia para que las tiendas sean armadas nuevamente.39
La tienda del sheik es el lugar en el que se llevan a cabo los concilios de la

tribu y en ellos se decide todo lo concerniente al viaje (1 Ne. 9:1; 15:1-2), pero ni el
sheik ni el concilio pueden condenar a un hombre a muerte o siquiera inflingirle un
castigo; solo esta facultado para (cuando el caso lo amerite) imponer una multa y
an en este punto no puede obligar al infractor a realizar el pago correspondiente.40
Ya que no haba ley alguna que se los impidiera, Por qu entones Lamn y
Lemuel simplemente no desertaron del campamento y crearon el propio como lo
hacen a veces los rabes descontentos?41 Es un hecho que al menos en una
ocasin intentaron hacerlo (1 Ne. 7:7), aunque finalmente fueron persuadidos por
dos cosas que, segn Philby, mantienen a cualquier Beduino como integrante de un
grupo temor y codicia. Por que s eran codiciosos: esperaban una tierra prometida
y cuando llegaron al mar sin hallarla, su amarga queja fue, he aqu, hemos
padecido en el desierto estos muchos aos; y durante este tiempo hubiramos
podido disfrutar de nuestras posesiones (1 Ne. 17:21). Y su condicin era precaria:
Nefi les hizo ver lo peligroso de regresar a Jerusaln (1 Ne.7:15), y adonde iran si
desertaban? Como hemos visto, para esta gente la familia lo es todo y todo rabe o
judo permanecer con su propia gente por que es lo nico que tienen en el
52
mundo.42 La familia es la organizacin social, civil y religiosa bsica, encabezada

por el padre.43 Una orfandad de tribu o familia significa la prdida de la identidad
individual; nada es ms terrible que ser desarraigado y ese era exactamente el
inexorable destino que aguardaba a Lamn y Lemuel si se rebelaban (1 Ne. 2:21).
En los confines de su propio pas, reza un proverbio rabe, el Beduino es un len;
fuera de ellos es un ratn.44
Cuando el Seor tiene una tarea que debe hacerse escoge al hombre
indicado para tal obra basandose en su carcter y experiencia. Cuando Moiss
huy a Madin, viaj a pie por los desiertos por los que mas tarde conducira a los
hijos de Israel; vivi y se cas entre la gente del desierto, cuyo estilo de vida ense
entre su propio pueblo.45 Lehi no estaba menos preparado y calificado para su gran
misin: abundantemente dotado con medios y experiencia, experto en las
cuestiones del desierto, firme, ingenioso, prudente, impasible, independiente y
difcilmente intimidable (1 Ne. 1:18-20; 2:1-4), irreprensible ante la provocacin, es
el arquetipo perfecto de lo que Philby ha declarado en una inspiradora frase que
solo la fortaleza de carcter del mas grande lder puede conducir a salvo a un grupo
a travs del desierto mas peligroso:
Durante muchos das he resistido la constante e inevitable friccin producto

del roce de mi fijo e inalterable propsito contra el slido peso de la apata nacional
innata dirigida en mi contra por parte de mis acompaantes. Paso a paso hemos
progresado hasta alcanzar esta etapa del viaje en la que ahora nos encontramos,
pero cada paso ha sido conseguido solo por el pequeo margen ganado con el
triunfante mpetu de una resolucin inquebrantable sobre la masa inerte del
pesimismo, siempre lista para retroceder ante tan azaroso objetivo.46 Estas
palabras bien pudieron haber sido escritas para describir la proeza conseguida por
Lehi. De haberlo deseado, el Seor podra haber trasladado al grupo de Lehi; pero
aparentemente El deseaba que hicieran todo lo posible por conseguirlo por sus
propios medios, con un mnimo de intervencin de carcter milagroso. De todos los
hombres justos de Jerusaln, solo Lehi fue elegido para una tarea que requera de
la combinacin de cualidades y de una medida de fe que pocos hombres posean. A
pesar de todo, Lehi no era un hombre ordinario y en este sentido, debera empezar
a emerger en este punto de nuestro estudio una consideracin particular: que fue
una persona de carne y huesos lidiando con una situacin real y no un personaje
dramtico y ficticio de algn relato novelesco movindose entre escenarios
fantasiosos en los que una delirante imaginacin lo ha colocado recreando de
manera esplndida al Cercano Oriente.
Personalidades y Temperamentos Diversos

Eruditos sobre el tema de oriente frecuentemente han observado que la
personalidad del rabe y en menor grado la del judo es excepcional por su
ambigedad: por un lado, el semita es completamente noble y orgulloso, el alma
honorable, el hombre de familia perfecto, el verdadero amigo, fiel hasta la muerte; y
por la otra, el rastrero y astuto embustero, el malicioso homicida, la peligrosa y falaz
compaa y el bribn impredecible. Cada pgina de la obra de Doughty refleja esta
extraa paradoja presente en la personalidad de la gente del desierto, la cual ha
recibido un tratamiento tal, que es considerado como un clsico en el tercer captulo
de la obra de Lawrence Los Siete Pilares de la Sabidura: el oro puro mezclado con
53
la peor escoria, todo ello dentro de una familia.47 y donde podra encontrarse mejor
ilustracin de ello que en la propia familia de Lehi? Por tal motivo, llega a ser uno de
los asuntos importantes presentes en el Libro de Mormn.
Esta increble coincidencia oppositorum es el conflicto entre el blanco y el

negro. Entre los rabes, blanco significa ser bendecido con su aprobacin, mientras
que negro es ser maldecido con su desaprobacin; Existen expresiones idnticas
en hebreo y egipcio. Y cmo se relaciona esto con la gente de Lehi? Resulta
significativo el que la maldicin lanzada contra los Lamanitas es muy similar a la
empleada en oriente para afligir a los hijos de Ismael, que a la vista de la gente de
piel clara de los pueblos parecan una gente obscura, repugnante y sucia, llena de
ocio y de todo genero de abominacionesun pueblo ocioso, lleno de maldad y
astucia, etc. (1 Ne. 12:23; 2 Ne. 5:24). Es digno de mencionar que todos los
descendientes del Ismael del Libro de Mormn fueron maldecidos (Al. 3:7), como si
su ascendencia beduina los hubiera predispuesto a ello. El Libro de Mormn
siempre menciona la maldicin de una piel obscura con relacin y como parte de
una idea mayor: Despus que degeneraron en la incredulidad se convirtieron en
una gente obscura, repugnante y sucia, etc. a causa de la maldicin que haba
venido sobre ellos, se convirtieron en un pueblo ociosoy cazaban animales fieros
en el desierto (2 Ne. 5:24). La afirmacin de que Dios caus que los cubriese una
piel de color obscuro (2 Ne. 5:21) describe el resultado, no el mtodo empleado, el
cual se describe a continuacin. Por lo tanto se nos dice (Al. 3:13, 14, 18) que
mientras los inicuos se marcaron ellos mismos, era ni mas ni menos que el Seor
quien los marcaba: Pondr una marca sobre ellos, etc. Tan humano y natural fue
el proceso que no sugiere nada milagroso al observador, y los Amlicitas no saban
que estaban cumpliendo las palabras de Dios cuando empezaron a marcarse;fue
menester que la maldicin cayera sobre ellos (Al: 3:18). Aqu Dios coloca su marca
sobre la gente en forma de maldicin, aunque es una marca artificial la que se
colocan a s mismos. La marca no era algo racial, sino que era adquirida por todo
el que se dejaba ser desviado por los Lamanitas (Al. 3:10); Alma adems define a
un nefita como cualquiera que crea en las tradiciones correctas de sus padres (Al.
3:11). Lo que establece la diferencia entre un nefita y un lamanita es de origen
cultural y no tnico? Es aplicable tambin con relacin a la piel obscura? Ntese
que la alusin a la piel obscura nunca se menciona de manera aislada, sino siempre
asociada a un estilo de vida depravado, lo cual es descrito como resultado directo
de la maldicin. Cuando los Lamanitas se tornan blancos nuevamente, es porque
estn viviendo entre los nefitas y como nefitas, es decir, adoptando el estilo de vida
nefita (3 Ne. 2:15-16). El panorama cultural quiz no explique por completo la
historia de la piel obscura de los Lamanitas, pero es una parte importante de esa
historia y es relatada con gran nfasis por el Libro de Mormn en s. No hay en
ninguna parte mencin alguna de piel roja, ni de manera incidental, sino solamente
de piel obscura (negra) y blanca, los trminos son usados en la misma forma en que
son usados por los rabes.
Sitios en el Desierto
Al ro que encontr durante su primer campamento Lehi le di el nombre de
su primer hijo; al valle, el nombre de su segundo hijo (1 Ne. 2:8). Al oasis en el que
el grupo estableci un campamento posterior dimos al lugar el nombre de Shazer
(1 Ne. 16:13). A la fructfera y frtil tierra cercana al mar llamamos Abundancia, y
al ocano mismo dimos el nombre de Irrentum (1 Ne.17:5)
54
Con que derecho esta gente cambia los nombres de ros y valles a su
antojo? Ningn occidental tolerara tal arrogancia. Pero Lehi no esta interesado en
los convencionalismos occidentales; sigue una costumbre oriental muy antigua. De
entre las leyes que ningn Beduino soara siquiera en transgredir, la primera, de
acuerdo con Jennings-Bramley, es que cualquier fuente de agua que se descubra,
tanto en su propio territorio como en territorio de otra tribu ser conocido con un
nombre.48 De modo que en Arabia un gran wady (valle) tendr diferentes nombres
en diferentes puntos geogrficos; una respetable cantidad de nombres dados a un
mismo valle el mismo valle puede ser conocido con varios nombres, as como el
ro que corre a la distancia o la montaa a cuyos pies se encuentra; todo ser
llamado de modo diferente por tribus diferentes, de acuerdo con Canaan,49 quien
relata que a menudo los rabes acuan un nuevo nombre para un lugar que no lo
tiene o cuyo nombre desconocen, el nombre dado generalmente es el de alguna
persona. Sin embargo los nombres dados por las tribus nmadas no son ni
generalmente conocidos ni comnmente usados, de manera que no debe
esperarse que los nombres que Lehi otorg a tales lugares hayan sobrevivido.50
Hablando del desierto, propiamente del Negeb, el rea del primer

campamento de Lehi, Woolley y Lawrence reportan riscos y peascos que tienen
diferentes nombres entre las diferentes tribus rabes y desde diferentes puntos
geogrficos,51 y del cercano desierto del Tih Palmer dice, en toda localidad, cada
objeto, roca, montaa, barranca o valle tienen su propio nombre,52 mientras que
Raswan recuerda como afortunadamente cada colina y valle tienen un nombre.53
Pero, qu tan confiables son esos nombres? Philby relata un caso tpico: Zayid y
Al tenan una vaga idea de la nomenclatura de esas partes y solo por medio del
irritante proceso de cuestionar continuamente y examinar minuciosamente sus
inconsistentes y contradictorias respuestas es que fui capaz de armar el complejo
rompecabezas que representaba la topografa de la regin.54 En una regin mas
lejana de oriente, Cheesman enfrent problemas similares: seal una tercera
colina y me di el mismo nombre que haba escuchado ya en dos ocasiones
anteriores. El saba que era el mismo nombre, pero as las haban llamado.55 La
irresponsable costumbre de renombrar todo una y otra vez parece provenir de
pocas mas tempranas y probablemente, sea o no sea as, los Israelitas nombraron
su propios campos o inconscientemente en su negligencia confundieron un nombre
nativo.56 An a pesar de su indudable antigedad, solo los mas recientes
exploradores han comentado sobre tan singular prctica, que parece ha escapado
de la atencin de los viajeros hasta que los exploradores de nuestro tiempo
empezaron a trazar mapas.
An mas caprichosa y carente de sentido podra parecer para un occidental

el comportamiento de Lehi al nombrar un ro con el nombre de un hijo y un valle con
el nombre de otro. Pero los rabes no piensan de la misma forma. En el pas Mahra,
por ejemplo, es comn el caso de que, al igual que las montaas, las fuentes de
agua reciban diferentes nombres de parte del descubridor.57 Asimismo podramos
suponer que despus que ha nombrado el ro con el nombre de su primer hijo, la
ubicacin del campamento estara dado, como cualquier occidental lo hara, con
referencia al ro. En cambio, el Libro de Mormn sigue el sistema arbigo de
designar el campamento no por el nombre del ro (que fcilmente podra secarse en
algn momento posterior), sino por el nombre del valle (1 Ne. 10:16; 16:6).
55
Otra sorpresa: Nefi se refiere al ro Lamn como desembocando en la fuente

del Mar Rojo (1 Ne. 2:9). Desde cundo el Mar Rojo es una fuente? En primer
lugar deberamos notar que Nefi no llama una fuente al Mar Rojo sino que habla de
un cuerpo de agua como una fuente del Mar Rojo. A que se estaba refiriendo?
El vocablo hebreo yam, escribe Albright, significa ro (largo) y lago de agua
fresca as como mar en espaol. En nuestro caso, sin embargo, no podemos
asegurar si el trmino yam vino de tierra adentro, refirindose al agua fresca pura
como fuente de vida osi se refera al Mediterrneo como la principal fuente de
sustento cananita.58 En el primer caso surtidor es la mejor traduccin de la palabra
y ciertamente en este sentido terrestre es que Nefi la usa por que l emplea una
expresin totalmente diferente, como se ver, cuando habla del ocano. El Nilo y el
Efrates antiguamente fueron llamados yams y esto ha sido explicado como
probablemente un tipo de hiprbole potica, basada en el hecho de que
anualmente se inundan sus riberas.59 Ahora bien, la anchura promedio del golfo de
Aqaba es de doce millas y Musil reporta que uno puede abarcar con la vista en la
pennsula de Sina no solo las montaas de la parte sur de la pennsula, sino
tambin las llanuras que se extienden al norteal sur tenamos una vista de la
parte mas grande de la playa Taima (sur del Sina).60
Desde el lado rabe, entonces, la larga extensin noreste del Mar Rojo de
mas de cien millas, es decir, el sector donde el grupo de Lehi posiblemente alcanz
el mar (1 Ne. 2:5), no es totalmente mar abierto y no es el Mar Rojo; es una amplia
y larga franja de agua como el Nilo y el Efrates al fluir, y al igual que ellos no es un
cuerpo de agua cerrado no se trata de un gran lago- pero abre hacia el mar en su
desembocadura, fluyendo a travs de dos canales de casi cinco millas de largo
cada uno. Un vistazo al mapa mostrar que hay una extensin noroeste del Mar
Rojo tambin, muy parecida a la del noreste. Este brazo antiguamente tena el
misterioso y tan discutido nombre de Yam Suph, Mar (o surtidor) de algas (o
juncos). Si fue llamado un yam, Qu sera mas natural que el que su golfo gemelo
del Este llevara la misma designacin? Esta ltima ciertamente fue con la que los
antiguos, de acuerdo con la definicin de Albright, llamaron un yam; el trmino se
aplicada independientemente que fuera agua dulce o salada, el significado bsico
de fuente o surtidor. Cuando el grupo de Lehi vi este cuerpo de agua, que alimenta
al Mar Rojo con sus torrentes burbujeantes manando en el mar (1 Ne. 2:9), le
llamaron yam, es decir, un yam en el sentido en el que el Nilo y el Efrates lo son.
Cuando los viajeros alcanzaron el ocano, vimos el mar, recuerda Nefi, al

que dimos el nombre de Irrentum, que significa muchas aguas (1 Ne. 17:5). Pero
Por qu no le llamaron simplemente el mar y ya? Obviamente porque no haba un
nombre en su idioma para designar este mar en particular. Los antiguos
regularmente recurran a seudnimos cuando hablaban de los ocanos, como el
verde de los Egipcios y la catacumba de los Hebreos. En cptico, una ltima
variante del idioma egipcio, el Mar Rojo era conocido como fayum nehah (phiom
nhah); literalmente muchas aguas. Si se quisiera especular, sera fcil rastrear
Irrentum en retrospectiva hasta alguna derivacin que contuviera la terminacin
egipcia wr (muchas) y n.t (copt. nout aguas calmas), o identificar la terminacin
um con el comn (Eg., Copt., Heb.) yem, yam, yum, mar y el resto de la palabra
con el cptico ir-n-ahte grande o mucho. Pero no necesitamos ir tan lejos. Basta
56
con saber que en los das de Lehi el ocano era llamado mediante motes o
sobrenombres y que el mar del Este era llamado muchas aguas por los egipcios.61
La primera parada importante despus que el grupo de Lehi dej su

campamento-base fue en el lugar que llamaron Shazer (1 Ne. 16:13-14). El nombre
es intrigante. La combinacin shajer es completamente comn en los nombres
palestinos usados para denominar lugares: significa rboles, y muchos rabes
(especialmente en Egipto) lo pronuncian como Shazer. Aparece en el nombre
Thoghret-as-Sajur (el paseo de los rboles), derivacin del antiguo Shaghur, escrito
como Segor en el siglo sexto.62 Puede confundirse con Shaghir filtracin, que es
casi idntico que Shihor, el ro negro de Josu 19:36.63 Esto ltimo en Palestina
toma la formas Sozura, sugiriendo el nombre de un famoso pozo situado en el sur
de Arabia,64 llamado Shisur por Thomas y Sisar por Philby.65 Es unpequeo
bosque y uno de los puntos mas solitarios del mundo.66 As que tenemos Shihor,
Shaghur, Sajar, Saghir, Segor (incluso Zoar), Sajar, Sozura, Shisur y Sisar, todos de
alguna manera u otra conectados y denotando tambin filtracin un pequeo
pero confiable suministro de agua o una arboleda. Cualquiera que se prefiera, la
gente de Lehi difcilmente pudo haber escogido un mejor nombre para el lugar de su
primer alto en el camino que Shazer.
Cuando Ismael muri durante la jornada, fue enterrado en el lugar llamado

Nahom (1 Ne. 16:34). Ntese que no dice el lugar que llamamos Nahom, sino el
lugar as llamado; un cementerio en medio del desierto. Jaussen reporta que an
cuando los Beduinos a veces sepultan a sus muertos en el lugar en que fallecen,
muchos recorren grandes distancias con los restos para darles sepultura en el sitio
adecuado.67 La raz rabe NHM tiene el significado bsico de suspirar o lamentar,
y se presenta casi siempre en tercera persona se suspira o se lamenta. El nombre
hebreo Nahm, consuelo, esta relacionado, pero no es la forma que se encuentra
en el Libro de Mormn. Se nos dice que en este lugar las hijas de Ismael se
lamentaron sobremanera, lo cual nos recuerda que entre los Arabes del desierto
las muestras de luto son monopolio exclusivo de las mujeres.68
Un Apunte sobre los Ros

Antes de dejar el tema de los ros sera bueno subrayar que la mencin de
Nefi sobre la existencia de un ro en una de las ms desoladas regiones de Arabia
ha causado una buena cantidad de reacciones de incredulidad y sorpresa
completamente innecesarias. An cuando Hogarth menciona que en Arabia
probablemente nunca ha tenido un verdadero ro dentro de los confines de su
inmensa territorio,69 eruditos modernos que incluyen a Philby, estn convencidos
que la pennsula ha mantenido algunos ros de magnitud respetable incluso en
tiempos histricos. El punto a considerar, sin embargo, es que Lehi realiz su
descubrimiento durante la primavera, ya que la historia de Nefi da inicio al
comenzar el primer ao del reinado de Sedequas (1 Ne. 1:4) y se desenvuelve con
suma rapidez con los judos; en la Biblia, siempre que se refiere al primer mes
esta refirindose al primer mes de la primavera.70 En primavera las montaas del
desierto estn llenas de corrientes torrenciales. El hecho de que Nefi emplee el
trmino ro (1 Ne. 2.6), y ni que decir del xtasis que seguramente provoc en Lehi
al encontrarlo, muestra que ellos solan pensar en trminos de ros secos los ros
de arena de Oriente.71 La expresin bblica ros de agua ilustra el punto de
57
manera admirable, ya que la palabra ro en este caso no es nada convencional

sino el raro vocablo aphe, que significa canal o cauce (p. ej., Ez. 32:6; 35:8); en uno
de los episodios de la Biblia en donde se mencionan ros de agua, en realidad, ya
estn secos (Joel 1:20); en otro no solamente contiene agua, sino vino y leche (Joel
3:18); y en un tercero (Cantares 5:12) la interpretacin del trmino, como en
muchas traducciones modernas, es riachuelos. Uno solo habla de ros de agua
en un pas donde los ros no corren todos a la vez. Pero en primavera no deja de
ser inusual encontrar ros en las regiones por las que transitara Lehi como se
mostrar a continuacin.
Descendimosal valle Waleh. Era un hermoso arroyo, un pequeo ro

corriendo a travs de su cauce rocoso y lleno de peces.la corriente es muy
buena,bordeada por la espesura de perfumadas adelfas. Aqu y all se estrecha
para formar un torrente profundo.72 Al describir la muralla de roca que corre, al
igual que nuestro Hurricane Fault en Utah, a lo largo del lado Este del Mar Muerto,
el Arab y el Mar Rojo, un viajero antiguo dice: Mas hacia el sur el pas es
absolutamente intransitable, con inmensos desfiladeros de quince mil pies de
profundidad y de hasta una milla de ancho en algunos lugares [comprese con el
horrible abismo de Lehi! (1 Ne. 15:28)], quebrados por las grandes corrientes que
fluyen en invierno sobre precipicios perpendiculares al mar.73 El mar al que se hace
referencia es el Mar Muerto, pero las mismas condiciones prevalecen por todo el
gran macizo montaoso hasta las orillas cercanas al [Mar Rojo] (1 Ne. 2:8). Se nos
recuerda cuan impresionado estaba Lehi al ver al ro Lamn fluyendo en la fuente
del Mar Rojo(1 Ne. 2:9). Por el desrtico camino a Petra durante la primavera hay
que cruzar algunos cauces anchos, la mayora de los cuales crean una emocin
ligeramente placentera.74 Un grupo viajando mas al norte reporta que casi de
inmediato nos encontramos con el profundo Wadyallan, que en este punto corta la
llanura en dos. Cun delicioso fue el burbujeo y salpicar del agua corriendo por su
lecho rocoso en el fiero calor de ese da sirio!75
Entonces, dada la correcta estacin del ao, y el Libro de Mormn esta

obligado a darlo no se debe estar sorprendido de la existencia de ros en el
noroeste de Arabia. Este fenmeno estacional fue el que condujo a Ptolomeo a
ubicar un ro entre Yamb y La Meca con exactitud perfecta.76
El invaluable investigador e infatigable sabueso, Ariel L. Crowley, ha sugerido

perspicazmente que el ro Lamn era una corriente de naturaleza muy diferente a la
de los ros de agua de que hemos estado hablando; siendo nada menos que el
canal de Neco que fluye del Nilo al Mar Rojo.77 La mayor parte del estudio del
hermano Crowley se enfoca en demostrar que hubo un canal, pero esa no es la
cuestin, ya que es indiscutible. Lo que no podemos admitir es que el ro Lamn
fuera una gran acequia y eso por un nmero de razones de las que solo
necesitamos aqu citar solo dos.
Primeramente, mientras que el relato del xodo de Nefi esta tan

precisamente redactado que revela el sello de un deliberado y cuidadoso empleo de
la palabra escrita, Crowley falla en notar que nada es mas preciso y especfico que
el reporte de Nefi sobre la direccin de la marcha y que, como hemos visto, nunca
menciona estar dirigindose al Oeste. El hermano Crowley asume que hacia el
desierto (1 Ne. 2:2) significa por los caminos del desierto a Egipto; primero como
58
hiptesis, posteriormente y sin evidencias, como un hecho.78 No existe una

expresin mas comn en oriente que hacia el desierto, la cual, desde luego no
esta restringida a un rea en particular. El ltimo sitio en el mundo para escapar de
la curiosidad de los hombres sera la frontera con Egipto, por que desde tiempos
antiguos estaba fuertemente resguardada (vese la historia de Sinuh); y como
miembro de un grupo anti-egipcio, Lehi sera el ltimo hombre en el mundo en
buscar refugio en Egipto.
Segundo, Crowley llama canal de Neco a una poderosa corriente, y

menciona que se encuentra en el antiguo cruce de los continentes, tal vez tan bien
conocida como cualquier otro lugar de la tierra en el ao 600 a.C.79 Entonces Por
qu no la conoca Lehi? Era el mas grande triunfo de la ingeniera de la poca, la
va fluvial mas importante del mundo desde la perspectiva puramente comercial;
era, por mucho, la va mas transitada de la antigedad si no es que de la historia;
situada a unos cuantos das de viaje de Jerusaln sobre una llanura costera; era el
nico ro mas cercano a Jerusaln exceptuando el Nilo, del que era un brazo y an
as la corriente era desconocida por Lehi [!], de otra manera hubiera sido improbable
que l le hubiera dado un nuevo nombre. En este sentido, dice Crowley, queda
por confirmar la reciente creacin de la corriente.80 Solo que cuanto tardan en
viajar las noticias en oriente? El canal tena al menos diez aos, y habra tomado
algunos mas el construir una maravilla del mundo; una inestimable ventaja para el
trfico comercial mundial a menos de doscientas millas del hogar de Lehi si se
transitaba por un camino principal e incluso en el clmax del incesante y febril ir y
venir entre Egipto y Palestina, pero ni Lehi, el gran comerciante con su reputada
educacin egipcia, ni sus emprendedores y ambiciosos hijos haban escuchado de
ello! Es imposible creer que Lehi no supiera que si uno viajaba hacia Egipto y
llegaba a cruzar una poderosa corriente en un desierto, este pudiera ser algn
cauce desconocido y sin descubrir. Si alguien saba del canal de Neco, ese alguien
era Lehi. Pero coincidimos con Crowley en que el ro Lamn obviamente le era
desconocido. Por lo tanto el canal de Neco y el ro Lamn no podran ser el mismo.
Ningn ro como el descrito por Nefi podra haber quedado fuera de los registros
histricos profanos, dice Crowley.81 Por qu no? escap al escrutinio de Lehi, un
hombre como l, tan empapado en el saber popular de egipcios y judos. Por lo
tanto, no habra sido un caudal de importancia, y mucho menos uno de los ms
excepcionales de la tierra, o Lehi lo habra sabido. Tampoco Nefi menciona o
insina que fuera un gran ro; no era una va fluvial, sino un caudal de agua, lo
cual es algo muy diferente.
59
Captulo 5
La Ciudad y la Arena
Lehi el Poeta
La potente elocuencia empleada por Lehi para mantener a raya a sus
rebeldes hijos es un talento demandado a todo sheik del desierto que se precie de
ello, y, en efecto, es la nica arma que el sheik esgrime contra el orgullo y la
susceptibilidad del Beduino, porque, como ya se ha visto, la nica fuerza que
emplea es la fuerza de la persuasin. El verdadero lder, afirman los antiguos
poetas rabes no permaneca en silencio una vez que la discusin se iniciaba.
Cuando los hombres se renen en concilio en la tienda del jefe, el lder se dirige a
la asamblea con una sucesin de sabios consejos entremezclados con oportunos
proverbios, exactamente en la forma en que Lehi lo hizo. Las personas de otros
pases que los escuchan hablar, menciona nuestro informante, los suponen
investidos de un don sobrenatural.1 Declaraciones poticassurgieron a mi
alrededor, recuerda Burton, mostrando cun profundamente teido por la
imaginacin llega a ser el lenguaje del rabe bajo la influencia de una fuerte pasin
o exaltacin religiosa.2 Visitemos la tienda de Lehi:volv a la tienda de mi padre,
dice Nefi, yv a mis hermanos, y estaban disputando entre s concerniente a las
cosas que mi padre les haba hablado ydespus de haber recobrado la fuerza,
habl a mis hermanos (1 Ne. 15:1-2, 6). Ydespus que yo, Nefi, hube terminado
de hablar a mis hermanosse humillaron ante el Seor (1 Ne. 16:1-5). El poder de
la palabra entre la gente del desierto es grande y si el lenguaje de Lehi nos parece
fascinantemente elocuente y expresivo, es porque es el resultado de un antiguo
modelo; por el espritu del Seor que estaba en nuestros padres (1 Ne. 15:12).
An ms, Lehi era un poeta y no hay pasaje mas excepcional en el Libro de

Mormn que los elocuentes versculos que en una ocasin memorable dirigiera a
sus indisciplinados hijos.
Fue justo despus de haber acampado por primera vez debido a la

preocupacin por la realizacin de los ritos de accin de gracias en el altar de
piedras (1 Ne. 2:7), que Lehi, vindose entonces libre para contemplar el lugar mas
tranquilamente (porque entre la gente del desierto es la mujer la encargada de
instalar y levantar el campamento, aunque el sheik tiene que oficiar durante el
sacrificio), procedi, como era su derecho, a dar por nombre al ro el de su primer
hijo, y al valle el nombre del segundo (1 Ne. 2:6-8, 14). Los hombres examinaron el
terreno mas concienzudamente, como siempre lo hace todo rabe despus de
instalar su campamento en un lugar en el que espera pasar algn tiempo, y
descubrieron que el ro desaguaba en la fuente del Mar Rojo, en un punto cerca
de su desembocadura (1 Ne. 2:8-9), lo cual sugiere el Golfo de Aqaba, en un punto
no lejos sobre los estrechos de Tiran. Cuando Lehi contempl el paisaje, tal vez
desde el lado del monte Musaza o el monte Mendisha,3 se volvi hacia sus dos
hijos mayores y recit sus extraordinarios versos. Parece que Nefi estaba presente
en la ocasin, pues cuidadosamente toma nota de la situacin:
60
Y cuando mi padre vi que las aguas del ro desembocaban en la fuente del

Mar Rojo, habl a Lamn diciendo: Oh, si fueras semejante a este ro, fluyendo
continuamente en la fuente de toda justicia!
Y dijo tambin a Lemuel: Oh, si fueras t semejante a este valle, firme,

constante e inmutable en guardar los mandamientos del Seor!
Ningn otro tema ha sido estudiado mas intensamente y durante tanto tiempo
que el de la poesa semtica primitiva; y en ninguna otra parte podra encontrarse
una ilustracin mas perfecta de los puntos que ahora sabemos concuerdan en
naturaleza y forma con la lrica semtica autntica, que en este breve relato de Nefi.
Primeramente, surge la ocasin: Fue la visin del ro fluyendo hacia el mar lo

que inspir a Lehi a dirigirse a sus hijos. En un famoso estudio, Goldziher seal
que los primeros poemas del desierto siempre mencionaban aquellos Quellenlieder
(cantos compuestos al agua dulce) que, de acuerdo con el relato de St. Nilus, los
antiguos rabes entonaban despus de haberse baado y refrescado en algunos
cuerpos de agua descubiertos en el transcurso de una larga travesa.4 El propio
relato de Nilus es una fotografa de lo experimentado por el grupo de Lehi:
Al da siguientedespus de encontrar nuestro camino en el desierto de la

manera acostumbrada, tomando atajos, vagando sobre terreno difcil, vindonos
forzados a desviarnos de nuestro camino rodeando montaas, tropezando en el
terreno escabroso, abrindonos paso a travs de rutas infranqueables, mis
compaeros vieron a la distancia un punto de verdor en el desierto; y esforzndose
por alcanzar la vegetacin que pudiera proveernos de un lugar para acampar e
incluso sostenernos [estamos leyendo la palabra nmada en lugar del trmino
mnada, carente de sentido] como ellos se imaginaban, fijaron sus ojos y su
determinacin en el oasis de la misma forma en que los fija en el puerto el capitn
cuya nave ha sido sacudida durante muchos das por la tormenta. Al llegar,
encontraron que el oasis cubra ampliamente sus expectativas y que sus febriles
fantasas no los haban guiado a falsas esperanzas. El agua era abundante, clara a
la vista y dulce al paladar, de modo que era una cuestin importante dilucidar si la
vista o el gusto era el sentido que gozaba de mayor disfrute. Por otra parte, haba
suficiente forraje para los animales; de modo que descargaron las cosas de los
camellos y los dejaron retozar libremente. En cuanto a los hombres, estos no se
apartaron del agua ni un instante, bebiendo, salpicando y bandose como si nunca
la hubieran disfrutado lo suficiente. As que en medio de su xtasis, recitaron
alabanzas en su honor [del arroyo], y compusieron himnos al manantial.5
Ibn Qutayba, en un famoso trabajo sobre poesa rabe, cit a un gran poeta
del desierto, Abu Sakhr, al decir que nada en la tierra trae a la mente versos
poticos ms fcilmente que la contemplacin de corrientes de agua y sitios con
abundante flora.6 Esto aplica no solamente a los manantiales sino a todo caudal de
agua. Thomas relata como sus compaeros rabes al alcanzar Umm al-Hait le
saludaron con una cancin de alabanza a la perpetua y fluida lluvia, cuya
generosidad haba llenado el lecho del arroyo, fluyendo en su cauce.7 As que
merecidamente Lehi aparece como el ms admirable de los ejemplos este ro,
fluyendo continuamente; por que para la gente del desierto no hay nada ms
milagroso y maravilloso sobre la tierra que el agua fluyendo continuamente. En el
61
episodio mas atrayente de la obra de Saint Exupery Viento, Arena y Estrellas, los
jefes rabes contemplan las maravillas de Pars con impasible indiferencia pero
estallan en gritos de verdadero xtasis cuando observan un torrente descender por
los Alpes.8 Cuando el Bani Hilal se detuvo en el primer oasis, su belleza y la
vegetacin les recordaron el hogar que haba quedado atrs, y derramaron muchas
lgrimas al recordarlo.9 Fue precisamente por que Lamn y Lemuel se lamentaban
grandemente por la prdida de su amada tierra de Jerusalny sus cosas
preciosas (1 Ne. 2:11), que su padre se dirigi a ellos en esta particular ocasin.
Si los primeros poemas del desierto fueron cantos inspirados en la placentera

contemplacin del agua fluyendo a la manera de un ro, nadie sabe hoy la
estructura literaria que tenan. Solo pueden hacerse conjeturas basadas en las
primeras formas de los versos semticos conocidos. El saj c, es una breve
exhortacin o declaracin expresada con tal solemnidad y fervor que cae dentro de
la categora del canto religioso. Ejemplos de ello podran ser los encantamientos
mgicos, las maldiciones y los pronunciamientos formales de maestros, sacerdotes
y jueces. Desde las pocas ms antiguas el saj c fue la forma en que la inspiracin
y la revelacin se anunciaban.10 Si bien el orador del saj c no intentaba
conscientemente una mtrica, sus palabras necesariamente, ms que simple prosa,
eran interpretadas por sus escuchas como poesa. El saj c tena el efecto, se nos
dice, de intimidar por completo al oyente y era considerado absolutamente
incmodo para la persona a quien iba dirigido; su objetivo era compeler a la
accin.11
Las palabras de Lehi a sus hijos toman justamente esta forma de splica
breve, solemne y rtmica. El hecho de que las palabras dirigidas a Lamn coincidan
con exactitud con las de su hermano muestra que aqu tenemos una declaracin
muy parecida al saj c. El orgullo mas grande del que puede jactarse un poeta del
desierto es que, yo declamo un verso y de inmediato surge su hermano; para la
consumacin del arte potico eran necesarios dos versos con un paralelismo
perfecto en forma y contenido. Pocos lograban conseguirlo, y Ibn Qutayba observa
que el primer verso es seguido no por un hermano sino por lo menos por un
primo.12 Hasta Lehi parece haber salido airoso ante tal prueba. Del fervor moral e
intencin didctica de su recitacin no puede haber la menor duda; el hecho de que
Nefi haya registrado dicho episodio en el registro en el que nicamente haba, como
l mismo afirma, espacio para cosas de gran valor, muestra la profunda impresin
causada.
Al dirigirse a sus hijos en lo que parece un pequeo canto, Lehi esta

haciendo exactamente lo mismo que Isaas (1 Ne. 5:1-7) cuando se dirige al pueblo
de Israel en un sirhat dodi, un canto litrgico amistoso; un canto popular sobre el
sarmiento se convierte en una seria invectiva de carcter moral una vez que ha
ganado la atencin del oyente.13 En otra ocasin, como hemos notado, Isaas
emplea la popular figura del olivo. La frase introductoria del antiguo poema del
desierto es, Oh mis dos amados! (o amigos), una introduccin que Ibn Qutayba
dice, deba evitarse, ya que solo los antiguos saban como usarla apropiadamente,
enlazando una gentil y natural forma introductoria con la grandiosidad y
magnificencia del resto del poema.14 El poema de Lehi es un claro ejemplo de lo
anterior: se dirige a sus dos hijos por separado, pero en ambos casos con la
peculiar y tpica inflexin rabe Oh, si fueras! (Ya laytaka), describiendo el ro y
62
el valle en trminos de brevedad y sencillez inusitados; la forma vaga y lacnica

empleada por los autnticos poetas del desierto, sobre la que Burton comenta que,
hay una indeterminacin de la idea y cierta vaguedad proyectada sobre el objeto
infinitamente atractiva, pero indescriptible. El lenguaje de Lehi es de esta clase;
simple y noble, pero vago.15
De acuerdo con Ritchter, el mejor ejemplo posible del primitivo qasida rabe
(nombre dado a la poesa ms antigua del desierto) es proporcionado por los
antiguos poemas en los que el ser amado se compara con una tierra en la que
abundantes cauces fluyen corriente abajo tan impetuosa y turbulentamente, que
el agua se desborda continuamente cada noche.16 El agua fluyendo
continuamente aqu se compara a la persona a quien el poema va dirigido, como
en el canto de Lehi a Lamn. El qasida original fue construdo, segn lo asegurado
por el mismo erudito, alrededor del motivo de splica (werbenden, de ah el nombre
qasida), no necesariamente de origen ertico, como se haba supuesto, sino mas
bien relacionado con alabanzas a toda virtud (tugendlob).17 Ibn Qutayba incluso
llega a afirmar que la alusin introductoria al asunto del amor era simplemente un
artificio para llamar la atencin del auditorio femenino y no parte medular del
poema.18 El patrn esbozado es simple: (a) la atencin del poeta es arrebatada por
un impresionante fenmeno natural, usualmente un caudal que fluye; (b) esto lo
impulsa a recitar unas pocas palabras en su alabanza que atraigan la atencin de
un amado acompaante, y (c) convertirlas en una enseanza para este ltimo,
urgindole con ello a ponerlas en prctica. Burton ofrece un buen ejemplo: Al
contemplar la vista del Wady al-Akik el poeta nmada es constreido a exclamar,
Oh amado mo, este es Akik, por tanto, preprate.

para evitar ser distrado por amor,
si no eres un verdadero amante.19
El poema parece ser una especie de cancin de amor, aunque una cancin
muy peculiar, sobre la que algunos han afirmado que as era la estructura potica
del antiguo qasida.20 Pero Burton y sus amigos rabes conocen el significado real,
el significado esotrico de estas coplas, como l las llama, las que escapan a la
comprensin del lector occidental y requieren de cierta interpretacin:
Hombre! Esta es una parte sublime de la creacin de Dios:

Por lo tanto preprate, y aqu aprende a amar
Las virtudes de tu Supremo Amigo 21
Comprese con la exhortacin de Lehi a Lemuel:
Oh, si fueras t semejante a este valle,

firme, constante e inmutable
en guardar los mandamientos
del Seor! (1 Ne. 2:10)
Ntese el asombroso paralelismo. En cada caso el poeta, que vagaba por el

desierto con sus amigos, se conmueve por la contemplacin de un placentero valle,
un amplio wady con agua; l llama la atencin de su querido acompaante sobre el
hecho y le encomia a aprender una leccin del valle estando preparado, firme e
63
inmutable en el amor por las sendas del Seor. Listemos brevemente las
condiciones cumplidas por el relato de Nefi del qasida de su padre y las
demandadas del verdadero y autntico poeta de antao:
1) Son Brunnen o Qellenlieder, como los alemanes los llaman; es decir, cantos
inspirados por la contemplacin de agua brotando a borbotones de un manantial o
recorriendo un valle.
2) Estn dirigidas a uno o (usualmente) dos compaeros de viaje.
3) Alaban la belleza y excelencia de la escena, llamando la atencin del escucha

como un modelo propicio para una enseanza.
4) El escucha es exhortado a poner en prctica las virtudes representadas en la

escena que se presenta ante sus ojos.22
5) Los poemas son recitados en el lugar empleando la improvisacin y con gran

sentimiento.
6) Son muy cortos; cada copla es un poema completo en s.23
7) Un verso debe ir precedido por su hermano, formando un perfecto par.
Aqu se conjugan ms all de toda duda todos los elementos de una

situacin de la que ningn occidental tena ni la ms remota idea en 1830. Lehi
aparece ante nosotros como un poeta, as como profeta y lder, tal y como deba
ser. El arte potico de David, dice el profesor Montgomery, tiene su contraparte
en los primeros poetas rabesalgunos de los cuales tambin fueron reyes.24
Siempre se ha dicho que no hay poesa genuina en el libro de Mormn es

decir, verdadera poesa inglesa. Por supuesto que no; tampoco poesa rusa o
italiana, ya que Lehi no compuso en esos idiomas.
Cada vez que la poesa semtica es traducida a un idioma moderno, si

alguien intenta conservar el significado original, el resultado es verdaderamente
terrible. Los Salmos son hermosos en el idioma ingls, por ejemplo, porque los
traductores desconocieron durante mucho tiempo los puntos finos de lo que estaban
leyendo, de modo que escribieron en un ingls libre y desinhibido.25 Pero la
exactitud es el primer y ltimo objetivo de nuestro texto del Libro de Mormn, y si
hubiera buena poesa en el libro, ello sera motivo de sospecha; incluso Burton, al
invocar las similutes encontradas con los genios de los poetas del desierto, es
cuidadoso al sealar que ellos son por completo carentes del toque potico, como
nosotros lo definimos.26 A los crticos literarios de Lehi solo necesitaramos
responder que no es posible el suponer que Nefi estuviera escribiendo buena
poesa inglesa, y que ellos pudieran, con igual justicia, sostener que no hay buena
literatura en el Munatanabbi o el Kitab-al-Aghani porque, ninguno de los
innumerables poemas contenidos en ellos jams ha sido traducido en un gran o al
menos buen verso en ingls no puede ser de esa forma y an as contener algo de
su estructura o contenido original. An aquellos que conocen bien estos libros
64
insisten en que esto representa un alto porcentaje no solo en la rabe, sino en la

totalidad de la poesa lrica.
Como si se quisiera demostrar que ningn occidental podra haber imaginado

el relato de Nefi, se nos reta con la extraordinaria expresin, como este valle, firme,
constante e inmutable (1 Ne. 2:10). Qu persona del hemisferio occidental
pensara en tal imagen? Al menos el editor habra notado la pifia, que se habra
corregido cuidadosamente en ediciones subsecuentes. Porque nosotros, por
supuesto, sabemos todo sobre collados eternos y montaas inmutables, el
movimiento de las cuales es la ilustracin mejor conocida del infinito poder de la fe;
pero quin alguna vez a escuchado algo como un valle constante? Los Arabes,
naturalmente. Para ellos es el valle y no la montaa, el smbolo de permanencia. No
es al refugio en la montaa al que ellos acuden, sino al refugio en el valle. Las
grandes depresiones que corren por cientos de millas a travs de la pennsula
arbiga pasan la mayor parte a travs de llanuras desprovistas de montaas. Es en
estos antiguos remansos solamente en donde el agua, la vegetacin y la vida
animal pueden encontrarse, mientras que el resto es nicamente desolacin. Solo
ellos ofrecen a hombres y animales los medios para escapar de sus enemigos y
liberarse de una muerte segura a causa de hambre y sed. Las cualidades de
firmeza y constancia, de proteccin confiable, descanso y refugio seguro cuando
todo lo dems falla, y que otras naciones atribuyen de manera natural a las
montaas, los rabes lo atribuyen a los valles.27 De esta forma el antiguo Zohair
describe la conducta de un grupo que podra ser igual al de Lehi:
Y cuando llegaron al agua, lmpida y natural, dejaron caer sus bculos como
quien ha alcanzado un permanente lugar de descanso.28
Aventura en Jerusaln
Nefi y sus hermanos viajaron en dos ocasiones de regreso a Jerusaln. El
segundo viaje fue solo a la tierra de Jerusaln (1 Ne. 7:2) en busca de Ismael. El
hecho de que esta era una simple y sencilla misin en un momento en el que las
cosas habran estado muy difciles para Nefi y su hermanos en la ciudad (en donde
con toda seguridad ya habran sido boletinados por la guardia de Labn en su
anterior incursin y seran reconocidos instantneamente), implica que Ismael, al
igual que Lehi, viva en las regiones aledaas (1 Ne.7:2-5). Pero la primera misin
fue una excitante y peligrosa asignacin. Si bien no era una simple intrusin, como
hemos visto, los hombres llevaron sus tiendas con ellos y marcharon abiertamente;
previeron problemas y, por tanto, echaron suertes para ver quien ira a ver a Labn.
El registro nos habla de incursiones a hurtadillas tras las murallas de la ciudad;
cautelosos recorridos por calles obscuras, frenticas persecuciones, peligrosas
suplantaciones de personas, hazaas desesperadas y amargas disputas una tpica
novela ambientada en el oriente, se podra decir, y es tpica porque tales cosas
suceden y siempre han sucedido en las ciudades de oriente.
Siempre ha sido un convencional y establecido acto de valenta de algn

bravo Beduino por cuya cabeza se ha puesto un precio el arriesgar su vida
internndose en la ciudad debajo de las propias narices de la polica y a plena luz
del da indiscutiblemente un gesto realmente dramtico; pero del cual mis amigos
rabes me aseguran se ha realizado muchas veces. Fue mientras lea la epopeya
65
del Bani Hilal que quien esto escribe qued impresionado sobremanera por la
estrecha similitud del comportamiento de los hijos de Lehi en ese viaje relmpago a
Jerusaln con el de los valientes jvenes del Bani Hilal cuando visitaron una ciudad
bajo las mismas circunstancias. Los relatos de los vagabundos de la tribu Amer
cuentan la misma historia un campamento cerca de las murallas, echar suertes
entre ellos, la incursin furtiva y una huda a la medianoche a travs de las calles
de la ciudad29 todo ello presente en el libro de Mormn y completamente autntico.
Verdaderamente tpico tambin es que Nefi y sus hermanos se escondieran

en las cuevas cercanas a la ciudad mientras esperaban a que se calmara la
agitacin provocada por la guardia de Labn y discutan con ardor y pasin oriental
su siguiente movimiento (1 Ne. 3:27-28). Desde que la revista de la Fundacin para
la Exploracin de Palestina apareciera hace algunos aos, sus lectores han recibido
un constante flujo de reportes oficiales sobre cuevas redescubiertas en y cerca de
Jerusaln. La regin se encuentra salpicada de ellas; ya que en el rea sur de la
ciudad, es difcil ofrecer un recuento de las principales excavaciones en ellas
(cuevas) sin que ello deje de parecer una exageracin Intentar levantar un
inventario de estas cuevas tambin sera ftil. La simple tarea de explorar en las
colinas, por ejemplosera casi interminable.30 Es mas, el rea de Beit jibrin
contiene una cantidad innumerable de cavernas creadas artificialmente,31 y los
desiertos de Tih y Moab estn plagadas de ellas.32 Muchas de estas cavernas,
siendo de origen artificial, son posteriores a la poca de Lehi, pero muchas otras
son ms antiguas y han sido usadas como escondites.33 Pero quin en Amrica
saba de estos escondites hace cien aos?
El propsito de este primer viaje de regreso a Jerusaln era el de obtener

ciertos registros escritos en planchas de bronce (tanto en libro de Mormn como en
la Biblia en ingls aparece la palabra brass (cobre), pero debe entenderse como
bronce). Lehi tuvo un sueo en el que se le ordenaba obtener tales registros que l
ya saba se encontraban en casa de un tal Labn. Nefi no sabe con certeza la razn
para ello y asume, equivocadamente como se comprueba despus, que el objetivo
era preservar el idioma de nuestros padres (1 Ne. 3:19).34 Es interesante que el
Bani Hilal en preparacin para su gran viaje considerara necesario conservar un
registro de sus padres y a ello agregar su periplo, para que as el recuerdo de ello
pudiera permanecer para futuras generaciones.35 La conservacin del daftar, como
se le llamaba, tambin era conocido entre otras tribus nmadas.
Pero Qu hacan los registros en casa de Labn y quien era este

personaje?
Los Tratos con Labn
Durante siglos las ciudades de Palestina y Siria han estado ms o menos
bajo el yugo de gobernadores militares de sangre nativa; pero, al menos en teora,
obligados a rendirle cuentas a Egipto. Estos comandantes (conocidos como rabs
en las cartas Amarna) estaban subordinados al prncipe de la ciudad (chazn),
quien comnmente se diriga a ellos con el ttulo de hermano o padre.36 Eran, por
mucho, una srdida pandilla de ambiciosos cuya autoridad dependa de la
aplicacin constante del engao y la intriga, si bien recibieron sus puestos como
herencia y a veces hasta llegaban a adoptar actitudes y desplantes solo
comparables a las de los reyes. En las cartas Amarna encontramos a estos
66
hombres asaltando las caravanas de otros de su misma clase, acusndose unos a

otros de promesas y pagos sin cumplir, denuncindose unos a otros como traidores
a Egipto y llevando su autoridad hasta lmites reservados solo para el alto
funcionario de Oriente; buscando siempre, ante todo, incrementar su fortuna
personal. Las cartas Laquish muestran que estos hombres eran los Dioses del
Olimpo en la poca de Lehi los caciques de las aldeas alrededor de Jerusaln
continuaban actuando en estrecha cooperacin con Egipto en cuestiones de tipo
militar, confiando en la fuerza de Egipto para sostener su poder corrupto e incluso
comportndose como viles, repugnantes e inescrupulosos oportunistas.37
Una de las principales funciones de cualquier gobernador en oriente ha sido

siempre la de escuchar peticiones, y la prctica establecida siempre ha sido robar a
los solicitantes (o a alguien mas) siempre que sea posible. La historia del
Campesino Elocuente, escrita quince siglos antes de la poca de Lehi y los
innumerables Relatos de los Cdiz, escritos quince siglos despus forman parte del
mismo cuadro y Labn encaja en todo ello como anillo al dedo.
Lamn fue y entr en la casa de Labn y habl con l mientras estaba

sentado en su casa.
Y le pidi a Labn los anales que estaban grabados sobre las planchas de
bronce que contenan la genealoga de mi padre.
YLabn se lleno de ira y lo ech de su presencia, y nos cont lo que Labn

haba hecho; y no quiso que tuviera los anales. Por tanto, le dijo: He aqu, t eres un
ladrn, y te voy a matar.
Pero Lamn huy de su presencia, y nos cont lo que Labn haba hecho (1
Ne. 3:11-14).
Mas tarde los hijos de Lehi regresaron con Labn cargados con los objetos
de valor de la familia, confiando ingenuamente en poder comprarle las planchas.
Debieron haber supuesto lo que sucedera:
Y aconteci que cuando Labn vi nuestros bienes, y que eran grandes en

extremo, el los codici; por lo que nos hech fuera y mand a sus siervos para que
nos mataran, a fin de apoderarse de nuestras riquezas.
Sucedi, pues, que huimos delante de los siervos de Labn, y nos vimos
obligados a abandonar nuestros bienes, que cayeron en las manos de Labn (1
Ne. 3:25-26).
Comparemos la cita anterior con la ahora clsica historia de la entrevista de

Wenamn con el codicioso Zakar Baal, gobernador de Biblos, casi exactamente
quinientos aos antes. El egipcio entr a la casa gobernador y lo hall sentado en
la recmara del segundo piso, con la espalda apoyada sobre la ventana,
exactamente como Lamn encontr a Labn sentado en su casa (1 Ne. 3:11).
Cuando su visitante solicit del prncipe comerciante y de comerciantes algunos
troncos de cedro, este ltimo mont en clera y lo acus de ladrn (He aqu, tu
eres un ladrn! dice Labn en 1 Ne. 3:13), demandndole que presentara sus
67
credenciales. Zakar Baal entonces envi por los registros de sus padres, y una vez
en sus manos, procedi a examinarlos, lo cual hace evidente que los registros
importantes de la ciudad estaban guardados en su casa y conservados sobre
tablillas. De este diario de sus padres, el prncipe-gobernador demostr a
Wenamn que sus antepasados nunca haban recibido rdenes de Egipto y aunque
el egipcio trat de suavizar la tensa situacin con su anfitrin en cierta forma al
recordarle que Amn, el seor del universo, gobiernaba sobre todos los reyes, el
funcionario lo despach sin mayores miramientos y mas tarde hasta le enviara a
sus siervos sin embargo, no para matarlo, sino con la mas generosa y tarda
ocurrencia de llevarle algo a manera de refrigerio al sentirse de alguna manera
apenado. Con cnica cortesa el gobernador le ofreci a Wenamn mostrarle las
tumbas de otros emisarios egipcios menos afortunados, cuyas misiones no fueron
todo lo exitosas que hubieran deseado y cuando el negocio finalmente se complet,
Zakar Baal, mediante un tecnicismo legal, devolvi a su invitado de regreso a su
pas embarcndolo en las galeras de una flota pirata que acechaba afuera del
puerto.38 Durante todo este episodio descrito, Zaak Baal sonrea y ofreca los
respetos correspondientes, ya que, despus de todo, Wenamn era un oficial
egipcio; mientras que los hijos de Lehi perdieron su poder de negociacin al perder
sus bienes. La historia de Labn es un elocuente episodio de una Jerusaln madura
para la destruccin.
Unos cuantos toques diestros y reveladores esbozan al pomposo Labn con

precisin fotogrfica. Sabemos que estaba al mando de una guardia de cincuenta
hombres; que se reuna, ataviado con toda su armadura ceremonial, con los
ancianos de los judos para llevar a cabo reuniones secretas durante la noche; que
tena en custodia un tesoro; que perteneca a la antigua aristocracia juda, siendo
pariente lejano de Lehi; que probablemente haba heredado su cargo gracias a sus
antepasados, dado que era sumamente difcil que lo hubiera recibido por mritos
propios; que en su casa se encontraban depositados anales muy antiguos; que era
un hombre grande, de mal genio, astuto y peligroso, adems de cruel, codicioso,
inescrupuloso, dbil y dado a la bebida
Una guardia compuesta por cincuenta hombres parece ser ridculamente

pequea para ofrecer una adecuada seguridad en una gran ciudad como Jerusaln.
Habra sido tan fcil para el autor de 1er. Nefi elevar generosamente la cantidad y
haber dicho cincuenta mil para hacerlo parecer realmente impresionante. Hasta
los hermanos mayores, aunque deseaban enfatizar el gran poder de Labn, solo
mencionan cincuenta (1 Ne. 3:31), a lo que Nefi, a modo de respuesta les recuerda
que el Seor es mas poderoso que Labn y sus cincuenta, y agrega o an con
sus decenas de millares (1 Ne. 4:1). Como alto jefe militar, Labn tena sus
decenas de millares en el campo, pero Lamn y Lemuel no estaban preocupados
por una armada de tales dimensiones, estn preocupados por esos cincuenta que
seguramente los estn buscando; la permanente guarnicin regular de Jerusaln.
Cincuenta es una cifra que encaja a la perfeccin con el cuadro pintado por las
cartas Amarna en el que las fuerzas militares siempre son sorprendentemente
pequeas y una tropa de entre cincuenta y ochenta hombres se considera
adecuada hasta para grandes urbes. Esto se encuentra perfecta justificacin en una
carta de Nebucadnezar, contemporneo de Lehi, en la que se leen las instrucciones
del gran rey a los cincuenta que estuvieren bajo tus rdenes, o que hubieren
desertado, o a fugitivos regresarlos a las filas. Comentando sobre esto, Oxford
68
dice, en estos das es interesante notar la indicacin hecha aqu, de que en el

ejrcito de Babilonia un pelotn esta compuesto por cincuenta hombres;40 adems,
podramos agregar, que dicho cuerpo era llamado el cincuenta, de ah la frase
Labn y sus cincuenta (1 Ne. 4:1). Por supuesto que en la Biblia se mencionan
compaas de cincuenta as como de diez, cien, etc., pero no como guarniciones de
grandes ciudades y tampoco como la unidad militar estndar de la poca. Labn, al
igual que Hosaas de Laquish, tuvo una guarnicin permanente a su cargo y como
Jaush (su posible sucesor), trabaj en estrecha cooperacin con las autoridades en
Jerusaln.
Al regresar durante la noche en un tercer intento por obtener los registros,

Nefi tropez con el exnime cuerpo de Labn, quien yaca completamente ebrio en
la desierta calle (1 Ne. 4:22). Haba estado (como su siervo mas tarde le dijera a
Nefi) en un concilio con los ancianos de los judosdurante la noche (1 Ne. 4:22)
y vestido con toda su armadura. Cunto puede inferirse de esto! Podemos percibir
tal gravedad de la situacin en Jerusaln que los ancianos estan tratando todava
de disimular; escuchamos la reprimida agitacin de la urgente charla de Zoram
cuando l y Nefi apresuran sus pasos hacia las puertas de la ciudad (1 Ne. 4:27), y
de la disposicin de Zoram para cambiarlo todo y dejar la ciudad podemos estar
seguros que l, como secretario de Labn,41 saba que las cosas estaban yendo en
la direccin equivocada. A travs de las cartas Laquish queda claro que grupos
informados en Jerusaln estaban totalmente conscientes del estado crtico de las
cosas en Jerusaln, incluso mientras sarim los ancianos, estaban trabajando con
todas sus fuerzas para suprimir todo signo de crtica y antipata. Cmo podan
hallar la forma de defender la ciudad y sus propios intereses sin causar alarma o dar
lugar a un rumor general y al recelo? Sosteniendo sus reuniones en secreto, desde
luego; sesiones a medianoche entre lderes civiles y militares como a las que Labn
haba estado asistiendo.
Con gran renuencia, pero urgido persistentemente por la voz del espritu (1
Ne. 4:18), Nefi toma la propia espada de Labn y le corta la cabeza con ella. Este
episodio es visto con horror e incredulidad por gente que recientemente aprob y
aplaudi la inmisericorde matanza de hombres en las Islas del Pacfico. Samual ibn
Adiyt, el poeta judo de Arabia ms famoso de la antigedad, gan fama
imperecedera en oriente por permitir que su hijo fuera cruelmente asesinado ante
sus ojos en lugar de entregar cierta armadura de gran valor que un amigo le haba
dejado en custodia.42 La historia, cierta o no, es un recordatorio de que los
estndares de oriente y occidente no son los mismos, y que la insensibilidad de los
Estadounidenses en muchas cuestiones de derechos humanos conmocionara a los
Arabes ms que lo que cualquier cosa que los Arabes hicieran nos pudiera
conmocionar a nosotros. El libro de Mormn no esta mas limitado a relatar afables y
placenteros episodios de lo que lo esta la Biblia; la mayor parte es un triste y
penoso relato de la enajenacin humana.
Sin embargo, nadie parece mas perturbado por la defuncin de Labn, que el
propio Nefi, quien lleno de dolor explica su postura (1 Ne. 4:10-18). Primero, l fue
constreido por el espritu a que matara a Labn, pero dijo en su corazn que el
jams haba derramado sangre humana y tal era su repulsin que me sobrecog y
desee no tener que matarlo (1 Ne. 4:10). El espritu le habl nuevamente y, a sus
argumentos, Nefi agreg sus propias razones: y yo tambin saba que haba
69
intentado quitarme la vida, y que l no quera escuchar los mandamientos del

Seor; y adems, se haba apoderado de nuestros bienes (1 Ne. 4:11). Pero an
no era suficiente; el espritu le habl una tercera vez, explicndole las razones del
Seor y asegurndole que estara en lo correcto; a lo que Nefi aade an mas
argumentos propios, recordando que su gente solamente prosperara al guardar los
mandamientos del Seor, y tambin consider que no podran guardar los
mandamientos del Seora menos que tuvieran esa ley (1 Ne. 4:15), y que el
peligroso y criminal Labn solo se haba limitado a guardar los registros, sin sacar
provecho alguno de ellos. Y adems, saba que el Seor haba puesto a Labn en
mis manos para este finpor lo que obedec la voz del espritu (1 Ne. 4:17-18).
Finalmente, Nefi puso en ejecucin la orden, de la que cuidadosamente se

deslinda, poniendo la responsabilidad en el Seor. Si el Libro de Mormn fuera una
novela de ficcin, nada hubiera sido mas fcil que colocar a Labn ya muerto en la
escena cuando Nefi lo encontr u omitir simplemente un episodio que consterna
tanto al escritor como al lector, considerando que la muerte de Labn no es mas
censurable que lo que fue la decapitacin del inconsciente Goliat.
En algunas ocasiones se sostiene el alegato de que la historia de la muerte

de Labn, sino absurda, es imposible. Se afirma que Nefi no habra podido matar a
Labn y lograr su escape. Sin embargo, aquellos que estn familiarizados con el
patrullaje nocturno en tiempos de guerra, vern en la historia de Nefi un
acontecimiento convincente y real. En primer lugar, los crticos mas hostiles
aparentemente no parecen percatarse que la iluminacin de las calles de la ciudad,
excepto en celebraciones de algn tipo, es una bendicin desconocida en pocas
anteriores a la nuestra. Pueden citarse cientos de pasajes de escritores antiguos,
tanto clsicos como orientales, para mostrar que en tiempos pasados las calles de
incluso las ciudades ms grandes estaban completamente en tinieblas y por lo tanto
eran muy peligrosas. Transitar a altas horas de la noche sin lmparas de aceite y
guardias armados era arriesgarse a un asalto casi seguro. En el famoso juicio de
Alcibades por la mutilacin de Hermes, tenemos la declaracin de un testigo, quien,
encontrndose completamente solo, observ a la luz de la luna la escena de
destruccin ocasionada por una banda de ebrios en el centro de Atenas, por lo que
es claro que las calles de una de las ciudades mas grandes del mundo occidental
permanecan peligrosamente a obscuras y desiertas durante la noche. En tiempos
de agitacin social las calles durante la noche prcticamente estaban en manos del
bajo mundo, como en algunas ciudades europeas durante los apagones de la
segunda guerra mundial. La estrechez extrema de las antiguas calles las haca
doblemente efectivas durante un apagn. De las civilizaciones Griega, Romana y de
los poetas rabes aprendemos cuan bien atrancadas y seguras deban estar las
puertas de las casas por la noche; la arqueologa nos ha mostrado ciudades
orientales en las que aparentemente no existe ni una sola ventana abierta hacia la
calle, e incluso pocas situadas al nivel de la calle. Tanto en oriente como en
occidente, los residentes simplemente se encerraban durante la noche como si se
tratara de una fortaleza bajo asedio. Incluso en los das de Shakespeare
observamos el cmico terror de la noche pasando por las calles en horas en que la
gente decente se encuentra ya en casa. En una palabra, las calles de cualquier
antigua ciudad al caer la noche eran un escenario perfecto para la comisin de
actos violentos sin temor a ser descubierto.
70
Ya estaba muy entrada la noche cuando Nefi encontr a Labn (1 Ne. 4:5,
22); las calles se encontraban vacas y a obscuras. Imagine el lector lo que hara si
se encontrara con una patrulla cerca al cuartel del enemigo durante un apagn y se
tropezara con el inconsciente cuerpo de algn general enemigo particularmente
sanguinario. Debido al brutal cdigo de guerra, el enemigo no tiene forma de
solicitar un juicio formal, por lo que si se debe tomar una decisin al respecto es
ahora o nunca. Labn traa puesta su armadura, de modo que la nica manera de
despacharlo rpidamente, sin dolor y con seguridad era cortarle la cabeza el trato
convencional para los criminales en oriente, cuya decapitacin se efecta con la
espada y en donde el verdugo poda ser sancionado si fallaba en liquidar a su
victima en primera instancia por conducto de un decisivo y fulminante golpe. Nefi
desenvain la pesada y filosa espada y permaneci ante Labn durante largo rato,
debatindose sobre la eleccin de un nico curso de accin entre dos posibles (1
Ne. 49-18). Era un experto cazador y un hombre sumamente fuerte: cualidades que
lo habilitaban para hacer un rpido y eficiente trabajo adems de que evitara
mancharse con sangre. Pero por qu debera preocuparse por ello? ni en un milln
de aos se topara con algn decente ciudadano, y en la oscuridad nadie notara la
sangre. Lo que notaran sera la armadura que Nefi se pondra, la que, al igual que
la espada, fcilmente podra limpiarse. Vestirse con la armadura fue el acto ms
inteligente y natural realizado por Nefi. Existen innumerables ejemplos que podran
citarse sobre la ltima guerra que muestran que un espa en el campo enemigo no
esta a salvo hasta que logra vestirse con las insignias de un oficial militar de alto
rango obtenidas despus de no mucho tiempo de espera, y Nefi no tena la
intencin de hacer tal cosa. Nadie se atreve a desafiar una poderosa guardia
demasiado cercana (mucho menos la de un voluble e iracundo Labn); sus asuntos
siempre son ultra secretos, y sus uniformes les permiten libremente ir y venir a
todas partes sin ser cuestionados.
Nefi nos dice que era guiado por el espritu (1 Ne. 4:6). No estaba tomando
riesgos infranqueables, pero ante tan tensa situacin sigui la frmula ms segura,
propia de todos aquellos que alguna vez han salido airosos de asignaciones
peligrosas. Su audacia y rapidez fueron recompensadas, y al punto se encontraba
fuera de los muros de la ciudad antes de que algo fuese descubierto. En todo el
relato de esta hazaa no hay nada que mnimamente pudiera calificarse como
improbable.
Que Nefi se haya vestido con las ropas de Labn y engaara a su siervo para
ingresar al lugar del tesoro son autnticos trozos de una novela oriental y de la
historia por igual. Uno no necesita sino pensar en las sorprendentemente audaces
personificaciones de Sir Richard Burton en oriente, desplegadas a plena luz del da
durante meses y completamente exitosas, para darse cuenta que tal cosa es
enteramente posible. Cuando Zoram, el siervo, descubri que no era con su amo
con quien haba estado discutiendo los hechos secretos de los ancianos mientras
caminaban a las afueras de la ciudad, el terror se apoder de l por completo. Ante
tal situacin, solo haba una cosa que Nefi posiblemente hizo, tanto para salvar a
Zoram como para evitar que diera la voz de alarma y ningn occidental habra
podido suponerlo. Nefi, un hombre poderoso, sujet al aterrorizado Zoram lo
suficiente para jurarle solemnemente al odo, como vive el Seor, y como vivo yo
(1 Ne. 4:32) que no le hara dao si escuchaba sus palabras. Zoram
inmediatamente se tranquiliz, y Nefi le jur que sera libre si se una al grupo: Por
71
lo tanto, si bajas al desierto adonde esta mi padre, habr lugar para ti entre
nosotros (1 Ne. 4:34).
Ya hemos considerado la validez de las expresiones bajar y habr lugar,

as como la necesidad de llevar a Zoram ante nadie mas, sino especficamente ante
Lehi. Cun asombroso parece al lector de occidente el efecto casi milagroso del
juramento de Nefi a Zoram, quien despus de escuchar tan pocas palabras
repentinamente se transforma en una persona razonable; en tanto que para Nefi y
sus hermanos, tan pronto como Zoram nos hizo juramento que permanecera
desde entonces con nosotroscesaron nuestros temores respecto a l (1 Ne. 4:35,
37).
La reaccin de ambas partes tiene sentido cuando uno se da cuenta que el

juramento es la cosa mas sagrada e inviolable entre la gente del desierto:
Difcilmente un rabe quebrantar su juramento, incluso aunque su vida misma
est en juego,43 porque entre los nmadas no hay nada mas fuerte y mas sagrado
que el juramento, e incluso entre los rabes de la ciudad, bajo ciertas
condiciones.44 Pero no cualquier clase de juramento: para ser mas solemne y
comprometedor un juramento debe ser invocado en funcin de algo, incluso si as
fuera por una brizna; el nico juramento mas sagrado que por mi vida (o el menos
comn) por mi cabeza, es el wa hayat Allah, por la vida de Dios, o como vive el
Seor, el equivalente rabe del antiguo hai Elohim hebreo.45 Hoy es empleado
superficialmente por la gentuza de las ciudades, pero antiguamente era algo
sagrado y terrible al mismo tiempo; tal y como lo sigue siendo entre la gente del
desierto: Ratifiqu mi respuesta ante mi compaero Beduino, dice Doughty.
entonces jrelo por su vidame dijo, bueno, juro por la vida de Ullah (Dios)!
le respond, una figura que los nmadas usan en ocasiones especiales, pero ellos
dicen, por la vida de usted,por si acaso.46 De esta manera podemos ver que el
nico recurso inmediato que tena Nefi para tranquilizar a un inquieto Zoram en ese
instante era invocar el nico juramento que ningn hombre osara quebrantar; el
mas solemne de los juramentos semticos: como vive el Seor, y como vivo yo (1
Ne. 4:32).
72
Captulo 6
Lehi el Vencedor
Un Apunte sobre las Planchas
Hemos visto como el gobernador de Biblos, buscando anotarse un punto a
favor al negociar con Wenamn, tena en su poder los registros y acontecimientos
de su familia que sac y ley. En las tablillas Amarna, el rab de una ciudad de
Palestina le escribe al prncipe de una ciudad vecina: el rey ha permitido que su
ciudad se le escape de las manos; busque el rey en las tablillas conservadas en la
casa de su padre y aprenda si aquel que gobierna Gubla ha sido su fiel siervo.1
Tanto en este caso como en el de Biblos, los registros eran guardados en el hogar
de la familia que detentaba el poder; incluso en Roma, tan distante, tanto geogrfica
como cronolgicamente de Lehi, los registros de los que posteriormente fueron
compuestos los anales parecen haber sido preservados en tablillas guardadas en
las casas de las familias dominantes.2 En aquel tiempo, tal prctica parece haber
sido de carcter general por todo el Mediterrneo. En aquellos casos en que los
registros eran verdaderamente importantes se empleaban planchas de cobre,
bronce o incluso metales preciosos en lugar de tablillas de plomo, madera o arcilla.
Uno de los mas recientes descubrimientos de este tipo en Palestina es una tablilla
de cobre o bronce escrita en hebreo, que data del siglo veinte a.C. y contiene un
mensaje de carcter enteramente secular y profano, pero lo suficientemente
importante como para ser grabado sobre el perdurable pero poco prctico metal.3
Documentos ms preciados como el famoso tratado de 1287 D. C. entre los reyes
de Egipto y los Hititas fueron conservados en planchas de plata y los registros
reales de las hazaas de Daro merecieron nada menos que el oro, recibiendo
considerable atencin de investigadores SUD. Los misteriosos textos en egipcio
reformado de Biblos estn grabados en planchas de bronce y la crnica demtica
de Egipto originalmente fue conservada en planchas de metal. Hay un interesante
acontecimiento en Idrisi (1226 d.C.) de la apertura de la tumba de Micerinos en la
tercera de las grandes pirmides. El autor reporta que todo lo que se hallaba en la
tumba era un sarcfago azul que contena los restos momificados de un hombre,
pero ningn objeto de valor, salvo algunas tablillas de oro grabadas con caracteres
de un lenguaje que nadie pudo entender. Las tablillas fueron usadas para pagar a
los obreros y el oro del que estaban hechas valdra unos doscientos dlares.4
Dejamos al lector el especular sobre lo que pudo haber estado escrito en esas
planchas de oro como para que uno de los faraones mas grandes de Egipto
aparentemente lo considerara como el tesoro mas grande con el que poda ser
sepultado.
Desde una inesperada direccin llega una nueva y posiblemente significativa

luz sobre el tema de las planchas-registro. En fechas recientes, un nmero
considerable de planchas de cobre grabadas, perforadas y unidas por aros de metal
han aparecido en la India. Tomemos como ejemplo tpico (aunque estas son mas
cortas que la mayora) a las planchas Kesaribeda: El juego consiste en tres
planchas de cobre unidas por un arola circunferencia y dimetro del aro son 7.4 y
2 pulgadas respectivamentelas planchas miden aproximadamente 7.5 pulgadas
de largo y media pulgada de ancho cada una. Las esquinas estn
redondeadaslas planchas contienen a su derecha un orificio de 1/5 de pulgada de
73
dimetro por el que atraviesa el aro. Todas las planchas estn escritas por ambos
lados.5 La fecha aproximada de las planchas es 324 d.C. El contenido; un edicto
real, establece las condiciones bajo las cuales la tierra sera gobernada.
Mas hacia el Este, pero an dentro de la esfera de influencia de la cultura

india, han aparecido planchas grabadas del mismo tipo, pero cuya escritura ya no
puede leerse; estas planchas son transmitidas de padre a hijo como amuletos de
origen sobrenatural,6 mostrando de manera fehaciente el como la idea de autoridad
y santidad se cie a las planchas incluso mucho despus de que los hombres han
perdido la capacidad de leerlas. Entre los Karens, una plancha, formada por dos
tipos de planchas soldadas entre s, una aparentemente de oro y otra de cobre, era
el talismn con el que el jefe gobernaba a la gente;7 lo que significa que el
derecho a gobernar la tierra era posible mediante la posesin de dichas planchas
posiblemente porque las planchas fueron originalmente un edicto real.
Aunque la India, de hecho, parece estar demasiado lejos del mundo cultural
de Lehi, ya que la escritura tanto antigua como moderna del rea se deriv de las
formas fenicias y arameas, tomadas del egipcio.8 Dado que la escritura conocida
ms antigua de la India (sin contar los glifos prehistricos de Mohenjo-Daro, etc.) se
encuentra en las planchas, es muy probable que la escritura y las planchas fueran
introducidas al mismo tiempo y que la gente que introdujo el alfabeto semtico en el
rea conserv su registros en planchas unidas entre s por aros; la forma
preservada por los mismos hindes en sus mas sagrados y antiguos registros. El
caso de los Karens es particularmente interesante porque esa gente mostr una
sorprendente afinidad cultual con los Judos; tanto que algunos investigadores
afirman que tales semejanzas tienen un origen judo.9 Si as fuera, su historia sera
paralela a la de Lehi en muchas formas. Muchos captulos con respecto a la
Dispora juda faltan por escribirse. Pero lo que se intenta sealar aqu es que el
conocimiento y empleo de planchas de metal para conservar registros de
importancia comienza a surgir como una prctica general entre todo el mundo
antiguo. No pasar mucho tiempo en que los hombres olviden que en los das de
Jos Smith, el profeta fue objeto de burla y desprecio por su descripcin de las
planchas, ms que por cualquier otra cosa.
Nefi estaba sumamente impresionado por la espada de Labn: El puo era

de oro puro, labrado de una manera admirable, yla hoja era de un acero finsimo
(1 Ne. 4:9). Tales espadas y dagas ceremoniales con empuaduras de oro
exquisitamente trabajadas han sido comunes en el Cercano Oriente desde tiempos
histricos. Muchos ejemplares procedentes de Egipto y Babilonia reposan
actualmente en nuestros museos,10 pero ninguna es ms famosa o bella que la fina
daga de acero con empuadura de oro puro labrado de manera exquisita que fue
encontrada entre los tesoros del joven faran Tutankamn.11 Se ha sugerido que
esta daga es una de las dos enviadas aos atrs por el rey Dushratta del Mitanni al
entonces faran reinante como el mas suntuoso de los regalos y descrita en un
documento contemporneo como un artculo con una empuadura de oro y su hoja
de corte fabricada en acero.12 La expresin acero finsimo empleada por Nefi
para describir la calidad de la hoja es interesante, por que en sus das el acero
autntico era, por mucho, mas preciado que el oro; acero fabricado posiblemente a
partir de hierro y poseedor de una calidad muy superior, de acuerdo con Jacob lo
cual es indicio de un origen muy antiguo.13 Incluso en la Palestina moderna, las
74
dagas y espadas son en su gran mayora de manufactura Siria o Egipcia.14 Ningn

prncipe rabe en estos das que se encuentre ataviado con su ropaje nativo puede
ser visto sin portar su khangar, la larga espada de perfil curvo fabricada con acero
de Damasco y fina empuadura de oro. Este tipo de armas ceremoniales
generalmente son reliquias familiares de gran antigedad e inmensa vala. De
cualquier poca del periodo Amarna (siglo 15 a.C.) hasta el presente, entonces,
Labn sera parte de la aristocracia de Oriente; circunstancia necesaria para llevar
un tipo de arma como la descrita por Nefi.
El Camino del Desierto

En un viaje por el desierto, los expertos nos dicen que un da es tan
deprimentemente como otro. Durante miles de aos el lenguaje del desierto ha
permanecido virtualmente intacto, emplendose las mismas palabras y expresiones
inalteradas de siglo en siglo, porque las cosas que describen no han cambiado. Con
perfecto acierto, Margoliouth usa la epopeya del Bani Hilal para ilustrar las
migraciones de los hijos de Israel miles de aos antes de la suya: No emigran
desordenadamente sino que envan exploradores y antes de realizar cualquier
movimiento son cuidadosos en conocer la voluntad del cielo mediante diversos
presagios y augurios. Esto es cierto en el grupo de Lehi, con Nefi y sus hermanos
explorando y cazando incesantemente. Para conocer la voluntad de los cielos,
Qu mejor artefacto que la maravillosa e inestimable Liahona? El nombre sugiere
tantas interpretaciones hebreas y egipcias posibles (interpretado, es una brjula,
Al. 37:38) que las especulaciones de un hombre al respecto son tan buenas como
las de otro y no nos preocupa aqu ya que como algo milagroso, no tiene paralelo
en la vida cotidiana. Por otra parte, puede encontrarse fcilmente un paralelo en el
comentario de Nefi sobre la maravillosa forma en que las mujeres parecan soportar
el arduo estilo de vida Beduino (1 Ne. 17:2), ya que este fenmeno siempre ha
impresionado a los visitantes de los rabes, porque, dice Burton, entre los
extremos de fiereza y ternura, el sexo dbil suple sus carencias con valenta,
tanto fsica como moral.15
No hay razn para que Nefi nos ofrezca en su relato un registro diario de su
larga y montona jornada a travs de las arenas del desierto; nos ofrece un
panorama general, como hemos visto, del malhumor, cansancio y el peligro que son
una constante en todo relato de un viaje por el desierto y no hay mucho mas que
decir al respecto. Pero no puede ocultar la emocin y el placer experimentados a la
conclusin del mismo.
Despus de viajar una gran distancia en direccin sur-sureste (1 Ne. 16:13,

33), el grupo vira hacia el Este atravesando el peor de los desiertos; en donde
padecieron mucha afliccin, hasta emerger del mismo en un estado de casi
extenuacin total en un completamente inesperado paraso frente al mar. Ese
paraso se encuentra en las montaas Qara situadas en la costa Sur de Arabia.
Para llegar hasta all viajando siempre casi hacia el Este (1 Ne 17:1) desde la
costa del Mar Rojo, se debe virar al Este a la altura del paralelo diecinueve. En la
revista Improvement Era de 1950 el autor public un mapa en el que su primera
preocupacin era hacer que Lehi llegara al mar en el boscoso sector de
Hadhramaut y ningn otro factor se tom en consideracin cuando se dibuj el
mapa. Descuidadamente el autor pas por alto un hecho que el Dr. John A. Witdsoe
75
haba publicado en el mismo medio algunos meses antes y que afirma ser una
revelacin de Jos [Smith] el vidente, en la que se establece que el grupo de Lehi
viaj en direccin sur-sureste hasta llegar al grado diecinueve de latitud Norte;
entonces se dirigi al Este hasta llegar al Mar de Arabia.16 Por una interesante
coincidencia, la ruta mostrada en el mapa que el autor desarroll viraba hacia el
Este exactamente en el paralelo diecinueve. Esta correlacin de datos provenientes
de dos fuentes totalmente diferentes es una fuerte indicacin de que ambas son
correctas. La nica ruta alterna posible habra sido bajar por la costa occidental del
Mar Rojo hasta el canal de Neco, y esa trayectoria no permite virar al Este hasta
que se ha pasado el paralelo diez y entonces el lugar al que se ha llegado no es el
Mar de Arabia, sino el Ocano Indico. Aunado a lo anterior, deben satisfacerse
algunas otras condiciones rigurosas que solo pueden hallarse en la costa sur de
Arabia.
De las montaas Qara situadas en el sector limtrofe de la costa sur de

Arabia a las que Lehi debi haber llegado si vir al Este en el paralelo diecinueve;
Bertram Thomas, uno de los pocos europeos que las ha visto escribe:
Que lugar tan glorioso! imponentes montaas de mas de tres mil pies de
altura sobre un ocano tropical, sus aterciopeladas faldas costeras abundan en
ondulante selva, sus flores fragantes en verdes y ondulantes praderas, mas all
donde las montaas se inclinan hacia el norte en una estepa de arena
carmes.Grande fue mi asombro cuando repentinamente me encontr en este
paraso y fuera de las ridas planicies de la parte sur de Arabia.17
El capitn Thomas (al que Lowell Thomas llama el mas grande de los
exploradores contemporneos) contina describiendo los arbustos aromticos del
lugar, los valles poblados de verdes rboles, el distante murmullo del mar
estrellndose en los rocosos acantilados de las montaas, y la esplndida belleza
de las escenas que aparecieron a su vista al transitar a travs de los exuberantes
bosques hacia el mar.18
Comprese lo anterior con el cuadro pintado por Nefi:
Y llegamos a la tierra que llamamos Abundancia, a causa de sus muchos

frutos y tambin miel silvestre.y vimos el mary a pesar de que habamos sufrido
nmerosas aflicciones y mucha dificultad, si, tantas que no podemos escribirlas
todas, nos regocijamos en extremo cuando llegamos a las playas del mar; y
llamamos al lugar Abundancia, por causa de su mucha frutayla voz del Seor
vino a m, diciendo: Levntate y sube al monte (1 Ne. 17:5-7).
Prcticamente es la misma escena: las montaas, los exuberantes bosques

con la madera necesaria para construir barcos, los verdes valles colmados de
rboles, un paraso para las abejas, la vista del mar al fondo y sobretodo el jubiloso
alivio tras salir repentinamente de la rida planicie; uno de los peores desiertos de
la tierra. Thomas, por supuesto, no estaba interesado en encontrar miel, pero para
aquellos que viven permanentemente en el desierto no hay tesoro ms grande que
hallar miel, como lo ponen de manifiesto un gran nmero de races y formas
derivadas del vocabulario rabe.19
76
Mucho de la descripcin podra coincidir con las montaas de Omn

ubicadas mas al Este y cerca del paralelo veinticinco; este descubrimiento lleg
como una gran sorpresa en 1838.20 Cuando en el ao de 1843 Von Drede ofreci
una amplia descripcin de las montaas de Hadhramaut a las que Lehi lleg, el
gran Von Humboldt y el mundo entero simplemente se resistan a creerle.21 Las
montaas descubiertas por Thomas eran desconocidas para occidente hasta hace
poco menos de veinticinco aos. Aunque la costa sur de Arabia tiene puertos
admirables, parecan no haber sido usados, con honrosas excepciones, hasta bien
entrada la era cristiana.22
Al observar a la cansada comitiva de Lehi dirigir sus pasos entre los

placenteros valles para descender hacia la costa del mar, uno no puede menos que
reflexionar en el hecho de que haban recorrido una distancia inconmensurable solo
para construir un barco. Queda en el lector el sugerir alguna otra ruta. El mejor
catlogo sobre Arabia en la poca de la traduccin del libro de Mormn imaginaba
lagos y bosques en la parte central de la pennsula, en tanto que insista que toda la
costa era un macizo rocoso tan rido y estril que ni una brizna de hierba puede
encontrarse.23 El libro de Mormn invierte el cuadro y Lehi evita el centro de la
pennsula para encontrarse ante placenteros bosques en la costa sur. Dnde ms
podra haber encontrado la madera necesaria en toda la costa de Arabia? Es
completamente posible, como lo afirma un erudito moderno, que Salomn
transportara sus barcos, o el material para construirlos desde el Mediterrneo, ya
que en las playas del Mar Rojo se puede encontrar la madera para la construccin
de barcos?24
Hay alguna otra ruta que le permitiera a Lehi llegar felizmente a esta playa?
Al norte un pas enemigo; el Mediterrneo era un conjunto de puertos y mares
cerrados, tan peligrosos como en los das de Wenamn, quien en repetidas
ocasiones fue detenido por enemigos y piratas; los desiertos al Este de Jerusaln
estaban atestados de hostiles tribus guerreras, las partes orte y central de Arabia
eran las clsicas arenas de combate entre los rabes residentes y sumamente
transitada por las rutas comerciales en la poca de Ptolomeo; tanto que pareca
que haba poco del inaccesible desierto.en general, Ptolomeo no saba de
desiertos.25
Egipto no ofreca posibilidad de escape a aquellos sealados como enemigos

por el grupo pro-egipcio. Solo quedaba un camino abierto, el mas agreste y difcil; a
travs de las montaas que bordean el Mar Rojo y entonces virar hacia el Este
sobre la planicie occidental del terrible pramo desolado en donde el grupo
padeci mucha afliccin. Ellos tuvieron que girar al Este en donde lo hicieron debido
a que la punta suroeste de la pennsula comprenda el reino de los Sabaeanos,
probablemente el ms fuerte, ms rico y mas densamente poblado asentamiento
humano que ha tenido Arabia.
As que el largo y agobiante itinerario de Lehi sera no solamente el ms

corto y seguro, sino el nico que podran haber tomado. En las playas del Mar de
Arabia es cuando propiamente la historia de Lehi en el desierto finalmente concluye.
A pesar de que esto ha sido un relato preliminar, an queda suficiente material
como para justificar algunas reflexiones a manera de resumen.
77
Lehi en el Estrado
Nunca hemos estado realmente interesados en demostrar la autenticidad
del Libro de Mormn; para nosotros su origen divino siempre ha sido una cuestin
de fe y sus aspectos histricos son, por mucho, lo menos importante. Pero El
Mundo insiste en que el libro es una vulgar y estpida falsificacin, un descarado
fraude perpetrado por un ignorante campesino que con dificultad poda escribir su
nombre. Han lanzado la acusacin; dejmosles probarla. Eso sera muy fcil si
tuvieran razn, un simple escrutinio de unas cuantas pginas y sealar los
abundantes errores detectados, ya que el acusado los ha cometido contra s mismo
en trminos muy precisos y en abundancia. La naturaleza del documento que l
pretende se examine es tan singular, y los requisitos que debe cumplir tan precisos
y escrupulosos, que su autor ciertamente debe estar convencido de un vistazo si l
esta mintiendo. Por otra parte, si sus escritos muestran cualquier tendencia a
conformarse de acuerdo a las condiciones prescritas, sus crticos deben tener una
buena cantidad de explicaciones para ofrecer, y si manifiesta una tendencia
constante a adecuarse a aquellas condiciones ms difciles, sus crticos estarn
arruinados. Creemos que este pequeo estudio, de ensayo y limitado como es, no
obstante indica tal tendencia ms all de cualquier duda razonable.
Qu se ha demostrado? Simplemente que todo lo que en 1er. Nefi se dice

que sucedi realmente pudo haber sucedido; no que sucedi: probar eso es
innecesario e imposible. Los hechos particulares de la historia nunca pueden
reconstruirse con total fidelidad, pero los sucesos caractersticos relacionados
usos, costumbres, rituales, etc., es decir, cosas que suceden no nicamente una
sola vez sino una y otra vez estableciendo patrones de probabilidad pueden ser
objeto de absoluta certeza. Por eso ellos, y no los eventos particulares, son las
cosas ms difciles de falsificar; este patrn general es importante en pruebas de
falsificacin e identificacin de documentos. El principio queda perfectamente bien
ilustrado en la crtica de Cheesman a Palgrave. Aunque las ltimas descripciones
de Hufhuf estan tan llenas de imprecisiones absolutas y brillantes incongruencias
que parecieran puras invenciones, y a pesar de que el mapa de Hufhuf de Palgrave
esta tan lleno de imperfecciones que no sera capaz de orientarme con el, aun as y
no obstante lo anterior, Cheesman concluye que el cuadro de Hufhuf de Palgrave,
sus jardines, sus arcos, su industria y gentesolo podra ser esbozado por un
testigo ocular. Con todas sus imperfecciones, el panorama general presenta
objetos que no se mencionaran si no se hubieran visto. Es sumamente fcil,
escribe el mismo autor, mas se debe tener cuidado para evitarlo, caer en pequeas
imprecisiones en un esfuerzo de poner color en la descripcin de un pas, y lo es
todava mas, como lo he hallado, el sealar los defectos de un predecesor.26 Esto
es un poderoso argumento a favor del sobrio y detallado relato de Nefi, cuyos
errores en los detalles podramos perdonar si pudiramos llegar a descubrirlos. Al
hablar sobre Lehi en el desierto tenemos que llamar, si fuera posible, al viejo
patriarca al estrado como testigo en el caso de Jos Smith vs. El Mundo. El Profeta
ha sido acusado (y en que forma!) de prcticas fraudulentas y Lehi es un testigo
crucial para la defensa. Lehi afirma haber pasado aos en ciertas partes del
Cercano Oriente hace aproximadamente 2250 aos. Esta diciendo la verdad?
Durante generaciones, un ejrcito de sagaces y determinados fiscales han

fracasado en su intento de minar la fuerza del testimonio de Lehi o de descubrirlo
78
cayendo en contradicciones. Eso debera ser suficiente para satisfacer hasta al

crtico mas exigente. Pero ahora, observamos que, procedentes del oriente, llegan
nuevos testigos el capitn Hosaas de Laquish y una horda de exploradores de
broceada piel que regresan de los desiertos de Lehi para decirnos como es la vida
ah; los antiguos poetas de los rabes, cajas y cajas de objetos en exhibicin
ordenados de la A a la Z, sellos, inscripciones, cartas, artefactos de la propia regin
natal de Lehi. Alguien podra haberse imaginado que algn da Lehi sera
confrontado con testigos oculares sobre las mismas escenas que afirma que
presenci? A la luz de toda esta nueva evidencia, la defensa solicita de la manera
ms atenta que el caso sea reabierto.
De modo que Lehi y los nuevos testigos son examinados paralelamente y sus
respuestas comparadas. Las preguntas son breves y concisas: Cul es tu
nombre? No sabes que se nombre no corresponde al de una persona? (un vino
se produce desde la poca de Lehi y lleva el nombre Lehi, no uno fuera de lo
comn.) Dnde vivas en aquella poca? Qu quieres decir con la tierra de
Jerusaln? No significa la ciudad de Jerusaln? (la defensa presenta una antigua
carta que muestra que el territorio aledao a la ciudad era conocido como la tierra
de Jerusaln.) Quines gobernaban Jerusaln? Qu clase de hombres eran?
Qu les hiciste para que se volvieran en tu contra? De dnde obtuviste la gran
riqueza de la que hablan tus hijos? Cmo aprendiste el idioma egipcio? No era
una prdida de tiempo? Por qu no aprendiste el babilonio, un idioma mucho mas
parecido al tuyo? Cul fue el problema suscitado entre los miembros de tu familia?
Tengo una lista de nombres aqu de tus pretendidos familiares y antepasados:
esperas que la corte crea que son genuinos? Si es una lista autntica, Por qu
no contiene nombres con el prefijo Baal? Dices que tenas sueos: sobre qu?
Un ro? Qu clase de ro? Qu es esa locura del vapor de tinieblas? Has
visto algo parecido mientras has estado despierto? (docenas de testigos declaran.)
No crees que un sueo es un pretexto dbil y pattico para abandonar tu hogar y
salir del pas? En que direccin huiste? Cmo pudiste formar una gran caravana
sin ser experto en ello? Qu te llevaste? Viajaste a pie? Cmo te las arreglaste
para sobrevivir con mujeres y nios en un terrible desierto? Cmo escapaste de
ser asesinado por vagabundos y merodeadores? No sabes lo peligroso que puede
ser el desierto? De qu te alimentaste? Viajaste continuamente? Cuando
acampaste, qu fue la primera cosa que hiciste? Qu tipo de altar? Qu tipo de
presa cazaste? Dnde? Cmo? Quin fue el cazador? Dices que tu hijo hizo un
arco; en qu parte de la desolada Arabia encontr madera para tal cosa? Qu
derecho tenas para ir por ah dando nuevos nombres a los lugares? Crees que
alguna persona en sus cabales le dara al ro y la valle nombres diferentes? (una
oleada de protestas de los Arabes presentes en la sala se deja escuchar.) Alguien
llamara al Mar Rojo una fuente? Desconoces que no hay ros en Arabia? Ese
breve discurso que diste a tus hijos, no te parece un poco rebuscado? (mas
protestas por parte de los Beduinos.) No te parece algo tonto describir un valle
como firme e inmutable? Dnde estuvieron tus hijos cuando regresaron a
Jerusaln? Qu es eso de una cueva? No son las planchas de metal un material
mas difcil para grabar registros en el? No son cincuenta hombres una cantidad
pequeamente ridcula para una guarnicin en una ciudad como Jerusaln?
Describes encuentros nocturnos entre los ancianos y el comandante: no hubiera
sido ms sensato sostener tales encuentros durante el da? Quieres que la corte
crea que llevaste semillas durante un viaje tan largo y agotador? Ests intentando
79
decirle a la corte que encontraste un paraso en el borde sur de la regin ms

inhspita de la tierra?
Y as sucesivamente. Quiz el lector pudiera agregar algunas preguntas a la

listahay mas de cien posibilidades sealadas en nuestro estudio y la mayora de
ellas nadie en el mundo podra haberlas respondido correctamente hace 120 aos.
El autor de 1er. Nefi fue confrontado con cerca de cien problemas interrelacionados
delicadamente y de extrema dificultad. La probabilidad de salir airoso con una
declaracin plausible por simples conjeturas una o dos veces es suficientemente
vaga, pero las probabilidades de repetir acertadamente cien veces en rpida
sucesin es infinitamente remota. El mundo a travs del que Lehi viaj era para el
ciudadano occidental de 1830 un acertijo indescifrable, perdido en la profundidad de
una impenetrable niebla; los mejores estudiantes de la Biblia estaban
irremediablemente mal informados sobre Palestina. El estudio cientfico de la Tierra
Santa da inicio con Edward Robinson en 1838, y cuarenta aos mas tarde un
importante autor escribira que: pocos pases son mas visitados que Palestina; y
paradjicamente las costumbres y hbitos de esta gente son las menos
conocidas.27 Diez aos despus, la declaracin oficial de la Fundacin para la
Exploracin de Palestina establece que en definitiva no se conoce lo suficiente
sobre el desierto [de las tribus nmadas].28 La misma Biblia, en lugar de aclarar los
problemas, es la principal causa de grandes discrepancias en los reportes de los
investigadores, de acuerdo con Palmer.29 El ejemplo clsico de esto es el trabajo
sobre Kadish Barnea del Dr. H. Clay Turnbull, calificado por los eruditos en 1884
como el estudio mas exacto sobre el desierto del sur y aceptado por gegrafos de
la Biblia como la autoridad sobre la regin, desde esa poca y casi hasta nuestros
das, cuando Woolley y Lawrence exploraron el rea y descubrieron que esta
infalible gua era simplemente fantstica.30 A la obra de Clark sobre la misma
regin, publicada un ao despus de la de Turnbull, los mismos crticos se
conformaron con sealar: sin comentarios.31 En una fecha tan cercana a nosotros
como el ao de 1935, el coronel Newcombe escribira: Tena algunos libros sobre
el tema de los nmadas del desierto; pero casi todos fueron escritos por idealistas
de moral intachable, pero inexpertos visitantes del desierto.La mayora de esos
libros estaban completamente extraviados de la verdad debido a la falta de
conocimiento sobre el pas o la compresin de la mente del Beduino. Cada autor
pareca exagerar enormemente su propia y limitada teora a expensas de las de los
otros.32 As que no supongamos que el acceso a la Biblia hubiera hecho ms fcil
la tarea de fabricar la historia de Lehi solo la hubiera complicado ms. Sin embargo
encontramos que nuestro gua luce confiado y marchando con paso firme y seguro,
sin desviarse jamas de su curso, sin dudar en algn momento o buscar refugio tras
evasivas imbricaciones, nunca se excusa o cae en el viejo y gastado argumento de
que todo debe entenderse nicamente en el sentido religioso, nunca se esconde
detrs de cortinas de humo o se ve consciente o incoscientemente envuelto en una
situacin confusa..
Unas Pruebas Sencillas.
El tratamiento presente a la historia de Lehi deja mucho que desear
(podemos solicitar ansiosamente la indulgencia del lector por usar el trmino judo
tan libremente o generar alguna vaga suposicin sobre el lenguaje), pero si solo una
fraccin de nuestra informacin es correcta, 1er. Nefi posiblemente no pueda
explicarse en trminos de simples coincidencias. Para ilustrar esto, usted, estimado
80
lector, realice la siguiente prueba. Tome asiento y escriba una historia sobre la vida,
digamos, del Tbet a mediados del siglo XI d.C. Construya su relato basado
completamente en lo que en este momento sabe sobre el Tbet del siglo once que
representar justamente aquello que era conocido en 1830 sobre la antigua Arabia,
p. ej., que era un lugar y que era muy misterioso y romntico. Al componer su
fantasa tibetana disfrutar de una gran ventaja: ya que el lienzo esta en blanco,
tiene la libertad de llenarlo con cualquier cosa que satisfaga su imaginacin. De
modo que no debera tener problemas en conseguir adentrarse sin el menor
obstculo en su narracin que la seora Brodie parece creer que era el nico
desafo enfrentado por el autor del libro de Mormn. Pero habr otros obstculos,
porque en su crnica del antiguo Tbet deberemos insistir en que observe
escrupulosamente ciertas condiciones: (1) no debe hacer ninguna declaracin
absurda, forzada o contradictoria; (2) una vez que haya terminado, no podr hacer
cambios al texto la primera edicin debe permanecer intacta; (3) debe afirmar que
su narracin no es ficcin sino verdad, an mas, es historia sagrada; (4) debe
invitar a los orientalistas mas capaces a examinar el texto con cuidado, y esforzarse
diligentemente por ver que su libro se encuentre en las manos de los hombres mas
sagaces y competentes para exponer cualquier error en el. El autor del Libro de
Mormn observa todas y cada una de estas asfixiantes normas de la manera mas
escrupulosa.
En su epopeya tibetana, en determinado momento, pudiera aspirar a tener

argumentos correctos producto de un afortunado accidente, pero no lo espere. A
manera de consuelo remtase a cualquier novela histrica importante relacionada
con el mundo antiguo y marque cada anacronismo, incongruencia e imprecisin
presentes en el libro. El resultado es atroz, pero misericordioso. Para darse cuenta
de las dificultades enfrentadas para la creacin de historias, uno no tiene ms que
contemplar la vasta produccin de los ltimos crticos del libro de Mormn. Fue
demasiado fcil para este autor, tan carente de la inefable ventaja del ingenio o
erudicin, mostrar las partes en las que, al intentar fabricar una historia distante en
menos de cien aos de nuestra poca, la seora Brodie se contradeca una y otra
vez.33
Un Vctor Hugo o un Anatole France pueden producir un relato convincente

siempre y cuando ste se encuentre ambientado cerca de su propio lugar y poca;
pero permtale a cualquier escritor, incluso el mas avezado, deslizarse
retrospectivamente en el tiempo un par de miles de aos y situarse algunos miles
de kilmetros fuera de su pas y se encontrar de inmediato en terreno peligroso del
que solo puede escaparse empleando las alas de la fantasa. No son los detalles
particulares sino el ambiente y el trasfondo general de sus relatos lo que obliga a
White y Douglas a guiar pcaramente y decirnos que despus de todo no se trata
mas que de entretenimiento. Cualquier catlogo de antigedades Griegas o
Romanas puede aportarle a cualquier escritor la ingente cantidad de detalles
precisos que necesitar para llevar a cabo su labor; pero ninguno hasta la fecha ha
logrado moldear exitosamente una masa de informacin de dimensin considerable
y vaciarla en una simple, natural e impecable historia. Thornton Wilder y Naomi
Mitchison evitan cuidadosamente todos los escollos de la reconstruccin histrica
concentrndose en cuestiones atemporales como montaas, mares y emociones
humanas, logrando de esta manera fabricar historias verosmiles. Pero Nefi no
disfruta de concesiones o excepciones; escribe su relato en forma de una
81
disertacin tan simple, desenfadada y sin rebuscamientos que el lector fcilmente

pasa por alto la gran cantidad de detalles que se encuentran entretejidos en el
simple y natural patrn del relato. Qu escritor de ficcin histrica ha podido
siquiera acercarse a tal realizacin?
Pero no hemos sido arbitrariamente parciales a favor de Lehi? Desde luego

que s. Somos su abogado defensor. Nosotros hemos elegido a quienes sern
nuestros testigos, pero nadie puede negar que son competentes e imparciales.
Invitamos a que la parte acusadora los interrogue, algo que hasta el momento no ha
hecho; lo que s ha hecho es traer a sus propios testigos ante la corte; intelectuales
puestos tan al da que pueden decirnos hasta exactamente en que estaba
pensando el acusado cuando escribi el Libro de Mormn. Tal evidencia no lo es en
absoluto es ciencia nociva, historia espuria que sera rechazada por cualquier
tribunal del mundo. Pero podran impresionar al jurado medianamente educado, y
ese es su propsito. Podemos explicar mejor la nueva tendencia de la crtica hacia
el Libro de Mormn mediante una pequea parbola:
Hace mucho tiempo un joven afirmaba haber encontrado un gran diamante

mientras araba su campo. Puso la piedra en exhibicin para que todos pudieran
admirarla gratuitamente. Todos tenan una opinin al respecto. Un psiclogo
demostr, citando algunos casos de estudio famosos, que el joven estaba sufriendo
de una bien conocida forma de delirio. Un historiador demostr que otras personas
tambin ya haban afirmado haber encontrado diamantes en los campos y todo
haba sido un engao. Un gelogo prob que no haba diamantes en esa rea sino
cuarzo. Cuando se le pidi que examinara la piedra, el gelogo declin hacerlo
indicndolo con un gentil movimiento de cabeza y una agradable sonrisa en los
labios. Un lingista mostr que el joven emple para describir su diamante casi el
mismo lenguaje y trminos empleados por otras personas que haban descubierto
diamantes en bruto. Un matemtico mostr que solo tres de 177 asistentes de
cuatro ciudades importantes del pas crean que el diamante era autntico. Un
clrigo escribi un libro para demostrar que no haba sido el joven, sino alguien
ms, el que haba descubierto el diamante.
Finalmente un modesto joyero llamado Snite seal que ya que el diamante

todava poda ser examinado, la respuesta a la cuestin de si era genuino o falso
no tena absolutamente nada que ver con que el diamante fuera descubierto por
una u otra persona, o que su descubridor fuera honesto o no, o que la gente
creyera o no, o que el descubridor supiera distinguir entre un diamante y un guijarro
o no, o que los diamantes se encontraran en campos o en algn otro lugar, o que la
gente fuera engaada con cuarzo o vidrio; sino nica y exclusivamente con someter
la piedra a ciertas pruebas bien conocidas para probar su autenticidad. Entoces se
llamaron a varios expertos en diamantes. Algunos de ellos declararon al diamante
como genuino. El resto pas el tiempo fabricando chistes producto de su
nerviosismo sobre el diamante y declararon que no podan poner en juego su
dignidad y reputacin aparentando tomar el asunto demasiado en serio. Para
disimular la mala impresin creada, algunos salieron del aprieto con la teora de que
la piedra era en realidad un diamante sinttico, habilidosamente fabricado, pero al
fin y al cabo una imitacin. La objecin a esto estriba en que la manufactura de un
buen diamante sinttico hace 120 aos hubiera sido un evento mas excepcional que
incluso el hallazgo de uno autntico.
82
La moraleja de esta historia es que el testimonio ofrecido por la parte

acusadora, a pesar de ser especializado, es completamente irrelevante y carente de
sustento. Es innecesario observar que tambin es improcedente, debido a que es
altamente argumentativo y basado enteramente en las percepciones de los testigos
que, adems, en sus mentes prevalece ya la idea de que el acusado es culpable.
Una cosa ms; la parte acusadora debe probar su dicho hasta las ltimas
consecuencias: no es suficiente demostrar, aun cuando pudieran hacerlo, que el
Libro de Mormn tiene errores, pues todos los seres humanos cometemos errores;
lo que deben intentar explicarse y explicarnos es como el autor del libro pudo
acertar en tantas cosas. Despus de aproximadamente ochenta aos de bsqueda,
la Fundacin para la Exploracin de Palestina ha descubierto poco o casi nada que
provenga de la poca del xodo; hasta el da de hoy de la historia de Sal, David,
Salomn, o incluso de su existencia no existe indicio en alguna parte de Palestina.
Aunque la falta de evidencia en ningn modo refuta a la Biblia. No debera
desilusionarnos ni sorprendernos que persista un absoluto silencio en los registros
de la historia con respecto a las cuestiones relevantes del Libro de Mormn; estn
muy lejos de ello. Si un hombre comete un error al resolver un problema matemtico
muy complejo, eso no prueba nada con respecto a su habilidad como matemtico,
ya que hasta los ms grandes se equivocan. Pero si encuentra la solucin correcta
es imposible no ir ms all para explicar su xito como un accidente y debemos
reconocerle, trtese de quien se trate, que es un autntico matemtico. As es con
el autor de 1er. Nefi: si podemos detectar errores en su obra, podramos explicarlos
fcilmente y olvidarlos, pero si en cada ocasin tiene la respuesta correcta, no
tenemos ms remedio que aceptar su explicacin como autntica.
Un aspecto significativo de la historia de Lehi en el desierto no debe pasarse

por alto. Es enteramente una historia, de principio a fin, del Mundo Antiguo. No hay
en ella alusiones al noble piel roja. Nada en ella permite concebir las ms ligera
sospecha de que el drama va a terminar en el Nuevo Mundo. El pueblo de Lehi
pens que haba encontrado su tierra prometida en el lugar llamado Abundancia;
por ello se disgust terriblemente cuando Nefi, que haba realizado proezas
consideradas imposibles, emprendi por mandato divino, la construccin de un
barco (1 Ne. 17:8-9).
Entonces, que novela de oriente fue plagiada para hacer el libro de 1er.
Nefi? Comprese con cualquier intento por reproducir el fondo y la forma del
glamoroso oriente, desde Voltaire hasta Grillparzer; y ms an, con las ms
soberbias historias ambientadas en la misma poca y de inmediato se pondr de
manifiesto cuan ficticias, extravagantes, exageradas y estereotipadas son, y cuan
escrupulosamente Nefi ha eludido esos yerros en los que los mejores eruditos
estaban seguros que caera. No existe punto de discusin a la cuestin: Quin
escribi el Libro de Mormn? Habra sido prcticamente imposible escribir el libro
tanto para el hombre mas instruido de 1830 como para Jos Smith. Y quienquiera
que desee explicar el relato del Libro de Mormn por cualquier otra teora propuesta
debe con excepcin de una descartar las primeras cuarenta pginas.
83
Notas de la Parte 1
Notas del Captulo 1: El Problemtico Oriente
1. William F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel (Baltimore: Johns
Hopkins University Press, 1942), 62.
2. Ibid., 63.
3. Jens D. C. Lieblein, Handel und Schiffahrt auf dem rothen Meere in alten Zeiten
(Leipzig: Christiania, 1886; reprinted Amsterdam: Meridian, 1971), 8.
4. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 63.
5. Henry G. Tomkins, "Egyptology and the Bible," PEFQ (1884), 54.
6. "Si bien la investigacin arqueolgica se remonta a mas de un siglo en Siria y

Palestina, es desde 1920 que nuestro material es lo suficientemente extenso y claro
para ser interpretado como de valor realmente decisivo." Albright, Archaeology and
the Religion of Israel, 37.
7. J. W. Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," PEFQ (1938), 165.
8. Como resultado de sus conversaciones con los rabes, el Dr. Nibley anot en la
versin original de "Lehi en el Desierto, que fue publicado originalmente como una
serie de artculos en la revista Improvement Era, que "el autor ha consultado
extensamente con Arabes, Sirios, Iraques, Libaneses, Egipcios, etc. modernos, y
despus de quince aos de investigacin esta listo para declarar al Sr. Mose Kader
de Provo, Utah, como un autntico Beduino. El mismo espritu aventurero que trajo
a este hombre extraordinario a asentarse en una solitaria granja cerca de la boca
del Rock Canyon fue el que impuls a su padre, dueo de una granja cerca a
Jerusaln durante su juventud, a pasar muchos aos entre los Beduinos del
desierto; y es la misma tenaz actitud conservadora que le ha permitido criar una
familia como estrictos musulmanes miles de kilmetros lejos de otros musulmanes
es lo que ha mantenido fresca en su memoria los das en el desierto en tiempos
anteriores a la primera guerra mundial. En ciertos detalles muy particulares, es un
maravilloso informante." Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert," IE 53 (1950): 15.
Nibley mas tarde escribi que "en 1932 el Sr. Kader regres a Palestina para
conseguir una esposa. Aunque ella no viaj por el desierto como su marido, el
conocimiento de la Sra. Kader de las costumbres de Palestina es enciclopdico, y
tiene la sorprendente habilidad de no verse limitada por las difciles cuestiones de
lectura y escritura propias de Palestina," ibid., 70, n. 8.
9. J. A. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln (Leipzig: Hinrich, 1915; reprinted Aalen:

Zeller, 1964) 1:864-67, 872-77, tablets 287 and 289; for Bet-Ninib, ibid. 1:876-77,
tablet 290, lines 15-16.
10. See Albrecht Alt, "Die syrische Staatenwelt vor dem Einbruch der Assyrer,"
ZDMG 88 (1934): 247; and Wilhelm Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie
(Freiburg i/B: Mohr, 1894), 149.
84
11. El paulatino crecimiento de la ciudad de Atenas mediante el acto de abarcar

poco a poco pequeas comunidades hasta engullirlas por completo es descrita por
Georg Busolt, Adolf Bauer & Iwan Mller, Die griechischen Staats-, Kriegs-, und
Privataltertrmer (Nrdlingen: Beck, 1887), 106-7.
12. "Bajar" en el Libro de Mormn significa viajar lejos de Jerusaln (1 Ne. 4:33-35),
mientras que "subir a la tierra" es regresar a Jerusaln (1 Ne. 3:9, 7:15). La palabra
egipcia ha, "bajar," cuando se refiere a viajes significa "ir a Egipto." Adolf Erman &
Hermann Grapow, Wrterbuch der Aegyptischen Sprache, 5 vols. (Leipzig: Hinrich,
1929), 2:472. De modo que en el Antiguo Testamento l "baj a Egipto" (Gnesis
12:10), y "subi a Jerusaln. . . baj a la tierra de Egipto" (1 Re. 12:28). Y en las
cartas Laquish leemos, "el comandante baj. . . a Egipto." Harry Torczyner, The
Lachish Letters (London: Oxford University Press, 1938), 1:51 (carta no. 3). La
altura del territorio donde se asienta la ciudad de Jerusaln era bien conocida por
los judos, as como la bajas planicies del territorio de Egipto, y detrs de este hecho
se encuentra el origen y uso de estas expresiones, correctamente empleadas en el
Libro de Mormn. Por otra parte, en el Libro de Mormn uno simplemente va a una
casa de la ciudad (1 Ne. 3:4, 11), as que cuando Nefi y sus hermanos "subieron a
la tierra de nuestra herencia . . . y despus . . . subieron a la casa de Labn" (1 Ne.
3: 22-23), es perfectamente claro que su propiedad se encontraba necesariamente
fuera de la ciudad, tal y como los trminos subir y bajar lo confirman.
13. Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie, 300-4. Quote is on 304.
14. Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," 175-77. Cf. William F.
Albright, "A Brief History of Judah from the Days of Josiah to Alexander the Great,"
BA 9 (February 1946): 4.
15. Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," 175-77.
16. Para un resumen reciente y pormenorizado de la situacin internacional

prevaleciente en el 600 a.C., adems de los estudios mencionados, vese John
Bright, "A New Letter in Aramaic, Written to a Pharaoh of Egypt," BA 12 (February
1949): 46-52.
17. James H. Breasted, A History of Egypt, 2nd ed. (New York: Scribner, 1951), 577.
"Loa artistas ya no trabajan solamente para la corte y los templos; ahora tenan
pedidos enteros de la alta burguesa."Alexandre Moret, Histoire de l'Orient (Paris:
Presses Universitaires, 1941), 2:728.
18. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 69; Eduard Meyer, Geschichte
des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, pt. 1, p. 98.
19. Meyer, Geschichte des Altertums (Stuttgart: Cotta, 1909), vol. 1, pt. 2, p. 260;
(1928) vol. 2, pt. 1, pp. 98, 135. El Prncipe de los Reyes de Tiro y Sidn "acumul
una gran riqueza y pudo disfrutar de los beneficios de la cultura egipcia," al ser
propietario del lucrativo negocio de transportar los bienes de los prncipes de Siria y
Palestina, cuyos "higos, vino, miel, aceite, rboles frutales, cereal y ganado," eran la
fuente de su riqueza. George Steindorff, Egypt (New York: Augustin, 1943), 64.
85
Sobre la economa de los estados palestinos, vase Philip J. Baldensperger, "The

Immovable East," PEFQ (1908), 290-98, and (1918), 121.
20. Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," 177.
21. Albright, "A Brief History of Judah from the Days of Josiah to Alexander the
Great," 6.
22. Ibid.
23. Ibid.
24. William F. Albright, "The Seal of Eliakim and the Latest Preexilic History of
Judah, With Some Observations on Ezekiel," JBL 51 (1932): 93-95.
26. The theory of D. L. Risdon as discussed by Arthur Keith, "The Men of Lachish,"
PEFQ (1940), 7-12.
27. James L. Starkey, "Lachish as Illustrating Bible History," PEFQ (1937), 177-78;
Alan Rowe, "Excavations at Beisan During the 1927 Season," PEFQ (1928), 73-90;
Richard D. Barnett, "Phoenician and Syrian Ivory Carving," PEFQ (1939), 4-5, 7; J.
W. Crowfoot and Grace M. Crowfoot, "The Ivories from Samaria," PEFQ (1933), 7,
18, 21; Charles C. Torrey, "A Hebrew Seal from the Reign of Ahaz, "BASOR 79
(October 1940): 27-28; Bright, "A New Letter in Aramaic, Written to a Pharaoh of
Egypt," 46-48; H. Louis Ginsberg, "An Aramaic Contemporary of the Lachish
Letters," BASOR 3 (October 1948): 24-27.
28. Abraham S. Yahuda, The Accuracy of the Bible (London: Heinemann, 1934),
xxix; Stephen L. Caiger, Bible and Spade (London: Oxford University Press, 1936),
83-84, 91-92. Desde los dias de la escuela Pan-Babilonica, "el pndulo de la teora
de los orgenes. . . se balanceaba hacia Egipto." James A. Montgomery, Arabia and
the Bible (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934), 1.
29. Archibald H. Sayce, "The Jerusalem Sealings on Jar Handles," PEFQ (1927),
216; J. Garrow Duncan, "Fifth Quarterly Report on the Excavation of the Eastern Hill
of Jerusalem," PEFQ (1925), 18-20.
30. "Ya en los das de los faraones de Egipto sus padres haban construido ese
templo en Yeb." Arthur E. Cowley, Aramaic Papyri of the Fifth Century B.C. (Oxford:
Clarendon, 1923), 120. These papyri "have shed undreamed light on some of the
darkest areas of Jewish history," says Albright, Archaeology and the Religion of
Israel, 41.
31. Yahuda, The Accuracy of the Bible, xxix-xxx; vese especialmente del mismo
autor, The Language of the Pentateuch in its Relation to Egypt (London: Oxford
University Press, 1933), 1:xxxii-xxxv.
86
32. William F. Albright, "The Egyptian Empire in Asia in the Twenty-first Century
B.C.," JPOS 8 (1928): 226-30; cf. William F. Albright, "Palestine in the Earliest
Historical Period," JPOS 2 (1922): 110-38.
33. David G. Hogarth, "Egyptian Empire in Asia," JEA 1 (1914): 9-12.
34. Breasted, A History of Egypt, 516, 518, 526, 529, 580; Harry R. H. Hall, "The
Eclipse of Egypt," and "The Restoration of Egypt," Cambridge Ancient History (New
York: Macmillan, 1925) 3:256-57, 261, 295-99.
35. Hogarth, "Egyptian Empire in Asia," 13-14. Incluso en la poca Davdica, el

estado deba su amplia organizacin administrativa a los modelos egipcios."
Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 108; el mismo autor examin la
debilidad de Egipto en un periodo posterior en su obra "Egypt and the Early History
of the Negeb," JPOS 4 (1924): 144-46.
36. Para la primera cita, Henri Frankfort, "Egypt and Syria in the First Intermediate
Period," JEA 12 (1926): 96; para la segunda, Moret, Histoire de l'Orient 2:787.
37. Meyer, Geschichte des Altertums, vol. 2, pt. 1, pp. 132-33; Hogarth, "Egyptian
Empire in Asia," 12.
39. Meyer, Geschichte des Altertums, vol. 1, pt. 2, pp. 297-99; Meyer apunta que
aparecen las variantes Ja'bqhr and Ja'pqhr e inclusive otras. El asocia estos
nombres con el del dios Ja'qob. Vase especialmente, William F. Albright,
Vocalization of the Egyptian Syllabic Orthography (New Haven: American Oriental
Society, 1934).
40. Abraham S. Yahuda, The Language of the Pentateuch in Its Relation to Egypt
(London: Oxford University Press, 1933), 51.
41. E. A. Wallis Budge, Papyrus of Ani (New York: Putnam, 1913) 1:50.
42. Theodor Nldeke, Die semitischen Sprachen (Leipzig: Tauchnitz, 1899), 34.
43. Torczyner, The Lachish Letters, 15.
44. Raymond O. Faulkner, "The Bremner-Rhind Papyrus," JEA 23 (1937): 10; Elias
J. Bickerman, "El Prlogo del Libro Griego de Esther," JBL 63 (1944): 339-62,
muestra que la tradicin de un prlogo o introduccin era preservado
cuidadosamente en Egipto; Francis L. Griffith, "The Teaching of Amenophis the Son
of Kanakht, Papyrus B.M. 10474," JEA 12 (1926): 195.
45. Con la frmula iw-f-pw concluye la historia de Sinuh y las Mximas de las
Sagas de Ptahotep y Kagemeni. Kurt Sethe, Aegyptische Lesestcke (Leipzig:
Hinrich, 1924), 17, 42, 43, and Erluterungen zu den Aegyptischen Lesestcken
(Leipzig: Hinrich, 1927), 21, 58, 61. Con la frase " y as termino" concluye la
87
Disertacion de Amenophis. Griffith, "The Teaching of Amenophis the Son of

Kanakht, Papyrus B.M. 10474," 225.
46. Alan H. Gardiner, "New Literary Works from Ancient Egypt," JEA 1 (1914): 25; la
obra aqu citada tenia relacin con Palestina, ibid., 30.
47. Meyer, Geschichte des Altertums, vol. 1, pt. 2, p. 176.
48. La Disertacion Amenophis esta dirigida: "a su hijo, el mas joven de todos, en
comparacin con el resto de sus hermanos." Entoces sigue un largo texto que
presenta munerosos paralelos con el libro de Proverbios y particularmente
interesante con el libro de 1ra. de Salmos; el hombre justo comparado con un rbol
fructfero. Griffith, "The Teaching of Amenophis the Son of Kanakht, Papyrus B.M.
10474," 197. Comprese esto con (2 Ne. 2-3). La descripcion de Lehi del fruto como
de color blanco (1 Ne. 8:11) es una tipica metfora egipcia. Vease Erman &
Grapow, Wrterbuch der Aegyptischen Sprache 3:206-7, 211-12.
49. Meyer, Geschichte des Altertums, vol. 1, pt. 2, p. 274; Albright, Archaeology and
the Religion of Israel, 21; David C. Simpson, "The Hebrew Book of Proverbs and the
Teaching of Amenophis," JEA 12 (1926): 232.
50. August von Gall, Basileia tou Theou (Heidelberg: Winter, 1926), 65-68.
51. Ibid., 49-55.
52. Las siguientes comparaciones entre el Libro de Mormn y el antiguo Egipto

aparecieron primeramente en Hugh W. Nibley, "The Book of Mormon as a Mirror of
the East," IE 51 (April 1948): 202-4, 249-51; reprinted IE 73 (November 1970): 15-
20, 122-25. Este articulo iniciaba con esta introduccion: Èl hombre comn y
corriente,' escribi el gran A. E. Housman, `cree que los textos de autores antiguos
generalmente son autenticos, no porque este familiarizado con los elementos del
problema, sino porque se sentira incmodo si no lo creyera.' El Libro de Mormn no
ha gozado de tal tipo de aceptacion popular. Ciertamente, nada le encantara mas al
`hombre comun' que verlo completamente refutado de una vez por todas; le ha
hecho sentirse incmodo durante mas de un siglo. Qu esta retrasando entonces
el ansiado espectculo? Solamente una cosa, que el Libro de Mormn es inmune a
los ataques de la civilizacion occidental. No importa cuanta evidencia arqueolgica
se amontone a un lado u otro, el hecho importante es que el Libro de Mormn
nunca ha reclamado estar narrando el relato de gente que viviera en el hemisferio
occidental. Incluso dentro de sus limitados dominios, como el profesor Sidney B.
Sperry ha demostrado, ya que se trata de una compilacin y solo tiene relacin con
varias ramas de algunos grupos procedentes del mundo antiguo. Por lo tanto
cualquier investigacin en tierras de Amrica posiblemente pueda revelar mayores
evidencias en apoyo del libro de Mormn, ya que ningun resultado puede
considerarse inequvocamente como evidencia en su contra. Es un relato totalmente
diferente dado que nuestro libro presume de invadir el mundo de Oriente, aportando
nombres, lugares y fechas especificas. Cualquier impostor de 1820 en este punto se
encontrara pisando terreno peligroso. No se podra tener un mejor pretexto por
parte de la vasta y rigurosa crtica para desacreditar la autenticidad del registro que
las cuantiosas alusiones del Libro de Mormn sobre cuestiones egipcias. Al insistir
88
sobre el peculiar lenguaje neo-egipcio de los nefitas, al proporcionar una lista de sus
nombres personales y de lugares, al pretender describir conflictos polticos
originados en el mundo Antiguo, el autor del Libro de Mormn esta cayendo bajo la
lupa de los criticos modernos. El Cercano Oriente del 600 A. C. ya no es la ignota
regin de fascinantes misterios que era en la poca de Jose Smith. Cualquier
invencin de l o de cualquier erudito de su poca aparecera necesariamente hoy
como una masa de disparates mezclados con algunos datos verdaderos; detalles
que seran detectados una vez, pero difcilmente dos. Tena el autor o traductor del
libro algun conocimento con respecto a esa region del mundo de la que se afirma
que el libro tiene su origen? Ese es el asunto en cuestion. A manera de respuesta
y como simple ejercicio discutamos brevemente un par de aos de la historia en
el Libro de Mormn; ese tormentoso periodo de tiempo durante el que el sistema de
gobierno por jueces pas por algunas de las ms severas pruebas, las que
finalmente probaron su ineficacia. Hagamos coincicir el relato paso a paso con
cierto nmero de paralelos del Mundo Antiguo, y despues de algunos comentarios,
permitmosle al lector decidir por s mismo el valor que deban atriburseles a estas
semejanzas."
53. Hall, "The Eclipse of Egypt," 268.
54. Budge lo llama Heriher en la edicin de 1925 de su obra La Momia, en contraste

con su primera definiciion Her-Heru de la edicion de 1893. Vase E. A. Wallis
Budge, The Mummy (London: Cambridge University Press, 1925), 103, and The
Mummy (London: Cambridge University Press, 1893), 52. It is read Hurhor in ZASA
20 (1882): 149B, Plate II, Fig. V.7A; Her-Hor by Alfred Wiedemann, "Beitrge zur
gyptischen Arabs and to engage in trade, see Elias Auerbach, Wste und Gelobtes
Land, 2 vols. (Berlin: Schocken, 1932). Geschichte" ZASA 23 (1885): 83 ; and Hrihor
by Breasted, A History of Egypt (New York: Scribner, 1912), 513, 519-21. Estamos
basndonos en el studio mas reciente, realizado por Moret, que lo llama Herihor.
Moret, Histoire de l'Orient 2:591.
55. Moret, Histoire de l'Orient 2:569.
56. Herbert E. Winlock, "The Eleventh Egyptian Dynasty," JNES 2 (1942): 256, 266.
57. Ibid., 266.
58. Moret, Histoire de l'Orient 2:518.
59. Con respecto a la alternancia de los nombres Ammn-Amn, vase Alan H.

Gardiner, Egyptian Grammar (London: Oxford University Press, 1950), 435.
60. Moret, Histoire de l'Orient 1:437-39, 2:567-69; see generally, Walter Wolf,
"Vorlufer der Reformation Echnatons," ZASA 59 (1924) : 109-19; Hans Bonnet,
"Zum Verstndnis des Synkretismus," ZASA 75 (1939): 45-46.
61. Winlock, "The Eleventh Egyptian Dynasty," 250; Moret, Histoire de l'Orient
1:209, 436-38.
89
62. La version original de este material inclua lo siguiente: "Esta colonia en

Elefantina era quiz muy antigua, ya que de acuerdo con los registros egipcios
habra sido costumbre de la gente de Palestina y de Siria desde tiempos
inmemoriales el buscar refugio en Egipto y establecerse en dichas comunidades. Se
admite, a cualquier costo, que la colonia es en buena medida mas antigua que los
registros hebreos que aparecieron en ella y que datan del siglo quince A. C.; la
antigedad de la colonia posiblemente data de mediados del siglo 17 a.C. James H.
Breasted, Ancient Records of Egypt (Chicago: University of Chicago Press, 1906)
3:27. Harry R. H. Hall, Cambridge Ancient History (New York: Macmillan, 1925)
3:294. Esto la hara antigua para la poca de Lehi y ofrecera una posible
explicacin para la extraa tendencia presente en el Libro de Mormn en el sentido
de que gran parte de sus nombres provienen de la regin del Alto Egipto."
63. Para estudiar la asombrosa analoga en el relato del Libro de Mormn, vase
Hall, "The Eclipse of Egypt," 254.
64. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln 1:528-29, tablet 122; 1:562-63, tablet 132;
notes in 2:1222, and index in 2:1566.
65. Las listas de los reyes-sacerdotes estan publicadas en ZASA 20 (1882): 149B,
plate II, fig. V. 7A.
66. Harry R. H. Hall, "The Ethiopians and Assyrians in Egypt," Cambridge Ancient
History (New York: Macmillan, 1925) 3:273.
67. Wilhelm Spiegelberg, "Der Stratege Pamenches," ZASA 57 (1922): 88-92.

Comprese el nombre Amarna Pa-kha-am-na-ta, en Knudtzon, Die El-Amarna-
Tafeln 2:1566, gobernador de Amurru sometido a Egipto.
68. En este punto, la version original ofreca la siguiente informacion adicional:

"Para los nombres de sacerdotes egipcios Pachom, Pamenchi, Pakybis y Panas
(Spiegelberg, "Der Stratege Pamenches, "91), no existen similitudes en el Libro de
Mormn, pero de la lista de nombres nefitas no debemos dejar pasar de largo el
nombre de Pacus, ya que a pesar de que no lo he detectado en la limitada cantidad
de documentos a mi disposicion, el nombre es totalmente egipcio (significa `l
Amn ha suplicado'), ambos elementos aparecen frecuentemente en los nombres
egipcios. Winlock, "The Eleventh Egyptian Dynasty," 275, encuentra plebeyos
egipcios en Tebas cuyos nombres son Hesem y Hesi.
69. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln 1:951, tablets 336 and 337, and index in
2:1562.
70. Albright, Vocalization of Egyptian Syllabic Orthography, 67, list 22, B-4.
Notas del Captulo 2: Hombres de Oriente

1. Los nombres egipcios se pueden encontrar en Hermann Ranke, Die gyptischen
Personennamen (Glckstadt: Augustin, 1935); Jens D. C. Lieblein, Dictionnaire de
noms hiroglyphiques (Christiania: Brgger & Christie, 1871); J. A. Knudtzon, Die
90
El-Amarna-Tafeln (Leipzig: Hinrich, 1915; reprinted Aalen: Zeller, 1964) 2:1555-83;

and scattered throughout the JEA.
2. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln 2:1561.
3. Ranke, Die gyptischen Personennamen, 412, lines 8 and 9.
4. Ibid., 252, line 15.
5. Wilhelm Spiegelberg, "The God Panepi," JEA 12 (1926): 35.
6. Alan H. Gardiner, Egyptian Grammar (London: Oxford University Press, 1950),

437.
7. Hugh W. Nibley, "The Book of Mormon as a Mirror of the East," IE 51 (1948): 249.
En 1948, se deca lo siguiente: "No se requiere un gran esfuerzo de la imaginacin
para detectar un cierto paralelismo entre los dos listados. Pero no estaremos
utilizando una violencia injustificada al sacar simplemente los nombres al azar y
colocarlos juntos? Eso es justamente lo ms excepcional; que elegimos los
nombres al azar, y teniendo a todo el Cercano Oriente a nuestra entera disposicin
como recurso, los nombres egipcios no tienen un predominio numrico en las listas
que tenemos frente a nosotros. De hecho, todos los nombres del Mundo Antiguo
que presentan similitudes con los del relato del Libro de Mormn vienen de Egipto,
pero no de cualuier regin de Egipto, sino en especial de la regin sur, en donde
una colonia juda, cuya fecha de asentamiento es indefinida, pero se calcula de al
menos de mediados del siglo diecisiete floreci. Lo que es mas, todos estos
nombres pertenecen a las ltimas dinastas, ya en decadencia. El Libro de Mormn
nos relata que Lehi fue un rico mercader que haba morado en Jerusaln todos sus
dias, disfrutando de una cultura y educacion egipcias que se haba empeado en
transmitir a sus hijos. El libro continuamente hace referencia a la doble vertiente
cultural de la familia de Lehi: profundamente hebrea, pero orgulosa de su
ascendencia egipcia. `La civilizacion egipcia fue una de las mas admiradas e
imitadas,' escribe Harry R. H. Hall, al hablar de la tierra y poca de Lehi. Los nicos
nombres no-hebreos que disfrutaban de popularidad entre los nefitas debieran, de
acuerdo con el relato del Libro de Mormn, ser egipcios, y se ha descubierto que
ese es el caso. Tras disertar sobre los nombres de Sam y Amn de la forma
presentada lneas arriba, el artculo concluye as: Regresando a nuestro asunto:
Qu saba Jose Smith, traductor del Libro de Mormn, del Mundo Antiguo? Todo
parece indicar que era toda una autoridad, pues conoca:
"(1) Una cantidad respetable de nombres egipcios comunes; palabras de un sonido
extrao que en ningn sentido se asemejan al hebreo o a alguna otra lengua
conocida en la epoca de Jos Smith.
(2) Saba el tipo de trama y escenario en el que dichos nombres figuraban en el
Mundo Antiguo y parecen naturalmente adaptados a la escena egipicia.
(3) Ofrece un panorama correcto y claro de las relaciones culturales entre Egipto e
Israel, enfatizando su naturaleza esencialmente comercial, en la
extraordinariamente convincente radiografa del relato de Lehiun tpico
comerciante del siglo siete A. C. El bosquejo de la vida del antiguo Oriente que el
Libro de Mormn nos permite reconstruir es el mas maravilloso comparadas a la luz
de aquellas fantsticas ideas del esplndido Oriente que pululaban en las mentes
91
de los mas avezados eruditos de esa poca. El tema de los nombres en el Libro de
Mormn contina a la espera del cuidadoso estudio que mereceel propsito de lo
presente es simplemente indicar que tal estudio conducir a cualquier otra parte
menos a un callejn sin salida. Como un ejemplo vlido de esa aseveracin,
citemos un principio establecido por Albright: `La prdida de la terminacin on es
completamente comn en los nombres de sitios palestinos.' William F. Albright, The
Vocalization of the Egyptian Syllabic Orthography (New Haven: American Oriental
Society, 1934) 10:12. En el egipcio o el egipcio `reformado' tal terminacin seia
conservada y de este modo tenemos en el Libro de Mormn los nombres Emrn,
Hesln, Jasn, Morn, Moriantn, etc. No es una proeza pequea, como ha
quedado demostrado en Harold Lundstrom, Òriginal Words of the Book of Mormon,'
IE 51 (February 1948): 85, el simplemente haber escogido una buena cantidad de
nombres extraos y originales de la nada. Pero qu se puede decir de un hombre
que fue capaz de elegir los correctos?"
8. William F. Albright, "A Brief History of Judah from the Days of Josiah to Alexander
the Great," BA 9 (February 1946): 4-5.
9. E. C. Briggs, Saints Herald (21 June 1884), 396-97.
10. William F. Albright, "King Joiachim in Exile," BA 5 (December 1942): 51.
11. Harry Torczyner, The Lachish Letters (London: Oxford University Press, 1938)
1:198. We are following the spelling used in Torczyner's text rather than the
transliterations in his list.
12. R. A. Stewart Macalister, "The Craftsmen's Guild of the Tribe of Judah," PEFQ
(1905), 333.
13. Ephraim A. Speiser, "Introduction to Hurrian," AASOR 20 (1941): 216 (index).

But Jens D. C. Lieblein, Handel und Schiffahrt auf dem rothen Meere in alten Zeiten
(Leipzig: Christiania, 1886; reprinted Amsterdam: Meridian, 1971), 143-44,
encuentra el nombre Anti en el lejano Sur, alrededor del Mar Rojo.
14. Otras referncias a los nombres egipcio-httitas pueden encontrarse en Sidney

Smith, "Kizzuwadna," JEA 10 (1924): 108; Anton L. Mayer & John Garstang,
"Kizzuwadna and Other Hittite States," JEA 11 (1925): 24 (Cadyanda), 26 (Kumani);
Gerald A. Wainwright, "Keftiu," JEA 17 (1931): 27-29, 43 (Sandon), 35, 38, 40
(Achish).
15. Emil O. Forrer, "The Hittites in Palestine II," PEFQ (1937), 100.
16. Robert H. Pfeiffer, "Hebrews and Greeks Before Alexander," JBL 56 (1937): 91-
95, 101; William F. Albright, "A Colony of Cretan Mercenaries on the Coast of the
Negeb," JPOS 1 (1921): 187-94; Joseph G. Milne, "Trade Between Greece and
Egypt Before Alexander the Great," JEA 25 (1939): 178; F. B. Welch, "The Influence
of the Aegean Civilization on South Palestine," PEFQ (1900), 342-50. At Tel-el-
Hesy, just west of Lachish, "the Greek influence begins at 700 [b.c.], and continues
to the top of the town." William M. F. Petrie, in PEFQ (1890), 235. Nelson Glueck,
"Ostraca from Elath," BASOR 80(December 1940): 3.
92
17. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2,
pt. 1, p. 553.
18. Joseph Offord , "Further Illustrations of the Elephantine Aramaic Jewish Papyri,"
PEFQ (1917), 127.
Hopkins University Press, 1942), 160.
20. David S. Margoliouth, The Relations between Arabs and Israel Prior to the Rise
of Islam, Schweich Lectures (London: Oxford University Press, 1924), 13.
21. Harry R. H. Hall, "The Eclipse of Egypt," Cambridge Ancient History (New York:
Macmillan, 1925) 3:256, 269, 292.
22. Meyer, Geschichte des Altertums (Stuttgart: Cotta, 1909), vol. 1, pt. 2, p. 156;
Hall, "The Eclipse of Egypt," 256.
23. James L. Montgomery, Arabia and the Bible (Philadelphia: University of

Pennsylvania Press, 1934),52; la segunda cita esta en la pag. 18.
24. El peligro de realizar los preparativos para una expedicin en la ciudad son
obvios, ya que una curiosidad despierta conduce a que se formulen preguntas
peligrosas que pueden traer consecuencias de largo alcance. Vase, Bertram
Thomas, Arabia Felix (New York: Scribner, 1932), 36; para un relato de los
preparativos y actividades en el "campamento-base," vase ibid., 112-13; Harry S.
J. B. Philby, The Empty Quarter (New York: Holt, 1933), 9-13.
25. Arthur E. Cowley, Aramaic Papyri of the Fifth Century B.C. (Oxford: Clarendon,
1923), 226 (col. 14, 1, 208).
26. Actualmente hay campesinos en Palestina que pasan mucho de su tiempo

viviendo en tiendas en el desierto; nuestro amigo Mose Kader fue de este tipo.
Vase George E. Kirk, "The Negev or the Southern Desert of Palestine," PEFQ
(1941), 60. Por otra parte, H. H. Kitchener, "Major Kitchener's Report," PEFQ
(1884), 206, informaba que los rabes moradores en tiendas, verdaderos Beduinos,
siembran cebada en las regiones prximas a Gaza. Con relacion a los rabes del
Moahib Doughty escribe: "Una vez realizada la cosecha, levantan sus tiendas y
junto con su ganado siguen adelante vagando como nmadas," Charles M.
Doughty, Travels in Arabia Deserta (London: Cape, 1926) 1:276. Carl R. Raswan,
Drinkers of the Wind (New York: Creative Age Press, 1942), describe en detalle la
forma tan facil en que se viene y se va del desierto a la ciudad y viceversa; los
rabes ricos de la ciudad a menudo salen a pasar algunas horas o una corta
temporada en las arenas del desierto. Vease tambien J. W. Crowfoot and Grace M.
Crowfoot, "The Ivories from Samaria," PEFQ (1933), 24. Casi un contemporneo de
Lehi es "el jefe rabe que acamp en las afueras de Jerusaln en la poca de
Nehemas y llevaba el tpico nombre de Geshem (Jusham) tan propio de la regin
Norte." Nabih A. Faris, ed., The Arab Heritage (New Jersey: Princeton University
Press, 1944), 35.
93
27. Montgomery, Arabia and the Bible, 23; the Montgomery quote earlier in the
paragraph is on 185; see also Eduard Meyer, Die Israeliten und ihre
Nachbarstmme (Halle, 1906; reprinted Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1967), 209-561.
28. Margoliouth, The Relations between Arabs and Israel Prior to the Rise of Islam,
25; Montgomery, Arabia and the Bible, 186; Philip J. Baldensperger, "The
Immovable East," PEFQ (1922), 163, and (1926), 93-97. Esto no debe entenderse
como que los patriarcas eran "primitivos," ya que "estamos aprendiendo el
pensamiento de los inmigrantes no como nmadas en un estado salvaje o
semisalvaje, sino como colonizadores que llevan a sus nuevos hogares los
recuerdos de una organizacin poltica desarrollada, con usos y costumbres y con
una historia implcita." Margoliouth, The Relations between Arabs and Israel Prior to
the Rise of Islam, 25. See also, Edouard P. Dhorme, "Le Pays de Job," RB 8 (1911):
102-7; George A. Barton, "The Original Home of the Story of Job," JBL 31 (1912):
63.
29. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1923), 176.
30. William F. Albright, "Recent Progress in North-Canaanite Research," BASOR 70

(April 1938): 21.
5, 8; Theodor Nldeke, Die semitischen Sprachen (Leipzig: Tauchnitz, 1899), 52, 57;
Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme, 305-7 .
32. Montgomery, Arabia and the Bible, 53, citing Duncan B. MacDonald, The
Hebrew Literary Genius (Princeton: Princeton University Press, 1933), 26-27.
33. "No creo que exista la menor duda de que los hebreos fueron lo que nosotros
llamaramos rabes; empleando el trmino en su sentido mas amplio." Alfred
Guillaume, "The Habiru, the Hebrews, and the Arabs," PEFQ (1946), 65-67.
34. Albright, "Recent Progress in North-Canaanite Research," 21.
35. Guillaume, "The Habiru, the Hebrews, and the Arabs," 64-85; Stephen L. Caiger,
Bible and Spade (London: Oxford University Press, 1936), 84-85.
36. Montgomery, Arabia and the Bible, 47.
37. William F. Albright, Vocalization of Egyptian Syllabic Orthography (New Haven:

American Oriental Society, 1934), 50 (ch. 10, C, line 12).
38. Abraham Bergman, "The Israelite Tribe of Half-Manasseh," JPOS 16 (1936):

225, 228, 249; Moses H. Segal, "The Settlement of Manasseh East of the Jordan,"
PEFQ (1918), 124.
39. Se ha sugerido que Ammn, al igual que su competidor Atn, fueron

originalmente deidades propias de la regin Siria-Palestina; una teora que ha ido a
94
la alza, en especial desde que Wainwright ha demostrado las relaciones palestinas

pre-historicas con el Min de Coptos (el Amn original). Gerald A. Wainwright, "The
Emblem of Min," JEA 17 (1931): 185-95; and Gerald A. Wainwright, "Letopolis," JEA
18 (1932): 161-63.
41. En la versin original de 1950, Nibley anot: "Esta cultura tripartita es un patrn
establecido en esa parte del mundo en donde las caravanas de Egipto e Israel se
cruzaban unas con otras en el camino, guiadas a traves de las arenas por aquellos
hombres del desierto que fueron el primer e inmemorial punto de enlace entre
ambas civilizaciones." Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert," IE 53 (1950): 155. "El
carcter natural de las tribus de Beduinos siempre ha consistido en actuar como
una especie de intermediarios, sin una poltica establecida." Baldensperger, "The
Immovable East," PEFQ (1925), 85. Incluso hoy "los Beduinos Arishiye(t)
instalados en las fronteras con Egipto transportan bienes por va terrestre de Gaza a
Egipto y viceversa. Son una peculiar clase intermedia; practican el comercio, la
agricultura y son criadores de camellos." Ibid., PEFQ (1922), 161. Cf. John L.
Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys (London: Colburn & Bently, 1831),
1:9, 26-27, 30-31, 275-76. En el siglo seis A. C. los rabes ocuparon Gaza, el
extremo Norte de la ruta comercial egipcia. Herodotus, Histories III, 5; III, 7; III, 91;
William F. Albright, "Egypt and the Early History of the Negeb," JPOS 4 (1924): 130.
Los comerciantes rabes, enriquecidos por el comercio tripartita fundaron el estado
de Nabataean. Kirk, "The Negev or the Southern Desert of Palestine," 62. En todo
momento el comercio egipcio-palestino fue el ms importante, adems de ser la
nica fuente de riqueza para esa gente. Taufik Canaan, "Byzantine Caravan Routes
in the Negeb," JPOS 2 (1922): 144. Sobre el tema del comercio tripartita, vase
Lieblein, Handel und Schiffahrt auf dem rothen Meere in alten Zeiten, 76, 134-36;
William J. T. Phythian-Adams, "Israel in the Arabah," PEFQ (1941), 61-62; Stewart
Perowne, "Note on I Kings, Chapter X, 1-13," PEFQ (1939), 201; Albright, "Egypt
and the Early History of the Negeb," 130-32.
43. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1925), 85, and (1922), 161;
Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys 1:9, 26-27, 30-31; Kirk, "The
Negev or the Southern Desert of Palestine," 62; Canaan, "Byzantine Caravan
Routes in the Negeb," 144; Phythian-Adams, "Israel in the Arabah," PEFQ (1933),
143; Perowne, "Notes on I Kings, Chapter X, 1- 13," 201; Albright, "Egypt and the
Early History of the Negeb," 131-41. Sobre las relaciones entre Beduinos,
campesinos y comerciantes de Palestina y Egipto, Warren dice: "Nadie que tome en
sus manos el problema de investigar y comprender estas relaciones encontrar
comparativamente fcil establecer tratos con las tribus del desierto, por mas lejos
que esten." Charles Warren, "Notes on Arabia Petraea and the Country Lying
between Egypt and Palestine," PEFQ (1887), 45, n. 23. Desde un principio los
judos se vieron forzados a negociar con ellos como consecuencia de su ubicacin
geogrfica.
44. Sin embargo "los rabes de la regin sur, una vez que asentaban su
campamento, eran indomables viajeros y comerciantes." Guillaume, "The Habiru,
95
the Hebrews, and the Arabs," 67. No haba nada que le impidiera a Lehi, una vez
asentado su campamento, convertirse en un indmito viajero, a menos que se
interprete 1 Ne. 1:4 en el sentido de que nunca sali de la ciudad desde su
nacimiento un absurdo palpable.
29; Guillaume, "The Habiru, the Hebrews, and the Arabs," 84-85.
47. Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme, 302.
48. John Zeller, "The Bedawin," PEFQ (1901), 198.
49. El profesor Sperry ha llamado la atencion del autor debido a la publicacin de

una declaracin atribuida a Jose Smith en la cual afirma que Ismael era de la tribu
de Efran y que sus hijos se casaron con las hijas de Lehi. G. D. Watt & J. V. Long,
reporters, Journal of Discourses (Liverpool: Cannon/London: LDS Book Depot,
1862; reprinted Los Angeles: Gartner, 1956), 23:184, publicada en el artculo de
Sidney B. Sperry, "Did Father Lehi Have Daughters Who Married the Sons of
Ishmael?" IE 55 (September 1952): 642. Efran, al igual que Manass, eran gente
del desierto.
50. Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme, 322-23.
51. Ibid., 322.
52. Paul Haupt, "Heb. lehi, cheek, and lo;ka, jaw," JBL 33 (1914): 290-95. Cf.
Judges 15:17, 19.
53. Glueck, "Ostraca from Elath," 5-6, fig. 2.
54. Edward H. Palmer, "Arabic and English Name Lists," in Survey of Western
Palestine (London: Palestinian Exploration Fund, 1881) 8:358.
55. Eliezer ben Yahuda, "The Edomite Language," JPOS 1 (1921): 113-15;
Montgomery, Arabia and the Bible, 171, notes that there was an Arabic Massa tribe,
but "there is no Hebrew king Lemuel."
56. C. Clermont-Ganneau, "The Arabs in Palestine," in Survey of Western Palestine,

Special Papers (London: Palestine Exploration Fund, 1881) 4:325.
57. Claude R. Conder, "Moslem Mukams," in Survey of Western Palestine, Special

Papers (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 4:272.
58. Palmer, "Arabic and English Name Lists," 17, 40, 66.
59. Adolf Reifenberg, "A Hebrew Shekel of the Fifth Century b.c.," PEFQ (1943),
102; Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 113. Entre los hijos de los
judos contemporneos de Lehi que huyeron a Egipto dejaron de usarse los
96
nombres persas, babilonios e incluso rabes, ya que se consideraban as mismos

como buenos judos. Samuel A. Cook, "The Jews of Syene in the Fifth Century b.c.,"
PEFQ (1907), 68-73.
Notas del Captulo 3: En el Desierto

1. W. E. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," PEFQ (1906),
106, and (1907), 281.
2. Frank E. Johnson, tr., Al-Mucallaqat (Bombay: Education Society's Steam Press,

1893), 17-18, lines 46-49; 42-44, lines 34, 40-41; 106-7, lines 40-43; 175-76, lines
25-28; W. Ahlwardt, Sammlungen alter arabischer Dichter (Berlin: Reuther &
Reichard, 1903); in vol. 2, nos. 3:21-38; 5:58-63; 12:24-26; 15:40-49; 22:1-45; 30:9-
11*; 31:47-80*; 40:51-69*; in vol. 3 , nos. 1; 10:37-56; 16:28-44; 18:33-44; 25:91-
115; 27:29-36; 31:l-26; 33:48-77; 34:9-36; 40:l-14; 54:57-77; 55:34-66; 58:44-65. All
passages starred in vol. 2, and all passages given in vol. 3, refer to unpleasant mists
in the desert. Other poets are cited in Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen
Litteratur (Leiden: Brill, 1943), 10, 16-17, 19-22, 54, 91.
3. El captulo entero sobre "Viajes," en la obra de Kabir al-Din Ahmad & Gholam
Rabbani, eds., The Diwn Hammsah of Abu Tammam (Calcutta: n.p., 1856), 206-
9, est completamente impregnada del agotamiento y terror producidos por viajar
entre la obscuridad del desierto. El vapor de tinieblas se menciona casi en todos los
prrafos como nota al pie de la pgina.
4. En la regin limtrofe entre Egipto y Palestina, segun Charles Warren, "Notes on

Arabia Petraea and the Country Lying between Egypt and Palestine," PEFQ (1887),
44, "durante los meses de noviembre, diciembre y marzo frecuentemente aparece
una densa bruma. . . . Esta niebla depende del viento y generalmente se alterna con
sequas intensas." Harry S. J. B. Philby, The Empty Quarter (New York: Holt, 1933),
96, 134, 183, reporta el mismo fenomeno en las regiones deserticas del Sur de
Arabia: " Una fina niebla descendi y ocult el paisaje despes del atardecer
adems. . . . todo estaba sucio por causa de la arena hmeda y la luz del sol era
muy tenue. . . . una ligera y bochornosa brisa del norte gentilmente desvaneci el
hmedo banco de neblina."
5. Ahlwardt, Sammlungen alter arabischer Dichter, 2, no. 1.
6. Edward J. Byng, The World of the Arabs (Boston: Little, Brown, 1944), 64-65.
7. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith (Salt Lake City: Bookcraft, 1958), 47-
50. El relato del sueo no puede ser examinado minuciosamente, ya que solo existe
el testimonio de la madre de Jos Smith sobre dicho sueo, el relato del cual le
haba sido comunicado 34 aos antes; vase "Introduction," vii and ix.
8. Thus al-Buhturi, cited in Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, 88;

tambin Lebid, cited in ibid., 55. Maydn en rabe significa tanto "campo grande,
espacioso," como "una larga vida".
97
9. "El escenario de un oasis del desierto, con su arroyo fluyendo desde y hacia
algn punto desconocido, perdido tal vez entre las arenas del desierto." James L.
Montgomery, Arabia and the Bible (Philadelphia: University of Pennsylvania Press,
1934), 6.
10. E. A. Wallis Budge, The Chronography of Bar Hebraeus (London: Oxford

University Press, 1932) 1:167.
11. Charles M. Doughty, Travels in Arabia Deserta (London: Cape, 1926), 2:229.
13. "El trmino ro' es una forma imperfecta de comunicar la idea," pero ya que
carecemos de alguna otra palabra en espaol, se le utiliza en el Libro de Mormn.
Richard F. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah (London: Tylston &
Edwards, 1893) 1:250, n. 2.
14. E.g., Al-cAjjaj, in Ahlwardt, Sammlungen alter arabischer Dichter, 2, no. 1;

Theodor Nldeke, Delectus Veterum Carminum Arabicorum (Berlin, 1890), 111;
Psalm 1:6 es otro ejemplo.
15. Con respecto a la existencia de tales acantilados en los desiertos de la poca de

Lehi, vese Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah 1:207, que describe
"gigantescos muros de roca, elevadas torres, enormes bastiones defensivos y fosos
tan profundos y obscuros como el que mas." Vase "Un apunte sobre los ros" en el
texto original.
16. In Ahlwardt, Sammlungen alter arabischer Dichter 3, no. 1.
17. Nldeke, Delectus Veterum Carminum Arabicorum, 95; Brockelmann,

Geschichte der arabischen Litteratur, 19, 21; Johnson, Al-Mucallaqat, 188, line 61.
18. William F. Albright, "A Brief History of Judah from the Days of Josiah to
Alexander the Great," BA9 (February 1946): 4.
19. Philip J. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1922), 170-71.

20. C. Leonard Woolley and Thomas E. Lawrence, The Wilderness of Zin (London:
Cape, 1936), 34.
Hopkins Press, 1942), 101.
22. Diodorus XIX, 94, 100.
23. Antonin Jaussen, "Mlanges," RB 3 (1906): 95.
24. En la versin original de este material el Dr. Nibley contina diciendo: "Con
respecto a la huida de Lehi al desierto, el Libro de Mormn muestra una impecable
descripcin de los detalles: la forma de preparar su huda se encuentra en estricto
apego con todo lo aprendido sobre el particular, y se dirige en direccin de lo que
98
nosotros ahora sabemos era la nica ruta posible que poda haber tomado." Hugh
W. Nibley, "Lehi in the Desert," IE 53 (1950): 202. Es evidente que en aquella poca
las rutas de escape restantes estaran cerradas; el mayor peligro estara,
naturalmente, hacia el Norte. Vese John L. Myres, "God and the Danger from the
North in Ezekiel," PEFQ (1932), 213-15. Debido a que el desierto del sur siempre
permaneci abierto como ruta de escape, algunas colonias judas "parecen haber
escapado de la destruccion" por completo. Albright, "A Brief History of Judah from
the Days of Josiah to Alexander the Great," 6.
25. Albright, "A Brief History of Judah from the Days of Josiah to Alexander the
Great," 4-5. En la versin original del Dr. Nibley, pg. 202, dice: "es en esa regin
que ubicamos en un artculo anterior algunos nombres importantes presentes en el
Libro de Mormn, sin percatarnos en aquella ocasin que esos nombres
pertenecan a descendientes de contemporneos de Lehi." Hugh W. Nibley, "The
Book of Mormon as a Mirror of the East," IE 51 (1948): 202-4.
26. Stephen L. Caiger, Bible and Spade (London: Oxford University Press, 1936),
188.
28. Carl R. Raswan, Drinkers of the Wind (New York: Creative Age Press, 1942),
illustrates this meeting of town and desert.
29. "Los Hebreos tenan autnticas relaciones de parentesco con las tribus
nmadas del Este y Sur de la regin sirio-palestina; especialmente con estas
ltimas. . . . la nica aventura martima emprendida por la poltica de Judea fue el
establecimiento de la ruta comercial del Mar Rojo (p.ej., 1 Re. 9:26); es decir, las
perspectivas comerciales del Estado apuntaban hacia Arabia," Montgomery, Arabia
and the Bible, 12, 51-52, 185.
30. Stewart Perowne, "Notes on I Kings, Chapter X, 1-1 3," PEFQ (1939), 200.
32. Woolley & Lawrence, The Wilderness of Zin, 11.
33. "Creemos que es natural y correcto asumir que durante todos los perodos
histricos del hombre, el desierto del sur ha sido tal y como lo conocemos
actualmente." Ibid., 36.
34. Ibid., 37.
35. 1 Ne. 2:6, 3:1, 4:38, 7:5, 7:21, 9:1, 10:16, 16:6.
36. Taufik Canaan, "The Palestinian Arab House," JPOS 12 (1932): 225.
37. Georg Jacob, Altarabisches Beduinenleben (Berlin: Mayer & Mller, 1897), 226.
99
38. Caiger, Bible and Spade, 181.
39. John L. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys (London: Colburn &
Bently, 1831; reprinted New York: Johnson Reprint, 1967) 1:127.
40. Jaussen, "Mlanges," 93-94. Si una mujer quiere divorciarse de su marido,

simplemente voltea su tienda. Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 212.
41. Philip J. Baldensperger, "Tent Life," PEFQ (1923), 179.
42. Canaan, "The Palestinian Arab House," JPOS 13 (1933): 57.
43. William B. Seabrook, Adventures in Arabia (New York: Harcourt, 1927), 6; cf.
Grace M. Crowfoot,"The Tent Beautiful," PEFQ (1945), 34-46.
44. "Al amanecer los integrantes de la caravana se asoman desde sus tiendas para
ver si el harem del sheikh ya desmont la suya; de ser as, esto es el rahla."
Doughty, Travels in Arabia Desert, 1:257. De la misma forma, cuando el sheikh
instala su tienda, el resto le imita sin discusin; la tienda del sheik representa el
tabernculo que los gua a travs del desierto. Se recordar que la Liahona fue
encontrada frente a la entrada de la tienda de Lehi. Es notable el hecho de que an
el mas acaudalado sheik "jams ha morado en mas de una tienda," de acuerdo con
Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys 1:42. El Dr. Nibley ofrece un
ltimo comentario en la version original: "No es inusual que en Oriente los ricos de
aldeas y ciudades vayan de visita al desierto por una temporada, de modo que Lehi
no esta haciendo algo inverosmil o extrao; quienes as actan son aquellos que
desde luego ya han acumulado una cantidad importante de experiencias del estilo
de vida en el desierto y se han acostumbrado a ello." Hugh W. Nibley, "Lehi in the
Desert," pag. 276. Por lo tanto, todo sheik decente, "pasa el invierno en su casa de
piedra' y el verano en su casa de tela.' " Jaussen, "Mlanges," 95.
45. Canaan, "The Palestinian Arab House," JPOS 13 (1933): 55.
46. Frederic D. Thornton, Elementary Arabic (Cambridge: Cambridge University

Press, 1943), 156.
47. Max von Oppenheim, Die Beduinen (Leipzig: Harrassowitz, 1939) 1:28.
48. Claude S. Jarvis, "The Desert Yesterday and To-day," PEFQ (1937), 122.
49. Doughty, Travels in Arabia Deserta 1:259.
50. William G. Palgrave, Narrative of a Year's Journey Through Central and Eastern
Arabia (London: Macmillan, 1865), 1:12-13.
51. Robert E. Cheesman, In Unknown Arabia (London: Macmillan, 1926), 27, 52.
52. William J. T. Phythian-Adams, "The Mount of God," PEFQ (1930), 199.
100
54. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," PEFQ (1907), 30.
56. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:227-28.
57. John L. Burckhardt, Travels in Arabia (London: Colburn, 1829; reprinted London:
Cass, 1968), 402.
59. Raswan, Drinkers of the Wind, 129.
60. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:157-60.
61. Philby, The Empty Quarter, 229-30.
62. Johnson, Al-Mucallaqat, 26.
63. Henri Frankfort, "Egypt and Syria in the First Intermediate Period," JEA 12
(1926): 81.
64. Woolley & Lawrence, The Wilderness of Zin, 32.
65. Bertram Thomas, Arabia Felix (New York: Scribner, 1932), 141.
66. Cheesman, In Unknown Arabia, 338-39.
67. W. E. Jennings-Bramley, "Sport among the Bedawin," PEFQ (1900), 369.
68. Ibn cAli al-Husayni, Akhbar 'al-Dawla al-Saljuqiyya (Lahore: University of the
Panjab, 1933), 1.
69. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1925), 82-90.
70. Philby, The Empty Quarter, 249.
71. Burckhardt, Travels in Arabia, 403.
72. Julius Euting, Tagebuch einer Reise in Inner-Arabien (Leiden, 1892) 2:76-80, 92-
93.
73. Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 131-33. Mt. Jasum is in the Mecca area;
Mt. Azd in the Serat Mountains is farther south but also near the coast.
75. Ibid., PEFQ (1914), 9.
101
Notas del Captulo 4: Costumbres y lugares del Desierto

1. W. Robertson Smith, The Religion of the Semites, Burnett Lectures (London:
Black, 1907), 200-201.
2. Carl R. Raswan, Drinkers of the Wind (New York: Creative Age Press, 1942), 237.
3. Antonin Jaussen, "Mlanges," RB 3 (1906): 109.
4. Ibid., 110.
5. Nilus, Narratio (Narrations) 3, in PG 79:612.
7. Robert E. Cheesman, In Unknown Arabia (London: Macmillan, 1926), 228-29,

234, 240-41, 280.
9. William G. Palgrave, Narrative of a Year's Journey Through Central and Eastern

Arabia (London: Macmillan, 1865), 1:13.
10. John L. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys (London: Colburn &
Bently, 1831; reprinted New York: Johnson Reprint, 1967), 1:242.
11. Nilus, Narrations 3, in PG 79:612.
13. Ibid., 54.
1893), 218, line 38.
15. Harry S. J. B. Philby, The Empty Quarter (New York: Holt, 1933), 27.
16. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:133.
17. Thomas, Arabia Felix, 142.
18. Ibid., 172-73.
19. Johnson, Al-Mucallaqat, 87, line 58.
20. Nilus, Narrations 6, in PG 79:669.
102
21. Philip J. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1925), 81; second quote
is from PEFQ (1922), 168-69.
22. Richard F. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah (London: Tylston &
Edwards, 1893), 2:118.
23. Por eso se considera un acto gallardo y de valenta acampar a las afueras de
los dominios de una tribu nmada. Georg Jacob, Altarabisches Beduinen-leben
(Berlin: Mayer & Mller, 1897), 211.
24. Cheesman, In Unknown Arabia, 24. En el artculo original, el Dr. Nibley agrega:
"Despus de una incursin de este tipo, la totalidad de la tribu ir a esconderse
durante un tiempo con la finalidad de evitar represalias," Hugh W. Nibley, "Lehi in
the Desert," IE 53 (1950): 383. W. E. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic
Peninsula," PEFQ (1912), 16, establece que "no se vea ni un alma, durante el
tiempo en que la tribu permaneci escondida; la tribu celebrando el regreso a casa
despus de una incursin exitosa y las vctimas a la espera diaria de devolverles el
favor oportunamente."
25. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," PEFQ (1908), 31,
36.
26. Con respecto a la naturaleza anti-social del rabe, vase Baldensperger, "The
Immovable East," PEFQ (1922), 168-70; Antonin Jaussen, "Chronique," RB 3
(1906): 443; Edward H. Palmer, Desert of the Exodus (Cambridge: Deighton, Bell,
1871) 1:79-81.
27. Wilhelm Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie (Freiburg i/B: Mohr,
1894), 152.
28. Johnson, Al-Mucallaqat, 139, line 30.
30. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 1:276.
32. Charles M. Doughty, Travels in Arabia Deserta (New York: Random House,
1936), 1:272, 282-83.
33. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:354; Doughty, Travels in
Arabia Deserta, 1:258.
34. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:114.
36. Philip J. Baldensperger, "Women in the East," PEFQ (1901), 75.
103
37. Max von Oppenheim, Die Beduinen (Leipzig: Harrassowitz, 1939), 1:30.
38. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:116-17; Jaussen,

"Chronique," RB 12 (1903): 107-8; Oppenheim, Die Beduinen, 1:30.
39. John Zeller, "The Bedawin," PEFQ (1901), 194; Jaussen, "Mlanges," RB 12
(1903): 254.
40. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," 217.
41. H. H. Kitchener, "Major Kitchener's Report," PEFQ (1884), 215.
42. Eliahu Epstein, "Bedouin of the Negeb," PEFQ (1939), 61-64; Baldensperger,
"The Immovable East," PEFQ (1906), 14. "La tirana del parentesco es mas severa.
. . que la estocada de una daga india," dice el antiguo poeta Tarafah. Johnson, Al-
Mucallaqat, 57, line 81.
43. Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie, 154; Jacob, Altarabisches

Benduinenleben, 212.
44. Jaussen, "Chronique," RB 12 (1903): 109.
46. Ibid.
47. Thomas E. Lawrence, Seven Pillars of Wisdom (New York: Garden City
Publishing, 1938), ch. 3.
49. Taufik Canaan, "Studies in the Topography and Folklore of Petra," JPOS 9
(1929): 139; cf. David G. Hogarth, The Penetration of Arabia (London London:
Lawrence & Bullen, 1904), 162.
50. Canaan, "Studies in the Topography and Folklore of Petra," 140. Este es el
estudio estndar en cuanto a nombres de sitios en el desierto se refiere, Burton,
Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah 1:250, n. 3: "Una minuta de contabilidad no
podra albergar ni un registro de 3 meses de tales nombres, as de numerosos
eran.
51. C. Leonard Woolley & Thomas E. Lawrence, The Wilderness of Zin (London:
Cape, 1936), 70.
52. Palmer, Desert of the Exodus, 1:20.
104
55. Cheesman, In Unknown Arabia, 261.
56. Woolley & Lawrence, The Wilderness of Zin, 86-87; cf. Claude R. Conder, "Lieut.
Claude R. Conder's Reports, XXXII," PEFQ (1875), 126.
57. Thomas, Arabia Felix, 50-51.
58. William F . Albright, Archaeology and the Religion of Israel (Baltimore: Johns
Hopkins Press, 1942), 149.
59. Joseph Offord, "The Red Sea," PEFQ (1920), 179.
60. As cited by William J. T. Phythian-Adams, "The Mount of God," PEFQ (1939),

204.
61. Wilhelm Spiegelberg, Koptisches Handwrterbuch, 204, 258.
62. Claude R. Conder, Survey of Eastern Palestine (London: Palestine Exploration

Fund, 1889), 1:239, 241; Edward H. Palmer, "Arabic and English Name Lists," in
Survey of Western Palestine (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 8:116,
134. Another transliteration of the Arabic is Thughrat-al-Shajar.
63. Claude R. Conder, "Notes on the Language of the Native Peasantry in

Palestine," PEFQ (1876), 134; Edward H. Palmer, The Survey of Western Palestine,
Name Lists (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 29, 93.
64. Claude R. Conder and H. H. Kitchener, "Memoirs of the Topography, Orography,

Hydrography and Archaeology," in Survey of Western Palestine (London: Palestine
Exploration Fund, 1881), 2:169.
65. Thomas, Arabia Felix, 136-37; Philby, The Empty Quarter, 231.
66. Thomas, Arabia Felix, 136-37.
67. Jaussen, "Chronique," RB 10 (1901): 607.
68. Ibid.; Taufik Canaan, "Unwritten Laws Affecting the Arab Women of Palestine,"
JPOS 11 (1931): 189: "En las procesiones fnebres las mujeres no se mezclaban
con los hombres. . . . una vez finalizado el entierro, las mujeres se renen. . . . para
visitar la tumba . . . y siempre van solas." tambin Baldensperger, "Women in the
East," 83; and Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:101: "Al
momento de su muerte, sus esposas, hijas y toda mujer con algn grado de
parentesco se unen en un llanto de lamentacion." Entre los Judos, los hombres
desempean un papel mas prominente dentro de los ritos mortuorios, e incluso no
era desconocida la existencia de endechadoras profesionales. Nowack, Lehrbuch
der hebrischen Archologie, 196. Tanto la raiz Nhm (gemir, sufrir, quejido) como su
smil nhm (suspiro, llanto, consolar) son relevantes.
69. Hogarth, The Penetration of Arabia, 3.
105
70. Abraham S. Yahuda, The Accuracy of the Bible, (London: Heinemann, 1934),
201.
71. Cf. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 2:72.
72. Edward H. Palmer, "The Desert of the Th and the Country of Moab," in Survey
of Western Palestine, Special Papers (London: Palestine Exploration Fund, 1881),
4:67.
73. Conder, "Lieut. Claude R. Conder's Reports, XXXII," 130.
74. Gray Hill, "A Journey to Petra--1896," PEFQ (1897), 144.
75. W. Ewing, "A Journey in the Hauran," PEFQ (1895), 175.
77. Ariel L. Crowley, "Lehi's River Laman," IE 47 (1944): 14-15, 56, 59-61.
78. Ibid., 15, 56.
79. Ibid., 15, 61.
80. Ibid., 61 (emphasis added).
81. Ibid., 15.
Notas del Captulo 5: La Ciudad y la Arena

1. Philip J . Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1925), 81.

Edwards, 1893), 1:280.
3. El ro debera fluir entre esas dos elevaciones geogrficas, tal y como se

encuentra en los mapas del rea. El valle parece ser lo suficientemente amplio.
Proponemos una investigacion: desde pocas remotas ha sido una costumbre de
los viajeros del desierto el grabar sus nombres en las rocas cercanas al lugar
elegido como campamento. "Hemos encontrado cientos de esos nombres
grabados." Theodor Nldeke, Die semitischen Sprachen (Leipzig: Tauchnitz, 1899),
37. Es casi seguro que la gente de Lehi dej sus marcas en los lugares ms
importantes en donde hicieron un alto durante su jornada.
4. Ignac Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie (Leiden, 1896), 1:58.
5. Nilus, Narratio (Narrations) 5, in PG 79:648.
6. Ibn Qutayba, Introduction au livre de la poesie et des poetes (Muqaddamatu

Kitab-ish-Shicre wash-Shucara) (Paris: l'Association Guillaume Bud, 1947), 18.
106
8. Antoine de San Exupry, Wind, Sand and Stars (New York: Harcourt, Brace,
1967), 104.
9. Kitab Taghribat Bani Hilal (Damascus: Hashim), 54.
10. Goldziher, Abhandlu ngen zur arabischen Philologie 1:67-71.
11. Ibid., 1:59, 72 -75.
12. Ibn Qutayba, Introduction au livre de la poesie et des poetes, 25; cf. Goldziher,
Abhandlungen zur arabischen Philologie 1:74.
13. Pierre Cersoy, "L'apologue de la vigne," RB 8 (1899): 40-47.
14. Emmanuel Cosquin, "Le livre de Tobie et `L'histoire du sage Ahikar,' " RB 8
(1899): 54-55.
15. "No puedo explicar debidamente el efecto que la poesa rabe provocar en
alguien que no ha visitado el desierto." Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and
Meccah, 2:99.
16. Gustav Richter, "Zur Entstehungsgeschichte der altarabischen Qaside," ZDMG

92 (1938): 557-58. The passage cited is from Àntara.
17. Ibid., 563-65.
18. Ibn Qutayba, Introduction au livre de la poesie et des poetes, 13.
20. Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur (Leiden: Brill, 1943), 16.
21. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 1:278, n. 3.
22. Richter, "Zur Entstehungsgeschichte der altarabischen Qaside," 557-58.
23. Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, 12.

Pennsylvania Press, 1934), 21.
25. Incluso la interpretacin del Salmo 23 sigue siendo cuestionada.
27. Vase "El problema del Alimento" expuesto en el texto lneas arriba.
107
1893), 71, line 13.
29. J. Dissard, "Les migrations et les vicissitudes de la Tribu des 'Amer," RB 2

(1905): 411-16.
30. Frederick J. Bliss & R. A. Stewart Macalister, Excavations in Palestine (London:

Palestine Exploration Fund, 1902), 204.
31. Ibid., 269.
4:19-21.
33. Bliss & Macalister, Excavations in Palestine, 266-67; W. F. Birch, "Hiding-Places

in Canaan," PEFQ (1884), 61-70, also (1880), 235, and (1881), 323-24.
34. Es un hecho, que el lenguaje no fue preservado incluso en la antigedad y

cuando lleg el momento de que el registro cumpliera su noble propsito de ser un
testigo ante el mundo, tena que ser traducido por el don y el poder de Dios. De esto
ltimo Nefi ningn conocimiento tena.
35. Kitab Taghribaht Bani Hilal, 14.
pt. 1, p. 137.
37. J. W. Jack, " The Lachish Letters--Their Date and Import," PEFQ (1938), 168.
38. El relato de Wenamn puede encontrarse en James H. Breasted, A History of

Egypt, 2nd ed. (New York: Scribner, 1951), 513-18; James Baikie, The History of the
Pharaohs (London: Black, 1926), 285-87;James H. Breasted, "The Decline and Fall
of the Egyptian Empire," Cambridge Ancient History (Cambridge University Press,
1931), 2:193-94. More recently, Hans Goedicke, The Report of Wenamun
(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1975).
40. Joseph Offord, "Archaeological Notes on Jewish Antiquities," PEFQ (1916), 148.
41. William F. Albright, "The Seal of Eliakim and the Latest Preexilic History of
Judah, With Some Observations on Ezekiel," JBL 51 (1932): 79-83, muestra que el
ttulo de "siervo" en la Jerusaln en aquella poca significaba algo as como
"representante oficial;" y mas que degradar, el ttulo honraba a su poseedor.
42. Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, 34.
43. W. Ewing, "A Journey in the Hauran," PEFQ (1895), 173.
108
44. Antonin Jaussen, "Mlanges," RB 12 (1903): 259; tambin C. Clermont-

Ganneau, "The Arabs of Palestine," in Survey Western Palestine, Special Papers
(London: Palestine Exploration Fund, 1881), 4:327.
45. Clermont-Ganneau, "The Arabs of Palestine," 326-27; Baldensperger, PEFQ

(1910), 261.
46. Charles M. Doughty, Travels in Arabia Deserta (New York: Random House,
1936), 2:27.
Notas del Captulo 6: Lehi el Ganador
1. J. A. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln (Leipzig: Hinrich, 1915; reprinted Aalen:
Zeller, 1964) 1:372-73, tablet 74.
2. Livy, Ab Urbe Condita (From the Founding of the City) VIII, 40, 4; cf. IV, 16, 3 ;
kept on "boards" (tabulae, pinakes) or sacred tablets (en hierais deltois), Dionysius
of Halicarnassus, Roman Antiquities I, 73, 1; I, 74, 3-5.
3. Julian Obermann, "An Early Phoenician Political Document," JBL 58 (1939): 229-
31. Albright le llama "una carta hebrea del siglo doce" grabada en una plancha de
cobre o broce. William F. Albright, "A Hebrew Letter of the Twelfth Century," BASOR
73 (February 1939): 9-13.
4. The Idrisi passage is quoted at length by E. A. Wallis Budge, The Book of the
Dead (New York: Dover, 1967), xix, n. 3.
5. G. Ramadas, "Kesaribeda Copper Plate," Journal of Bihar Research Society 34

(1948): 32; 34-35 lists besides these the Mattapad plates of Damodaravarman 6 3/8"
by 1 1/2"; the Kauteru plates of Vijayaskandavarman 5 1/2" by 4/5"; the Peddavegi
plates of Salankayan a Nandivarman 6 4/5" by 2 1/10"; the Koroshanda copper
plates of Visakharvarma 7 1/2" by 2"; the Chikulla plates of Vikramendravarma 7
1/8" by 2 1/4"; the Komarti plates of Chandavarma 7 1/2" to 7 5/8" by 2 1/4" to 2 3/8".
6. Alonzo Bunker, "On a Karen Inscription-Plate," JAOS 10 (1872): 172-77.
7. Median 6 3/16" por 2 1/ 8". Ibid., 175.
8. See Fritz Hommel, Ethnologie und Geographie des alten Orients (Munich: Beck,
1926), 201-3.
9. E. B. Cross, "The Karens," JAOS 4 (1854): 308.
pt. 1, p. 205; R. Maxwell Hyslop, et al., "An Archaeological Survey of the Plain of
Jabbul, 1939," PEFQ (1942), 23, plate VII, fig. 14; un arma ceremonial de hierro fue
recientemente descubierta y tena una empuadura finamente trabajada en cobre y
oro. Theodore H. Gaster, "On an Iron Axe from Ugarit," PEFQ (1943), 57-58.
11. Gerald A. Wainwright, "The Coming of Iron," Antiquity 10 (1936): 17-18.
109
12. Ibid.
13. Georg Jacob, Altarabisches Beduinenleben, (Berlin: Mayer & Mller, 1897 ),
151-52.
14. Philip J. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1903), 168. En el artculo
original contina la disertacin del Dr. Nibely: "El asunto del hierro en el Mundo
Antiguo an no ha quedado debidamente establecido. Los Babilonios distinguan
entre eru, que puede ser hierro, plomo o cobre, y eru brillante " que podra ser
cobre o acero". Fr. Lenormant, `Les noms de l'Arain et du Cuivre . . . ,' Biblical
Archaeological Society Transactions 5 (1876): 344-45. En Egipto se haca una
distincin similar entre el hierro comn, que no solo era conocido sino usado en la
manufactura de utensilios en pocas tan antiguas como el Antiguo Reino y el tipo de
hierro conocido como tehazet, que algunos interpretan como hierro de origen
asitico. Felix von Luschan, "Eisentechnik in Afrika," Zeitschrift fr Ethnologie 41
(1909): 47. Otro tipo, benipe, es el hierro del cielo,' p. ej., que pudiera tratarse tanto
de hierro meterico o, como Von Luschan afirmaba, metal con los colores del cielo'
(Metall von Himmelsfarbe), ibid., 48, que bien podra haber sido acero. Las espadas
ceremoniales dibujadas en las tumbas de las primeras pocas del Antiguo Egipto
estaban pintadas con azul para representar al hierro y al acero, de acuerdo con el
mismo erudito, ibid., 49. En tanto que el problema sobre el origen y edad del hierro y
el acero contina sin ser resuelto, cada paso dado en los ltimos cuarenta aos en
pos de la solucin al enigma parece conducirnos a la antesala del descubrimiento
de un uso mas difundido y de mayor antigedad de estos metales del que hasta
hace poco se crea fuera posible." Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert," IE 53
(1950): 707.
Edwards, 1893) 2:94, 141-42.
16. John A. Widtsoe, "Is Book of Mormon Geography Known?" IE 53 (1950): 547.
17. Bertram Thomas, Arabia Felix (New York: Scribner, 1932), 48-49.
18. Ibid., 48.
20. David G. Hogarth, The Penetration of Arabia (London: Lawrence & Bullen,
1904), 137-39.
21. Ibid., 148-50.

Pennsylvania Press, 1934), 71, 74.
23. Josiah Conder, A Popular Description of Arabia, Modern Traveller Series

(London: Duncan, 1926), 9, 14-15, 348-49.
24. Stewart Perowne, "Notes on I Kings, Chapter X, 1-13," PEFQ (1939), 200.
110
26. Robert E. Cheesman, In Unknown Arabia (London: Macmillan, 1926), 67-71.
27. C. Clermont-Ganneau, "The Arabs in Palestine," PEFQ (1875), 202.
4:73.
29. Edward H. Palmer, The Desert of the Exodus (Cambridge: Deighton, Bell, 1871),
2.
30. Charles M. Watson, "The Desert of the Wanderings," PEFQ (1914), 18-23; C.
Leonard Woolley & Thomas E. Lawrence, The Wilderness of Zin (London: Cape,
1936), 71-72.
31. Woolley & Lawrence, The Wilderness of Zin, 73, n. 1.
32. S. F. Newcombe, "T. E. Lawrence--Personal Reminiscences," PEFQ (1935),

110-11.
33. See further Hugh W. Nibley, No Ma'am, That's Not History (Salt Lake City:
Bookcraft, 1946).
111
Segunda Parte
El Mundo de los Jareditas
112
Captulo 1
El Ocaso de una Civilizacin
Nota del autor: La presentacin de esta serie de artculos en forma de cartas es la
forma tpica en la que el autor expone sus puntos de vista. El profesor F, quien es el
destinatario de esa correspondencia no es mas que un antroplogo ficticio de una
universidad del Cercano Oriente y toda la situacin no es mas que una
extrapolacin de un evento real. Si el profesor F parece ser demasiado tolerante e
influenciable se debe a que dado el reducido espacio a nuestra disposicin, hemos
suprimido largas e innecesarias discusiones.
El Planteamiento
Estimado Profesor F:
Te advert que encontraras el Libro de Mormn repleto de cosas extraas y

peculiares. Por favor, no dudes en decirme lo que piensas al respecto y, sobre todo,
que no te preocupe demasiado el hecho de que con ello pudieras ofender mis
creencias religiosas. El libro de Mormn es fuerte; le sienta bien que se investigue
su contenido; aunque quiz, como muchas otras personas, t ya lo hayas
descartado de antemano, pero te prometo que llegars al lmite de tus fuerzas en
tus intentos por desacreditarlo antes de que puedas siquiera hacerle mella.
Como primera objecin, dices sentirte perturbado por el aparente intento del
Libro de Mormn de establecer el origen de los Indios Americanos en una ciudad
del Cercano Oriente y en una fecha tan reciente como el ao 600 a.C. Esto podra
parecerte una explicacin demasiado simple y limitada para ello. Debo reconocer
que a m tambin me lo parece. Pero, ya que has iniciado la lectura del Libro de
Mormn, solamente tengo una peticin personal que hacerte; contina! Hay una
gran sorpresa esperndote en el libro de Eter. Lejos de ser un relato excesivamente
simplificado, esta peculiar historia es extremadamente variada y sumamente
complicada. Como sabes, en los primeros das de la Iglesia, los misioneros
presentaban al mundo el Libro de Mormn como una historia de los Indios
Americanos; uno de los pocos temas sobre el que el ciudadano norteamericano
promedio posea alguna informacin y cuyo inters poda fcilmente despertarse.
Pero es un hecho que el Libro de Mormn no es tanto una historia de los Indios
Americanos, sino ms bien de sus remotos ancestros gente tan diferente a ellos en
tantas cosas como lo fueron los anglosajones de nosotros. La historia de los Indios
Americanos inicia justamente cuando el Libro de Mormn termina: antes de eso se
relaciona ampliamente con aquellas naciones constructoras de grandes ciudades
del sur de Asia, de quienes t conoces ms que yo.
Pero incluso antes de que el Libro de Mormn empiece a invadir tu

glamoroso campo de estudio, sera pertinente hablar sobre otra cultura; una que ha
sido estudiada mucho en nuestros das y que todava podemos examinar de
primera mano: los rabes del desierto, que el libro de 1er. Nefi describe de manera
tan vvida y con una claridad tal que, creo yo, habla en gran medida en favor de la
113
autenticidad de la historia. Asimismo el libro nos ofrece un panorama del estilo de

vida de los civilizados y prsperos judos de Jerusaln en la poca de Sedequas
un poco mas breve pero no por ello menos claro y especfico que el cuadro de la
vida en el desierto.
Como puedes ver, este extraordinario documento contiene informacin sobre

al menos cuatro culturas completamente diferentes. Hubiera podido darte una
precisa y detallada descripcin de cualquiera de ellas con la posible excepcin de
algunas tribus- empleando para ello las fuentes materiales disponibles en la poca
de Jos Smith. Pero con respecto a una cultura nmero cinco es sobre la que ahora
quisiera dirigir tu atencin; su historia se encuentra al final de Libro de Mormn bajo
el ttulo del libro de Eter, que en mi opinin, es ms maravillosa que la primera. Este
relato nos traslada al ocaso de un mundo de la proto-historia en donde el velo de la
historia se descorre para permitirnos contemplar las irregulares sombras
proyectadas por los primeros imperios asiaticos que ahora en nuestros das
empiezan a tomar una forma reconocible. Como sabes, mi consuetudinaria
curiosidad por esclarecer todo asunto vago, poco claro y misterioso irresistiblemente
me ha trado a esta peligrosa rea y abiertamente me declaro culpable de ser el
autor material e intelectual de una buena cantidad de artculos sobre el particular
que gente sensible encontrar insufrible. Puedes rerte de esto ltimo si as lo
deseas, pero si piensas que estoy exagerando, que diras de un hombre que
intent dar un relato de la vida de ese mundo prehistrico con base en lo que se
saba de el hace 120 aos!
Con el mismo paso despreocupado y firme con que nos condujo a travs de
las arenas de Arabia (y estars de acuerdo conmigo en que fue una ejecucin
magistral), el autor del Libro de Mormn nos conduce ahora en pos de un mundo
tan remoto, tan completamente diferente de cualquier cosa inscrita al mbito del
estudiante bblico, que si intentramos seguirlo, tendramos que adquirir nuevo
equipo y provisiones para la jornada. Creo que estamos de acuerdo en que
cualquiera requerira de una gran cantidad de esfuerzo para adquirir el conocimiento
necesario para componer el libro de 1er. Nefi. Ahora imagina a alguien lo
suficientemente loco para intentar, despus de realizar semejantes esfuerzos,
escribir otra historia del mismo tamao y cantidad de detalles pero en esta ocasin
sobre una raza de gente totalmente diferente geogrfica y cronolgicamente
hablando! Que yo sepa, Jos Smith nunca obtuvo cierta notoriedad por haber
logrado tal proeza (si es que l es el autor del libro de Mormn), que todos damos
por hecho. Pronto te dars cuenta de que el autor del libro de Eter pudo haber
conseguido algo de ayuda de los materiales que fueron usados en la composicin
del libro de 1er. Nefi. Pero por el contrario, la experiencia anterior solo poda
desalentar cualquier nuevo intento de escribir una historia, lo que obligara a su
autor a entrar en una nueva etapa de preparacin y bsqueda de informacin.
Lo que el autor del libro de Eter tiene que proponer no es una nueva trama
argumental sino un escenario y personajes totalmente novedosos. Toda poca tiene
sus propias guerras, alianzas, migraciones y cosas as, pero siempre en un
escenario diferente; as que esa es la forma de demostrar la veracidad o falsedad
de un documento de carcter histrico que, como ya hemos insistido en varias
ocasiones, no se basa en la historia en s, sino en los detalles incidentales que solo
un testigo ocular podra haber presenciado. Tanto la historia de Jared como la de
114
Lehi convergen en un mismo argumento; el de un hombre religioso que conduce a

su gente fuera de un mundo perdido e inicuo. No hay nada de original en ello:
tambin es la historia de No, Enoc, Abraham y Moiss; la Iglesia en el desierto, y,
por cierto, la Iglesia Restauradapero vaya escenario! Qu prcticas e
instituciones tan extraas! Cmo ser capaces de revisar aspectos tan
insospechados? Esto va a requerir de un poco de trabajo y te advierto que vayas
preparndote para un largo asedio de mi parte.
Como bien sabrs, desafortunadamente tengo el hbito de escribir cartas

terriblemente extensas (veinte pginas por lo menos) o mejor nada. Debido a que t
iniciaste esto al acusar al Libro de Mormn de proponer una historia excesivamente
simplificada sobre los Indios Americanos, no dejar de retorcerte la mueca hasta
que, como Hamlet, te haya forzado a considerar con detenimiento algunos
perturbadores y extraos detalles. Si los Jareditas hubieran vivido en el limbo, su
historia estara hoy fuera del alcance de la crtica; pero no vivieron en un limbo: el
libro de Eter menciona que continuaron en el Nuevo Mundo con los mismos vicios y
prcticas que haban florecido en el Antiguo. De modo que si podemos averiguar
que tipo de gente fue la que sali de su tierra natal en aquella poca, tendremos
nuestro punto de control para el relato presentado en el libro de Eter. Esto, como
recordars, fue la manera en que manejamos el problema de Lehi en el desierto:
averiguando lo que suceda en el mundo que Nefi estaba supuestamente
describiendo y entonces comparar los datos con lo que l nos dice. La tarea de
verificar las actividades de Lehi se simplific grandemente por el hecho de que los
beduinos de Arabia hacen hoy muchas de las cosas que la gente de Lehi haca en
su propia poca. Lo que hallamos en el Asia Central la tierra de Jared son
costumbres igualmente estables.
Pero, te escucho interpelar, qu hay con respecto a la evidencia? la

evidencia es solo una cosa; admitir saber el idioma rabe y balbucear un poco el
casto lenguaje mongol. Aqu en el aislamiento de Utah no es posible hacer ms que
leer superficialmente lo mejor de nuestras fuentes; pero si consultaras rpidamente
la bibliografa de obras como las de McGovern y Vernardsky, vers que incluso ellos
difcilmente han hecho algo ms. Hasta que no surja alguien que sea
verdaderamente competente para lidiar con los documentos difciles un
especialista que sea tambin un sinologista, indologista, experto en lenguas
semticas, turca, eslava y, por que no, en resumen, otro Vanberrydeberemos
conformarnos con el limitado material a nuestra disposicin como el fundamento de
nuestras conclusiones. Nuestra justificacin es que son lo suficientemente
adecuados para, en el caso de Lehi, demostrar lo que queremos probar y nada
ms. Que tenemos que probar? El que ciertas cosas extraas y poco familiares
descritas en el libro de Eter realmente suceden como se dice que sucedieron,
porque sucedieron particular y repetidamenteen aquellas reas culturales en las
que, de acuerdo con el Libro de Mormn, los Jareditas adquirieron su cultura y
civilizacin.
Y qu hay con respecto a esos materiales a los que tan superficialmente

hemos hecho alusin? Se presentan peridicamente. Para ilustrarlo, digamos que
hay una peculiar costumbre por ejemplo de la corte real o sobre el tema de la
caceraque se describe en el libro de Eter. Encontramos la misma costumbre
descrita por los modernos exploradores del Asia Central (fuente de informacin no.
115
1); los comerciantes cristianos y musulmanes, gegrafos y misioneros reportan la

misma costumbre peculiar en la misma regin durante la Edad Media (fuente de
informacin no. 2); nos movemos retrospectivamente setecientos u ochocientos
aos y encontramos que los espas y embajadores de la corte Bizantina describen
la misma costumbre (fuente de informacin no. 3 y as sucesivamente) con lo cual
empezamos a recibir cierta medida de respeto! Movindonos hacia atrs en el
tiempo, encontramos que los historiadores clsicos, desde Casiodoro hasta
Herdoto, separados entre s por mas de mil aos, mencionan la misma costumbre
y entonces deslizndonos otros mil quinientos o dos mil aos hacia atrs, leemos
referencias sobre el particular en registros asirios y babilonios y, finalmente, los
arquelogos rusos encuentran evidencia de lo mismo en pocas prehistricas. La
unin de todos esos puntos de referencia proyectar una suave curva directamente
hacia los Jareditas y con toda seguridad se asumir que cuando el libro de Eter
describe las costumbres narradas en el registro de la antigua Asia, lo hace
sustentado bajo slidos argumentos. En ltima instancia, sin embargo, tendrs que
ser el juez, ya que lo nico que podemos ofrecer en el presente intervalo de tiempo
es un ejemplo de la evidencia. Quiz tengas que esperar treinta aos para conocer
el resto.
Por favor toma nota que estamos limitando nuestra curiosidad al tipo de
cosas que sucedieron. El tiempo y lugar exactos de algn evento en especfico no
es importante para nosotros. Tales aspectos siempre estn abiertos a la discusin
y, en el caso de los Jareditas, no empiezan a aparecer a prudente distancia. Ten en
mente que esa gente vivi en un reino lejano removido del curso de la historia
mundial; en una era indeterminada cronolgicamente hablando, tomaron su cultura
de alguna fuente comn y, a partir de ese momento, fue suya hasta que
desaparecieron de la faz de la tierra. Qu importancia reviste el que las batallas se
hayan librado en algunos u otros puntos; en ciertos aos o en otros? Lo importante
aqu es que se libraron batallas y, convenientemente para nosotros, que tales
luchas siguieron patrones de guerra propios del Asia Central, y nosotros somos
especialistas en patrones.
El primer captulo del libro de Eter nos ofrece una advertencia no dogmtica
sobre la cronologa. En la lista de los treinta nombres que desfilan
ininterrumpidamente hasta la gran torre la palabra descendiente aparece, en
donde algunas generaciones pudieran estar separadas (Et. 1:23; 10:9) y en dos
ocasiones haciendo mancuerna con la palabra hijo (Et. 1:6, 16 tambin 10:31;
11:23). Como sabes, en el hebreo y otros idiomas hijo y descendiente son
interpretaciones de una palabra de origen comn. Una y otra describen tano a un
moderno judo como a Isaac hijos de Abraham la palabra se entiende
diferentemente en cada caso, pero se escribe de la misma manera. Una persona
limitada a un texto escrito no tendra forma de saber cuando debera ser
interpretada como hijo en su sentido original o cuando simplemente significara
descendiente. Los antiguos hebreos saban perfectamente bien cuando realizar la
distincin: al igual que los rabes y los maores, ellos guardaban sus registros de
memoria y al mencionar a un patriarca en particular, se supona que el oyente
estaba familiarizado con la genealoga de su mas cercano descendiente y por lo
tanto, las listas escritas solo eran simples apuntes para establecer conexiones entre
linajes particulares el nombre del patriarca era suficiente para indicar su linaje, el
cual no se escriba. Sir Leonard Woolley tiene algunas cosas interesantes que decir
116
con respecto a este tema en su libro Abraham. El libro de Eter ahora demuestra, al
menos a los Santos de los Ultimos Das, que hijo y descendiente eran
empleados por igual en los antiguos registros genealgicos, que por lo tanto jams
presentan una relacin de padre a hijo trunca. Se nos informa que la genealoga
presentada en el libro de Eter pertenece a la segunda parte de los registros y que
la primera partese encuentra entre los judos (Et. 1:3). De modo que deberamos
considerar la genealoga del Antiguo Testamento como la primera parte de esta
misma lista y entonces enfrentar la posibilidad, tan largamente sospechada por
muchos, que las genealogas bblicas deben leerse a veces como hijo y a veces
como descendiente, ya que los hombres han perdido desde hace tiempo el
conocimiento que permita al antiguo jefe hacer la necesaria distincin. El resultado
es, desde luego, que nuestras genealogas bblicas como las leemos actualmente
pueden ser demasiado cortas.
Por cierto, la genealoga del captulo uno del libro de Eter, explica el porque
ni el hermano de Jared ni sus hijos son nombrados. (No se nos informa cuantos
hijos tena, aun cuando los propios hijos de Jared estn listados). Esto en alguna
ocasin me desconcert, ya que el hermano de Jared es a todas luces el personaje
ms importante del libro de Eter. Pero esto se debe a que quien escribi el registro
es un descendiente directo de Jared (Et. 1:2, 32) y no descendiente del hermano de
Jared, por lo que solo esta dando la historia de su propio linaje.1
Involucrarse con las ochenta y ocho versiones diferentes del diluvio

recopiladas por Andre o las sesenta y cuatro conflictivas versiones de la
dispersin compiladas por Von Schwarz pueden poner en peligro la suavidad y
brevedad que dan a nuestras notas la calidad de una gema. Por lo que
consignaremos el tema al decente ostracismo de una nota al final del captulo.2 Tan
grande como tu insistencia por tener evidencia de todo, por cierto, no puedes
objetar una ocasional referencia en unas breves lneas. El problema con la historia
de la torre de Babel es que se dice muy poco al respecto. Unos cuantos y
enigmticos versculos en el libro de Gnesis no nos son suficientes para justificar
las reconstrucciones y suposiciones dogmticas que han circulado sobre la torre.
Eter contaba con el apoyo del material documental basado en Gnesis 10, en el
sentido de que cuando la torre fue construida, la gente ya haba sido esparcida por
toda la tierra despus del diluvio durante algn tiempo.3 Es sumamente interesante
que todos los relatos concernientes al lugar en que la familia humana se estableci
para vivir tras el diluvio sean sumamente vagos; la mejor versin, atribuida a
Berossos reporta que los sobrevivientes del diluvio estn perdidos y solo mediante
la revelacin divina podr saberse en donde se encuentran.4
Cuando nuestra fuente describe una regin particular como aquella parte
donde ningn hombre jams haba estado (Et. 2:5), implica que los hombres ya
haban estado en algunas otras. Es mas, la gente de Jared estaba renuente a dejar
sus hogares y cuando finalmente salieron de la tierra, llevaron consigo sus
rebaos as como semillas de toda clase junto con todo el conocimiento (incluso
llevaron sus libros) necesario para establecer una gran civilizacin, todo ello
producto de una economa prspera y largamente establecida. La civilizacin
descrita en las pginas del libro de Eter no parece estar en una etapa de
decadencia. Uno en vano busca signos de evolucin en el Libro de Mormn. Esto
es una broma para los socilogos, lo s, pero es por que los socilogos no leen
117
documentos histricos, los que, si tan solo supieran, son exhaustivas notas de
campo y de laboratorio de la raza humana. Para aquellos cuyo conocimiento del
mundo proviene de libros de texto, pareciera increble que la primera civilizacin
dinstica de los Sumerios, por ejemplo, debera cronolgicamente hablando estar
mas alejada de culturas subsecuentes, las que "comparadas con esto pareciera ser
que las ultimas son las mas decadentes; la manufactura de productos deberia haber
alcanzado una asombrosa perfecccin."5 Parece difcil de creer que la gran
civilizacin babilnica que floreci durante muchos siglos simplemente avanzaba sin
dificultad absorbiendo los logros de una civilizacin mas antigua y considerada
como primitiva; esta es exactamente la imagen que nos ofrece Meissner en su
extraordinario estudio.6 Parece ir contra las reglas que aquellos logros por los
cuales Egipto se destaca los incomparables retratos, los maravillosos vasos de
piedra, el exquisito tejidoalcanzaran su clmax en las primeras pocas histricas
de su civilizacin, concretamente en el periodo predinstico, como es el caso. Es en
las primeras dinastas y no en las ltimas, que la perfeccin tcnica y el toque
artstico de los egipcios en joyera, mobiliario, cermica, etc., son los mas
avanzados. Aqu se presenta un extrao fenmeno, comentaba recientemente
una autoridad britnica. En la literatura lo mejor de cada gnero aparece
sbitamente una vez y jams vuelve a aparecer. Lo anterior es una idea
perturbadoramente inaceptable e incmoda para aquellos adeptos a la doctrina de
la evolucin humana. Pero yo creo que debe admitirse como cierta. De entre el
cmulo de obras de los distintos gneros literarios, la obra maestra se caracteriza
por ser nica, sin precedentes y sin que otras puedan siquiera aproximarse o
compararse con ella.7 Aun mas impresionante es el reporte del egiptlogo Siegfred
Schott: de un momento a otro en el desarrollo de la cultura egipcia los monumentos
de una nueva poca presentan algo hasta ese momento desconocido en un estado
de perfeccin completamente desarrollado. Schott enlista como artculos con tales
caractersticas la repentina aparicin de los textos de las pirmides, la
sorprendente aparicin de la arquitectura de los templos y sus muros decorados con
inscripciones, carentes de un antecedente que indicara un desarrollo paulatino, los
edificios de Zoser en Sakkara, las tres grandes pirmides y los relieves de los
templos que despliegan una maestra en estilo y tcnica en sus primeras pocas.8
no son las primeras pinturas de la raza humana inigualables hasta el da de hoy?
Nota por favor que solo somos capaces de juzgar aquellas cosas que han logrado
sobrevivir desde aquellas remotas pocas: siempre hemos supuesto que estas
personas eran rsticas y primitivas hasta que la situacin cambi y,
paradjicamente, muestran ser muy superiores a nosotros. Debemos admitir, por
ejemplo, que los grabados en piedra de ciertos cazadores paleolticos nunca han
sido igualados; lo mismo sucede con los implementos de piedra usados por esa
gente que han sobrevivido tendr alguien derecho a negarles la perfeccion en
otras cosas? Existe alguna razn para suponer que sus trabajos en madera o en
cuero eran inferiores? Cualquier persona con una educacin moderna te dir sin
dudar que los primeros logros de nuestros ancestros debieron haber sido
sumamente rsticos. Sin embargo, cuando y contrariamente a lo esperado, algunas
prendas de ropa antigua fueron encontradas, los expertos franceses las examinaron
cuidadosamente y las declararon tan finas como las que somos capaces de producir
actualmente.9 Las nicas armas que han sobrevivido desde tiempos prehistricos
estn mas lejos de ser lo mas adecuado para su propsito que un rifle moderno. La
ms mortfera de las armas de caza que ha sobrevivido hasta nuestros das es la
flecha con punta de piedra (no de metal). En mis recientes labores con flechas
118
marcadas tuve la oportunidad de reunir una cantidad impresionante de evidencia

sobre este tipo de flecha.10 Eyre recientemente ha aportado una respetable cantidad
de evidencia para probar que nuestros primitivos ancestros disfrutaron de mucho
mayor comfort, seguridad y bienestar que nosotros.11 Es mas, como antroplogo t
sabes perfectamente bien que esa retrasada y primitiva gente quiz tena una
inteligencia igual o superior a la nuestra; observa a los aborgenes australianos de
Elkin o, si te parece que estn demasiado lejos, yo puedo llevarte con unos indios
que en ciertas cosas pueden hacernos sentir como unos cretinos. En caso de que
esto no fuera suficiente, podra mostrarte que la teora de la evolucin de la raza
humana no es ms que un grado summa cum laude con el que el siglo diecinueve
se ha premiado as mismo. El hombre moderno es un genio auto-certificado que
habindose colocado el distintivo en la solapa, procede a repartir los premios entre
los diferentes candidatos ms o menos parecidos a l.
Cierto, te escucho decir, pero debe haber una larga evolucin detrs de
esos primeros logros. Lo cual es causa de prueba y no de suposiciones si eres un
cientfico. Lo nico cierto a la fecha es (a) que su antecedente evolucionista no ha
sido descubierto y (b) que no existen registros de mejoras subsecuentes durante
esos miles de aos. As que deja que los bilogos se encarguen del tema de la
evolucin; para el historiador no tiene significado alguno. Incluso el profesor Van der
Meer, quiz el mas avezado investigador de cronologa antigua, no puede menos
que lamentarse diciendo que la influencia de la teora de la evolucin ha
entorpecido de forma por dems desafortunada el estudio de la historia antigua.12
Me imagino que te he llevado a una situacin tal que te indispone a continuar

leyendo ms, incluso si yo tuviera tiempo para escribir algo ms. Te dejo por ahora
con la promesa de prximas sorpresas, y en espera de tu buena voluntad para
continuar con la charla. Espero tu respuesta a esta carta y me encargar de
responderte a la brevedad.
La Torre de Babel13
Estimado Prof. F:
En respuesta a mi sostenida crtica del da 17 de este mes, me tachas de

ingenuo y crdulo por mi aceptacin de la historia de la torre de Babel. Saba que
lo haras. La mayora de la gente cree ingenuamente tambin que Lincoln escribi
las cartas Gettysburg, pero su completa aceptacin acrtica del hecho no le impide
que sea verdadero. T puedes aceptar ingenuamente una historia o someterla a la
crtica. Qu diras si te acusara de simple e ingenuamente rechazar la historia de
la torre? Los fundamentos de la erudicin en nuestros das consiste en la cmoda
doctrina de que la respuesta no puede ser completamente un no o un s; una
proposicin que hasta donde yo s, nunca se ha demostrado. Disclpame si mi
argumento te parece algo recalcitrante, pero encuentro sin sentido que una
habilidad mas apreciada y recompensada en esos crculos en donde uno
constantemente escucha sobre la mente inquisitiva y sobre la importancia de
averiguar por uno mismo sea el don y el poder de dar las cosas por hecho. Incluso
nuestros intelectuales Santos de los Ultimos Das estan convencidos que la forma
de impresionar no es realizar un despligue magistral de sus herramientas crticas
119
(que poco saben del latn!), sino simplemente defender sus propias opiniones sobre
cualquier tpico.
Regresando al asunto de la torre, mi buen amigo; repasemos el primer acto

registrado de la dramaturgia histrica. Qu es lo primero que vemos al levantarse
el teln? Gente por todos lados construyendo torres, y para qu construyen torres?
para alcanzar el cielo. La torre era, para emplear la formula babilnica, el lugar
marcado o irsitim, el punto de enlace entre el cielo y la tierra, en donde se poda
establecer contacto entre el mundo superior y el inferior.14 Eso no aplica solo para
Babilonia sino para el mundo antiguo por entero como lo he sealado en mi estudio
el "Hierocentric State," de inmisericorde extensin.15 Las torres eran montaas
artificiales, como te lo dir cualquier libro de texto, y ningn complejo de templos
podra prescindir de una. Los trabajos de Dombart, Jeremas, Andrae, Burrows y
otros nos evitarn la pena de mostrarte esas torres diseminadas por todo el mundo
antiguo como el medio ideado por los hombres para llegar al cielo.16 Las leyendas
concernientes a ellas son innumerables; sin embargo, muchas de ellas presentan
un mismo patrn: en el principio una ambiciosa raza de hombres intentaron llegar al
cielo escalando una montaa o construyendo una torre; al fallar en sus intentos se
dieron a la tarea alterna de conquistar el mundo. Una versin tpica de la historia se
encuentra en las variantes halladas en los escritos apcrifos de autores cristianos y
judos en la que los hijos de Set (en otras versiones se trata de angeles) ansiosos
por recuperar el paraso perdido por Adn, subieron a lo mas alto del monte Hermn
para dedicarse a una vida en completo ascetismo, autonombrndose los vigas y
los hijos de Elohim. Esto fue un intento por establecer el orden que rige en los
cielos, y cuando todo fall, el frustrado grupo descendi de la montaa para romper
el convenio casndose con las hijas de Can y engendrar una estirpe de notables
ladrones y asesinos. Determinados a aduearse la tierra si no podan aduearse
del cielo, los hombres de la montaa se negaron a aceptar su fracaso; crearon un
sacerdocio falso y obligaron a los habitantes de la tierra a aceptar los reyes que les
fueran impuestos.17 En esta historia sin duda reconocers una obvia variante del
extremadamente antiguo y ampliamente difundido ciclo del Cazador, sobre lo cual
escrib en un artculo con referencia al origen de las sociedades.18 El Cazador como
recordars, reclamaba ser el legtimo gobernante del universo, retando a Dios
mediante una prueba de destreza con el arco y construyendo una gran torre desde
la que tena la esperanza de disparar sus flechas al cielo. Sir James Frazer ha
recolectado un gran nmero de versiones de los Indios Americanos de esta historia
para ilustrar paralelos con el mundo antiguo, ya que el relato es conocido por los
primitivos cazadores de todo el mundo.19
En Gnesis 10:4 leemos que Nimrod, el poderoso cazador ante el Seor,20

fund el reino de Babel y en el siguiente captulo encontramos que Babel era el
nombre de la torre construida para llegar al cielo. Este Nimrod pareciera ser el
arquetipo original del Cazador.21 Su nombre encarna, para los judos de todas las
pocas, el mayor smbolo de rebelin contra Dios y de la autoridad usurpada; lleg
a convertirse en un cazador de las almas de los hombres, estableci un falso
sacerdocio y un falso reino a semejanza del de Dios e hizo que todos los hombres
pecaran.22 un escrito de principios de la era cristiana nos informa como los
descendientes de No lucharon entre s despus de su muerte para dirimir quien
debera poseer el reino; finalmente un descendiente de los lomos de Cam
prevaleci y de l se derivaron los reinos y sacerdocios de egipcios, babilonios y
120
persas. Del linaje de Cam, dice el texto, surgi por sucesin mstica (todo lo
opuesto a la santidad) uno llamado Nimrod, quien fue un gigante contra el Seory
a quien los griegos llamaron Zoroastro y que gobern el mundo forzando a todos los
hombres mediante sus falsas artes mgicas a reconocer su autoridad.23 La Crnica
Pascal reporta una tradicin ampliamente difundida en el sentido de que este
gigante que construy Babilonia no era nicamente el rey de Persia, el
cosmocreador, sino tambin el primer hombre que ense el sacrificio y consumo
de la carne de animales; una creencia tambin expresada en el Corn.24 Existe
otra tradicin comn en el sentido de que la coronacin de Nimrod era ilegtima y
que gobern sin derecho en la tierra sobre todos los hijos de No y que estos
estaban subyugados a su poder y consejo; jams anduvo por las vas del Seor y
fue mas inicuo que todos los hombres que le haban antecedido.25 La antigedad de
estas historias partir de un registro babilnico muy antiguo sobre un rey inicuo que
primeramente mezcl mezquindad y grandezaen la colina y ocasin que todos
pecaran, ganando para s el ttulo de rey de la noble montaa (y de la torre), dios
de la anarqua, dios del caos.26 En las primeras tradiciones Indoeuropeas este
personaje es Dahhak, el tipo de poca monta, el engaador y el rey de los
desenfrenados, quien se sent en el trono durante mil aos y forz a todos los
hombres a inscribir sus nombres en el libro del dragn, para de ese modo sujetarlos
a l.27 Lo anterior nos recuerda la muy antigua tradicin de que cuando Set sucedi
a Adn en el sacerdocio, orden se conservara un registro especial que fue llamado
el Libro de la Vida y que se ocult de los hijos de Can. El libro del dragn era una
imitacin de esto.28 Existe una tendencia constante en los registros antiguos a
confundir a Jemshid, el fundador de los reinos de la tierra y padre de la raza
humana, no con Adn, sino con un falso Adn o impostor.29
En el libro de Eter, el nombre de Nimrod esta asociado con el valle que esta
al norte y que se encuentra en esa parte en donde ningn hombre ha estado
jams (Et. 2:2, 5), lo cual encaja muy bien con el legendario personaje de Nimrod
como el cazador de las estepas. El nombre de Nimrod siempre ha sido un misterio
para los fillogos, quienes nunca han sido capaces de localizarlo aunque Kraeling
ahora acepta la muy dudosa teora de Edward Meyer en el sentido de que el
nombre es una mezcla egipcio-libia, lo cual se ajusta perfectamente con nuestra
creencia con respecto a la maldicin sobre Cam,30 pero a finales del siglo pasado el
explorador y erudito Emin encontr ese nombre asociado a leyendas (la mayora del
tipo del cazador) y a nombres de lugares en la regin del lago Van; el gran sistema
de valles situados al norte de la alta Mesopotamia.31 No voy a insistir ni un minuto
mas en el hecho de la existencia del legendario Nimrod. Como te mencion
anteriormente, solamente estoy interesado en el tipo de cosas que sucedieron y
despus de haber examinado cientos de leyendas procedentes de todas partes del
mundo antiguo, todas relatan sustancialmente la misma historia; dado lo anterior,
creo que alguien encontrar difcil negar, en vista de la evidencia, que hubo un
evento comn detrs de todos ellos. Es mas, parece que fue un evento nico.
Cmo es eso? Dije que encontramos montaas, torres y los ritos asociados a ello
en todo el mundo antiguo; ahora ir ms lejos y digo que esas montaas y torres as
como las construcciones de las grandes culturas asociadas a ellas no fueron
invenciones locales sino imitaciones derivadas de un modelo original. En todo
santuario de la antigedad se ha encontrado la leyenda de cmo en el principio esta
se transport por el aire desde alguna misteriosa y lejana tierra. Esta tierra lejana
121
siempre parece converger siempre en el Asia Central. Nuestro nrdico Othinn lleg
proveniente de la tierra habitada por gigantes del Este; el culto griego, de la tierra de
los hiperbreanos mas al norte de Grecia; la gente del Cercano Oriente sealaba a
una misteriosa montaa blanca al norte como el asiento de su culto primordial; los
chinos al paraso o montaa del oeste, y as por el estilo. Puedes enlistar las
leyendas encontradas y en tu tiempo libre determinar que todas ellas tienen un
punto de origen comn.32 Me parece extrao el hecho de que el padre fundador y
summus deus de cada nacin de la antigedad es alguien que ha sido declarado
un impostor y parte de un fraude; un vulgar vagabundo que desde lejos reclama una
suprema autoridad que no permite sea sometida a un cuidadoso escrutinio. Piensa
en Prometeo retando a Zeus; en el chantaje de Loki a Othinn; en la dudosa
justificacin de Osiris; en el terror del todopoderoso An cuando Tiamat reta su
autoridad, y as por el estilo.33 Deja correr esas leyendas y encontrars que en cada
caso, el usurpador proviene del Asia Central. Hasta Isaas (Is.14:12-14) nos
recuerda que en el principio el adversario coloc su trono sobre las montaas del
norte pretendiendo ser semejante al Altsimo. Para todo ello se indica un mismo
origen y, sin importar si son ritos o relatos, la diferencia es mnima.
Existe un aspecto de Nimrod que es demasiado interesante como para

dejarlo pasar por alto, especialmente para el antroplogo. Se trata de la tradicin o
leyenda del garment robado.
El Garment Robado
Nimrod reclam su derecho al trono una vez que hubo derrotado a todos sus
enemigos;34 sin embargo reclamaba su derecho al sacerdocio en virtud de afirmar
poseer el garment de Adn. Las leyendas de los judos nos aseguran que fue en
virtud de poseer este garment que Nimrod fue capaz de reclamar el poder para
gobernar sobre toda la tierra y que se sentaba en su torre para que los hombres le
adorasen.35 Los escritores apcrifos, tanto cristianos como judos, tienen mucho que
decir al respecto. Citemos a uno de ellos: las investiduras de piel que Dios cre
para Adn y su esposa Eva cuando fueron expulsados del Jardn de Edn le fueron
dadas a Enoc tras la muerte de Adn; de Enoc pasaron a manos de Matusaln y
de Matusaln a No, de quien Cam las rob cuando dejaron el Arca. Nimrod, el
nieto de Cam las obtuvo de su padre Cus.36 Con respecto a la legtima herencia de
esta prenda, en un fragmento muy antiguo recientemente descubierto se dice que
Miguel, desvisti a Enoc de sus ropas terrenales y lo visti con sus propias ropas
celestiales, para llevarlo a la presencia de Dios.37 Este garment de Enoc se
supona era el mismo garment de pieles que us Juan el Bautista y que los primeros
cristianos llamaron el garment de Elas.38 Una versin rabe de la vida de Juan el
Bautista menciona que Gabriel se lo trajo a Juan desde el cielo como el garment
de Elas; si regresamos, dice John Chrysostom, al principio del mundo, a los
tiempos en los que Adn necesitaba cubrirse, descubriremos que el garment en s
mismo es el smbolo del arrepentimiento.39 Otros crean que era el mismo garment
que Herodes y mas tarde los romanos guardaron cuando deseaban persuadir a la
gente a colocar a un candidato de su propia eleccin y del que se dice que los
judos intentaron conseguirlo por la fuerza y ponerlo sobre El Bautista para
convertirlo, en lugar de Herodes, en su Sumo Sacerdote.40 Sea cual sea su origen,
el uso de un garment de arrepentimiento, smbolo de la vida del hombre en su
122
estado cado era conocido por los antiguos cristianos y practicado por ciertos cultos
ultraconservadores hasta tiempos modernos.41
Por cierto, el relato del garment robado tal y como es narrado por los viejos
rabinos, incluido el gran rabino Eleazar, llama la atencin por la interpretacin
enteramente diferente del de la extraa historia de Gnesis 9 de la versin Reina-
Valera de nuestra Biblia. Parece ser que para ellos el cerwath de Gnesis 9:22 no
significara una desnudez del todo, sino que debera interpretarse en trminos de
la raz primaria que significa cubierta de pieles. Interpretndolo el vocablo de esta
forma, ahora entendemos que Cam tom el garment de su padre mientras dorma y
se los mostr a su hermanos, Sem y Jafet; sac un molde o lo copi (salmah) o
incluso teji uno de forma similar (simlah) que pusieron sobre sus hombros para
regresar el garment de piel a su padre. Cuando despert No reconoci el
sacerdocio de sus dos hijos pero maldijo al hijo que intent robarle el garment. Por
un extremadamente peculiar tipo de sustitucin, el trmino simlah de Gnesis 9:23
podra muy fcilmente derivar un original tsimlah (copia, patrn o imitacin) o por
igual tipo de transposicin un salmah (vestido o manto), como en Miqueas 2:8.
Incluso el mismo trmino simlah significa un garment de tejido y difcilmente puede
referirse al original garment de piel. Esto es, aparentemente, el origen de la tan
ampliamente difundida leyenda de que Cam rob el garment de No y reclam
poseer el sacerdocio en virtud de su ilegal acto. Los descendientes de Cam, Cush y
Nimrod ambos viviendo en Africa, aunque Nimrod en sus viajes se movi a Asia42
interpusieron el mismo reclamo. Es interesante que de acuerdo con ciertas
escrituras antiguas que los Santos de los Ultimos Das reclaman haber recibido por
revelacin en nuestra poca mencionan que faran (quien representa el linaje afro-
asitico de CushNimrod) fue bendecido con el reino pero maldito en cuanto al
sacerdocio y le ofreci a Abraham el privilegio de usar su propia insignia real con la
esperanza de que ste, al devolverle el favor, le permitiera usar el manto sacerdotal
(Abr. 1:26-27). De acuerdo con una tradicin muy antigua, faran codiciaba el
sacerdocio de Moiss exactamente en la misma forma en que su antecesor lo
codici de Abraham y se deca que los faraones de Egipto vestan un garment de
piel para mostrar que su origen era ms antiguo que el tiempo mismo.43
De acuerdo con el Talmud, el gran xito de Nimrod en la caza se deba al

hecho de que usaba el garment de piel que Dios hizo para Adn y Eva.44 Existe la
leyenda de que Nimrod, celoso por el xito de Esa en la caza, le prepar una
emboscada pero fue vencido por Esa y este le cort la cabeza y tom el valioso
garment de Nimrodcon el que haba prevalecido sobre toda la tierra y fue y lo
escondi en su casa. Este garment, dice el reporte, era ni ms ni menos que la
primogenitura que Esa mas tarde le vendi a Jacob.45
Se pueden obtener dos conclusiones significativas de todo esto: (1) que

cualquier reconstruccin histrica de lo sucedido es innecesaria, ya que todo ha
llegado hasta nosotros como una masa inerte de leyendas y relatos contradictorios
y (2) que estos reportes y leyendas contradictorios, sin embargo, coinciden en
ciertos puntos principales que son muy antiguos y fueron considerados por los
antiguos eruditos judos como de gran importancia, y cuyo significado se ha perdido
en pocas posteriores. Los sacerdotes y los reyes de la antigedad ciertamente
usaron dichos garments,46 y el garment de piel fue imitado frecuentemente en
123
materiales tejidos;47 es mas, el garment de piel fue creado como el sustituto de un

garment mas antiguo y hecho de las hojas de la especie jardinnis edennus.48
No me disculpo por haberte llevado en pos de esas partes extraviadas del

pasado. Frecuentemente has declarado estar interesado en todas las cosas y en
especial las inusuales como parte y obligacin de carcter profesional. Aun falta una
cosa por considerar para mostrarte cuan sobrio, factible y sensato es en realidad el
libro de Eter. Regresemos a Babel.
124
Captulo 2
La Partida
La Dispersin
El libro de Eter bosqueja la migracin de la torre de Babel de una numerosa

poblacin, mostrndolos no como individuos sino como grupos de individuos; no
solamente grupos familiares, sino grupos familiares con parientes y amigos: tus
amigos y sus familias y los amigos de Jared y sus familias (Et. 1:41) No tena
sentido el dejar el lenguaje de Jared sin confundir si no haba nadie mas que
pudiera entenderle, as que su hermano le suplic al Seor que sus amigos tambin
pudieran retener su lenguaje. Lo mismo, sin embargo, sera valido para cualquier
otro lenguaje: si todo individuo hablara una lengua diferente a las de los seres
humanos a su alrededor, las razas no habran simplemente sido esparcidas sino
completamente aniquiladas.1 No debemos caer en el viejo vicio de leer en las
escrituras cosas que no estn ah. Nada se dice en las escrituras con respecto a
que repentinamente un hombre sbitamente empezara a hablar una nueva lengua.
Se nos dice en el libro de Eter que las lenguas fueron confundidas con y por la
confusin de la gente: suplica al Seor, dice Jared (Et. 1:34), que no nos
confunda de modo que no podamos entender nuestras palabras. La declaracin es
significativa por varias razones. Cmo puede ser posible que digan que no
podamos entender nuestras palabras? las palabras que no entendemos bien
pueden tratarse de slabas sin sentido o quiz de algn lenguaje extrao, pero en
este ltimo caso, no son palabras en nuestro idioma. La nica forma posible en que
no podemos comprender nuestras palabras es tener palabras cuyo significado ha
cambiado entre nosotros. Eso es exactamente lo que sucede cuando las personas,
y por lo tanto los idiomas, estn confundidas, es decir, mezcladas o separadas. En
el relato de Eter, la confusion de la gente no debe considerarse separada de la
confusion de lenguas; son y siempre han sido un nico y un mismo proceso: El
Seor, se nos dice (Et. 1:35-37), no confundi el lenguaje de Jared; y Jared y su
hermano no fueron confundidosy el Seor tuvo compasin de sus amigos y de las
familias de ellos tambin, y no fueron confundidos. La expresin confundir como
se emplea en el libro de Eter significa propiamente revolver o mezclar juntamente
y su aplicacin en el contexto puede verse en la profeca de Eter 13:8 en el sentido
que el resto de los de la casa de Jos se establecern sobre esta tierray no
sern confundidos mas, la palabra aqu significa mezclarse con otro pueblo
cultural, lingsticamente o de alguna otra manera.
Incluso otra expresin bblica nos ayuda a dilucidar nuestro texto: aunque
Eter nada dice con respecto a que toda la tierra era de un mismo idioma y un
mismo linaje (Gn. 11:1), nos ofrece una interesante sugerencia sobre el cmo
debe entenderse este trmino. As como hijo y descendiente son la misma
palabra en hebreo y puede fcilmente confundir a los traductores (quienes no tienen
manera de saber, salvo por el contexto en el que se encuentra, en qu sentido debe
entenderse la palabra), de esa misma manera tierra y mundo significan lo mismo;
el bien conocido eretz. En vista del hecho de que el libro de Eter, al hablar sobre los
Jareditas, seala que no hubo ninguno de los bellos hijos e hijas sobre la faz de
toda la tierra que se arrepintiese de sus pecados (Et. 13:17), parecera que la
125
expresin toda la tierra (kol ha aretz) del Antiguo Testamento no siempre debe
tomarse en el sentido de referirse al planeta entero. Evidentemente es
completamente legtimo pensar en los das de Peleg, dada la forma en que los
antiguos escritores judos la describen, como la poca en que los hijos de No
empezaron a repartirse la tierra.2 como si visualizaran, sin autoridad alguna, la
separacin de los continentes o la distribucin del globo terrqueo. La primera
reaccin de un lector ante un antiguo y fragmentado texto usualmente es convertirlo
en un credo; si bien a ltimas fechas, la investigacin y la revelacin se han
combinado para desacreditar tan obvia y fcil solucin a todo misterio. Cuando
comenzamos a examinarlo, el libro de Eter, al igual que el de 1er. Nefi, esta
encaminado en direccin de fundamentarse como un sobrio y factible relato; nunca
apostando a favor de proyectarse como un trampoln para la imaginacin. Por
ejemplo, nuestro registro no atribuye la dispersin de la gente, como uno
inocentemente pudiera suponerlo, a la confusin de lenguas. Despus de que el
hermano de Jared haba recibido la promesa de que el idioma de sus familiares y
amigos no sera confundido, la cuestin de si seran sacados de la tierra
permaneca sin respuesta: eso era otro asunto y es obvio que el idioma que
hablaran poco tena que ver con el hecho de ser sacados de la tierra o de la
determinacin de su derrotero. Fue algo ms lo que impuls a los renuentes
Jareditas a dejar sus hogares Qu pudo haber sido? Una historia sobria y factible
no tiene porque lidiar con el montono recuento diario. La confusin y dispersin de
la gente de la torre de Babel no fue el lento resultado de un proceso histrico. Fue
un proceso repentino y terrible, y el libro de Eter ofrece el indicio ms claro posible
de su causalidad.
Pero esto nos gua a un tema del que me es imposible hablar brevemente,
por lo que lo postergar para una ocasin posterior.
Un apunte sobre el Clima3

Estimado F:
Es gratificante saber que al menos estas leyendo el libro de Eter y has

encontrado que no es, a pesar de su nombre, cloroformo impreso. El asunto que
t ahora objetas, el extravagante y exagerado relato sobre la forma en que
atravesaron el ocano, es el mismo asunto al que mi carta anterior se diriga.
Finalizamos, como recordars, con la observacin de que debi haber sido algo
terrible lo que oblig a los Jareditas a dejar su pas natal. Qu fue?
Las tormentas del Asia Central son terribles en cualquier poca. Viajero tanto
antiguos como modernos coinciden en relatar casi increbles pero similares historias
sobre los horribles vientos que casi a diario arrastran grandes masas de arena,
polvo e incluso guijarros de una parte del continente al otro.4 Las grandes cuencas
del este y el oeste de Asia que rodean una vasta extesion del continente son
mudos testigos de las mas mortferas tormentas de arena que han acompaado la
desecacin del territorio despus de la ltima era glacial. Pero es cuando el clima
mundial se sale de control, como ha sucedido en algunas ocasiones en la historia,
que las imponentes tormentas de arena de Asia llevan a la ruina a poderosos
imperios; sepultando grandes ciudades casi durante una noche, esparciendo a las
tribus en todas direcciones para invadir y sumergir en arena a las civilizaciones mas
favorecidas de oriente y occidente. El clima de Asia es el gran mecanismo impulsor
126
central de la historia mundial. Es solo en aos reciente que los hombres han
empezado a correlacionar las grandes migraciones de la historia, incluidas sus
guerras y revoluciones, con esas enormes crisis climticas; como los fuertes vientos
y la sequa que se presentaron en el periodo 2300-2200 a.C., as como el diluvio
universal del ao 1300 a.C. que ahora sabemos tuvo lugar en el curso de la historia
escrita.5 Tan hipnotizados han estado los estudiantes de la sociedad con la facilidad
y franqueza con que la regla del pulgar puede aplicarse a todas las contingencias
de la vida, que la relacin entre la violencia de los elementos y la cada de los
imperios pasa desapercibida en sus grficas y libros de texto. Con crasos ejemplos
tan grandes como la tierra misma, aun desdean reconocer la simple validez de
plagas y terremotos, ni reconocen la espantosa velocidad con la que estas escenas
de la historia mundial a menudo cambian.
Sir Aurel Stein en su libro Lou-Lan describe las casas y calles desiertas de
esa ciudad exactamente como eran hace mas de catorce siglos, cuando sus
habitantes fueron azotados por una sequa tan sbita y tan severa que ni la madera
de los bosques frutales ni la mas delicada ni los mas delicados tejidos han sido
trabajados desde entonces.6 La poderosa ciudad de Etsina se transform en un
desierto sbitamente hace seiscientos aos y no fue hallada hasta 1909: toda vida
pereci. Los rboles del bosque fueron arrancados (refirindose por supuesto a los
terribles vientos)y las tormentas que surgieron pronto sepultaron el pas en
arena. Hasta la fecha los troncos de los rboles permanecen sin
descomponerse,como momias secas por el sol, muertos, desnudos y grisessobre
una vasta regin, de lo que alguna vez fuera un umbroso bosque descansan por
milespasamos sobre otras ruinas de artefactos abandonados y con extraas
sensaciones rondndonos desenterramos objetos que ningn ser humano haba
tocado en mas de seiscientos aos.7 El mismo viajero que reporta estas cosas fue
testigo de la recurrencia de esta familiar tragedia asitica con sus propios ojos:
Llegamos a una aldea abandonada, en donde nuevamente hallamos diques y

pozos sin terminar de excavar que atestiguaban la desesperada lucha de la
poblacin, que finalmente huy, por retener el agua que paulatina y literalmente se
desvanecapero lleg el da en que ya no hubo mas agua. Los animales de pie en
los abrevaderos buscando en vano la refrescante humedad, las mujeres llorando en
sus casas y los hombres reunidos en la mezquita para suplicarle a Al por el
milagro que pudiera salvar sus hogares (tambin vese Et. 1:38). Pero ningn
milagro sucedi, la aldea no obtuvo agua y en situacin de hambruna extrema la
gente haba cargado sus bienes mas indispensables en las mulas y caballos que
aun quedaban y precipitadamente abandonaron sus hogares y la tierra de sus
padres para seguir a su aksakal o jefe de la aldea (el hermano de Jared del libro de
Eter) a los confines de su sediento pas en pos de una desesperada bsqueda de
agua.8
El destino de los infelices nmadas es descrito: En ocasiones nos topamos

con grupos pequeos de esos antiguos aldeanos agrcolas que ahora vagaban por
las estepas como desdichados nmadas. Los fugitivos haban sido obligados a
dividirse en pequeos grupos, ya que ningn pozo poda dar cabida a todos ellos.9
No se trata del relato de una dispersin a escala? T sabes la historia de

cmo los ancestros de los etruscos salieron del Asia Menor a causa de la sequa y
127
se dirigieron al oeste en bsqueda de una tierra prometida. No es simplemente

agua lo que esta gente busca, sino una tierra mejor; la mejor de todas, los mejores
pastos. En la epopeya del Bani Hilal se nos muestra como una de las ms grandes
tribus rabes fue conducida desde sus hogares, durante siete aos y en medio de
ardientes vientos, en bsqueda de una tierra prometida; primero en el Asia Central y
despus en Marruecos. Mientras que el resto del mundo era castigado con una
hambruna atroz, Egipto se convirti en el refugio de los patriarcas porque haba
alimento en Egipto. Como bien sabrs existen dos centros o puntos clsicos de
radiacin desde los que todas las grandes migraciones de la antigedad se han
originado el corazn de Asia y (en menor grado) el desierto de Arabia. No es
curioso que las migraciones del Libro de Mormn hayan partido de estos mismos
centros?
Debes desterrar de tu mente la idea de que el paso de la historia se mueve

lentamente incluso de forma majestuosa. No es as. La repentina calamidad que
cay sobre una aldea de Asia en 1927 ha golpeado repetidamente en el pasado,
diseminando a los habitantes de poderosas ciudades para convertirlos en nmadas
sobre la tierra y cuando la tormenta ces las nubes de arena se dispersaron los
aterrorizados nmadas hallaron toda la faz de la tierra totalmente trastornada e
irreconocible.10 De todas las innumerables ciudades e imperios dispersados por
las repentinas rfagas de ardiente aire, Babel, la ciudad de la gran torre, ha
permanecido como el ms rico depsito de leyenda y tradicin.
Eusebio en sus Crnicas, que sorpresivamente han demostrado ser una de

las fuentes mas confiables de informacin de los inicios de la historia de oriente,
menciona el Sibyl con relacin a que cuando todos los hombres hablaban una sola
lengua, algunos de ellos construyeron una gran torre a modo de montaa para subir
al cielo, pero Dios destruy la torre mediante poderosos vientos.11 dos siglos antes,
Tefilo de Antioqua ofreci una versin mas completa de la historia, citando el Sybil
en verso: Despus del cataclismo (el diluvio) las ciudades y los reinos tuvieron un
nuevo inicio de esta manera. La primera ciudad de todas fue Babiloniay uno de
nombre Nimrod se convirti en su reydebido a que en aquellos tiempos los
hombres solan ser dispersados, tomaron consejo entre s y no del Seor de
construir una ciudad y una torre cuya parte alta alcanzara el cielo, de modo que su
propio nombre pudiera ser glorificado entonces habla el Sybil: pero cuando las
promesas de destruccin que el gran Dios les haba hecho a los mortales se
cumplieron en su momento, ellos construyeron la torre en tierra Asiria. En aquel
tiempo todos hablaban una misma lengua y quisieron organizarse para alcanzar el
cielo estrellado. Pero de inmediato el Eterno caus que fuertes vientos derribaran la
torre obligando a los mortales a ayudarse mutuamente. Cuando el proyecto de la
torre fracas, la lengua original se dividi en varios dialectos, de modo que la tierra
lleg a ser husped de incontables reinos.12 El libro del Jubileo (escrito en el siglo II
a.C.) relata como el Seor envi un poderoso viento en contra de la torre
derribndola a tierra; la torre se ubicaba entre Asur y Babilonia en la tierra de Sinar
y los hombres le llamaron tropiezo13 El perspicaz erudito persa Thalabi (aprox.
1030 d.C.) reporta que la gente fue dispersada de la torre por una horrible sequa,
acompaada de vientos de tal intensidad que derrumbaron la torre.14 y cuarenta
aos despus que la torre fue terminada, dice Bar Hebraeus, quien recolect gran
cantidad de las tradiciones del Asia Central en el siglo trece, dios envi un viento
tan fuerte que volc la torre y Nemrodh(Nimrod) muri en ella.15 La imagen de
128
violentos disturbios atmosfricos acompaados de agitaciones sociales; la

dispersin de los grupos sociales y la diversidad de lenguas no pueden sino
referirse a una experiencia real; no es nicamente la clase de cosa que uno
esperara, sino que tambin es, en definitiva, algo que ha sucedido recurrentemente
no hay razn para dudar que una gran ciudad llamada Babel sufri el mismo
destino que la gente de Ad y Thamud, de Lou Lan, de Etsingol o los Nasamonios.16
Pero qu tiene que ver con el Libro de Mormn? En sorprendente contraste con la
historia de Lehi en la que los peligros afrontados por tierra y mar, incluido un tifn,
no les eran ajenos o desconocidos, en la historia de la migracin jaredita tenemos
una situacin verdaderamente inslita. El Seor le orden a Nefi construir un
barco un navo comn y corriente que sus hermanos pensaron que nunca sera
capaz de fabricar. Una vez que finalizara la obra, la familia se hara a la mar. Los
hermanos de Nefi, pese a sus burlas, aparentemente no hicieron comentarios
desdeosos sobre el tipo de embarcacin que Nefi estaba construyendo. De lo que
concluimos que lo construido fue lo que en repetidas ocasiones llamaron
simplemente un barco, y siendo Nefi un hombre acostumbrado a la vida en tierra
necesit una orientacin especial (1 Ne. 17:8). Ahora bien, la gente de Lehi tuvo
que atravesar al menos el doble y probablemente el triple o cudruple de la
distancia por mar que los Jareditas recorrieron, y un barco convencional era
suficiente para ello. Pero las naves de Jared fueron totalmente diferentes. El seor
le di al constructor instrucciones especiales para cada detalle a considerar. Tenan
que ser sumergibles y tener la capacidad para deslizarse con ligereza sobre las
olas. Eran pequeas y ligeras sobre el agua, incluso construidas para soportar una
tremenda presin hidrosttica: excesivamente ajustadas, ajustadas como un
vaso, con orificios especiales de ventilacin sellados que no podran ser abiertos
cuando la presin externa del agua fuera mayor que la presin del aire en el interior.
El Seor explic porqu era necesario construir tan peculiares naves: porque iba a
desatar vientos de increble violencia que haran del cruce una experiencia
terriblemente formidable: cualquier ventana, advierte, sera hecha pedazos; el fuego
era una cuestin impensable; seris como una ballena en medio del mar; por que
las inmensas olas estallarn contra vosotrosno podis atravesar este gran
abismo, a menos que yo os prepare contra las olas del mar, y los vientos que han
salido, y los diluvios que vendrn. Por tanto, Qu deseis que prepare para
vosotros, a fin de que podis tener luz cuando seis sumergidos en las
profundidades del mar? (Et. 2:23-25). Esto no era una travesa normal y tampoco
una tormenta pasajera: el viento no dej de soplar hacia la tierra prometida
mientras estuvieron sobre las aguas (Et. 6:8) el Seor caus que soplara un
viento furioso sobre la superficie de las aguas;muchas veces fueron sepultados
en las profundidades del mar, a causa de las gigantescas olas que estallaban sobre
ellos, y tambin por las grandes y terribles tempestades causadas por la fuerza del
viento (Et. 6:5-6). Queda perfectamente claro en nuestro relato que el grupo pas
una buena cantidad de tiempo bajo la superficie del ocano! Por supuesto que tan
fenomenales y constantes vientos no pueden haber sido una simple perturbacin
atmosfrica de carcter local y podemos confiadamente suponer que el libro de Eter
estara reportando los mismos poderosos vientos que se nos dice posiblemente
causaron la destruccin de la torre.
En pocas palabras, el libro de Eter nos dice que al tiempo de la dispersin el

mundo fue barrido por vientos de colosal violencia. Hay tres maneras de verificar
esto: (1) las antiguas leyendas sobre la torre, la mayor parte de las cuales
129
mencionan los vientos, (2) las investigaciones de los paleometeorlogos que han
correlacionado sus descubrimientos con registros histricos que muestran que el
mundo repetidamente ha pasado por cambios climticos catastrficos en los ltimos
6000 aos, p. ej., la gran sequa mundial y los tornados del 2200 a.C.; la terrible
sequa en el 1000 a.C.; los diluvios igualmente violentos del 1300 a.C. y los
fenmenos climatolgicos del 850 a.C. etc17 y (3) registros histricos actuales de
sitios que han sufrido el mismo destino que Babel, mostrando que no es una
fantasa, sino una situacin caracterstica de la historia mundial. Un buen ejemplo
de tales registros es la cosmografa de Qazwini, que registra como durante la Edad
Media el gran domo de Bagdad, smbolo de Bagdad; joya del pas y el principal
logro de los hijos de Abbas, se colaps durante una gran ventisca. Los eruditos a
menudo han sealado que la torre de Babel, al igual que el domo de Bagdad,
simbolizaba el poder y la unidad de sus constructores (Gen. 11:4).18
La Biblia no hace referencia alguna al asunto de los vientos, pero el Libro de

Mormn apenas lo hace de manera casual, aunque especficamente a modo de
explicacin sobre el porqu las naves Jareditas fueron construidas como lo fueron y
para describir la travesa marina. Esta referencia fortuita es un fuerte argumento a
favor del relato.
La Salida19
Estimado F:
De las planicies de Sinar los Jareditas se trasladaron al norte, hacia el valle

de Nimrod, el poderoso cazador y de ah a aquella parte donde ningn hombre
jams haba estado (Et. 2:5). Esto los llevara a la tierra de amplios valles en donde
los ros Tigris, Efrates, Kura y Araks tienen sus afluentes; un centro de radiantes
valles y caminos a los que el Efrates debe su importancia como ruta comercial y de
penetracin militar.20 La frecuente aparicin de Nimrod en esta area, que como ya
hemos visto, quiz no este desprovisto de un autntico significado, ya que ningn
otro fenmeno histrico ha sido mas ampliamente demostrado que la extrema
tenacidad de nombres de lugares. En muchos casos, los nombres de lugares que
todava se encuentran en uso entre campesinos analfabetas o nmadas han
demostrado provenir de pocas prehistricas.
El que el grupo de Jared se haya movido hacia el este o el oeste del valle de
Nimrod no merece mayor atencin, debido a que una serie de circunstancias
favorecen un curso hacia el este.21 Una razn se inclina a su favor; la larga distancia
de la jornada: durante estos muchos aos hemos permanecido en el desierto (Et.
3:3); una situacin propicia no solo por las vastas extensiones por las que se puede
vagar, sino porque es un terreno favorable para grupos nmadas criadores de
ganado y una regin en la que ningn hombre jams haba estado, condiciones
que se ajustan mas a las reas asiticas que europeas. Pero sin duda mas
revelador es el reporte en el que se afirma que el viento no dej de soplar hacia la
tierra prometida mientras estuvieron sobre las aguas, y de ese modo fueron
impelidos ante el viento (Et. 6:8). Ahora bien, independientemente de que los
Jareditas hubieran zarpado desde playas del este o del oeste, necesariamente
tendran que cruzar el ocano entre los paralelos trece y diecisis norte, en donde
los vientos dominantes se desplazan siempre hacia el oeste en todo el planeta.
130
Debido a que el origen de esos vientos esta relacionado con la rotacin de la

tierra y la frialdad relativa proveniente de las regiones polares, puede asumirse que
los mismos vientos prevalecan en la poca de Jared as como en nuestra propia
poca. Por supuesto que no se puede ser demasiado dogmtico en este punto, ya
que el clima ha cambiado a travs del tiempo y tormentas inesperadas pueden
ocurrir; dada la extrema estabilidad del viento fuertemente sugiere una direccin
hacia es el oeste y el cruce del oceano pacifico norte, ya que ello significara tener
el viento en contra si los viajeros hubieran intentado el cruce del oceano atlantico.
La duracin de la travesa martima, 344 das, no es relevante, ya que las
embarcaciones, aunque impulsadas por el viento, aparentemente no estaban
equipadas con velas: las casi perpetuas condiciones huracanadas habran
inutilizado el velamen si lo hubieran tenido. Sin embargo, el hecho de que el grupo
pas casi un ao en el agua, incluso con vientos detrs de ellos, ciertamente
sugiere el Ocano Pacfico y nos trae a la memoria muchos relatos de navos
chinos que a travs de los siglos han sido intilmente conducidos en contra del
viento para finalmente terminar despus de un ao de travesa, encallados en las
playas de nuestra costa oeste.22 As tambin, no debemos olvidar que una montaa
de extremada altura se situaba cerca del punto de embarque jaredita (Et. 3:1) y
que no hay montaas de esas caractersticas en el litoral atlntico europeo, como
las hay en tantos puntos de las playas de Asia.
Pero sea el este o el oeste, del bltico al pacifico, del desierto de Gobi y la
frontera de Corea al bajo Danubio y los montes Crpatos, una simple forma de vida
ha prevalecido desde el amanecer de la historia condicionado por una sorprendente
uniformidad del tipo de terreno.23 Se han realizado numerosos estudios sobre el
llamado arte de las estepas y las excavaciones de los rusos en aos recientes han
confirmado las mas extravagantes especulaciones sobre el extenso, antiguo y
uniforme grupo que conforman las culturas de las estepas. La cultura
Kelteminariana nuevamente descubierta por ejemplo, pareciera agrupar a las
principales lenguas de Europa y Asia Central en un vasto, nico y prehistrico
tronco que abraza no solo a la familia de lenguas Indo-europeas sino la Turaniana e
incluso a los antiguos lenguajes no-arios de la India.24 Asia es la clsica tierra de
naciones y tribus nmadas con un tipo de cultura y sociedad comunes que, como
veremos, esta perfectamente ejemplificada por los Jareditas.
Solo el libro de Eter ve los ahora secos y polvorientos paisajes bajo

condiciones peculiares: y aconteci que viajaron en el desierto, y construyeron
barcos, en los cuales atravesaron muchas aguas, y la mano del Seor los guiaba
continuamente y no quiso el Seor permitir que se detuvieran del otro lado del mar,
en el desierto, sino dispuso que avanzaran hasta llegar a la tierra de promisin (Et.
2:6-7). El cruce de muchas aguas bajo direccin continua llega a manera de
sorpresa; el mar en cuestin aparentemente es aunque formidable- solo una
parte de las muchas aguas que deban cruzar. Ahora se considera un hecho que en
tiempos remotos las planicies de Asia estaban cubiertas por muchas aguas, que
ahora han desaparecido, pero que la historia registra de su existencia; por supuesto
fueron mas abundantes en la poca de Jared. Incluso tan tarde como Herdoto, la
tierra de los escitas (la regin a travs de la que la gente de Jared avanz)
presentaba formidables barreras de agua a la migracin: La faz del pas quiz ha
diferido mucho de lo que es ahora, dice Vernadsky, los ros eran mucho mas
profundos y muchos lagos formados en la era glacial se convirtieron en pantanos.25
131
De hecho, la teora del desarrollo de la civilizacin a partir de culturas-oasis de

Pumpelly descansa en la asumida existencia de vastos mares interiores ahora
desaparecidos, pero de los que existe testimonio en los cronolgicamente hablando
tardos anales chinos, que hablan de extensos cuerpos de agua de los que el Lob-
Nor y otros diminutos lagos y las pozas de agua salobre son sus resecos
sobrevivientes.26 La desecacin continua y estable del corazn central de Asia
desde finales de la ltima era glacial es uno de los hechos bsicos de la historia e
incluso algunos expertos lo han catalogado como determinante en la historia del
mundo. Pero esto es un descubrimiento relativamente reciente. Quien haya escrito
el libro de Eter mostr una notable previsin al mencionar cuerpos de aguas en
lugar de desiertos a lo largo de la ruta de la migracin, ya que la mayora de los
desiertos son de un origen muy reciente, en tanto que todo vestigio de los antiguos
cuerpos de agua se ha desvanecido completamente. Solo recordemos que Sven
Hedin ha descubierto que hay lagos que de hecho cambian de lugar en el Asia
Central!
132
Captulo 3
Jared en las Estepas
El relato del cruce de las planicies del libro de Eter es un idilio asitico.
Nada de lo esencialmente importante se ha omitido. Primero que nada, la estepa
esta colmada de rebaos, macho y hembra de toda especie y si observamos con
mayor minuciosidad encontraremos aves de corral, peces, abejas y semillas de la
tierra de toda clase. Incluso al hermano de Jared se le orden admitir en el grupo a
cualquiera que le pareciera til: tus familias; y tambin tu hermano Jared y su
familia; y tambin tus amigos y sus familias y los amigos de Jared y sus familias
(Et. 1:41). Aqu tenemos otro sorprendente contraste con la historia de Lehi: a
diferencia de la gente de las arenas, estos antiguos pioneros no formaban sus
sociedades en base al parentesco los amigos de Jared y los amigos de su
hermano eran dos grupos separados, lo cual no sera posible si todos hubieran sido
parientes. Aparentemente quienquiera que sea un amigo es un apoyo y miembro de
la tribu, y esta norma, lo suficientemente significativa, ha sido una regla comn en la
sociedad asitica desde tiempos inmemoriales, cuando la frmula fueron contados
entre mi pueblo se aplicaba a cualquier pueblo que un rey pudiera sojuzgar,
independientemente de su lengua o raza.1
Todas estas familias con sus rebaos y provisiones se movilizaron a travs

de los valles hasta alcanzar las planicies con la intencin y las expectativas de
convertirse en una gran nacin y encontrar una tierra prometida; todo ello tpico de
las tribus nmadas de Asia de la vieja guardia, circunstancia tal que unos pocos
ejemplos pondrn de manifiesto.
Ammianus Marcellinus, escribiendo en el siglo IV d.C. describe la marcha de

la tribu de los Alanos en el sentido de parecer una ciudad ambulante. Toda la
gente de Asia emigra en la misma forma, nos explica, conduciendo grandes
rebaos doquiera que van, montados en los lomos de sus bestias y con sus familias
y posesiones viajando en carretas tiradas por bueyes. A pesar de disponer de
ganado, relata Ammianus, la gente caza y saquea por donde va.2 Los Hunos, que
vencieron y sustituyeron a los Alanos, mantuvieron las mismas costumbres que
tomaron de sus antecesores y as sucesivamente3 hasta el siglo XIII d.C., cuando
Guillermo de Rubruck, viajando como espa y embajador de Luis IX de Francia
parece emplear casi las mismas palabras de Ammianus para describir la forma en
que las culturas asiticas emigran: al da siguiente nos topamos con las carretas
de Scacatai cargadas con tiendas y pens que una poderosa ciudad vena a mi
encuentro. Tambin me maravill sobremanera el enorme tiro de bueyes, los
caballos y los rebaos de ovejas.4 En este siglo, Pumpelly describe como unas mil
familias Kirghiz descendieron de los montes con sus mltiples filas de camellos
cargados con sus riquezas y cada caravana con sus rebaos de ovejas y cabras,
ganado y caballos.5 Ntese que los rebaos de esa gente estn integrados por
todo tipo de animales que a nosotros nos parece una mezcla inconcebible:
rebaos de toda clase, dice Eter, quien parece saber de lo que esta hablando. Si
quisieras moverte retrospectivamente en la escala del tiempo, te encontrars en una
era aun mas remota que la de Ammianus, tan alejada como la de este ltimo se
encuentra de la nuestra; los anales de los reyes asirios rebosan de relatos similares
sobre inmensos rebaos de ganado, ovejas, caballos, camellos y seres humanos,
133
todos ellos mezclados y movindose a travs de las planicies como prisioneros de

poderosos conquistadores o como exploradores en busca del refugio y seguridad
propios de una tierra prometida.6 Es una paradjica y trgica imagen el que unas
tribus nmadas se encuentren buscando nuevos terruos tierras prometidas en
donde pudieran asentarse y convertirse en naciones poderosas. Casi sin
excepcin esta gente, sin importar cuan terrible puedan parecernos o les hayan
parecido a las tribus mas dbiles que encontraron a su paso, fueron refugiados que
haban abandonado sus granjas y aldeas nativas debido a la presin de otras tribus,
que a su vez se vieron forzadas a trasladarse por la necesidad comn que el clima
les impona de cuando en cuando a los pobladores de los pastizales marginales y
submarginales.7
Si los Jareditas mezclaron su ganado, parece ser que tambin mezclaron sus
profesiones y quiz te preguntars fueron cazadores, pastores o agricultores?
Pudieras preguntar lo mismo de cualquier sociedad asitica y obtener la misma
respuesta: eran las 3 cosas juntas. McGovern insistentemente seala que las tribus
de las estepas desde siempre han combinado la caza, la agricultura y el pastoreo
del ganado en una sola actividad.8 Y en mis mas recientes estudios sobre la regin
he mostrado que fueron los originales edificadores de la ciudad. Todas las tribus
que hemos mencionado, por ejemplo, fueron expertos cazadores, aunque ninguna
careca de animales, de lo cual posean en abundancia. Tpico es el caso de los
Manchu-Solonos quienes al perder sus rebaos se convirtieron en agricultores,
incluso ellos cultivaron la tierra en tanto el hambre los obligaba a ello y cuando la
caza abund dejaron de hacerlo,9 es decir, que eran cazadores, pastores y
agricultores segn las condiciones lo requirieran o permitieran. Seamos cuidadosos
entonces, de no simplificar demasiado nuestra imagen del estilo de vida de las
primeras civilizaciones evitando ideas al estilo de Cecil B. DeMille sobre primitivas
condiciones de vida que nunca existieron.
Es realmente extraordinario que la mencin sobre los rebaos esta

notoriamente ausente en la historia de Lehi, en vista de la manera tan detallada en
la que se escribi. que contaste tan sorprendente! Uno de los grupos huye
apresuradamente de Jerusaln en secreto para vivir una vida como cazadores y
ocultndose en el desierto, lo que casi les provoca la muerte por inanicin y el otro
grupo aceptando voluntarios, como en realidad sucedi, de todas partes,
movindose en una especie de frente masivo, conduciendo innumerables bestias y
llevando desde libros hasta colmenas de abejas y recipientes con peces!
Sera difcil de concebir dos tipos mas opuestos de migracin, ya que cada
una se ajusta perfectamente con los usos y costumbres registrados a travs de la
historia en esa parte del mundo que el Libro de Mormn les asigna.
Pero cmo pudieron llevar tantas cosas con ellos? Pues de la misma forma
en que otras tribus de Asia siempre lo han hecho; en carretas. y que carretas! Al
medir el ancho entre ruedas de una de sus carretas, nos reporta Guillermo de
Rubruck, encontr que era de mas de veinte pies.cont veintids bueyes que
integraban el tiro de una carreta en la que prcticamente iba montada una casael
eje de la carreta era de un tamao verdaderamente espectacular, a semejanza del
mstil de un barco.10 Marco Polo pudo contemplar las casas de los Trtaros
montadas sobre una especie de carro con cuatro ruedas.11 Mil setecientos aos
134
antes de Marco Polo, Jenofonte contempl enormes carretas en las planicies de

Asia tiradas por ocho yuntas de bueyes,12 e incluso mil aos antes tenemos
reportes de cmo los filisteos ingresaron a Palestina con sus familias y sus bienes
cargados en un enorme y slido artefacto rodante tirado por una yunta de cuatro
bueyes.13 Hasta el da de hoy el arcaico tipo de carreta ha sobrevivido en las
inmensas carrozas ceremoniales de la India y en los enormes carros en los que los
hombres de las planicies como la tribu de los Buriatos llevan sus pertenencias a
travs de las estepas.14 Pero cmo podemos afirmar que la carreta es
posiblemente tan antigua como los Jareditas?
Con toda probabilidad lo es. Ahora tenemos algunas muestras de tal

antigedad que parecen indicar un origen inmediatamente posterior al diluvio, y aun
as esos vehculos ya haban adquirido la forma y la perfeccin que las mantuvo sin
mayores alteraciones o modificacin durante miles de aos. Los tiros de bueyes y
las carretas plasmadas en las tumbas reales de la ciudad de Ur; la carreta El-Agar
encontrada en 1937; el carro de Kaghaje y las huellas de carretas prehistricas por
doquier, todo ello apunta hacia un origen muy antiguo y asitico de la carreta.15 El
vehculo al que hemos estado haciendo referencia, que probablemente date del
cuarto milenio a.C., tambin era tirado por caballos y justifica a Gertrudis Hermes
quien entre sus conclusiones establece que el caballo no solamente era conocido
sino en realidad usado, al menos en algunos lugares, como un animal de tiro en
carros de guerra en una poca sorprendente muy antigua.16
H. G. Wells alguna vez realiz una vvida descripcin sobre la forma en que
un hombre prehistrico desinhibido desde una rama un da aterriz para su
sorpresa sobre el lomo de un caballo que caminaba despreocupadamente bajo su
rbol. En este evento, cree l, estara registrado ms lgicamente el descubrimiento
del arte de la equitacin. Tal vez, pero no es la forma en que sucedi de acuerdo
con el consenso actual, el cual parece ser que las bestias fueron usadas
primeramente como fuerza motriz que como cabalgadura. Es mas, McGovern
menciona en fechas recientes que los Escitas y los Sarmatianos tuvieron la
brillante y original idea de montar al animal que desde haca tiempo ya era
empleado como animal de tiro.17 Generalmente se esta de acuerdo en que los
vehculos tirados por bueyes fueron mas antiguos que los tirados por caballos; no
obstante, ambos se remontan al cuarto milenio a.C. y aunque hubiera sido posible
para los Jareditas realizar su hornada a pie, no habra sido posible para ellos en
tales circunstancias llevar consigo jaulas con aves, colmenas y recipientes con
peces. No existe nada que nos pueda hacer pensar que no usaron sus carretas
para tal fin, especialmente cuando no carecan de una cantidad suficiente de bestias
para tirar de ellas.
En Relacin al Desierto18
Estimado Profesor F:
Con toda probabilidad el pasajero ms interesante y atractivo del grupo de

Jared fue Deseret, o sea, la abeja melfera. No podemos dejar pasar de largo a esta
criatura sin examinar su nombre as como el posible significado del mismo, debido a
que nuestro texto muestra un inters particular en deseret que va mas all de un
135
simple respeto por haberse logrado transportar al insecto, por destacable que ello
sea. El vocablo deseret, se nos dice que, interpretado significa abeja (Et. 2:3),
siendo un vocablo procedente del idioma jaredita, ya que Eter (o Moroni) ve la
necesidad de interpretarlo. Resulta una coincidencia notable el hecho de que el
vocablo deseret, o un trmino muy parecido, gozara de un lugar destacado entre los
ritos de los fundadores de la civilizacin egipcia clsica, en donde se le asociaba
con el smbolo de la abeja. Los fundadores de lo que conocemos como la segunda
civilizacin parecen haber ingresado a Egipto desde la parte noroeste, como parte
del movimiento producto de la gran dispersin de pueblos que as mismo llevara a
Mesopotamia a los fundadores de la civilizacin babilnica clsica.19 De manera que
tenemos que los fundadores de las dos civilizaciones madres de la antigedad
ingresaron a sus respectivos nuevos territorios aproximadamente en la misma
poca, partiendo de un punto de origen comn que aparentemente fue el mismo
punto del que tambin partieron los Jareditas. Los pioneros egipcios llevaron
consigo un culto totalmente desarrollado y el simbolismo correspondiente tomado
de su cuna asitica.20 Entre sus objetos de culto, la abeja parece haber ocupado un
lugar prominente, pues la region de Egipto que colonizaron inicialmente sera
conocida posteriormente como la tierra de la abeja, disendose un jeroglfico con
el dibujo de una abeja; mientras que, por otra parte, todo rey de Egipto en su
modalidad de Rey del Alto y Bajo Egipto, ostentaba el ttulo de el que pertenece a
la juncia y a la abeja.21
Desde un principio, los estudiosos de la escritura jeroglfica se preguntaban

qu sonido se le dara la dibujo de la abeja.22 Tras el surgimiento de una nueva
dinasta, los egipcios, de acuerdo con Sethe, ya haban olvidado el vocablo,23 y
Grapow califica al ttulo-dibujo de la abeja como indescifrable. No resulta extrao
que tan comn e importante vocablo fuera olvidado? qu sucedi? Una
caracterstica no tan inusual en la historia de los rituales y cultos consiste en la
omisin o prohibicin deliberada de un vocablo considerado como sagrado.
Sabemos que no siempre se inclua el dibujo de la abeja, sino que en su lugar
apareca a menudo el dibujo de la Corona Roja, la majestad del Bajo Egipto y ello
por razones de supersticin. Si bien no conocemos el nombre de la abeja, s
sabemos el nombre de esta corona roja nombre que se le otorgaba cuando
apareca en lugar de la abeja. El nombre era dsrt (las vocales no se conocen, pero
podemos estar seguros que eran las que aparecen en el libro de Eter); la s en dsrt
se pronunciaba con nfasis y tal vez sonaba como sh, pero representada por un
smbolo especial una s en cuya parte superior los egipcios agregaban una delgada
lnea jeroglfica que en conjunto representaba la tierra y la corona a la cual servan.
Aun en los casos en que la corona apareca en lugar del dibujo de la abeja, no
obstante lo anterior, se le continuaba llamando abeja,26 incluso cuando apareca la
abeja, aunque era el equivalente de la corona, no se empleaba el mismo principio
con respecto a dsrt. Esto ltimo indudablemente sugiere una omisin deliberada, en
especial si se considera que dsrt tambin significa rojo, una palabra que presenta
una peculiar relacin con las abejas. Si los egipcios fueron reacios a dibujar la figura
de la abeja por razones supersticiosas, seguramente tambin vacilaran en
pronunciar su verdadero nombre. Al significar rojo el vocablo dsrt podra ser
pronunciado con seguridad sin una alusin directa al nombre-ttulo abeja. Un
paralelo familiar viene a nuestra mente. Actualmente nadie conoce el nombre
hebreo de Dios, YHWH es pronunciado as por que ningn hebreo osara
pronunciarlo aunque lo supiera, pero en su lugar cuando alguien ve esta palabra
136
escrita siempre la sustituye con otra palabra, Adonai, para evitar por completo el
terrible sonido del nombre. Incluso la combinacin de las vocales HWH es una raz
verbal comn en el lenguaje hebreo y se ha empleado desde siempre. Por otra
parte, existen otros ejemplos de tales sustituciones en el lenguaje hebreo y tambin
en el lenguaje jeroglfico que, como seala Kees, en realidad son una especie de
lenguaje en doble sentido.
El que los egipcios deliberadamente evitaran llamar a la abeja Deseret

mientras aplicaban el nombre a todas aquellas cosas que la simbolizaban e incluso
la sustituyeron por ella se encuentra indicado en otro sorprendente hecho. El
smbolo de la abeja se esparci en otras direcciones de su hogar natal, cualquiera
que haya sido, para disfrutar de un lugar prominente en los asuntos msticos de los
Hititas, apareciendo en ese archivo viviente de la prehistoria, el Kalevala, e inclusive
sobreviviendo en los ritos orientales de algunas naciones. En todos estos ritos, la
abeja es el agente a travs del cual el rey o el hroe resucita y es por medio de esta
conexin que la abeja tambin figura en los ritos egipcios.27 En virtud de lo anterior,
el pueblo de Deseret, los fundadores de la segunda civilizacin, los intelectuales
de On, reclamaron que su rey y solo l posea el secreto de la resurreccin, lo que
de hecho era la piedra angular de su religin; esto era ni mas ni menos que el
famoso secreto del rey, el poder sobre la muerte mediante el cual ejerca su
autoridad sobre los hombres de ahora en adelante.28 Si la abeja tena una parte
importante en el profundamente secreto real de los ritos de la resurreccin del
antiguo reino qu mas se puede decir de su presencia en las versiones
posteriores y mas populares de los mismos ritos? y esta muy claro que es porque
su nombre real y oficio fueron escondidos del mundo. Adems, el hecho de que la
corona dsrt es la corona de la abeja se encuentra, en mi opinin, claramente
indicado por la caracterstica mas prominente de la corona, a saber; la larga antena
que sale de la base de la misma y que en los dibujos antiguos no esta tan rizada
como en los posteriores, pero que asemeja con exactitud la extremadamente larga y
prominente antena en los primeros jeroglficos de abejas. Algunos entomlogos han
manifestado la creencia de que este signo de la abeja no lo es en realidad, sino el
de un abejorro y ciertos egiptlogos han acordado interpretarlo como tal; esto
convierte el asunto en uno aun mas misterioso; sin embargo, ya que esto deja a los
egipcios fanticos de la abeja sin una palabra para referirse a ella, indica una
censura del trmino. En lo personal, creo que la denominacin ritual y arcaica para
referirse a la abeja era Deseret; un trmino de poder demasiado sagrado para ser
confiado al vulgo y una de las claves del secreto del rey.
En ciertas ediciones del Libro de Mormn, no la primera, la palabra Deseret

esta escrita con maysculas, ya que los editores han reconocido que la palabra no
es solamente un vocablo, sino tambin un ttulo, que interpretado significa abeja, a
diferencia de los enjambres de abejas que llevaron consigo. En ese caso se podra
justificar, aunque no insistiremos en ello, ver en el trmino Deseret el smbolo
nacional o ttem del pueblo jaredita,29 ya que el autor del registro parece otorgarle
una importancia inusual. A travs de la neblina de la prehistoria nos parece alcanzar
a atisbar a las tribus movindose hacia el exterior de un centro comn ubicado en
alguna parte al norte de Mesopotamia para formar una civilizacin afn en varias
regiones de la tierra. Toda migracin importante sin excepcin, escribe Eduard
Meyer, han cambiado repetidamente en el curso de la historia el rostro del
continente euroasiticodesplazndose a regiones distantes de occidente desde
137
un punto central de Asia.30 Y de todas esas olas migratorias, la ms importante se

movi bajo la tutela y regencia de la abeja melfera.
No necesitamos recurrir a la especulacin, a pesar de ello, para que Deseret

se convierta en un caso interesante. Enlistemos los hechos conocidos y tendremos
que (1) los Jareditas en sus viajes llevaron con ellos una abeja a la que llamaron
en su lenguaje Deseret, as como enjambres de abejas. (2) Los fundadores de la
segunda civilizacin de Egipto consideraban a la abeja como el smbolo de su tierra,
su rey y su imperio, todo lo cual converge en el vocablo Deseret o algn otro muy
similar.31 (3) Aunque nunca llamaron a la abeja en s dsrt, su signo se escribe, por
razones supersticiosas en lugar de aquella para designarla. (4) El signo de la abeja
siempre fue considerado por los egipcios como sumamente sagrado: resulta
conclusivo, dice Sethe, lo significativo del hecho de que siempre fuera colocado
antes que otros.32 Como es bien sabido, tal prioridad es prerrogativa para los
objetos mas sagrados solo en su representacin mediante la escritura jeroglfica.
Esta santidad extrema y su papel en el ritual secreto explicaran ampliamente e
incluso demandara la supresin de su nombre verdadero al leer los textos
sagrados.
De regreso a la poca moderna, resulta una coincidencia sumamente

pintoresca que cuando el pueblo del Seor en estos ltimos das emigr a las
inexploradas regiones del oeste norteamericano en busca de una tierra prometida,
llamaron a esa tierra Deseret y tomaron como smbolo de su sociedad y gobierno a
la abeja. Naturalmente, el libro de Eter es directamente responsable de esto, pero
es difcil imaginar como el libro pudo provocar una extraordinaria repeticin de la
historia sin que el mismo tenga una base histrica autntica. Cuando un registro
histrico menciona a personas e instituciones que ya existan, siempre se ha
asumido que el registro en esos aspectos tiene una relacin autntica con el
pasado. Tanto Deseret como la abeja parecen encajar perfectamente en el ocaso
del mundo prehistrico, de manera alternativa ocultndose y explicndose
mutuamente, pero nunca separadamente. Los numerosos lazos y paralelos
existentes deben esclarecer el asunto que aun permanece a la espera de ser
investigado. Por lo pronto basta mostrar que la evidencia existe.
Como insigne naturalista no dudars en protestar en este punto en el sentido

de que la abeja era desconocida en la antigua Amrica, habiendo sido introducida
por el hombre blanco en el Nuevo Mundo en el siglo XVII d.C. Existen siete
referencias con relacin a abejas o miel en el Libro de Mormn, y sin excepcin,
todas ellas pertenecen al viejo mundo. El grupo de Lehi, vido por la dulzura de la
miel, estall en jbilo y accin de gracias, como los rabes siempre lo han hecho, al
descubrir el preciado tesoro, pero estaba aun en Arabia. Los Jareditas llevaron
enjambres de abejas desde su hogar en Babel hacia el desierto durante un viaje de
muchos aos, pero no se hace mencin de abejas como parte del cargamento de
sus naves (Et. 5:4) una omisin significativa, ya que nuestro autor adems deja de
mencionarlas a partir de este punto del relato. La supervivencia del trmino abeja en
el Nuevo Mundo despus de que las abejas en s haban quedado atrs, es un
fenmeno que presenta muchos paralelos en la historia del lenguaje; pero en el
Libro de Mormn jams se menciona la existencia de abejas o miel en el hemisferio
occidental.
138
Los primeros Asiticos y la Civilizacin Jaredita:

Un Panorama General
Ahora algunos prrafos sobre lo que he sugerido en el sentido de que los
Jareditas fueron al menos una de varias tribus movindose hacia el exterior de un
centro comnpara formar una civilizacin protohistrica afn en varias regiones de
la tierra. Estaba pensando en vista de las ms recientes investigaciones y no se me
ocurri en el momento que el panorama de la gran dispersin es exactamente como
la descrita en el Libro de Mormn. Si creemos eso, entonces una gran civilizacin
fue esparcida por el mundo en el principio y los historiadores han aprendido ahora
que ese es el caso. Los eruditos han dejado de argumentar sobre si fue Egipto o
Mesopotamia la cuna de la civilizacin, ya que ahora sabemos que ambas derivaron
de un origen comn; una civilizacin universal, diseminada en un area inmensa y
que no se ubicaba en Oriente. Con el hallazgo de los cementerios reales en Ur, los
eruditos empezaron a sospechar que tanto Egipto como Babilonia tomaron su
civilizacin de una fuente comn y desconocida, la que al menos en el principio,
unific a todas las civilizaciones del mundo en una civilizacin universal de la que
las subsecuentes civilizaciones no son mas que variaciones.33 En mis recientes
estudios sobre el origen del Estado Global he intentado mostrar que el antiguo
corazn y centro de esta civilizacin universal estara localizado en algn lugar del
Asia Central, parte de la cual habra sido desparramada por las hordas
conquistadoras en forma peridica por las provincias o reas perifricas de China,
India y Europa para establecerse como reinos o dinastas sacerdotales. Y ahora
parecera que el Nuevo Mundo debera ser incluido en este sistema asitico, ya que
el Prof. Frankfort reporta que en los sorprendentes casos del primer bronce de la
china, o el diseo de la escultura mexicana o la de los indios americanos del
noroeste, uno debe considerar un mayor roce, del que la mayora de nosotros hasta
ahora estaba preparado para admitir, con la posibilidad de la difusin de influencias
culturales provenientes de Europa Oriental o el Medio Oriente.34 Hace unos
cuantos aos esto habra sido considerado alta traicin a los ojos de los
arquelogos americanos. Esto sirve ahora como otra indicacin de la unidad de la
civilizacin universal de la que empezamos a darnos cuenta que era una
caracterstica tanto de la historia antigua como de la moderna.
En el caso de los nefitas, era posible localizar los centros culturales del
mundo antiguo de los que su civilizacin deriv, podemos hacer lo mismo con los
Jareditas? Me parece que s, ya que provenan de esa regin que sirvi en tiempos
antiguos como una genuina rea de combate para enfrentar las invasiones. Ah es
de donde proviene su cultura y donde finalmente encaja. Aun es demasiado
prematuro intentar bosquejar un panorama detallado de la vida en la poca de la
dispersin. La arqueologa de las regiones nmadas del Asia Central aun esta en
su infancia, escribe G. N. Roerich; una nueva rama de la ciencia histrica esta
por aparecer, cuya finalidad ser formular leyes que reconstruirn el estado nmada
y estudien los restos de un gran pasado que ha permanecido olvidado.35 Pero el
panorama general empieza a tomar forma. Permteme esbozarte rpidamente los
primeros trazos.
El aspecto bsico es el espacio; vastas extensiones de pastizales, bosques y

montaas donde los cazadores y pastores haban desde tiempo inmemorial
traspasado el territorio de otros incursionando en sus asentamientos, robando su
139
ganado e inexorable y alternadamente convirtiendose en perseguidores y

perseguidos. En periodos de tiempo favorables, las tribus se multiplican y se
convierten en multitudes; en das aciagos se ven forzados a invadir tierras ajenas en
busca de pastos. El resultado de esto es un caos crnico; una condicin que ha sido
un reto permanente para el ingenio y la ambicin de hombres con talento para el
liderazgo. Peridicamente Un Lder aparece en Asia para unir a sus desorganizados
compaeros de tribu en torno a una fantica y demencial devocin a s mismo,
subyugar a sus vecinos uno tras otro y finalmente construir una gran coalicin que
permita toda la fuerza posible para, por lo menos, llevar al mundo la paz y el orden
naturales. La interminable expansin de las estepas y la ausencia de fronteras
naturales claman por la habilidad poltica en gran manera; el concepto y las tcnicas
del imperio de hecho tienen un origen asitico. Durante algn tiempo una
mentalidad sagaz tiene xito en gobernar al mundo, pero llega un rpido reacomodo
cuando El Lder muere. En medio de la feroz lucha por el trono entre sus
ambiciosos parientes, el imperio universal se colapsa: el espacio, la fuerza que
produjo el Estado Global, ahora lo destruye permitiendo a los disgustados y
belicosos herederos y aspirantes salir hacia regiones distantes y fundar nuevos
Estados con la esperanza de que en un tiempo futuro, alguno de ellos absorba al
resto y se restaure el dominio universal. El caos de las estepas no es el primitivo
desorden de pequeas tribus salvajes que accidentalmente colisionan de vez en
cuando durante sus migraciones. Es ms que eso y siempre ha sido un astuto juego
de ajedrez, disputado por hombres de ambicin ilimitada y formidable intelecto que
como armas poderosas mantienen a su disposicin.36
Ahora volvamos a los Jareditas. Toda su historia es el relato de una fiera y

encarnizada lucha por el poder. El libro de Eter es una tpica crnica antigua, una
historia poltica y militar aderezada con referencias casuales sobre la riqueza y el
esplendor de los reyes. Notars que toda la estructura de la historia jaredita esta
basada en la sucesiva aparicin de hombres poderosos; la mayora de ellos
personajes sumamente terribles. Pocos anales de igual claridad y brevedad estn
cargados con tal cantidad de maldad. Las pginas del libro de Eter se encuentran
bajo las sombras de la oscuridad proyectadas por la intriga y la violencia de
manufactura estrictamente asitica. Cuando un rival del reino es vencido, este se
oculta en el desierto y espera el momento oportuno para atacar mientras rene a un
ejercito de proscritos. Este reclutamiento de hombres se realiza otorgando
generosos pagos o sobornos. Las fuerzas que se han obtenido a travs de medios
ilcitos ahora son retenidas pactando absoluta fidelidad por medio de terribles
juramentos. Una vez que el aspirante al trono finalmente es lo suficientemente
fuerte para disponer de sus rivales mediante el asesinato, una revolucin o una
batalla campal, el hasta entonces bandido y forajido se convierte en rey y tiene que
lidiar, a su vez, con un nuevo grupo de rebeldes y aspirantes. Es exactamente como
si se estuviera leyendo lo peor de Arabshah y la deprimente vida de Timur; la tpica
biografa de un conquistador asitico con sus obscuras alusiones a lo sobrenatural y
especialmente a las obras del demonio. Esto es una extrao y salvaje cuadro de las
perturbadoras polticas que el libro de Eter pinta; pero es, histricamente hablando,
un cuadro profundamente real. Tomemos algunos ejemplos del mundo antiguo.
Entre los registros mas antiguos de la humanidad encontramos al supremo

dios, fundador del Culto y del Estado ganando su derecho al trono mediante la
lucha, a menudo empleando la violencia contra sus antecesores familiares que
140
generalmente involucran incidentes espantosos y obscenos.37 Las abominaciones

de los antiguos, sobre lo cual Eter tiene mucho que decir, parece ser que son de
una respetable antigedad. Ahora existen amplias razones para creer que los
imperios mas antiguos conocidos por nosotros no fueron, por mucho, los primeros y
que este proceso tan familiar se remonta a tiempos prehistricos: Los imperios
deben haber surgido y cado entonces como los que los precedieron.38 Esos
imperios no fueron el producto de un desarrollo o expansin gradual sino que
rpidamente llegaron a ser enormes imperios bajo el liderazgo de un solo hombre,
dice McGovern, y bajo el reinado de sus sucesores lenta pero inexorablemente
llego su declive, aunque en muchos casos se desintegraron inmediatamente
despus de la muerte de sus fundadores.39
El fugitivo que rene efectivos en el desierto40 reclutando gente de su rival

es, estrictamente hablando, una figura convencional de la estepas. Ese es el modo
en el que todo gran conquistador comienza su cruzada. Lu Fang, el lder de una
pequea banda de insurgentes, mitad soldados y mitad ladrones, casi vence a los
imperios Huno y Chino hace doscientos aos y lo habra logrado de no haber sido
por que sus ambiciosos oficiales desertaron en la misma forma en que l mismo
haba desertado.41 Solo despus de haber engaado a su hermano para obtener el
trono es que Atila intent someter a las principales naciones de la tierra,42 y
despus de su muerte dos de sus descendientes escaparon al desierto y cada uno
por su cuenta reuni sus ejrcitos de marginados con la esperanza de recuperar el
imperio para s mismo.43 Recordars que Genghis Khan vivi durante aos como
proscrito y como bandido hasta que consigui reunir la fuerza militar que le
permitiera conquistar a todos sus rivales, y que esa fuerza fue reclutada de los
ejrcitos de sus propios rivales. Bajo el sistema nmada, los lderes, los caudillos y
todo insurgente, procuraron ser independientes atrayendo adeptos y seguidores a
su causa.44 Los grandes gobernantes de Asia regularmente pasaron de la riesgosa
posicin de bandido en jefe a la menos comprometedora de gobernador del mundo
y el proceso nuevamente se repite en un mundo en el que todo hombre estaba
lleno del anhelo de convertirse en un prncipe independiente y en donde todo
prncipe deseaba convertirse en seor de todas las cosas.45 Los aventureros
masaudaces se congregaban impacientemente alrededor de un nuevo y exitoso
caudillo de su raza, en el principio as como en sus propios das, cuando la
juventud del Asia Central alcanz la edad estndar de quince aos, Ma Chung-ying
con toda calma traz un plan para la conquista del mundo.46
No solo es la prctica jaredita de buscar reclutar a su propio bando a los

seguidores de un rival mientras se integra un ejrcito en el desierto a la usanza
tradicional de Asia, sino el mtodo de hacerlo de acuerdo con la tradicin mejor
aceptada.47 Por lo tanto Akish reuni a sus seguidores alrededor del ncleo de su
propia familia (los conquistadores asiticos son fanticamente consientes del valor
de la familia) mediante abundantes obsequios, ya que los del pueblo de Akish
codiciaban las riquezas, as como Akish ambicionaba el poder; por tanto, los hijos
de Akish les ofrecieron dinero, por medio de lo cual se ganaron a la mayor parte del
pueblo (Et. 9:11). Fueron los hijos de Genghis Khan, como seguramente
recordars, quienes realizaron la mayor parte de la campaa para l y desde el
mismo inicio el secreto de su poder era el enorme montn de objetos de valor que
permanecan cerca de su trono y del que tomaba algo, de acuerdo con la vieja
costumbre de las estepas, para recompensar a quien se le una.48 En el siglo VI a.C.
141
Menandro, un embajador romano ante la corte del gran Khan, contempl quinientas
carretas llenas de oro, plata y ropas de seda que acompaaban al monarca en sus
viajes,49 ya que la antigua ley de los Khan estableca que nadie deba entrar en la
presencia del gobernante con las manos vacas, ni partir de ah sin ser
recompensado.50 El patrn del imperialismo de las estepas, de acuerdo con
Vernadsky, iniciaba con la riqueza acumulada en las manos de algn caudillo
competente, que le permita expandir su influencia entre los clanes vecinos.51 Los
observadores del sistema asitico han comentado sobre el dedicado celo con el que
los hombres de las estepas se consagran a dos objetivos poder y lucro. Poder y
lucro por supuesto son inseparables, y uno engendra al otro, pero en ninguna otra
parte puede apreciarse mejor que todo esta gobernado sobre la base del mas
franco estilo mercenario que en Asia, en donde los embajadores mas venales de
occidente han sido avergonzados igualmente por la franqueza y astucia de sus
anfitriones, para quienes la vida se resume a simples cuestiones de negocios. El
que esta cualidad sea peculiar en la sociedad jaredita resulta del hecho de que los
dos aspectos, poder y lucro, reciban una mayor atencin en el libro de Eter que
cualquier otro en el libro de mormon y como un vistazo a las similitudes con el
antiguo mundo lo mostrar.
Pero si el ambicioso caudillo obtiene adherentes mediante el soborno, ahora

los mantiene hacindoles prestar juramento. El juramento es la piedra angular de la
condicin asitica del jaredita. Akish nuevamente nos ofrece un excelente ejemplo:
Y sucedi que Akish reuni a toda su parentela en la casa de Jared y les dijo:
Me jurareis que me seris fieles en la cosa que exija de vosotros?
Y aconteci que todos le juraron por el Dios del cielo, y tambin por los cielos
y por la tierra y por su cabeza, que el que se opusiera a la ayuda que Akish deseara
perdera la cabeza.
Y l les administr los juramentos que fueron dados por los antiguos que
tambin ambicionaban poder, juramentos que habian sido transmitidos desde Can
(Et. 8:13-15).
Nota que esos terribles juramentos explcitamente se remontan al mundo

antiguo. Los textos mas antiguos escritos en el lenguaje mas antiguo del mundo,
de acuerdo con Hommel, son encantamientos con una conclusin estereotipada:
jralo (o conjuro) por los cielos, jralo por la tierra!52 Desde el diluvio los
documentos que han llegado a nuestras manos nos ensean las maneras de los
hombres en el amanecer de la historia y parece ser que los juramentos,
conspiraciones y combinaciones secretas fueron el orden establecido desde el
principio. Que mejor ilustracin podramos tener de esto que el himno de ao nuevo
de la gran Babilonia; el Enuma Elish, en el que Tiamat, aspirando a ser la seor
del universo, recluta a los dioses de su lado, por lo que estos conspiran
incesantemente noche y da contra el legtimo soberano y se renen en multitud a
fin de presentar batalla. Cuando el verdadero rey escucha tan funestas noticias se
sienta en su trono triste y sin decir palabra alguna, entonces en un ademn de
frustracin se golpea con las manos las rodillas, se muerde los labios e intentando
controlar la voz que se negaba a escapar de su garganta, finalmente atina a dar la
orden para que prepararan a su ejrcito la aclamacin del cual toma la forma de un
142
juramento de lealtad y respaldo para su lder Mardok.53 Esta historia, que se

remonta al principio de los tiempos (el texto procede de la primera dinasta
babilnica), no es mera fantasa primitiva: es una descripcin tpica y autntica del
gran Khan quien se ha enterado que un familiar y tambin rival esta formando un
ejrcito en el desierto para presentarle batalla.
La historia del ascenso y carrera de cualquier gran conquistador es un

grueso catlogo de terribles juramentos concertados y de juramentos sin cumplir. El
mas solemne de estos juramentos era sellado bebiendo sangre, como en la ocasin
en que el rey de los Commainosoblig al emperador de Constantinopla y a su
gente a que bebieran mutuamente su sangre.55 El estudio de los anales ms
antiguos de Asia nos conduce, como tambin el estudio de las antiguas lenguas, al
interior de un mundo lleno de convenios y juramentos.56 Pero por qu es as? La
explicacin es simple; el propsito del juramento es ligar la palabra egipcia para
jurar, solo por mencionar un ejemplo, es ankh, que significa nudo. En un mundo
de vastos espacios abiertos y poblacin limitada en el que los nmadas son
independientes unos de otros mediante la cacera de animales o la crianza del
ganado sobre inmensas y verdes praderas cmo podran obligarse a obedecer a
un lder? Debe ser por medio de juramentos, ya que no hay otra forma de
establecer una relacin de autoridad. Por supuesto que todo esfuerzo era realizado
para convertir el juramento como de carcter obligatorio, es decir, tan terrible como
sea posible y naturalmente que los juramentos con esas caractersticas se rompan
siempre que fuera conveniente. La facilidad con que los hombres de las estepas
pueden pasar de un bando a otro siempre mantena a sus reyes en un estado de
suspicaz alerta, de manera que la monarqua asitica en todo momento se
encuentra envuelta en una sofocante al mas puro estilo jaredita, atmsfera de
sospecha e intriga.
Mitra reina soberano, nos relata el Avesta, en virtud de sus diez mil espas,
los cuales lo convierten en el ms infalible de todos los reyes.57 Esta es la institucin
conocida comnmente como los ojos y odos del rey, perfeccionada por los Persas
y adoptada por los monarcas de otros reinos. El xito de cualquier conspiracin en
contra de la realeza tan alerta y vigilante depende por lo tanto de la sorpresa y
discrecin que se pueda mostrar ante ellos, de modo que el infalible accesorio
adjunto y nmesis de los reinos asiticos es la sociedad secreta, infectando a todo y
a todos con una paralizante sensacin de inseguridad, como acertadamente
Hoemes apunta, y capaz de derribar dinastas e imperios en una sola noche.58 El
regalo de Asia al mundo ha salvado muchas veces a este de ser gobernado por
asiticos, ya que cuntos han sido los conquistadores Asirios, Persas o Mongoles
que han tenido que darle la espalda a Occidente, cuando se encontraban a punto
de emprender una campaa de conquista total, por tener que apagar el fuego de la
rebelin encendido por las conspiraciones secretas de su parentela tramadas a
espaldas suyas! La conformacin tradicional de un imperio asitico, escriben Huart
y Delaporte, esta basado en el despotismo atemperado por el derrocamiento y el
asesinato, en el que el clero juega un papel principal.59 Para bien o para mal, cada
gobernante de las estepas, independientemente de cuan grande sea su poder y
prestigio personales, tiene que contar con la presencia de una casta de ambiciosos
y poderosos sacerdotes usualmente chamanes. Incluso Genghis Khan, el mas
poderoso de todos, estuvo a punto de perder su trono a manos de un ambicioso
sumo sacerdote, y en el amanecer de la historia mas de uno de tales sumos
143
sacerdotes tomaron el trono para s mismos.60 El caso del hermano de Shared, a

quien su sumo sacerdote asesin mientras se encontraba sentado en su trono (Et.
14:9) es, por lo tanto, completamente tpico y no una simple y disparatada
coincidencia. No nicamente se nos dice que el sistema fue heredado de los
antiguos y perpetuado por los mismos mtodos utilizados por las sociedades
secretas; bandas familiares, sobornos, juramentos, asesinatos, etc. como en el
mundo antiguo, sino que tambin se nos ofrece una imagen clara del trasfondo
fsico.
Se nos dice, por ejemplo, como el hijo del rey Akish, enfurecido con su padre
por la muerte cruel de su hermano a causa de la inanicin (nada mas tpico!) fue y
se uni a las crecientes fuerzas del depuesto rey Omer, quien desde que haba sido
derrocado por una combinacin secreta de Akish y sus amigos haba morado en
tiendas y reunido una fuerza para intentar reconquistar el trono (Et. 9:3, 9) Toma
nota de la aparente flexibilidad de la sociedad jaredita la posibilidad de grandes
grupos de gente vagando de un lado a otro sobre un continente escasamente
poblado. Advierte tambin cun bien se duplican las condiciones sobre la faz de
este pas del norte de las que prevalecen en las mismas latitudes al otro lado del
mundo, en donde casi prevalece el mismo paisaje. Esto, como se ver mas
adelante, es sumamente significativo, ya que plantea mucho sobre el posible origen
de muchas de las costumbres indias entre los cazadores y nmadas de Asia en una
fecha muy antigua: la misma tesis que a menudo ha sido lanzada como el
argumento mas slido en contra del Libro de Mormn es propuesta por el mismo!
Pero ms de ello en otra ocasin.
144
Captulo 4
La Cultura Jaredita: Esplendor y Ruina
Un Mundo de Prisiones
Los Jareditas, al igual que sus parientes asiticos y a diferencia de los
Nefitas, fueron de ascendencia profundamente monrquica y su monarqua es el
bien conocido despotismo asitico con accesorios incluidos. Dnde se podra
encontrar un mejor retrato del tpico gobernante asitico que en los cuatro
versculos de describen el reinado de Riplkish? (Et. 10:5-8). La lujuria y la
crueldad, la magnificencia y la opresin se encuentran por igual. Esa clase de cosas
que eran bien conocidas en la poca de Jos Smith despus de todo, Hajji Baba
apareci en 1824 pero el libro de Eter va mas all de una imagen que nos muestra
costumbres completamente ajenas a la experiencia de la gente de occidente.
Una prctica comn consista, como se menciona muchas veces en el libro,

en mantener a un rey prisionero durante toda su vida, permitindole engendrar y
criar una familia en cautividad incluso aunque los hijos una vez crecidos desearan
casi seguramente buscar venganza para su padre y poder para s mismos llegado el
momento. Por lo tanto, cuando Kib fue encerrado por su propio hijo Corihor,
engendr otro en cautiverio y muri a una avanzada edad. Para vengar a Kib, su
hijo Shule derrot a Corihor, a quien sin embargo, se le permiti gozar de cierta
autoridad en el reino! Shule a su vez fue hecho prisionero por No, el hijo de
Corihor, solo para ser rescatado de la prisin y restituido al reino por sus propios
hijos. Y as, sucesivamente, Setvivi en el cautiverio todos sus das;Morn
vivi cautivo el resto de sus das y engendr a Coriantor. Y sucedi que Coriantor
vivi en cautiverio todos sus das. Y engendr a Eter y muri, habiendo vivido en el
cautiverio todos sus das.1 Esto a nosotros nos parece un sistema sumamente
ridculo, aunque concuerda perfectamente con la inmemorial costumbre asitica. Es
por eso que cuando Baid y Kaijat se disputaron el trono de Asia, los consejeros
de este ltimo le dijeron una vez que obtuvo el trono: Es correcto que Baid sirva
bajo tus rdenes y que sea un esclavo el resto de su vida, de modo que debe
evitarse que su mano intente quitarte la vida o hacerte algn dao. Kaijat fall en
observar este consejo para su desgracia, ya que su hermano logr invertir los
papeles y lo encerr en una torre por el resto de sus das, pero se rehus a
matarlo.2 La expresin sirva bajo tus rdenes nos recuerda que en el libro de Eter
eran obligados a servir muchos aos en cautiverio (Et. 8:3; 10:15; 10:30).
Benjamn de Tudela narra como el Califa, el gua espiritual de toda el Asia
occidental arregl para sus hermanos y otros familiares una vida llena de lujos,
comodidades y seguridad: Cada uno de ellos posee un palacio en el interior del
palacio del Califa, pero todos estn apresados con cadenas de hierro y un oficial fue
puesto sobre cada miembro de la familia para vigilar sus movimientos y evitar una
rebelin en contra del gran Califa.3 En sus inicios Genghis Khan fue encadenado y
presentado ante la corte de un prncipe rival como un prisionero permanente su
escapatoria se consider sobrehumana. Su descendiente Timur y su esposa
tambin fueron hechos prisioneros permanentes y mantenidos en un establo por un
gobernante rival.4 En una emergencia el Sha de Persia fue incapaz de prestar
ayuda como aliado al mismo Timur porque, como explicaba su nieto Mansur le
haba arrebatado el mando de su ejrcito y lo haba arrojado en la prisin hasta
145
que fue capaz de escribir ciertas cartas de liberacin.5 Cuando Izzudn derrot a su
hermano Alluddn en su disputa por el trono del imperio Seljuk, lo encerr en prisin,
pero cuando siete aos despus su hermano Izzudn muri, Alluddn fue liberado de
inmediato y puesto sobre el trono sin disputa alguna haba sido puesto tras las
rejas solo como precaucin!6 Era costumbre de los antiguos reyes Turcos, durante
tanto tiempo cuestionado por los eruditos pero comprobado recientemente, permitir
a su rivales vencidos sentarse sobre sus tronos durante el da, pero encerrarlos en
jaulas de hierro durante la noche!7 Estos seores de las estepas, como el
gobernador Mamluke que control a un general disidente llevndolo ante la corte en
una jaula,8 estaban siguiendo los pasos de reyes mas antiguos. Senaquerib reporta
que nada menos que el rival rey de Babilonia fue encadenado y arrojado en una
jaula y trado ante m. [se le captur en la puerta central de Nnive como a un
puerco].9 Y con respecto al rey de Arabia, Asurbanipal dice: Lo coloqu dentro de
una perrera. Junto a los perros y chacales(?) le hice montar guardia a las puertas de
Nnive.10 Movindonos hacia atrs hasta los registros mas antiguos, encontramos
una cantidad de leyendas por todo el mundo antiguo narrando como un dios
victorioso en el principio encaden y encerr a sus rebeldes parientes sin matarlos,
ya que ellos son partcipes de su naturaleza divina; los mitos mas antiguos de Zeus
y Osiris de inmediato asaltan la mente.11 Advertirs que los reyes cautivos en el
libro de Eter siempre son encarcelados por sus parientes.
La costumbre de realizar trabajos forzados en prisin se encuentra

intimamente relacionado con el confinamiento permanente de los reyes. Riplkish
logr toda su obra exquisita, si, aun su oro fino haca que se refinara en la prisin, y
haca que all fuese elaborada toda suerte de obras preciosas (Et. 10:7). El trabajo
en prisin, nos es dicho, era la alternativa para el pago de onerosos impuestos (Et.
10:6). Mucho del mismo sistema fue usado en el principio por los Asirios: Tiglat
Pileser III menciona que recib el tributo y los impuestos de sus manos;sus
caballos, mulas, camellos, ganado y ovejassus innumerables obreros que puse a
mi servicio todo hbil artesano astutamente emple para tener siempre lo mejor.
Impuse cuotas feudales, trabajos forzados y capataces en toda la tierra de Nairi.12
Observa la combinacin de cuotas y trabajos forzados la misma que esta presente
en el libro de Eter. Incluso los reyes eran obligados a servir, como hemos visto en el
caso de los Jareditas: Los reyes, su gobernantes, todos ellos quedaron a mi
servicio y les impuse tareas serviles.13 Los gobernantes posteriores de Asia
continuaron con la tradicin; los Escitas consideraban al resto de la gente como sus
esclavos y sus sucesores los Partianos obligaron a los habitantes de enormes
regiones a trabajar en sus grandes granjas.14 Mientras en el Asia Occidental Alarico
y Atila trataron a todos los hombres como siervos, 15 en el Este los conquistadores
Wei mantuvieron trabajando a un milln de cautivos en cuevas durante cien aos
para producir toda suerte de obras preciosas.16 En una casa edificada para tal
propsito, nos cuenta Marco Polo al describir las costumbres de Asia, todo
artesano es obligado a trabajar un da a la semana al servicio de su majestad.17
Cada pariente del gran Khan reciba cierto nmero de obreros calificados,
artesanos, artistas y as sucesivamente que estaban a su entera disposicin y que
vivan en donde mejor le pareciera.18 Tamerlane acaparaba a esos artesanos,
especialmente los orfebres y los alfareros, forzndolos a vivir hacinados en campos
de concentracin en Samarcanda de una manera muy similar a la que Assur-
NazirPal haba esclavizado a los obreros Arameos 3000 aos antes.19 Inclusive en
nuestra propia poca el Ja-Lama forz a todos a sentir su poder; oficiales
146
tibetanos,peregrinos mongoles,comerciantes chinos, as como una

innumerable cantidad de soldados y campesinos para trabajar en la construccin
de edificios, torres y murallas que perpetuaran su majestad y gloria. 20
No debemos pasar por alto los ambiciosos programas de construccin de los

reyes Jareditas, ya que nada es mas tpico de estos primeros gobernadores de
Oriente, en donde incluso las leyendas prehistricas insistentemente mencionan la
construccin de edificios.21 Corintumr edific muchas grandes ciudades (Et.
9:23); el magnfico Riplkish construy muchos suntuosos edificios (Et. 10:5) y
Moriantn edific muchas ciudades, y durante su reinado el pueblo se hizo
sumamente ricoen edificios (Et. 10:12) Es extrao que reyes guerreros y
vagabundos mostraran una pasin por la construccin, pero eso es un hecho tanto
en Asia como en Amrica: Las ciudades se multiplicaron como hongos en honor
del Khan gobernante, la mayora de las cuales estaban sin terminar y rpidamente
caan en la ruina. Ejrcitos de artesanos eran reunidos para tal propsito (otra
prctica jaredita);entonces el Khan mora y de toda la gloria precedente solo
quedaban como testigos un montn de ruinas.22 Un torpe y gravoso procedimiento
que generalmente conduca a la ruina financiera y a una revolucin, lo aprendemos
tanto de las pginas del Bar Hebraeus como del Riplkish del Libro de Mormn (Et.
10:5-8): porque tuvo muchas esposas y concubinas; e impuso sobre los hombros
del pueblo lo que era gravoso de llevar; s, les impuso pesadas contribuciones; y
con los impuestos construy muchos suntuosos edificiosyel pueblo se sublev
en contra de l, al grado de que mataron a Riplkish, y echaron a sus
descendientes de la tierra. He tratado el asunto de esta extraa pasin por la
construccin de edificios en un reciente artculo, pero lo que quiero aqu es llamar la
atencin sobre la exacta similitud de la prctica jaredita con la del mundo antiguo.
Por cierto, las esposas y concubinas son una parte importante del cuadro, ya que
proveyeron el principal artculo oneroso y la principal causa de la ruina financiera
entre los gobernadores de las estepas, en donde la regla era que todo rey
desplegaba su riqueza y poder en funcin del nmero de esposas y concubinas,
cada una de las cuales posea un completo squito de sirvientes a su disposicin.23
La particular importancia otorgada al trono de Riplkish (Et. 10:6) es otro

aspecto autntico. El plano para la construccin del trono real se deca que le haba
sido revelado a Gudea, el famoso hechicero de Lagash desde el cielo y tambin
haba la creencia ampliamente difundida en Asia en el sentido de que solo poda
haber un trono verdadero en el mundo y que cualquier persona no autorizada que
intentara sentarse en el sufrira graves consecuencias.24 La trascendencia del
trono25 queda perfectamente bien ilustrada en la historia de la maneraen que el
mongol Baid fue conducido al error por los aduladores y lleg a considerarse a s
mismo como dueo del orgullo y magnificenciahaba trado el trono que estaba en
Tabriz y se sent en el e imagin que de ahora en adelante su reino estaba
asegurado.26 Es muy famosa la historia de cmo Merdawij de Persia, buscando
asumir el ttulo y dignidad de rey del universo en el siglo nueve, construy un trono
dorado de acuerdo con el patrn heredado de los antiguos monarcas Persas e
ingenuamente crea que el trono le daba majestuosidad.27 Con relacin al trono del
gran Khan, Carpini escribe: haba adems una plataforma de cierta altura
construido con tablas en donde el trono del emperador era colocado, el cual estaba
adornado con marfil, oro y piedras preciosas y haba algunos peldaos para llegar
hasta el y tena el respaldo curvo.28 De este tipo de trono seguramente era el
147
excesivamente bello trono de Riplkish, ya que todos los tronos antiguos

encontrados parecen, como el trono del dragn, el trono del pavo real, el trono de
grifn e incluso la sella curulis romana, remontarse al antiguo patrn originado en le
Asia Central.29
El Episodio de la Hija de Akish

Hay una trama de intriga en el libro de Eter que presenta antiguos y
ampliamente difundidos (aunque recientemente descubiertos) paralelos con
historias del mundo antiguo. Se trata de la historia de la hija de Jared. Esto inicia
con un hijo (Jared) que se rebel contra su padre, lisonje a muchos, por motivo de
sus palabras astutas, hasta que hubo logrado la mitad del reino. Tom cautivo a su
padre, despus de vencerlo en la batalla, y lo hizo servir en el cautiverio (Et. 8:2-
3). El rey en cautiverio engendr a otros hijos que finalmente trastornaron los planes
de su infiel hermano derrotando a sus huestes en una escaramuza nocturna. Al
bisoo aspirante al trono sus hermanos le perdonaron la vida cuando prometi
devolver el reino a su padre, pero no contaban con la hija de Jared, una joven
ambiciosa que haba ledo, o al menos pregunt a su padre si haba ledo en los
anales que nuestros padres trajeron a travs del gran mar; un recuento sumamente
instructivo de los procedimientos mediante los cuales los hombres de antao
lograron reinos y gran gloria.
No ha ledo l los anales que nuestros padres trajeron a travs del gran
mar? He aqu no hay en ellos una relacin concerniente a los antiguos, de cmo
por medio de sus planes secretos lograron reinos y gran gloria?
Ahora pues, enve mi padre por Akish, el hijo de Kimnor; y he aqu, soy bella,
y bailar delante de l, y le agradar, de modo que me desear por esposa. Por
tanto, si te pide que me des a l por esposa, entonces le dirs: te la dar, si me
traes la cabeza de mi padre, el rey (Et. 8:9-10).
Histricamente, el punto central de esta historia es que parece ser

completamente burda. Se supone que as debe ser. La doncella le pregunta a su
padre si ha ledo los anales y le hace mencin particular de que en ellos se
describe como los hombres de la antigedadobtuvieron reinos. En concordancia
con esto ella entonces traza un curso de acciones a tomar que estn validadas por
los anales. Concordaba con un plan de accin (para conquistar cualquier reino, ya
que la palabra aparece en plural) el que una joven doncella bailara ante un
extasiado extrao, ganara su corazn y lo indujera a traicionar al rey, desposarla y
obtener el trono. La siniestra hija de Jared pone en marcha un plan que involucra a
todos. Habiendo conseguido que su abuelo capitule y su padre alcance el trono, ella
procede a desposarse con el homicida Akish quien ya haba administrado los
juramentos de los antiguos [otra vez el viejo sistema]decapitando a su suegro
mientras estaba sentado en el trono (Et. 9:5). Y ahora quien era el responsable de
este nuevo crimen? Fue la hija de Jared quien le puso en el corazn hacer resurgir
estas cosas de tiempo antiguo; y Jared lo insinu en el corazn de Akish (Et.8:17).
Primeramente ella influenci a Akish mediante Jared, pero una vez que se convirti
en su esposa, Akish por supuesto actu directamente bajo su influencia para
liquidar al siguiente rival. De acuerdo con el antiguo patrn (ya que Eter insiste en
que todo esto se remonta a los antiguos), tan pronto como Akish se da cuenta que
148
un posible sucesor aparentemente lo marcara a l como la prxima vctima, y con

toda seguridad lo era, lo encontramos sospechando hasta de su propio hijo a quien
encierra en prisin y lo deja sin comer hasta que muere; pero l tena otros hijos, de
manera que empez a haber guerra entre Akish y los hijos de Akish, lo que deriv
en la completa ruina del reino (Et. 9:12). Aos mas tarde el pernicioso mal es
revivido por Het, quien empez a adoptar los planes secretos de los tiempos
antiguos, destronado a su padre, matndolo con su propia espada; y rein en su
lugar (Et. 9:26-27).
Esto es, en efecto, una extraa y terrible costumbre por la sucesin al trono;
incluso no hay una tradicin mejor atestiguada del mundo antiguo que el ritual de la
princesa danzante (representada por la sacerdotisa salina de los Babilonios, de ah
el nombre Saloila o Salom) quien se gana el afecto de un pretendiente y lo induce
a desposarla, decapitar al viejo rey y obtener el trono. Personalmente reun una
gran cantidad de informacin sobre esta nefasta mujer e incluso hasta le un artculo
sobre ella en una reunin anual de la Asociacin Americana de Historia. 30 Te invito
a que investigues todo lo concerniente al srdido tringulo formado por el anciano
rey, el aspirante al trono y la bella bailarina en los trabajos de Frazer, Jane Harrison,
Altheim B. Schweitzer, Farnell y algunos otros estudiosos del folclore antiguo.31 El
asunto a sealar aqu es que parece que ha habido una sucesin de ritos antiguos
que han seguido este mismo patrn. La historia oculta detrs de la mscara de los
ritos efectuados en Olimpia y el Ara Sacra o las escandalosas y desenfrenadas
danzas del ritual hierodulaico, presentes en todo el mundo antiguo, el verdadero
rostro de un origen muy antiguo y comn.32 Aunque no carece de paralelos
histricos genuinos, como cuando en el ao 998 d.C. la hermana del Califa obtuvo
como obsequio la cabeza del gobernador de Siria,33 el episodio de la princesa
danzante es en toda poca esencialmente un ritual y el nombre de Salom tal vez
no es accidental, ya que su historia puede calificarse como se quiera pero no como
una historia original o indita. Probablemente el libro de Eter nos ofrezca el posible
origen ms plausible al atribuir la conducta de la hija de Jared a la fascinante
influencia ejercida por textos de antiguos rituales secretos preceptos sobre el arte
de deponer a un envejecido y anacrnico rey. La versin jaredita, dicho sea de
paso, es completamente diferente de la historia bblica de Salom, pero idntica en
muchos aspectos que han llegado hasta nosotros a travs de los documentos mas
antiguos de la historia humana.
Cristal, Acero y Seda

Antes de adentrarme en el recuento de los tristes y deprimentes anales que
componen la mayor parte de la historia jaredita, as como de toda historia antigua,
ser un verdadero placer considerar brevemente las escasas y casuales referencias
contenidas en el Libro de Mormn a la cultura de los materiales de esta extraa
nacin.
Hace unos cuantos aos tu mas sonora objecin a la historia jaredita habra
sido seguramente con respecto a las desafortunadas alusiones sobre el hierro e
incluso el acero (Et. 7:9) en una era en la que el hierro y el acero eran materiales
supuestamente inconcebibles. Actualmente las protestas han perdido fuerza,
incluso en aquellas trincheras que aun permanecen bajo la influencia de la teora
de la evolucin [que] ha entorpecido de forma por dems desafortunada el estudio
149
de la historia antigua.34 Nada ilustra mejor la frustracin al intentar aplicar la pulcra,

ordenada, conveniente y mecnica regla del progreso a la historia que el estado
actual de las investigaciones sobre las distintas eras de los metales. Permteme
remitirte al reciente estudio de Wainwright: El surgimiento del Hierro. En el
aprenders que el empleo del hierro es tan antiguo como el de cualquier otro metal:
El uso de trozos de hierro meterico por parte de la civilizacin egipcia predinstica
durante la Era Carbonfera de ningn modo se considera inusual. Los esquimales
as lo hicieron, aunque emplendolo de otra forma y en la Era del Hueso, as como
los Indios de Ohio del periodo neoltico. Los Sumerios de Ur en aquel momento se
encontraban en la Eera del Bronce, aunque mas tarde experimentaron una
regresin a la Era del Cobre.35 La posibilidad de una involucin es significativa no
hay razn para suponer que otras naciones no habran podido involucionar como
los Sumerios. Pero los trozos de hierro meterico no fueron la nica fuente de
obtencin de este metal, ya que ahora resulta que, a pesar de no estar interesado
en l, el hombre fue capaz en una poca muy temprana de extraer su propio hierro
a partir del mineral y emplearlo en la fabricacin de armas.36 Pero cmo podra el
hombre haber realizado tan grandioso descubrimiento o haber perpetuado tan
magnfico arte y paradjicamente no estar interesado en l? Solo podemos suponer
que en alguna parte hubo gente interesada en ello y que esa gente, como hemos
estado viendo, de hecho habra morado en lo que alguna vez fuera la tierra natal de
los Jareditas. Definitivamente ya no hay razn alguna para rechazar la idea del
hierro jaredita si es que estos ltimos lo consideraban de valor. La hoja de un
cuchillo de origen mesopotmico fabricado con hierro no meterico y su
empuadura han sido fechados con absoluta certeza como pertenecientes al siglo
XXVIII a.C.; el hierro encontrado en la Gran Pirmide se remonta al ao 2900 a.C. y
quiz fue extrado de un mineral.37 Incluso los egipcios, lejos de especializarse en
el hierro, nunca pusieron demasiada atencin al asunto, excepto en sus rituales
primitivos el ltimo lugar en el que esperaramos hallarlo si fuera un
descubrimiento tardo. Mientras que el mismo Wainwright ha encontrado cuentas de
hierro en la ciudad egipcia de Gerzah que datan del ao 3500 a.C. o
anterioresparadjicamente Egipto fue el ltimo pas del Cercano Oriente en
ingresar a la Era del Hierro y lo hizo debido al incremento de las influencias del
provenientes de las regiones ubicadas al norte.38 De hecho en el ao 1000 a.C.,
Egipto aun permaneca varado en la Era del Bronce.39 Habiendo probado que la
aparicin del hierro es tan antigua como la civilizacin, los egipcios entonces
demuestran que una civilizacin es completamente libre para ignorarlo, para
desgracia de los apologistas del evolucionismo. Fueron los asiticos quienes
emplearon mayormente el hierro. Tan temprano como el ao 1925 a.C., un rey
Hitita posea un trono hecho de hierro y entre los inventarios de los templos Hititas
el hierro se destacaba como el metal mas comn y no el bronce, al que se esta
acostumbrado en otras latitudes del Cercano Oriente.40 Si nos movemos mas al
Este, a la regin en la que los Jareditas surgieron, encontraremos el proceso de
manufactura del hierro tan avanzado en el periodo Amarna que el monarca pudo
enviarle al rey de Egipto dos esplndidas dagas cuya hoja es de kliabalkinu,
expresin que generalmente se traduce como acero.41 Aunque la traduccin no es
absolutamente segura, las alusiones literarias con referencia al acero son muy
antiguas. El Zend Avesta se refiere constantemente al acero y antecede al hierro en
las cuatro Eras de Zaratustra,42 recordando un aspecto de la doctrina vdica que
establece que el cielo fue creado con el acero y por ello era el metal color azul
cielo de los primeros egipcios y babilonios.43 Las leyendas de las tribus de Asia
150
estn colmadas de referencia sobre aves, flechas y otros artculos msticos hechos
de acero y el fundador de la dinasta Seljuk de Irn era llamado, como lo hemos
mencionado, el arco de hierro o acero.44 La fabricacin del hierro en el Asia Central
es practicada hasta por las tribus mas primitivas y Marco Polo se refiere a ellas mas
como mineros del acero que del hierro.45 El acero bien podra ser alguna especie
de aleacin de hierro de extrema dureza y la frmula qumica correcta para ello se
ha encontrado en objetos de acero provenientes de las excavaciones en Ras
Shamra que datan del siglo XIV a.C.46 Si trazramos retrospectivamente el asunto
hasta su lugar y tiempo de origen, con toda probabilidad nos encontraramos en la
tierra de los Jareditas, ya que la suya fue tambin la tierra de Tubal-Can, el
extremo noroeste de Mesopotamia, del que Weinwright seala en apoyo a lo
registrado en Gnesis 4:22, que es la regin mas antigua en la que sabemos
existan tiendas en las que el hierro fabricado era guardado y distribuido al resto del
mundo.47 Es en esta regin y no en Egipto que debemos buscar los primeros y
mejores ejemplares de los antiguos trabajos en hierro, incluso a pesar de que los
egipcios conocieron el hierro por lo menos desde el ao 3500 a.C.
Los ejemplos del hierro, del acero y del bronce son significativos. No
evolucionaron en grados imperceptibles para conquistar el mundo mediante el
triunfo progresivo y estable a travs de las diferentes pocas, sino que aparecieron
completamente desarrolladas para emplearse en un lugar y pasar completamente
desapercibidos en otro; prosperando en una era y menguando en la siguiente.48 Lo
mismo es vlido para otro producto atribuido a los Jareditas y del que hasta hace
poco se crea que era una invencin relativamente tarda. En los das de Jos Smith
y mucho despus no haba erudito que no aceptara el relato de Plinio sobre el
origen del vidrio sin cuestionamientos.49 Yo sola quedarme perplejo por la alusin
registrada en Eter 2:33 a ventanas que se haran pedazos, de modo que solo
podan ser ventanas de cristal, ya que ningn otro material podra colocarse en una
ventana y al mismo tiempo ser tan quebradizo como para ser hecho pedazos. Es
ms, Moroni al referirse al cristal como transparente en Eter 3:1, parece estar
siguiendo a Eter. Esto hara de la invencin del vidrio un evento mas antiguo de lo
que cualquiera so hasta el reciente hallazgo de tales objetos como cuentas de
vidrio egipcias que datan del finales del tercer milenio antes de Cristo50 as como
placas de cristal azul turquesa de excelente calidad que posea una de las
primeras reinas de Egipto.51 Se conoce muy poco, escribe Newberry, sobre los
inicios de la historia del vidrio, si bien esa historia puede remontarse a tiempos
prehistricos, ya que las cuentas de vidrio se han encontrado en entierros
prehistricos.52 No debe sorprendernos si la aparicin de objetos de cristal de antes
del siglo sexto es escasa y fragmentaria,53 porque el cristal se degrada como la
madera y es una maravilla que algo de ello halla sobrevivido desde las mas remotas
pocas. Hay una diferencia muy grande adems, entre encontrar unos cuantos
objetos de cristal o no encontrar ninguno. Un fragmento de una lmina sucia es todo
lo que tenemos para demostrar que los Mesopotmicos usaban navajas de hierro a
inicios del tercer milenio a.C. --pero es todo lo que necesitamos. De igual manera
las primeras piezas de cristal fechadas provienen de la poca de Amenothep I; pero
bajo el rgimen de sus sucesores inmediatos, los vasos de cristal parecen indicar
una avanzada tcnica en el trabajo del vidrio: revelan el arte en un alto estado de
eficiencia que debe ser el producto de la experiencia largamente acumulada,
escribe Newberry.54
151
El hallazgo de los cristales y de toda obra en Egipto no es un tributo a la

superior civilizacin de los egipcios, sino a las cualidades superiores de sus resecas
arenas. Hemos visto que los egipcios tenan en poca estima al hierro, el cual
encajaba como anillo al dedo en la tierra de Tubal-Can. Lo mismo parece ser
verdad para el vidrio. Los mitos y el folclore de los estratos ms antiguos de las
leyendas asiticas (por ejemplo, la doncella-cisne y el flechador del cielo) estn
repletos de montaas, palacios y ventanas de cristal. En una leyenda sumamente
antigua y ampliamente difundida, el pjaro Shamir (que aparece en muchas
ocasiones), intentando entrar a los aposentos de la reina del inframundo, se rompe
las alas al golpearse contra el cristal de la ventana al intentar cruzarla volando. Las
montaas de cristal de las leyendas del norte y los palacios de cristal de la inmensa
region de Sheba son variantes de lo expresado anteriormente, y que he demostrado
en otro estudio. Una pasta brillante y vidriosa, tan parecida al cristal que su
ausencia en la misma region es sorpresiva, ya que era conocida y ampliamente
usada en Egipto y Mesopotamia desde el cuarto milenio a.C. en adelante.55 Esta
pasta, aplicada a los objetos fabricados a base de arcilla, tendra mayores
probabilidades de dejar un rastro mas perdurable que el simple cristal que se
desintegra fcilmente en tierra hmeda un proceso que a menudo he tenido la
oportunidad de observar en los antiguos montones de basura griega. Esto explicara
fcilmente la permanente escasez de vidrio fuera de Egipto. Ahora nos damos
cuenta que los eruditos que rechazaron la afirmacin de Marco Polo en el sentido
de haber visto ventanas con cristales de colores en la corte del Gran Khan se
apresuraron en sus conclusiones. Un contemporneo de Marco Polo menciona que
las ventanas de algunas barcazas o navos en China tenan cristales plateados,
pero el autor que cita a esta autoridad agrega que su manufactura probablemente
era europea.56 Es interesante el hecho de que el empleo del vidrio en las primeras
ventanas en el Lejano Oriente fuera en ventanas de barcos, pero el hecho de que el
vidrio fuera escaso en China no significa que el vidrio al que se hace referencia
necesariamente fuera de manufactura europea, ya que no era Europa sino el Asia
Central quien detentaba la supremaca en la produccin del vidrio. Un observador
chino en el Asia Central en 1221 se mostr impresionado por la gran industria
nativa, que produca entre otros productos ventanas de cristal transparente.57
Hemos notado que le gran Khan tena un particular inters en los orfebres y en los
artesanos del vidrio.
Si el hierro y el vidrio se deterioran, qu decir de la seda? El fino lino tejido

de los Jareditas (Et. 10:24) no ofrece un serio problema, ya que, como se indic en
una carta anterior, restos del lino mas fino han sobrevivido en sitios prehistricos del
mundo antiguo. Pero el mismo versculo habla de la seda. Debido a que pocos
materiales sufren una mayor degradacin que la seda, no es una sorpresa que la
nica evidencia que tenemos de su existencia en tiempos antiguos sea a travs de
registros escritos. Pero estos son lo suficientemente abundantes como para
concederles a los Jareditas el lujo de sus prendas de seda; si algo ha de
mencionarse a favor de lo anterior es lo citado en la enciclopedia britnica que
refiere que la seda empez a usarse en China en la primera mitad del tercer milenio
a.C. y en la India aproximadamente en el ao 4000 a.C.58 La preeminencia de la
India sobre China sugiere un punto central de distribucin equidistante de ambos
pases que naturalmente estara ubicado en el Asia Central, y en realidad la regin
de Khotn en el Asia Central fue el gran centro de distribucin en pocas
intermedias. La fabricacin de la seda en las Islas Griegas se remonta a fechas muy
152
antiguas y una leyenda sobre el Minoan Dedalus documentada por Apolodoro solo
puede referirse al cultivo de la seda; un fuerte indicativo de que Asia y no China era
el centro prehistrico de distribucin del conocimiento de la seda en el mundo.
El Reino Animal
Al igual que los metales y el cristal, los animales de antao durante mucho
tiempo han sido errneamente catalogados debido a las arraigadas y anticuadas
preconcepciones. No fue sino hasta hace cinco aos y tal vez aun que los
mejores arquelogos estaban convencidos que el camello fue un animal
desconocido en Egipto hasta la poca de Griegos y Romanos, calificando el
episodio bblico de los camellos de Abraham (Gen. 12:16) como el peor absurdo
histrico, hasta que J. P. Free fue capaz de demostrar la existencia y uso continuo
en Egipto del noble animal que se remonta directamente desde tiempos
prehistricos hasta el presente a partir de evidencia al alcance de cualquier
investigador concienzudo.59 Sabemos que el caballo, como el hierro, con el que a
menudo se le asocia en la historia convencional, no apareci en escena en un nico
sitio para diseminarse gradual y consistentemente por todo el mundo, sino que fue
introducido en repetidas ocasiones en la primitiva area cultural Indo-germnica,
filtrndose, por decirlo de algn modo, una y otra vez.60 Mientras que ciertos
pueblos prehistricos (p. ej. Anau) tuvieron el buey y el caballo antes que el perro o
la cabra, otros (como el Ertobeliano) tuvieron al perro mucho antes que otros. Es
algo excepcional,seala McGovern, que no encontramos una alusin especfica al
camello entre los Escitas y los Sarmatianos, aunquesu existencia y uso debieron
conocerse.61 La moraleja de todo esto es que nunca podremos estar lo
suficientemente seguros al respecto. Cualquier naturalista supondra que el elefante
se habra extinguido en el Asia Occidental hacia cientos o quiz miles de aos por
toda la evidencia que la misma criatura habra dejado tras de s: solo por medio de
los registros histricos nos enteramos que grandes manadas de elefantes vagaban
por las templadas tierras de Siria y del Alto Efrates en pocas tan tardas como la
de la dcimo octava dinasta egipcia, poca en que los faraones los cazaban por
deporte y que los elefantes fueron empleados por los lderes guerreros del Asia
Central en otras pocas.62 En la antigedad muchas especies de animales salvajes
desaparecieron sin dejar rastro, debido tal vez a un cambio climtico global. Creo
que es tremendamente significativo el que el Libro de Mormn asocie a los
elefantes nicamente con los Jareditas, ya que no hay una razn aparente para
suponer que no hubieran sido tan comunes en el siglo quinto como en el
dcimoquinto a.C. Todo lo que sabemos es que se extinguieron en extensas partes
de Asia en algn momento comprendido entre ambas fechas, as como sucedi
tambin en el Nuevo Mundo de acuerdo a lo registrado en el Libro de Mormn,
quedando nicamente los registros de hombres que testificaron de su existencia.
Tienen gran cantidad de hierro, accarum y andanicum, dice Marco Polo al

referirse al pueblo de Kobin. Aqu se fabrican espejos de un acero sumamente
pulido, de gran tamao y muy hermosos. Lo que hay que hacer notar aqu no es
principalmente el adelanto en la manufactura del acero en el Asia Central, que como
hemos visto es de sumo interes, sino el hecho de que nadie sabe a ciencia cierta
que eran el accarum y el andanicum. Marco Polo por supuesto lo saba, pero dado
que no existan en Europa, no haba un vocablo europeo para describirlos, de
manera que lo nico que poda hacer era llamarlos por su nombre. De igual manera
153
sucede con los curelomes y cumomes de Eter 9:19. Estos animales eran
desconocidos para los Nefitas, de manera que Moroni dej sin traduccin esas
palabras, o tal vez eran conocidos para los Nefitas pero desconocidos para
nosotros, de manera que no haba un nombre en nuestro lenguaje con el cual
designarlos. Eran simplemente especies de muchas otras clases de animales que
eran tiles para el sustento del hombre (Et.9:18). La historia sobre la crianza de
animales tiles para el hombre es extremada compleja; incluso tratar de trazar los
orgenes de la crianza de animales tan caractersticos como el caballo rabe, el
dromedario o el buey sigue siendo hoy da completamente imposible.63 Los viajeros
procedentes de Europa y el Lejano Oriente que han recorrido el Asia Central
siempre comentan sobre las peculiares especies que all habitan camellos de dos
jorobas (que no son en realidad tan diferentes de los camellos rabes o de lo que
una llama puede serlo de una oveja), ovejas de gran alzada y extraas variedades
de caballos y bueyes para ninguno de los cuales existe un sinnimo en el lenguaje
de dichos viajeros con el que sea posible designarlos.64 As que a los dromedarios y
a los camellos bactrianos les llaman simplemente camellos y a los kulanos
caballos, de la misma forma en que indudablemente el Libro de Mormn designa
como ovejas y especies de ganado a ejemplares que nosotros difcilmente
reconoceramos. Me parece sumamente tranquilizador el hecho de que el libro de
Eter, al llevarnos de regreso a pocas arcaicas, no insista en complicar las cosas al
hablarnos de animales prcticamente extintos para la poca de los Nefitas, as
como de especies que no podemos identificar.
La descripcin sobre la manera en que la gente fue expulsada de la tierra por

una plaga de serpientes que en aquel entonces obstruyeran el camino para que la
gente no pudiera pasar (Et. 9:31-35) pudiera parecerte un episodio carente de
credibilidad desde el punto de vista cientfico. Es por ello que me apresur a
investigar sobre el particular. Pompeyo el Grande, se nos dice, no pudo entrar con
su ejrcito en Hircana debido a que la ruta estaba infestada de serpientes hasta el
ro Araxes; un caudal en el que aun se aglomeran estos reptiles.65 Una de las
principales actividades filantrpicas del rey mago Persa consista en hacerles la
guerra a las serpientes un cometido que se remonta a pocas inmemoriales en
que la raza humana se vea en problemas a causa de ellas.66 Los Abursitanos
decan haber sido expulsados de su pas por las serpientes y Esarhadn de Asiria
recuerda el horror y el peligro de la marcha de su ejrcito a travs de una tierra de
serpientes y escorpiones tan abundantes que la planicie se encontraba cubierta por
ellos como si se tratara de hormigas.67 En el siglo XIII d.C. el Sha Sadrurn estaba
empeado en construir una ciudad que sobrepujara al resto en esplendor, aunque el
proyecto tuvo que ser abandonado tras haber realizado un gasto cuantioso, debido
a que durante un periodo de sequa, el lugar fue invadido por tal cantidad de
serpientes que lo hacan completamente inhabitable.68 En este sentido, es
interesante sealar que la plaga de serpientes descrita en el libro de Eter tambin
fue precedido por un periodo de intensa sequa (Et. 9:30).
En el captulo diez del libro de Eter leemos como grandes expediciones de

cazadores en los das del rey Lib se internaron en las frtiles tierras del sur con el
objeto de procurar alimento para la gente del pas (Et. 10:19). Los occidentales
tienen la predisposicin a considerar el arte de la caza como una actividad
netamente de carcter individual; efectivamente, Oppenheimer insiste que los
cazadores siempre operan en pequeos grupos o en solitario. Pero esa no era la
154
forma de proceder de los antiguos cazadores asiticos. De acuerdo con Odoric y

William, los Mongoles siempre cazaban en grandes grupos, miles de soldados
dirigan a la presa hacia el centro de un enorme crculo en el que el rey y su corte
seleccionaran a sus animales.69 Esa era la forma normal de aprovisionamiento de
un ejrcito y de una nacin en Asia y que Jenofonte describe diecisiete siglos antes
que Carpini.70 Miles de aos antes que Jenofonte, un egipcio de la poca
predinstica tall en roca una escena que representa a un grupo de cazadores
formando un crculo alrededor de un grupo de asustados animales que permanecen
en el centro del mismo. Es la cacera de los reyes, al mas puro estilo jaredita, en los
albores de la historia.71 En estas grandes caceras, el rey siempre era el lder, igual
que en el caso de los Jareditas: y el mismo Lib lleg a ser un gran cazador (Et.
10:19). Los reyes deben ser cazadores, y toda corte real debe tener su rea de
caza a la usanza de los primeros gobernantes de Asia, quienes invariablemente
destinaron vastas extensiones de terreno despoblado como refugio exclusivo para
la fauna.72
En este punto el Libro de Mormn nos confronta con una primicia

verdaderamente asombrosa: y reservaron la tierra del sur como despoblado para la
caza. Y toda la faz de la tierra del norte se hallaba cubierta de habitantes (Et.10:21)
El cuadro del antiguo procedimiento asitico de caza es completo en todos sus
detalles y es correcto en todos sus puntos.
155
Captulo 5
Y Alzaron la Espada
Los Grandes Espacios Abiertos1
Estimado Prof. F:
Si mi insistencia con relacin al Asia Central te fastidia, permteme recordarte

que el libro de Eter nos deja sin alternativa. No olvidemos que lo que los reyes
Jareditas hicieron fue una imitacin consciente y un ejercicio interrumpido de las
costumbres de los antiguos, de la gente de antao que haba vivido en el mundo
antiguo. Este hecho, por cierto, es otra indicacin de que la migracin jaredita no se
llev a cabo inmediatamente despus del diluvio, ya que con la cada de la torre,
tambin se estaba presenciando la cada del antiguo orden establecido. Los
Jareditas abandonaron su tierra natal llevando grandes rebaos de ganado consigo
a la antigua usanza asitica e incluso en el caso de que nunca hubieran sido un
pueblo nmada con anterioridad, ciertamente vivieron a la manera de la vida en las
estepas durante los muchos aos que transcurrieron antes de cruzar las grandes
aguas (Et. 3:3) y cuando se hicieron a la mar, llevaron cuanto animal les fue posible
introducir en sus pequeos navos, sus rebaos y hatos, y cualquier bestia (Et.
6:4) por lo que una vez que llegaron al Nuevo Mundo continuaron con la crianza de
todo gnero de ganado, de bueyes, y vacas, y de ovejas, tal y como sus ancestros
en el mundo antiguo (Et. 9:18). Nada podra haber sido mejor calculado para
mantener vivas las costumbres del mundo antiguo que esas cautelosamente
notorias sociedades secretas a las que Eter siempre califica como originadas por
los antiguos juramentos y que desde siempre han ejercido una atraccin fatal
sobre los hombres de Asia. Ya hemos reparado en el hecho de que tales
abominaciones secretas son el producto necesario de una sociedad en la que las
relaciones sociales pueden ser fcilmente deshechas. La historia poltica de los
Jareditas claramente revela en todos sus aspectos las costumbres de la gente de
las estepas.
La historia de los Jareditas en el Nuevo Mundo fue formalmente inaugurada

en una asamblea general y un censo de la nacin (Et. 6:19); una tpica prctica
asitica que se remonta a los das de los cazadores prehistricos y que subyace en
la raz de toda organizacin poltica de la antigedad, tal y como lo he demostrado
en una serie de artculos.2 En estricta concordancia con el antiguo patrn, esta
asamblea fue la ocasin inmejorable para efectuar la eleccin de un rey y el
establecimiento de una dinasta, circunstancia que, como el hermano de Jared
vislumbr con toda claridad, solo poda conducir directamente al abismo de intriga y
agitacin propios del mundo antiguo del cual los Jareditas no haca mucho haban
sido liberados (Et. 6:23). El hermano de Jared estaba en lo cierto, ya que casi de
inmediato un tal Corihor se rebel contra su padre, y fue y habit la tierra de Nehor;
yse atrajo a muchos en pos de l (Et. 7:4). Entonces regres a la tierra de Morn
y tom cautivo a su padre, pero fue sometido por su decente hermano Shule, quien
consigui hacer realidad el sueo de todo monarca jaredita de extender su reino
sobre toda la faz de la tierra (Et. 7:11).3 Shule entonces le di a su competitivo
hermano y alguna vez rival, autoridad en su reino (Et. 7:13), un detalle sorpresivo
156
pero autntico ya que al igual que en Asia, parece ser que los Emires compartieron
la inmensa tarea de gobernar el imperio. El nieto de Shule se sublev contra su
padre, y fue y habit en la tierra de Het, lisonjeando a muchos hasta que hubo
logrado la mitad del reino (Et. 8:2). Su depuesto padre se alej de la tierra con su
familia, y viaj por muchos das hasta alcanzar el lugar en el que los Nefitas mas
tarde fueron destruidos; de ah continu hacia el Este hasta que lleg a orillas del
mar (Et. 9:3), en donde vivi en tiendas y encontraron cobijo otros refugiados
procedentes de su trastornado reino (Et. 9:9) en el que la guerra civil haba reducido
la poblacin casi a cero otro detalle asitico como se ver mas adelante. Aos mas
tarde, cuando los hermanos de sangre real Shared y Corintumr lucharon por el
reino, este ltimo derrot al hermano del primero persiguindolo hasta el desierto
de Akish, en donde los dos ejrcitos chocaron durante la noche y puso sitio en el
desierto, hasta que Corintumr emergi victorioso; perseguido por los
descendientes de su hermano hasta la orilla del mar para luego regresar al desierto
de Akish, tomando a todo el pueblo mientras hua de Lib (Et. 14:15). Mas batallas
y otra persecucin hacia la costa (Et. 14:26), y de all hasta las aguas de Riplincum
y entonces hacia el sur para acampar en Ogat, luego al cerro de Rama para la
confrontacin final.
Estos ejemplos deberan de darte un panorama del peculiar estilo de lucha

de los Jareditas; una guerra en movimiento y sin el establecimiento fronteras,
ejrcitos integrados por un gran nmero de efectivos que barren el continente entre
huidas y persecuciones, convirtiendo la mayor parte del espacio en la va adecuada
para los continuos repliegues a tal o cual desierto, se establecen campamentos
por periodos de uno o dos aos, mientras que grupos de disidentes o individuos se
adhieren a uno u otro ejrcito. Todo esto es la presencia de Asia una vez ms y,
para comprender plenamente estas peculiaridades, se precisa un apunte de
carcter geogrfico.
El continente Americano es prcticamente una copia del continente Asitico,

con tundra y bosque en el Norte que dan paso a vastas praderas, desiertos y
finalmente selvas en la parte Sur. La principal diferencia es que en Asia todo es mas
grande: los bosques y las planicies parecen no tener fin; los desiertos son mas
extensos, calurosos y secos; las cumbres son mas elevadas y peligrosas; las selvas
mas inexpugnables y riesgosas; los ros mas profundos y anchos. Y aun as tan
portentosas e impresionantes barreras naturales han sido incapaces de detener la
rpida e incesante marcha de poderosos ejrcitos de todas las pocas. Uno de los
primeros textos de Arian es una splica:que transitemos a salvo por los caminos,
que encontremos senderos favorables en las montaas, que podamos atravesar sin
dificultad todo bosque y crucemos felizmente todo ro.4 Durante una campaa, se
nos dice, que al ejercito de Juji estaba separado solamente por 1,200 millas de
distancia del cuerpo principal de los mongoles.5 Esto nos da una idea de las
distancias cubiertas por estas hordas de combate que sin problema alguno podran
pasar el invierno en las planicies de Francia o Hungra y plantar su campamento
base de verano en el Altai o el ro Onon casi con vista de frente al Ocano Pacfico
Norte. No todo el espacio era una planicie, ya que en su momento los reyes de las
estepas extendieron su dominio hasta China, India, Persia, Asia Menor, Europa y
Siberia debiendo regularmente atravesar los desiertos ms grandes, las montaas
ms altas y los ros ms caudalosos de la tierra.
157
Todo Estado asitico esta integrado por dos elementos principales; en primer
trmino tenemos una poblacin sedentaria asentada en lo que podemos calificar
como ciudades-oasis que llevan las artes, la industria y ocasionalmente a la
agricultura a niveles sorprendentes de perfeccin y, por otra parte, tenemos a un
gobernante nmada movindose a la cabeza de sus hordas de guerreros un
ejrcito tribal de conquistadores cuyo ncleo lo constituye su propia tribu y familia
que marcha inexorablemente de ciudad en ciudad y de castillo en castillo salvando
ardientes yermos o glidos pasajes montaosos para intimidar al mundo, sofocar
rebeliones y sobretodo para detener la carrera de cualquier ambicioso rival en pos
de la conquista del mundo.6 Este ejrcito es prcticamente una nacin nmada que
incluye esposas e hijos cuando los Mongoles dejaron a sus familias en casa se
inaugur un cambio tctico radical de la guerra en las estepas, ya que adquiran una
movilidad, rapidez y autonoma que dejaban rpidamente paralizadas a las hordas
de sus rivales, quienes aun observaban la tradicional costumbre de marchar con
sus familias y efectos personales. Los Hiksos en el siglo VIII a.C. y la Gente del Mar
quinientos aos mas tarde eran este tipo de naciones un ejrcito devastador, pero
un ejrcito que traa todos sus bienes y familias consigo siempre que buscaban
nuevas tierras para establecerse, exterminando a todos los habitantes delante de
ellos, todos lo que no queran unirse a ellos, exactamente al mas puro estilo
jaredita (Et. 14:27).7 En todas las pocas, entre la gente de las estepas, la nacin y
el ejrcito son uno y lo mismo; el seor del clan o el rey se convierte en duque o
general en la batalla.8 Ciertamente este es el caso de los Jareditas, cuyos reyes
son ante todo lderes en el campo de batalla que se presentan a ella con sus
esposas y sus hijos habiendo armado a los hombres, as como a las mujeres y
nios, con armas de guerra, con escudos y petos, y cascos, y estando vestidos para
la guerra (Et. 15:15). La armadura merece mencin especial, ya que ahora se sabe
que la armadura es una muy antigua invencin originada en el Asia Central que
Europa y el Lejano Oriente tomaron prestada tiempo despus, pero que alcanz un
alto grado de perfeccin en las estepas prehistricas.9
Debido a que los reyes Jareditas y sus ejrcitos nmadas estuvieron

constantemente movindose en la acostumbrada forma asitica habra alguna
razn para asumir que no hicieran lo mismo con respecto a las distancias? Si as
fue, entonces, por qu tanto alboroto con relacin al cerro de Cumorah? De la
estrecha faja de tierra al estado de Nueva York hay una distancia que para
nosotros es causa de asombro, pero que para Juji o Timur sera pan comido. Esto
se debe a que nosotros cuando pensamos en viajes lo hacemos en trminos de
horas o a lo sumo das, lo cual no permite que nos percatemos que los pueblos
nmadas no piensan en funcin del tiempo sino de etapas; de modo que cuando la
jornada mas larga de la tierra se divide en cierto nmero de etapas, esta se vuelve
factible incluso empleando los mas rudimentarios medios de transporte en otras
palabras, la distancia no es factor. Un vistazo al mapa mostrar que la vasta
extensin de territorio posiblemente cubierta por los Jareditas es en realidad
moderada de acuerdo con los estndares asiticos. La expedicin de la Academia
Brigham Young en el ao 1900 viaj desde Provo hasta Panam en un periodo de
tiempo excepcionalmente corto, aunque escasamente equipado para los estndares
de la poca.10
Cuando el rey Omer fue destronado por su hijo Jared, tuvo que viajar durante
muchos das para quedar fuera del alcance del usurpador, quien se haba
158
apropiado de un reino que se extendi sobre la faz de la tierra (Et. 9:3; 7:11) De
hecho Omer huy lo mas lejos que pudo, a las regiones que mas tarde se
convertiran en las tierras clsicamente empleadas como escondite y para llevar a
cabo las ltimas batallas Jareditas. Es en este campo, y no en sus ciudades, en el
que debemos buscar los huesos y los entierros Jareditas. As como las grandes
construcciones de los Mongoles, que se encuentran entre las mas interesantes de
la tierra, se encuentran al Sur y al Oeste, lejos de las tierras principales en las que
se practicaba la caza y la guerra, as tambin los grandes monumentos de la
civilizacin jaredita abundan en las tierras del sur en las que primeramente se
establecieron en lugar de las reas en las que se llevaron a cabo las ltimas
grandes batallas. Una de las extraas paradojas de la historia es que los nmadas
de las estepas fueron tal vez, los ms grandes constructores de todos los tiempos, a
pesar de que su tipo normal de ciudad sugiriera ms la idea de una especie de
ciudades de tiendas que la de una aldea en ese sentido.11 En las tierras que los
Mongoles conquistan se construyen Taj Mahales y Jeholes, pero en sus propias
tierras el viento limpia el lugar que han ensuciado y los pastos que sus rebaos han
consumido ahora crecen mas verdes que nunca y la madre naturaleza pronto
repara todo el dao causado y restablece el orden,12 y de esta forma el poderoso
imperio nmada parte del lugar y desaparece sin dejar rastro.13 El punto a destacar
es que el patrn asitico del acantonamiento, que se levanta sin dejar huella, y las
costumbres citadinas han sido caractersticamente emuladas por las mismas tribus
y gobernantes desde el inicio de la historia. Que esa gente que debiendo vivir como
nmadas tuviera que construir ciudades no es ms contradictorio que el hecho de
que tuvieran que ser cazadores y campesinos o pastores y comerciantes al mismo
tiempo. Pero desde que el primer hombre prefiri practicar la caza, el pastoreo y la
agricultura en reas especiales apartadas especficamente para ese propsito, eso
es una costumbre observada por los Jareditas, como ya lo hemos visto (Et. 10:19-
21). Un estudio sobre el antiguo sistema asitico obtendr una explicacin
inmediata para las aparentes dificultades para ubicar al cerro de Cumorah lejos del
area cultural jaredita.
La tpica vida en Asia es una llena de caos, violencia e inseguridad

producidos por las constantes pugnas entre las tribus y las rivalidades entre
hombres ambiciosos. De cuando en cuando un hombre fsicamente superdotado
aparece y primeramente toma por completo el control de una tribu aplastando
despiadadamente a las tribus vecinas una por una, forzando a los sobrevivientes a
abrazar una causa comn (sus propios intereses) formando una gran coalicin; en
algn momento se presenta una confrontacin final en la que esta coalicin triunfa o
fracasa en una gran lucha de naciones que decide el destino de generaciones
subsecuentes. Si este superhombre gana, el mundo conoce un periodo de paz y
unidad forzadas bajo el dominio absoluto de una tenaz y frrea voluntad. En
cualquier momento de su carrera el conquistador tendr que enfrentar a un rival en
particular, su rival en turno ms peligroso, en quien ha puesto su entera atencin
con apasionado odio personal e incontrolable ira. Esto puede encontrarse casi en
cualquier pgina de la vida de todo conquistador, desde Sargn hasta Hitler. Esto
es el punto central de la historia jaredita en s, siempre cristalizndose
coherentemente en la persona de un despiadado pero competente gladiador
enfrentado con otro rival igualmente hbil. En tanto que Corintumr mor con su
ejrcito en el desierto por el trmino de dos aos, Shared, su oponente, recibi
gran fuerza para su ejrcito mediante la operacin de las combinaciones
159
secretas. Mas tarde Corintumr plant sus tiendas en el cerro de Rama y pas
cuatro aos recogiendo a toda la gente (Et. 14:7-8; 15:11-14). De la misma
manera Genghis Khan se ocult en el desierto durante dos aos para formar un
ejrcito y luchar contra su pariente Wang Khan, quien en su momento haba hecho
lo mismo, y mas tarde invirti cuatro aos construyendo un ejrcito para retar al
emperador de Khwarizm, quien a su vez trabaj fervientemente para construir el
suyo, cada uno haciendo lo humanamente posible para engrosar sus filas
reclutando en su bando a la mayor cantidad posible de disidentes de su
enemigo.15
El sistema de reclutamiento es, como ya se ha mencionado, una prctica

muy antigua en Asia. Incluso existe una palabra rabe para definirlo jadhab. a
quien he de arrebatar la soberana? pregunta Mitra en el Avesta, el cual esta lleno
de hroes legendarios que reclutaban seguidores de entre sus propios
adherentes.16 El reclutamiento de fuerzas rivales regularmente esta acompaada,
como en el Libro de Mormn, por el intercambio de comunicados militares entre los
jefes en los que se desafan formalmente: que Sany venga al sur y presente
batalla al emperador o se sujete a l y rinda tributo y gloria al trono imperial es un
tpico ejemplo.17 La envidia y la ambicin, dice Jenofonte, son la esencia de un
reinado asitico, lo cual es un asunto intensamente personal; describiendo a
continuacin la forma en que Cresos y Ciro destinaron tiempo y recursos para reunir
en conjunto un enorme conglomerado de ejrcitos que le permitiera a alguno de
ellos lograr el objetivo de conquistar y gobernar Asia.18 Con cuanto apasionamiento
e intensidad se relata esta rivalidad en las inolvidables pginas escritas por
Herdoto. En los registros egipcios, faran es el nico ganador y nico hroe; y el
recuento de cada guerra emprendida son simplemente sus discusiones con el
monarca rival.19 Todos lo reyes de Babilonia o Asiria hacen gala de sus tremendas
hazaas, como lo explican los monumentos, al grado de afirmar que el monarca
personalmente despach a su real contrincante: En medio del fragor de la batalla
con mis propias manos captur a Kashtilash, el rey Kassita. En contra del rey
mismo, al filo de la muerte, y hasta la puesta de sol me mantuve en batalla.20 Esto
ltimo nos remite con total claridad al episodio de Shiz y Corintumr que combaten
hasta el anochecer (Et. 15:20-29). Las proezas de Sargn, Ciro, Totms III o
Ramss II, por otra parte, nos permiten comprender que los enfrentamientos
personales entre reyes no son presuncin fantasiosa, sino que tales encuentros
efectivamente tuvieron lugar.
Dado que toda guerra era un combate entre dos reyes, era comn para ellos
desafiarse a entablar una lucha cuerpo a cuerpo. El rey de los Escitas le lanz un
reto al rey de Massagetae; el rey de los Visigodos desafi a un combate al
emperador Honorio igual que el rey Lzaro de Servia hizo con Amurarath el Turco y
as sucesivamente.21 Esta por dems sealar que todo este sistema de caballerosa
etiqueta se origin en las estepas de Asia. Cuando sus rivales eran capturados en
batalla, los grandes Khans personalmente los decapitaban, as como los generales
chinos todava lo hacen con otros generales chinos.22 La reina Tomiris no solamente
decapit a Ciro, de acuerdo con la leyenda, sino que presa de un odio demencial
descarn el crneo para llenarlo con sangre y brindar por la victoria bebiendo en
el.23 Era comn entre los gobernantes de las estepas convertir el crneo de un
enemigo en una copa para beber, como lo hizo el emperador de los Blgaros con el
crneo del emperador Nicforo y el rey de Hiung-nu hizo un magnfico trabajo con la
160
cabeza del gobernador de Irn. Los antiguos Ucranianos pactaban sus juramentos
bebiendo sangre en tan singulares recipientes.24Los gobernantes Asirios
coleccionaban los crneos de los monarcas rivales, igual que el Ja-Lama en nuestra
propia poca.25
Hemos realizado un recuento desagradablemente extenso de estos

sangrientos detalles porque es necesario explicarlo en el contexto presentado en el
libro de Eter. La tremenda ferocidad con la que los gobernantes de Asia dirigen su
clera contra un rey rival pertenece a la tradicin jaredita: y aconteci que
Corintumr estaba irritado en extremo contra Shared, y marcho a la batalla contra
l y con gran ira tuvieron un encuentro (Et. 13:27). Y cuando Shiz hubo recibido
su epstola, l escribi una epstola a Corintumr, que si se entregaba, a fin de que
l pudiera matarlo con su propia espada, perdonara las vidas del pueblo (Et. 15:5).
Durante la batalla subsecuente, Shiz,jur en su ira que matara a Corintumr o
perecera por la espada (Et. 15:28). Lo que estos hombres buscan por encima de
todo no es el poder o la victoria, sino exterminar por completo a un nmesis
personal.
Guerras de Exterminio
Tanto Shiz como Corintumr se movan incesantemente en sus respectivos
frentes exterminando a todos los habitantes delante de ellos, todos lo que no
queran unirse a ellos (Et. 14:27). Este es el clsico mtodo asitico para obtener
un reclutamiento forzado: si la provincia vecina invadida no se aliaba, dice un
testigo ocular de la aplicacin de la tcnica trtara, la arrasaban, llevndose a sus
habitantes para pelear contra otra provincia. Inmediatamente procedan a colocar a
sus cautivos en el frente de batalla, y si no peleaban valerosamente eran pasados a
filo de espada.26 Esa es la forma en la que los seores de la guerra desde el
principio barren la tierra como Shiz (Et. 14:18) y como los grupos comunistas de
nuestros das fuerzan a todo aquel que encuentran en su camino a formar parte de
ellos. Fueron contados entre los de mi pueblo, dice el conquistador asirio al vencer
una ciudad tras otra, y por esta antigua frmula parece ser que estamos en deuda
con nuestro viejo amigo Nimrod, a quien una popular supersticin vi reencarnar en
Genghis Khan cuando lleg a ser un poderoso cazador, de acuerdo con Carpini.
Genghis Khan aprendi la tcnica del secuestro y tomaba a los hombres como
presa; invada otros pases tomando tantos cautivos como poda y los obligaba a
unrsele, as como Nimrod lo haba hecho antes a travs de los temibles
juramentos.27 Este sistema de arrasar la tierra explica en gran medida como fue
posible que insignificantes y obscuras tribus asiticas se erigieran repentinamente
como conquistadores de toda Asia y de parte de Europa: La tribu que le daba su
nombre a las temibles hordas conquistadoras era simplemente el ncleo de un
ejrcito que haba crecido rpidamente como un cuerpo militar debidamente
ordenado gracias al reclutamiento forzado de cuantos se cruzaban en su camino.
Se ha escrito una gran cantidad de material sobre los grandes

conquistadores, especialmente de Genghis Khan, cuyas prcticas han sido
aprobadas por sus bigrafos mas recientes sobre la base de que no existe mejor
arma que el terror para debilitar a la oposicin, provocar su rendicin inmediata y,
por lo tanto, salvar vidas. Ciertamente el terror es la tnica de toda guerra asitica,
en la que su desprecio por la vida humana,28 y la jactancia de un rey asirio bien
pudieran ser el eco de conquistadores antiguos y modernos: march
161
victoriosamente, como bestia embravecida, sembrando el terror y jams encontr

contrincante alguno a mi paso. Adjudicarse un comportamiento similar al de una
bestia embravecida nos parece muy poco pretencioso como para jactarse de ello,
pero el terror producido s estaba perfectamente calculado. Shiz habra entendido
esto ltimo mientras se encontraba en persecucin de Corintumr, ya que mataba
tanto a mujeres como a nios, e incendiaba las ciudades. Y el temor de Shiz se
esparci por toda la tierra; s, por toda la tierra se oa el grito: quin puede resistir
el ejrcito de Shiz? He aqu, barre la tierra por donde pasa! (Et. 14:17-18). Cuando
Corintumr result victorioso, fue su turno para sembrar el terror sobre la faz de la
tierra y la gente empez a tener miedo, y comenzaron a huir ante los ejrcitos de
Corintumr (Et. 14:27).
Un subproducto importante del sistema asitico-jaredita al integrar una fuerza

militar mediante la absorcin de pases enteros es el florecimiento y auge de
bandas de ladrones sobre toda la faz de la tierra. Todos aquellos que se resistan a
unirse a los grandes ejrcitos eran ejecutados, pero qu pas con aquellos que
lograron escapar? Naturalmente se convirtieron en proscritos, ya que al no mostrar
lealtad a alguno de los reyes, carecan de derechos y se encontraban inhabilitados
para solicitar proteccin. Para sobrevivir, este grupo de gente se mantena unida y
dado que a todo desertor se le haba puesto precio a su cabeza, su conducta
empez a ser muy peligrosa ya que no tenan nada que perder. Asia siempre ha
contado entre sus pobladores con bandas de ladrones, exactamente como sucedi
en este continente entre los Jareditas, y de cuando en cuando estas bandas han
formado coaliciones lo suficientemente fuertes para derribar a naciones y tronos por
igual. Despus que las guerras entre Mongoles y Mamluques haban agotado sus
recursos y trado ruina y desolacin a muchas regiones, los soldados de ambos
bandos se aliaron para mutar en un ejrcito de ladrones, que se ocultaba junto con
otros proscritos en desiertos y montaas y que estuvo a punto de conquistar todo el
oeste de Asia.30 Las pginas del Bar Hebraeus estn abarrotadas con referencias a
estas bandas de ladrones, as como de descripciones detalladas de la forma en que
operan. Cada vez que los gobiernos centrales empezaban a debilitarse victimas de
la guerra y la corrupcin, las bandas de ladrones aparecan prcticamente de la
nada, como cuando a inicios del siglo nueve un ladrn de nombre Omar llego a
convertirse en el azote del Cercano Oriente y uni sus fuerzas con las de Nasir (otro
ladrn) en el norte para empezar a destruir el mundo.31
As como las bandas de ladrones frecuentemente formaban el ncleo de

ejrcitos conquistadores globales (algunos emperadores chinos tenan ejrcitos
integrados por chicos malos), esos ejrcitos, una vez derrotados, se fragmentaban
nuevamente en bandas de ladrones, en tanto que su lder, el hasta hacia poco
gobernante imperial volva a encontrarse a si mismo como el lder de una simple
banda de ladrones.32
Los aos que Justiniano y Crostes pasaron enfrascados en una mortal

rivalidad por el control del mundo vieron surgir en el occidente de Asia a un grupo
heterogneo de bandas de ladrones cuyo nmero de efectivos ascenda a 12,000
hombres que sembr la destruccin y ruina en buena parte del mundo civilizado; en
esta poca de pnico e inseguridad se verific un gran cisma entre los rabes y en
toda regin se manifestaban los efectos de una gran anarqua.33 Esta situacin
recurrentemente tpica nos recuerda vvidamente los espantosos das de los
162
ladrones de la poca jaredita, cuando todo hombre conservaba el puo de su

espadaen defensa de su propiedad (Et. 14:1-2). No necesitamos explorar los
aspectos patolgicos de las guerras asiticas las espantosas truculencias, los
sangrientos juramentos, los espeluznantes alaridos, los montones de cabezas
violentamente separadas de sus cuerpos y todo eso. En el Taras Bulba, Gogol
describe que las hordas Kazakianas, presas de un insano deseo de sangre, se
dirigen a la batalla, o como lo expresa Eter (Et.15:22): estaban ebrios de ira, as
como el hombre que esta borracho de vino. Un desagradable aspecto del asunto
digno de mencionar consiste en la universal costumbre de coleccionar el cuero
cabelludo de las vctimas; tal prctica se ha llevado a cabo con sumo entusiasmo
desde siempre, tanto en las estepas de Asia como en Amrica.34 De hecho ha sido
la costumbre de los conquistadores asiticos de todos los tiempos considerarlas
como encarnaciones del diablo.35
Las guerras demenciales de los reyes jareditas terminaron en la aniquilacin

total de ambos bandos, siendo los reyes los ltimos en morir. Lo mismo ya haba
sucedido en los dias de Akish, cuando una guerra civil desatada entre l y sus hijos
redujo la poblacin a nicamente treinta peronas (Et. 9:12). Esto nos puede parecer
improbable, pero existen dos particularidades de la forma de luchar en Asia que
explican la razn del fenmeno y muestran que estos hechos han tenido paralelos:
(1) Dado que la guerra era una confrontacin personal entre los reyes, la batalla
deba continuar hasta que uno de los reyes muriera o fuera hecho prisionero. (2) Y
como la estrategia militar de la batalla estaba planeada para que el rey fuera el
ltimo en caer, la consigna del ejrcito consista nicamente en defenderlo. Un buen
ejemplo de esta estrategia es el ajedrez, en el que todas las piezas son
prescindibles menos el rey, que nunca se puede tomar. En el ajedrez, escribe M.
E. Moghadam, al rey no se le puedee matar ni puede morir. El juego termina
cuando al rey se le acorrala en una posicin de la que no puede escapar. Esto va
de acuerdo con la tradicin del juego de ajedrez y se deriva de la prctica de tomar
cautivo al rey en la batalla en lugar de matarlo, siempre que esto pudiera ser
posible.36 Recordars cuantas veces el libro de Eter nos relata como a los reyes se
les dejaba en prisin durante muchos aos, pero nunca se les daba muerte. En el
cdigo de las batallas medievales, tomado de las tradiciones del Asia Central, la
persona del rey era sagrada y todos los dems deban perecer en su defensa.
Despus de la batalla, el vencedor poda hacer lo que quisiera con su rival y a
veces se ideaban torturas infinitamente ingeniosas para el ajuste de cuentas final
pero mientras la lucha segua, el rey no poda morir, pues si mora terminaba la
guerra, sin importar lo fuerte que continuara siendo su ejrcito. Aun as, Shiz estaba
dispuesto a perdonar a todos los sbditos de Corintumr si ste se entregaba para
que pudiera decapitarlo con su propia espada. En ese caso, naturalmente los
sbditos pasaran a ser suyos. El crculo de guerreros, grandes y fuertes en cuanto
a la fuerza del hombre (Et. 15:26) que pelearon alrededor de su rey hasta que el
ltimo cay a tierra, representaba a la misma institucin antigua, la sagrada muralla
hermana, que los Sajones y otros pueblos copiaron del Asia y que se manifestara
tantas veces en las luchas de clanes, en las que en mas de una ocasin el rey
verdaderamente fue el ltimo en morir. De manera que nadie piense que el captulo
final del libro de Eter es fantasioso o irreal. Las guerras de exterminio son una
realidad en la historia de Asia.
163
Mencionemos algunos ejemplos; cuando Genghis Khan venci a la gran

nacin de Merkit, nicamente dej a un hombre con vida el hermano de su esposa
favorita.37 Los reyes asirios sistemticamente aniquilaron a todo ser viviente en las
tierras que conquistaron esparciendo sal en ellas, como hicieran los Romanos, o
inundando los sitios de las ciudades que destruyeron para convertirlas en yermos
inhabitables.38 En ciudades con una poblacin de un milln de habitantes, los
Mongoles ni siquiera dejaron a un perro o gato con vida, y convirtieron vastas
provincias en completos desiertos.39 La gran isla de Chipre era un pramo
despoblado siete aos despus que los Turcomanos la tomaron.40 Los Godos en
una sola batalla exterminaron por completo a los Sirios, as como los Hunos hicieron
lo propio con los Escitas y los Alanos y los Mongoles con los Trtaros.42 Los
Mongoles fueron retribuidos en la misma forma en 1732, cuando su propio lder, el
Manch, aniquil al noventa por ciento de los Mongoles en un proyecto chino de
limpieza tnica encaminado a la destruccin de ambos bandos.43 El exterminio
mutuo de naciones nunca fueron hechos inslitos: Kin y Hsia Hsia, los mas grandes
emperadores de su tiempo y con un parentesco similar al de Shiz y Corintumr,
trabaron una batalla que se prolong por el espacio de quince aos y que cost la
vida de dieciocho millones de personas; cifra que hace palidecer los dos millones
reportados por Eter (Et. 15:2). Vale lapena mencionar que las guerras encabezadas
por Genghis Khan solo a China le costaron la prdida de cuarenta millones de
vidas!44 La dinasta Jao de los Hunos del Norte y el imperio Dsin del Sur casi
consiguen silenciarse mutuamente durante una guerra civil en la que ningn
bando estaba dispuesto a declarar la paz hasta que el otro fuera totalmente
aplastado. En el siglo I a.C. los Hunos se dividieron siguiendo a dos hermanos, Jiji
y Hun. Tras veinte aos de conflicto, la situacin se destrab en el ao 43 a.C.
cuando las fuerzas de Jiji emprendieron una desesperada huida final hacia el Oeste
al mas puro estilo jaredita, dejando tras ellos una gran extensin de tierra muerta y
desolada.45
Este tipo de relatos debera ser suficiente para convencer hasta al mas
escptico que el libro de Eter no exagera con respecto al tipo y escala de los
eventos presentados. El panorama total coincide conservadoramente con los
estndares asiticos y en forma completamente autntica.
Lo que los Jareditas dejaron a su paso fue una tierra literalmente cubierta de
huesos, debido a que tan rpida y acelerada era la guerra, que toda la superficie
de la tierra se hallaba cubierta de cadveres (Et. 14:21-22), cuyos huesos, una
generacin mas tarde, se hallan esparcidos en las tierras del norte (Omni 1:22).
Un viajero medieval, que cruzaba Kiev aos despus de la guerra entre los
Mongoles y las fuerzas rusas, reporta lo siguiente: mientras viajbamos a travs de
este pas, encontramos una innumerable cantidad de huesos y crneos que yacan
a flor de tierra. Un poco mas lejos, en Comania y Cangle, encontramos una gran
cantidad de huesos y crneos amontonados como si se tratara de estircol de
ganado. Los sobrevivientes, refiere este cronista, fueron esclavizados.46 Debido a
que despus de esas titnicas batallas la inhumacin de tantos cuerpos era
impensable, el nico procedimiento prctico era reunir los cuerpos en grandes
montones y cubrirlos superficialmente con tierra, erigiendo montculos de ellos.
Toda la nacin Naimana fue sepultada de esta manera despus de ser
exterminada.47 Joinville, quien viaj un ao entero a travs de Asia para presentarse
ante la corte del gobernador trtaro, vi a lo largo del camino grandes montculos
164
de huesos48 Una cuidadosa comparacin de los montculos prehistricos de Asia y

Amrica se encuentra en marcha, aunque los resultados de este estudio solo
podrn conocerse con el transcurso del tiempo.
Jareditas Sobrevivientes?49
El primer mandamiento de la crtica histrica con respecto al Libro de

Mormn o a cualquier otro texto antiguo es nunca simplificar excesivamente. A
pesar de su estilo narrativo simple y directo, esta historia esta repleta como pocas
de una riqueza en los detalles que escapan completamente a la vista del lector
comn. El Libro de Mormn es una compilacin, y una realizada con maestra; por
lo tanto tomar aos simplemente desentraar las miles de inferencias e
implicaciones envueltas en la mayora de sus afirmaciones. La pereza y la vanidad
nicamente conducen al estudiante a la creencia inicial de que posee un
conocimiento completo con respecto al contenido del Libro de Mormn. Es la
disposicin natural de la humanidad, deca Jos Smith, de establecer lmites a las
vas y a las obras del Todopoderosopor qu estas tan seguro de comprender los
propsitos del Seor, cuando tu conducta y todo lo dems en t es tan incierto?50
Estas palabras se aplican igualmente al ms salvaje existencialista y al cientfico
ms capaz. Tertuliano enseaba que cualquier cosa del pasado que no estuviera
especficamente registrada en la Biblia debera asumirse en el sentido de que nunca
existi. Incluso el estudiante bblico mas apasionado no se limitara a s mismo en
una forma tan estricta, pero considerara que hemos ido un poco mas lejos que
Tertuliano, cunto mas? Nada ha resultado ms ofensivo del Evangelio
Restaurado para el mundo cristiano contemporneo que su insistencia en ir mucho
mas all de lo que el mundo cristiano lo ha hecho y hablar osadamente de doctrina
y eventos que no se encuentran registrados en la Biblia.
Por ejemplo, con respecto a la interpretacin errnea de Gnesis 1:14 que ha

permanecido a travs de los siglos, Brigham Young dijo: Cuanto tiempo han
existido los cielos, no podemos decirlo; cuanto tiempo mas existirn, tampoco
podemos decirlo; cuanto tiempo existirn aire, agua, tierra y otros elementos
(fsicos) en su estado actual no lo sabemos. Nuestra religin nos ensea que nunca
ha habido una poca en que estos elementos fsicos no existieran y tampoco habr
una poca en la que dejen de existir; siempre han existido y existirn por siempre.51
Obviamente las implicaciones de tales afirmaciones son altamente ofensivas para
muchos buenos y devotos cristianos. Seis meses antes de su muerte, el profeta
Jos Smith declar: He intentado durante muchos aos preparar las mentes de los
Santos para recibir el conocimiento de Dios, pero frecuentemente vemos que
algunos de ellos, incluso despus de sufrir lo que han sufrido por la Obra del Seor,
volaran en pedazos como un cristal si enseara cualquier cosa que fuera contraria
a su tradiciones.52 A que tradiciones se refiere? No se refiere a la doctrina del
pecado original, ni al bautismo por aspersin o a las ideas neoplatnicas sobre la
naturaleza de Dios, ya que los Santos ya han superado tales cosas. El
tradicionalismo al cual se refiere es claro desde otro punto de vista expresado por el
profeta casi en esa misma poca, cuando declara: Me supongo que no me es
permitido investigar cualquier otro asunto que no se encuentre registrado en la
Biblia. Si as lo hiciera, creo que hay gran cantidad de hombres mejor instruidos que
yo que gritaran traicin! y me condenaran a muerte. De manera que me remitir a
la Biblia y me limitar a comentarla el da de hoy.53 Resulta notable el hecho de que
165
los buenos miembros de la Iglesia estuvieran alineados en dos grupos: (1) los que
consideraban la Biblia como la nica fuente de conocimiento y (2) aquellos que
interpretaban la Biblia a la luz de su propia y limitada experiencia.
Regresando al libro de Mormn, sera posible que tambin aqu

estuviramos cayendo en el antiguo vicio sectario de simplificar excesivamente?
No son muchos los Santos de los Ultimos Das que insisten en que todo
americano autctono de ascendencia precolombina debe ser lamanita por que una
vez existieron tanto Nefitas como Lamanitas y los primeros fueron destruidos? Sin
embargo, el libro de Mormn por s mismo dice que esta interpretacin es imposible.
Los nefitas fueron destruidos, se nos informa, pero es pertinente en el caso de los
Jareditas preguntarnos Qu intenta decir el libro de Mormn con destruidos? El
vocablo se debe tomar, como otras tantas palabras claves del texto, en su sentido
primario y original: derribado, separado violentamente en sus partes constituyentes;
quebrar la estructura. Destruir es romper la estructura, no aniquilar las partes. Por
lo tanto, en 1er. Nefi 17:31 leemos sobre el pueblo de Israel en los das de Moiss
que, segn su palabra los destruy; y segn su palabra los gui, juntndolos
despus que haban sido destruidos es decir, quedaron esparcidos y sin un lder
que los guiara. Y as como una generacin ha sido destruida entre los judos, de
acuerdo con 2 Nefi 25:9, han sido destruidos de generacin en generacin, segn
sus iniquidades. Una completa matanza de cualquier generacin sera
naturalmente el fin de su historia, pero esos no es lo que significa destruidos. De
los judos que moraban en Jerusaln Nefi dice (1 Ne. 17:43), s que ciertamente
vendr el da en que deben ser destruidos, salvo unos pocos solamente. Mas tarde
Nefi dice: despus que el Mesas haya resucitadohe aqu, Jerusaln ser
destruida otra vez (2 Ne. 25:14). En estos dos casos que realmente acontecieron
los judos fueron dispersados salvo unos pocos que permanecieron en su tierra.
Los israelitas, una vez que entraron a la tierra prometida, se nos dice que arrojaron
a los habitantes de esa tierra, s, para esparcirlos hasta su destruccin (1 Ne.
17:32). Aqu se establece con claridad que la destruccin de los Cananitas consisti
en su dispersin como se ha descubierto que ese fue el caso. Igual que los
Nefitas: y despus que tu posteridad sea destruida y degenere en la incredulidad,
lo mismo que la de tus hermanos, he aqu que estas cosas sern escondidas (1
Ne. 13:35), lo que demuestra que tanto Nefitas como Lamanitas degeneraron en la
incredulidad despus que fueron destruidos.
Solamente una vez leemos en el libro de Mormn de un caso de

aniquilamiento, cuando se nos dice especficamente que toda alma viviente de los
Ammoniahitas fue destruida (Al. 16:9), en donde no solo la estructura social, sino
cada persona fue arrasada. En otros casos el Seor promete que no destruir
totalmente a los descendientes de Jos, el hijo menor de Lehi (2 Ne. 3:3), ni de
Lemuel (2 Ne. 4:9) e incluso a Nefi se le dice que Dios el Seor no permitir que
los gentiles destruyan completamente a los de la mezcla de tu descendencia que se
hallan entre tus hermanos (1 Ne. 13:30), aunque la promesa y su cumplimiento
fuera que los Nefitas deban ser destruidos (Et. 8:21), y aunque Moroni diga: no
queda nadie, sino los Lamanitas (Et. 4:3).
De manera que cuando leemos que los Jareditas fueron destruidos por la
mano del Seor sobre la superficie de este pas del norte en el primer versculo del
libro de Eter, debemos entender que la nacin fue fragmentada y dispersa, pero no
166
que la catastrfica batalla final fuera necesariamente el final de la historia. La

primera idea que ocup la atencin del rey Mosah con respecto al descubrimiento
de las veinticuatro planchas de oro era que tal vez nos harn saber de este mismo
pueblo que ha sido destruido; y deseo saber la causa de su destruccin (Mos.
8:12), mostrando que, hubiera sobrevivido alguien o no, al menos para Mosah era
perfectamente posible la existencia de sobrevivientes despus que el pueblo haba
sido destruido. Pero no profetiz Eter que toda alma sera destruida, salvo
Corintumr? (Et. 13:21). A que se refiere con toda alma? especficamente toda
alma de su reino y su casa. Eter mismo, escondido en una cueva, no estaba
incluido en la trgica cifra, as como tampoco otros habitantes del continente
Nefitas, Lamanitas y Mulekitas que se encontraban ya viviendo ah en la poca de
la destruccin jaredita. Tampoco se contabilizaban a los fugitivos Jareditas que
vagaban lejos de los confines del reino. La existencia de tales fugitivos Jareditas se
revelar ante nuestros ojos tras considerar algunas particularidades.
167
Captulo 6
Una Herencia Imperecedera
Nefitas con nombres Jareditas
En primer lugar, tenemos que un nmero considerable de nombres de
incuestionable origen jaredita aparecen de cuando en cuando entre el pueblo nefita.
Tan increble coincidencia es digna de investigacin, ya que difcilmente puede ser
de naturaleza accidental. Del Libro de Mormn aprendemos que Nefitas y Jareditas
hablaban lenguas totalmente diferentes e incluso una pesquisa superficial mostrar
que los nombres Jareditas suenan muy diferente a los Nefitas. Su caracterstica
mas notable es la terminacin m. Esto es conocido como mimacin y de hecho se
encuentra formando parte de los lenguajes mas antiguos del Cercano Oriente, en
donde se encuentra en importancia solo por debajo de la nunacin o terminacin
n, la caracterstica mas notable tanto del lenguaje rabe como de los nombres
nefitas, como se ha anotado en un apartado posterior.1 El uso y secuencia correctas
de la mimacin y la nunacin en el Libro de Mormn sugieren fuertemente la
autenticidad del registro, debido a que las reglas son un descubrimiento
relativamente reciente de la filologa. Ello puede ser ilustrado en los nicos
sustantivos Jareditas que conocemos, curelom y cumom, as como el nico adjetivo,
shelem, otorgado a una montaa debido a su extremada altura (Et. 3:1). Es
interesante el hecho de que el significado original de las races semticas mejor
conocidas, SALAM, quiera decir un lugar elevado (elevacin, ascenso o altura)
con la idea de un lugar de refugio y por lo tanto de paz como una derivacin
secundaria.
Pero lo que nos importa aqu son los sustantivos. Cuando de la breve lista de
nombres Jareditas preservados, un respetable porcentaje aparecen tambin como
nombres Nefitas cabe preguntarse si en este punto el autor del Libro de Mormn
cometi un craso error o si hay algo significativo en los Nefitas que ostentan
nombres Jareditas. La respuesta es verdaderamente sorprendente: Virtualmente
todos esos hombres tienen una ascendencia Mulekita y encabezan movimientos
subversivos en contra del Estado y Religin nefita! La importancia de esto se revela
si consideramos que el nico caso de un encuentro definitivo entre Jareditas y
Nefitas se da en el episodio de Corintumr y los Mulekitas.
Corintumr, el ltimo rey jaredita, pas los ltimos nueve meses de su vida
entre los Mulekitas. Estos Mulekitas haban dejado Jerusaln once aos despus de
que Lehi lo hiciera y por lo tanto tres aos despus de que Lehi se haba asentado
ya en tierras del Nuevo Mundo. Se nos informa que Corintumr fue descubierto por
el pueblo de Zarahemla (Om. 1:21). Debido a que Corintumr habra quedado mal
herido y sin un alma que le ayudara, seguramente no pudo haber ido muy lejos; el
hecho de que haya sobrevivido nicamente nueve meses despus de su rescate
implica mucho, aunque no necesariamente lo prueba. Sin embargo, la evidencia
sugiere fuertemente que los Mulekitas descubrieron a Corintumr casi
inmediatamente despus de la ltima batalla jaredita y que ya habran habitado en
el continente, aunque durante algunos aos menos que los Nefitas. El encuentro
ente las culturas Mulekita y Jaredita tuvo un periodo de duracin de al menos nueve
meses y quiz se extendi por un periodo de tiempo mayor. De cualquier manera
168
tenemos prueba de que los Jareditas influenciaron culturalmente de manera

permanente a los Nefitas a travs de Mulek, ya que siglos despus de la
destruccin de la nacin jaredita nos topamos con un nefita de nombre Corintumr
del que aprendemos era un descendiente de Zarahemla, el ilustre lder de los
Mulekitas. Esto demuestra que la influencia jaredita lleg a los Nefitas a travs de
los Mulekitas, tal y como habra de esperarse. El nombre habra sido preservado a
travs del linaje real (el Corintumr jaredita habra sido husped del lder del pueblo
mulekita) o en anales de origen antiguo, ya que la gente no tiene por costumbre
escribir, mientras que, por otra parte, nada es mas persistente que los nombres, la
mayora de los que aun usamos se remontan a miles de aos de antigedad.
La primera tierra colonizada por los Jareditas fue Morn, nombre ostentado
por uno de los ltimos reyes Jareditas. La tierra nefita en las fronteras por las
costas del mar que colinda con el desierto fue llamada por ellos Moroni, y
cualquiera con un conocimiento rudimentario sobre el Cercano Oriente de inmediato
reconocer que el vocablo Moroni significa perteneciente a Morn o de Morn; la
antigua terminacin i resulta ser el mas familiar e inalterable sufijo presente tanto
en los antiguos idiomas egipcio y babilonio como en el rabe moderno y siempre
empleado con la misma invencin de relacionar significados, tanto el tiempo el final
de la historia jaredita como el lugar la frontera mas lejana coinciden en traernos
los nombres Morn y Moroni juntos como producto de una transculturacin. Un caso
paralelo es el de Moriantn, nombre de uno de los primeros reyes Jareditas as
como de una regin costera habitada por los Nefitas aproximadamente en el ao 72
a.C. En este caso el Moriantn nefita habra tomado su nombre de la tierra que
colonizaba, como lo acostumbraban los antiguos conquistadores (p. ej. Africanus,
Germanicus, etc.), tomndolo de la antigua faja costera jaredita que repobl. La
supervivencia de los nombres Jareditas esta adicionalmente indicado en el cerro de
Shim. Al joven Mormn, quien en ese entonces contaba con diez aos de edad, se
le dijo que sera capaz de hallar dicho cerro cuando creciera, aunque viviera en
alguna otra parte del pais por que sera llamado Shim, lo cual muestra que en
realidad su nombre jaredita se encuentra en esa poca presente entre los Nefitas.
Es por ello que Moroni lo menciona empleando su nombre jaredita en Eter 9:3, ya
que habitualmente emplea los nombres Jareditas para describir itinerarios de viaje e
indudablemente ese nombre de nuestra lista es jaredita. Nehor, otro nombre
jaredita, se identifica tanto con el desierto al que los primeros rebeldes Jareditas se
retiraron as como a una ciudad construida en esa regin y que era habitada por
nefitas claramente apstatas.
No2 fue un rey jaredita, y otro No fue un rey nefita. El nombre quiz sea
autnticamente jaredita, ya que aparte del No bblico, no se tiene registro de este
nombre; ni en solitario ni formando parte de otros nombres, de acuerdo con
C.L.Wooley, pero es hurrian, proveniente de la parte norte de Babilonia;3 el primer
hogar de los Jareditas. El nombre de Alma, el sacerdote del rey No, revela una
mezcla de culturas si no es que tambin de sangre; sus races se encuentran entre
los Mulekitas y dos de sus nietos llevan los nombres jareditas de Shibln y
Coriantn (Al. 31:7). Aunque Corihor fue el nieto del primer rey jaredita, el nombre
fue llevado por un jaredita de la ltima generacin, del cual los nefitas lo tomaron
como Korihor.
169
Considerando la escasa cantidad de nombres jareditas que tenemos parece

claro entonces que tenemos aqu una mezcla de dos culturas. Lo que confirma el
asunto es el hecho de que nuestros nefitas con nombres jareditas tienen todos
relacion y antecedentes mulekitas. Que el trasfondo jaredita-mulekita representara
una tradicin cultural definitiva entre los Nefitas y fuera cultivada conscientemente
es, en mi opinin, sumamente claro observando la conducta de los hombres con
nombres jareditas. Al menos cinco de los seis hombres cuyos nombres son
definitivamente jareditas manifiestan fuertes inclinaciones anti-nefitas y el sexto,
Shibln se salvo de formar parte de la estadstica solo por que un ngel convirti a
su rebelde padre. Del resto, Moriantn intent conducir a un gran grupo de gente de
regreso al desierto; Corintumr fue un destacado apstata y ente subversivo;
Korihor se rebel contra la Iglesia y el Estado e intent fomentar una revuelta en
masa; Nehor consolid exitosamente un sistema religioso y de gobierno alterno y en
oposicin de los gobernantes nefitas y solo fue detenido cuando se le ejecut por
asesinar a un juez; el rey No, tal vez de una mezcla de descendencia mulekita,
aterroriz a los Nefitas introduciendo las prcticas de los antiguos reyes jareditas
impuestos excesivos, fornicaciones y abominaciones, elegantes y espaciosos
edificios, la persecucin de sus oponentes, ritos y sacerdotes falsos, etc. Aqu
tenemos no estilos de vida totalmente opuestos, con fuertes indicaciones de que el
apoyo popular de ninguna manera esta de parte de los Nefitas. Que el nombre mas
destacado de todos ellos, Gadiantn, no se encuentre en nuestra lista de nombres
jareditas no debe preocuparnos, solo basta compararlo con nombres como
Moriantn o Coriantn para darnos cuenta que es jaredita.
No hay nada en el Libro de Mormn que muestre en forma clara un contacto

directo entre los Nefitas y los Jareditas. Siempre hay algo entre ellos los Mulekitas,
quienes, como lo muestra la historia del Corintumr jaredita, fueron los vecinos mas
cercanos y separados, como aprendemos del relato del rey Mosah, por una
considerable distancia de los Nefitas. Todo parece apuntar a la absorcin de una
buena parte de la cultura jaredita por parte del pueblo de Zarahemla poco despus
de su arribo al continente. La tradicin de un mismo patrn jaredita de
comportamiento y repudio contra las instituciones nefitas por hombres de
ascendencia mulekita que tenan nombres jareditas confirma la tesis que hemos
estado exponiendo con suma claridad. El uso de los nombres jareditas por parte de
la mezcla de sus descendientes tiene paralelos histricos. Por lo tanto los hurrians
perdieron su nombre tan rpida y completamente cuando se mezclaron con los
Hititas que hasta hace pocos aos se dudaba que ese pueblo hubiera existido; no
es sino hasta ahora que sabemos que los hurrians, desplazndose desde la parte
norte del pas, implantaron su clase gobernante y su tradicin de imperio. Un papel
que los esparcidos y nmadas jareditas de los ltimos das han interpretado al
entrar en contacto con el mas civilizado pero menos agresivo pueblo de Zarahemla,
perdiendo enteramente su identidad jaredita pero recordados aun, igual que los
hurrians, por los extraos nombres de sus gobernantes. Por cierto, el hecho de que
el sistema de pesos y medidas ostente nombres jareditas indica un amplio y largo
contacto cultural.
Los Fugitivos
Al determinar el destino final de los jareditas es decisivo, creo yo, el hecho de
que fueran consumados maestros en el arte del engao y la desaparicin. Su
historia comienza con Nimra y Omer ocultndose en el desierto y concluye con
170
Shiz, Corintumr e incluso Eter haciendo lo mismo. Nos resulta difcil creer que
entre parte de los que huyeron al ejrcito de Shiz y parte de los que huyeron al de
Coriantumr (Et. 14:20), no hubiera algunos que no hubieran intentado huir al
desierto o que nadie intentara huir cuando por toda la tierra se oa el grito de que
Shiz pasaba barriendo la tierra (Et. 14:18) o que nadie logr escapar cuando la
gente empez a tener miedo, y comenzaron a huir ante los ejercitos de Coriantumr
(Et. 14:27)? Cuando leemos que los terribles ejrcitos exterminaban a los
habitantes delante de ellos, todos los que no queran unirse a ellos (Et. 14:27), el
cuadro que se revela ante nuestros ojos es el personas haciendo lo mejor que
pueden para escapar del arrollador y mortfero paso de los ejrcitos, este es el
tpico cuadro de aquellos que huyeron a las montaas o se perdieron entre los
bosques ante la inexorable llegada de los ejrcitos del rey de Asiria, las hordas de
Mongoles o los ejrcitos de la china roja contempornea.4 En Asia los fugitivos a
menudo se convierten en feroces tribus guerreras para sobrevivir (los modernos
Goloks son un buen ejemplo) con tradicin y estilo de combate muy parecido al
desplegado por los Indios de Norteamrica.5 La gente de Asia, tras siglos de
guerras de exterminio, ha desarrollado un instinto y capacidad para esconderse,
cuyo uso y desarrollo les han sido til para evitar su exterminio.6 Como hemos
visto, este invaluable instinto fue celosamente cultivado entre los Jareditas, adems
de que en ninguna parte existen indicios que nos permitan siquiera suponer que
nadie logr escapar durante la guerra o en pocas anteriores a la misma.
Cuando Shiz y Coriantumr intentaron una confrontacion total no fue cuestin

de cuatro meses de trabajo el alistar sus ejercitos, sino una tarea que requiri de
cuatro aos debido primeramente a la notable ausencia en trminos generales de
fervor patritico entre la gente como fue tambin en los casos de Genghis Khan y el
rey de Khwarazm y en segundo trmino por que la gente obviamente se encontraba
ampliamente esparcida, desconectada del gobierno central, reacia a cooperar en
una empresa en la que no tenan nada que ganar. La misma situacin se sugiere
con claridad en Eter 15:14 De manera que durante cuatro aos estuvieron
recogiendo al pueblo, a fin de juntar a todos los que se hallaban sobre la superficie
de la tierra, y para poder recibir cuanta fuerza les fuera posible lograr. Esta ltima
frase resulta notable: no nos es dicho si lograron su objetivo, nicamente que as lo
intentaron; en el siguiente versculo la frase cuando todos se hubieron unido es
simplemente un apunte general (y una expresion favorita de Homero) que podra
haberse hecho de cualquier grupo independientemente de su tamao.
Pero sobretodo, destaca la completamente establecida prctica jaredita de

reusarse a unirse a cualquier ejrcito y vivir como ladrones o bandas de
marginados que habran dificultado el mantener a la gente en orden incluso
despus de que los grandes ejrcitos los hubieran absorbido. Eter encuentra digno
de mencionar el hecho de que gran parte del pueblo en realidad esta dispuesto a
llegar hasta las ltimas consecuencias y solo puede atribuir ese abandono total no
desertar y huir de regreso a los bosques al poder de Satans (Et. 15:19). Y los
ladrones? fueron barridos? se reformaron? A medida que la nacion
paulatinamente se hunda cada vez mas una guerra sin esperanza, los bandidos
podan operar con creciente impunidad, incrementar sus fuerzas a costa de
oportunistas y desertores, de manera que sus actividades y prcticas ilcitas en Asia
perduraran durante muchas generaciones. No debe sorprendernos entonces,
encontrar las prcticas y sujetos mas execrables en la historia nefita, hombres
171
diestros en la maldad entre cuyas habilidades se encontraba la de llevar a cabo la

obra secreta de asesinato y robo (Hel. 2:4) y cuyas bandas secretas acechaban en
el desierto operando como una peligrosa subcultura bajo el nombre jaredita de
Gadiantn.
Es claro que el rea jaredita de reclutamiento no abarcaba en continente

entero, ya que no puede pasarse por alto el hecho de que los Nefitas, Lamanitas y
Mulekitas tambien vivan ah, por lo que quin nos asegura que tras siglos de
deambular, adems de su gran tradicion como nmadas y cazadores, algun jaredita
no lleg hasta las regiones mas remotas del continente? Eter escribe nicamente el
relato de una nacin y Moroni nos presenta menos del uno por ciento de esa
historia (Et. 15:33) circunstancia que a algunos fugitivos les tiene sin cuidado.
Aquellos que lograron escapar simple y sencillamente desaparecieron de la historia
de Eter y de cualquier otra. Sin embargo, deberamos estar agradecidos por que en
el Libro de Mormn se encuentre registrada una palabra que puede mostrarnos que
en realidad s existian grupos de ladrones y proscritos en el Nuevo Mundo.
Como si tuvieran el propsito especfico de asegurrnoslo, existen escuetos

versculos en el libro de Omni con relacin al pueblo de Zarahemla, cuya historia se
ofrece de forma lacnica y desprovista de significado. Aunque esa gente
desempea un papel protagnico una vez que han entrado en la esfera nefita, todo
su pasado se resume en solo tres versculos (Om. 15-17). Esto nos muestra como
los editores del Libro de Mormn se apegaban estrictamente a la consigna
establecida por Nefi (1 Ne. 6:6), rechazando cualquier tipo de disgresin y
negndose obstinadamente a hablar tocante a cualquier otra gente que no sea la
protagonista de su historia. El pueblo de Zarahemla solo es mencionado por que as
debe ser ya que posteriormente se vuelven nefitas. Pero el breve y forzado
recuento de su pasado es una evidencia clave para nosotros. Se recordar que
habamos concludo que el hecho de que el grupo de Lehi hubiera sido guiado fuera
de Jerusaln mediante la gua divina no tena porque ser exclusiva o que otros
hombres no hubieran gozado de esa misma experiencia. De forma similar, que los
jareditas fueran trados a la tierra de promisin al tiempo de la confusin de lenguas
no nos da derecho para concluir que nadie ms lo fuera antes o despus que ellos.
Incluso en ninguna parte se dice o implica que los Jareditas fueran los primeros en
llegar aqu, e incluso que fueran los primeros o los nicos en ser guiados desde la
torre de Babel. Mucho despus de la publicacion del Libro de Mormn, Jos Smith
cit desde el plpito ciertas leyendas toltecas que aparentemente parecan sealar
que esta gente haba llegado procedente del Cercano Oriente en la poca de
Moiss;7 independientemente de que tal migracion se haya efectuado o no, resulta
significativo el hecho de que el Profeta no fuera reacio a reconocer la posibilidad de
otras migraciones adems de las mencionadas en el Libro de Mormn.
El silencio guardado al respecto es un argumento de cierto peso a favor

cuando se considera la posibilidad de la existencia de otras ovejas. Cuando los
Jareditas se dirigieron a aquella regin en la ningun hombre jams haba estado,
nuestra historia se encuentra con un hecho digno de mencin, incluso aunque el
grupo solo la haya cruzado. En el Libro de Mormn se encuentra registrada gran
cantidad de informacin del pasado y futuro de la tierra prometida, pero nunca se le
describe como una tierra deshabitada. Los descendientes de Lehi no fueron los
nicos habitantes del continente y los jareditas nunca reclamaron serlo.
172
Con relacion a lo anterior, no puedo resistir la tentacion de citarte un pasaje

notable de la obra Los Primeros Principios de Orgenes en el que el celoso erudito
cita a Clemente que, como bien sabes, lleg a ser uno de los primeros escritores
cristianos despues de la muerte de los Apstoles:
Clemente, el discpulo de los Apostoles, se dirige a todos aquellos que los

Griegos llaman extranjeros, a las otras partes de la esfera terrestre que no pueden
ser alcanzados por nadie que habita en las regiones que le son conocidas, as como
a esos habitantes que son incapaces de venir a su encuentro; l se refiere a esas
otras partes de la tierra como mundos cuando dice: El oceno no puede ser
cruzado por los hombres, pero esos mundos que se encuentran al otro lado del mar
son gobernados por las mismas ordenanzas (preceptos) de Dios que nos son
familiares8
Aqu tenemos una clara afirmacin que nos muestra que entre los primeros
cristianos se enseaba que haba gente que viva al otro lado del mundo que
disfrutaba de la gua y direccin divinas aunque se encontraran completamente
aisladas del resto del mundo civilizado. Este precepto, as como otras cosas claras
y preciosas se perdieron muy pronto y nunca se volvieron a aprobar despus de la
muerte de Orgenes (San Agustn definitivamente era un opositor); sin embargo,
ilustra a la perfeccion como los santos de todas las pocas han tenido en cuenta a
toda la humanidad en sus tratos con el Todopoderoso y se resan a considerar su
limitada experiencia como la nica medida de valor de la presencia de la divina
providencia entre los hombres.
En el ao de 1898, mientras se encontraba deshierbando su terreno cercano

al pueblo de Alejandra en el estado norteamericano de Minnesota, un granjero
desenterr una piedra labrada con lo que aparentemente eran caracteres rnicos. Al
igual que con el Libro de Mormn, el asunto rpidamente fue declarado como fraude
y el consenso general de los expertos era un indiferente desprecio sobre la
supuesta falsificacin durante acumulado durante cuarenta aos. Pero ahora resulta
que la piedra Kensinton, como se le conoce, no es un fraude sino que con toda
probabilidad se trata de un objeto autntico (mucho mas que la autoridad de los
eruditos!). Las inscripciones en la piedra una vez interpretadas nos cuentan de
grupos de vikingos que vagaban por el Medio Oeste al menos 130 aos antes de la
llegada de Coln. Cierto o no, tiene algo que objetar el Libro de Mormn sobre el
particular? Por supuesto que no. La piedra Kensinton adems nos informa que
estos vikingos tuvieron un horrible y sangriento final de hecho, completamente
acorde con el patrn presentado en el Libro de Mormn.9 Ofrecemos lo siguiente
como caso de estudio: se ha admitido que no todos los remanentes de los Indios
Precolombinos pertenece a la gente del Libro de Mormn, el asunto es claro para el
antroplogo y el problema para todo arquelogo del Libro de Mormn, cuando
aparece, consiste mas en tratar de encontrar cosas que tengan relacin con el Libro
de Mormn que intentar probar que todas o algunas cosas que aparecen
constituyen una evidencia a favor del Libro. Yo hice mencin sobre este hecho
obvio en un artculo de la revista Improvement Era publicado en su edicin del mes
de abril de 1947.10
173
No hay ni una sola palabra en el Libro de Mormn que insine la

imposibilidad de que otras personas, procedentes de cualquier otra parte del
planeta y de cualquier otra poca, llegaran a este hemisferio; nicamente estipula y
acota que aquellos cuya historia registra entre sus pginas lo hicieron siempre de la
mano del Seor; e incluso esta condicin no debe ser interpretada estrictamente, ya
que el pueblo de Zarahemla no haba llevado anales consigo, y negaban la
existencia de su Creador (Om. 17); es decir, eran todo menos una colonia
profundamente religiosa. Nadie negara que antiguamente esta tierra no llegaba
al conocimiento de otras naciones (2 Ne. 1:8), pero eso no significa que la tierra
estuviera vaca, sino que el flujo migratorio se llevaba a cabo en una sola direccin
del viejo al Nuevo Mundo; por que incluso para la poca en que Lehi menciona
que esta regin se le haba dado como una herencia, los Jareditas ya la haban
habitado, y en sus palabras, el padre de Nefi se refiere a otras naciones que
habran de llegar, todos aquellos que la mano del Seor conduzca de otros paises.
(2 Ne. 1:5)
Hombres que partieron de Asia11
Querido Prof. F:
Seguramente te estars preguntando porqu tanta insistencia con respecto

a la posible supervivencia de algunos fugitivos jareditas ocultos en los bosques? Por
que no se necesitara un gran nmero de ellos para perpetuar sobre la superficie
de esta pas del norte las prcticas de los cazadores nmadas jareditas. Ya se ha
dicho que cuando los hombres de Asia se esconden en las montaas y en los
bosques, su estilo de vida se vuelve muy similar a la de los Indios Americanos. Es
mas, el profesor Grousset cree que no hay estilo de vida que se asemeje con mayor
perfeccin a la de las desorganizadas y esparcidas tribus de Asia despus de la
destruccin de grandes naciones que la de los Indios de Norteamrica en la poca
en que fueron descubiertos por el hombre blanco.12 Qu podra ser mas natural
que el que las condiciones de brutalidad y salvajismo que han caracterizado la
escena en Asia tras el paso de las hordas conquistadoras se repitieran en el pas
del norte atestado de huesos y habitado por cazadores salvajes tras el paso de
la nacin jaredita? Con el paso del tiempo muy probablemente los descendientes de
los ladrones y cazadores jareditas se podran haber mezclado con los Lamanitas as
como sus ancestros lo haban hecho con los Mulekitas y las viejas prcticas
jareditas habran sobrevivido, como en el caso de los Nefitas y Lamanitas,
nicamente bajo la forma de una mezcla (1 Ne. 13:30). Pero las costumbres de los
cazadores jareditas, perfectamente adaptadas, al igual que ellos, a las condiciones
de vida ofrecidas en este pas del norte, no nicamente sobreviviran sino que
seran predominantes. Esto complica el panorama considerablemente, y como
consecuencia de ello, los antroplogos ahora empiezan a detectar tales
complicaciones en sus propias pesquisas, tal y como Gladwin lo ha planteado con
agudo ingenio y elocuencia.13
No necesitamos discutir las bien conocidas afinidades entre los Indios de

Norteamrica y los cazadores de Asia chamanes, ttems, pipas de la paz,
desprender el cuero cabelludo de sus vctimas, tiendas indias, etc. Los encuentros
entre nativos asiticos y americanos en las playas de ambos continentes baadas
por las aguas del Oceno Pacfico Norte continan dndose, pero lo anterior es un
fenmeno de carcter estrictamente local.14 Es el trasfondo asitico antiguo
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presente en los Indios de Norteamrica lo que en realidad me interesa. En un

estudio reciente sobre el ascenso del antiguo Estado en el Asia Central, encontr
evidencia de ello, tanto de los etnlogos como de fuentes provenientes del mundo
antiguo y todo parece encajar perfectamente en un solo cuadro. Pero cualquier
conexin que pudiera haber existido entre la gente de Asia y los Indios de
Norteamrica salvo por aquellas exageradamente obvias que emparentan con el
Cercano Oriente y sobre las cuales Gladwin llama la atencion deben haber sido
muy antiguas, ya que las lenguas asiticas se encuentran entre las mas antiguas y
mas difundidas de la tierra, y si estos dos mundos han estado en contacto en algn
punto cercano como recientemente algunos eruditos han llegado a creer, la
naturaleza asitica de las lenguas indias debera reconocerse de inmediato. Hasta
el momento nadie ha sido capaz de reconocer esas lenguas como las de las
estepas Asiaticas.
Ahora bien, todo esto es lo que el libro de Eter trata. Anales que nos informan
que en los albores de la historia, hace muchos miles de aos, un grupo de
cazadores nmadas y criadores de ganado del Asia Central cruzaron el oceno
muy probablemente el Pacfico Norte hacia el Nuevo Mundo en el que conservaron
las costumbres de sus ancestros, incluyendo ciertas prcticas salvajes y
degeneradas que derivaron en una modalidad de la guerra de las estepas
aderezada con autntica crueldad y ferocidad asiticas; nos informa que esa gente
se movi grandes distancias en el desierto, que edificaron imponentes ciudades y
que a travs del tiempo produjeron consistentemente grupos de forajidos. Un
cuidadoso estudio de los desplazamientos de Nefitas, Jareditas, Mulekitas y
Lamanitas debera corregir la ligereza con que el Libro de Mormn siempre ha sido
juzgado en el sentido de ser una historia excesivamente simplificada. Esto mostrara
con difana claridad que el mismo Libro de Mormn sugiere el origen asitico de al
menos algunos de los rasgos culturales presentes en los Indios de Norteamrica
mucho antes de que los antroplogos se percataran de ello. Los cientficos han
dejado de sostener que una migracin y una ruta expliquen todo sobre los indios. El
Libro de Mormn nunca ha propuesto una idea tan ingenua. Aunque ha llegado
hasta nosotros en forma breve y concisa, no deja de ser una historia tan intrincada y
compleja que t mismo lo has podido constatar y en sus complejas y trgicas
pginas nada es mas desafiante que la siniestra presencia de esa fiera y sangrienta
mentalidad de los hombres que partieron de Asia y que fueron conocidos en sus
propios das como los Jareditas.
El Panorama Completo
Ha llegado el momento de establecer algunas conclusiones. Como
recordars, me propuse demostrar que ciertas cosas extraas y poco familiares
descritas en el libro de Eter realmente suceden como se dice que sucedieron,
porque sucedieron particular y repetidamenteen aquellas reas culturales en las
que, de acuerdo con el Libro de Mormn, los Jareditas adquirieron su cultura y
civilizacin. (pg. 111) Entre esas cosas extraas y poco familiares mencionamos
el valle de Nimrod, la confusin de lenguas, fenmenos meteorolgicos, deseret y
las inundadas planicies del mundo antiguo, mientras que en el Nuevo Mundo
nuestra lista incluye tpicos como la gran asamblea del pueblo jaredita, la obtencin
de seguidores mediante el soborno, juramentos por los cielos y la tierra, sociedades
secretas, reyes cautivos, artculos finos elaborados en prisin, docellas danzantes,
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especies animales desconocidas, plagas de serpientes, cazadores notables as

como lugares reservados para la prctica de la misma, guerras internas, tcticas y
estrategias peculiares, conformacin de ejrcitos mediante el reclutamiento forzado,
terrorismo sistemtico, procedimientos observados por las bandas de ladrones,
guerras de exterminio como metfora de un duelo personal entre reyes antagnicos.
La lista de los puntos clave es larga y si no es mas larga que la pudiera haberse
hecho de la parte correspondiente a Lehi en el desierto es debido a que Eter
describi menos hechos en su relato (1er. Nefi cubre por lo menos ocho aos y por
lo tanto se ha puesto mucho mayor atencion a los detalles) y porque se centra en un
objetivo, si tal cosa es posible, aun mas difcil. A pesar de ello, su porcentaje en
relacin a la descripcion de eventos corroborados como autnticos no es menos
sorprendente.
Uno a uno voy encontrando paralelos entre los Jareditas y los primeros
hombres de Asia muy impresionantes, pero en conjunto su valor se triplica
exponencialmente. En el libro de Eter los Jareditas forman parte del tramado que
conforma el tejido social; una imagen consistente de un tipo de sociedad cuya nica
existencia ha llegado a conocerse nicamente en aos recientes y que es
completamente diferente de la cultura de los Indios de Norteamrica de la que
posteriormente esta ltima se desarroll. Qu hermosamente integrada se
encuentra esta historia! Se presenta un gran cataclismo, una confusin y la
confunsin de lenguas y pueblos; una dispersin general en diferentes direcciones
desde algn punto al Norte de Mesopotamia.15 Como resultado de lo anterior, se
pone en marcha una migracin hacia tierras desconocidas cubiertas de lagos y
pantanos, remanentes de la ltima era glacial y entonces se desatan vientos de una
furia terrible que toman por sorpresa al grupo justo despus de hacerse a la mar.
Algunos aos despus de su desembarque en playas del Nuevo Mundo se realiza
una reunin general y la eleccin de un rey; su hijo eventualmente se rebela
inaugurando con ello siglos de enconadas luchas que derivan inexorablemente en
una gigantesca guerra de exterminio que como consecuencia secundaria resulta en
la aparicin de proscritos que acechan en los bosques y desiertos. Cifras, distancias
y pocas juntas encajan perfectamente, pero lo nico que puede revisarse
completamente de una historia y que por lo tanto no es posible falsificar es, como
frecuentemente he insistido, lo que se hizo y como se hizo. Este es el cuadro final
que resulta verdaderamente impresionante.
Pero el propsito principal al escribir estas cartas, si recuerdas el contenido

de la primera, era refutar la teoria antropocntrica de un origen nico de los Indios
Americanos, debido a que reclamaste que el Libro de Mormn era una historia
excesivamente simpificada. Creo que a estas alturas debera resultar obvio que el
Libro de Mormn no es tan simple como podra parecer. Por s solo el libro de Eter
presenta una lista formidable de posibilidades, algunas de las cuales deberan ser
consideradas seriamente. Entre ellas destaca la probabilidad, por no decir la
certeza, de que numerosos jareditas hubieran sobrevivido en las regiones
inexploradas del norte perpetuando as un elemento de carcter fuertemente
asitico en la cultura y en la sangre de los Indios Americanos.
Escribir una historia sobre lo que pudo haber sucedido en los albores de la
historia escrita habra estado tan lejos del alcance de cualquier erudito de la poca
de Jos Smith como la posibilidad de que pudiera construir una bomba atmica. La
176
descripcin de los antiguos Estados solo empieza a tomar forma en nuestros das y
la idea de un nleo original asitico a partir del cual se desarrollaron el resto de las
naciones era algo inimaginable algunos aos atrs. Nuestras propias ideas tendrn
que ser revisadas continuamente en muchos puntos, pero los trazos principales del
cuadro son firmes y claros y es el mimsmo cuadro que nos encontramos en el libro
de Eter. Uno de los descubrimientos mas sorprendentes de los ltimos aos ha sido
el hecho de que no importa si los ivestigadores se encuentran explorando Babilonia,
Tebas, Ras Shamra, el Asia Central o el Cercano Oriente, inevitablemente en cada
periodo histrico siempre encuentran evidencias de una increble mezcla de tipos
fsicos y lingusticos. Y a medida que el cuadro biolgico se vuelve mas complejo, el
cultural se vuelve mas simple; el mundo entero en algn momento de su historia
parece que habra compartido en general una relacin con una civilizacin
universal. Esto es lo que tambin tenenos en el libro de Eter, cuando se nos informa
que las naciones y tribus ya estaban completamente confundidas en los das de
Jared, mientras que ciertas costumbres y prcticas comunes se describen como
pertenecientes por completo a los antiguos mientras florecen entre todas las
naciones.
En concordancia con este panorama se encuentra el hecho de que un

nmero importante de nombres jareditas tambin son nombres bblicos. T
preguntaste en tu ltima carta que como poda ser posible eso si el lenguaje
jaredita era el desaparecido lenguaje Admico? En primer lugar, dejemos en claro
que el lenguaje de Jared no era el lenguaje Admico: Jared suplic que su lenguaje
no fuera confundido, de modo que su gente pudo continuar entendindose unos a
otros, no por que se tratara de un nico o perfecto lenguaje o el lenguaje sagrado
de Adn, circunstancia que seguramente habra mencionado si as hubiera sido. En
realidad, despues que los Jareditas salieron y su lenguaje se conserv intacto, el
Seor le dijo al hermano de Jared: he confundido el idioma que escribirs (Et.
3:24). Cuando Moroni nos habla sobre el extraordinario poder de los escritos del
hermano de Jared, l atribuye esas poderosas palabras no al idioma, sino a un don
especial del Seor dado al escritor (Et. 12:24).
Con respecto a la antigedad del lenguaje escrito, dicho sea de paso, no

hemos discutido el asunto porque todava esta cuestin se encuentra en el aire. En
Uruk, donde aparecen formas similares de escritura, no son el producto de algn
proceso gradual de evolucin, sino que repentina e inadvertidamente ah aparecen
ciento quince signos y pictogramas grabados en un plato. Estos smbolos parecen
haber sido escritos y empleados sin mostrar algn signo de vacilacin,16 mostrando
que la escritura ya estaba consolidada en algun lugar del mundo y que ese sitio
parece estar ubicado en la regin norte de Mesopotamia.17
Con relacion a los nombres jareditas en la Biblia, la confusin de lenguas no

nicamente lo permita sino que adems lo requera; se recordar que la mayor
parte de gente que hablaba originalmente el lenguaje jaredita fue confundida y su
lenguaje contaminado, as que las palabras no conservaron su significado (Et. 1:34).
Era de esperarse entonces, hallar palabras jareditas esparcidas por todo el mundo.
La nica forma que tenemos para rastrearlas, es, por supuesto, en los sustantivos.
Poca gente en nuestra sociedad sabe el significado de su nombre (a pesar de que
la mayora de ellos lo tiene o al menos alguna vez lo tuvo), porque nuestros
nombres son casi sin excepcion remanentes de lenguas muertas hace mucho y que
177
detrs de ellos se esconden complicadas y pintorescas historias. Tal ha sido

siempre el caso de los nombres propios. No es una sorpresa que tres de las
ciudades ms antiguas del mundo, una de las cuales es descrita como la primera
ciudad construida despues del diluvio, lleven el nombre jaredita Kish, aunque esas
ciudades estan distantes unas de otras. Tampoco sorprende el hecho de que el
padre del primer rey de Israel tambin se llamara Kish. Mucho menos sorprende el
que una ciudad que rivalizaba con Kish en antigedad e importancia se llamara
Lagash y que una de las ciudades de Palestina fuera Lakish, ambos trminos traen
a la memoria al nombre jaredita Riplkish, que podra significar en babilonio Seor
de Lakish. Una coincidencia aun mas sorprendente es que el rey jaredita Ahah fue
el hijo de Set (Et. 1:10; 11:10), ya que Menes, el legendario fundador de la primera
dinasta egipcia, llevaba el nombre de Aha (que significa guerrero) y se supone que
sucedi a su padre, quien tambin se llamaba Set, como gobernador de la tierra.18
Un buen ejemplo sobre la forma en que se han mezclado las cosas quiz pueda
encontrarse al considerar el nombre de Corihor. Ya se ha mencionado con
anterioridad que fue el nombre de un sumo sacerdote que en el ao 1085 a.C.
usurp el trono de Tebas (por cierto, ambas ciudades, la mas antigua de Egipto y la
mas antigua de Europa se llaman Tebas cmo fue posible?) y que es
prcticamente idntico con el del arribista Korihor nefita. Cul es la relacion? No es
Egipto, para sorpresa de todos, el origen de Hur-hor, Herier o cualquiera de sus
variantes, sino que es posible una adopcin tarda del Hurrian a travs de los
Cananitas, es decir, procede de la cuna nativa de los Jareditas! 19 Los Nefitas
entonces podran haberlo obtenido de los Jareditas a travs de Mulek o haberlo
importando de su frecuente contacto con el imperio egipcio en donde gozaba de
una notoria popularidad entre los seguidores de Amn.
No hay nombre o evento en la historia de los Jareditas que no sea digno de

un largo y concienzudo estudio. Al igual que la historia de Lehi, si esta historia es
ficticia se trata de una ficcin muy bien montada con aspectos histricos que no
eran conocidos en 1830. Nadie es capaz de producir una hbil ficcin de la historia
del Imperio Romano, por ejemplo, a menos que en realidad domine una buena
cantidad de informacin sobre el Imperio Romano. De modo que si el libro de Eter
se trata de una falsificacin de dnde obtuvo el autor el slido conocimiento
necesario para realizar un trabajo que pudiera soportar al menos cinco minutos de
investigacion documental? Yo nicamente he tratado estas cosas superficialmente
en estas cartas, pero si mis dotes de investigador son limitadas, el terreno que
exploro tambien es delicado. Cada pgina esta llena con material que merece una
seria investigacin investigacin que podra esfumarse si se presentara algun
absurdo palpable en el.
Pero nada podra ser ms injusto que tratar al libro de Eter como una simple
historia. Despus de nuestro largo y srdido encuentro con el lado secular de la
historia jaredita quiz es tiempo de recordarnos a nosotros mismos que este texto,
del que arbitrariamente hemos seleccionado para comentar ciertos versculos en
especfico que presentan similitud con otros documentos de crnicas antiguas, es
uno de los mas grandes tesoros que generacion alguna de hombres ha recibido. La
conmovedora historia de los Jareditas es ante todo un soporte para las inspiradas
interpolaciones de Moroni, as como un poderoso recordatorio para nuestra propia
generacion y para las generaciones venideras.
178
Estimado Prof. F:20
Moroni nos asegura que es el Seor quien controla todo evento y

circunstancia y que los hombres pierden de vista el propsito de su vida cuando
resan reconocer el hecho: de mi boca han salido los vientos, y tambin he
enviado yo las lluvias y los diluvios (Et. 2:24); el hermano de Jared dice aunque
los hombres no lo ven de esa manera, que el Seor constantemente esta
mostrando gran poder, que parece pequeo al entedimiento de los hombres (Et.
3:5). Los hombres simplemente carecen de fe y as se niegan a s mismos las
bendiciones y el poder que podra pertenecerles el conocimento de todas las
cosas el cual se ha ocultado por causa de la incredulidad (Et. 4:13). Si ejercemos
la fe, el Seor pondr a nuestra disposicin el conocimiento de todas las cosas.
Irnicamente, un buen nmero de hombres saben que se debe tener fe antes de
esperar recibir recompensa alguna; por tanto, hablan de Jess, y los persuaden a
hacer el bien (2 Ne. 33:4). Se empieza con un anhelo el hombre debe tener
esperanza, o no puede recibir una herencia (Et. 12:32), porque fe es las cosas que
se esperan y no se ven; por tanto, no contendis porque no veis, porque no recibis
ningun testimonio sino hasta despues de la prueba de vuestra fe (Et. 12:6).Porque
si no hay fe entre los hijos de los hombres, Dios no puede hacer ningn milagro
entre ellos (Et. 12:12), porque El obra con los hijos de los hombres segn su fe
(Et. 12:29).
Nada resulta ms difcil que intentar convencer a un hombre de algo que l

jams ha experimentado: Eter profetiz al pueblo cosas grandes y maravillosas, las
cuales no creyeron, porque no las vean (Et. 12:5). Aquellos que viven sin fe, lo
hacen en un mundo que a ellos les parece lgico y racional; adoptan la poco
inteligente postura de que todo aquello que se encuentre fuera del alcance de su
propia y sumamente limitada experiencia no existe! Las gloriosas obras de Dios
parecen pequeas a su vista y nunca sern rescatados de su miopa hasta que
estn dispuestos a enfrentar los hechos y someterse a una prueba que solo el de
corazn honesto es capaz de considerar sin estremecerse repulsivamente. La
prueba consiste en esto: Y si los hombres vienen a m, les mostrar su debilidad.
Doy a los hombres debilidad para que sean humildes; y basta mi gracia a todos los
hombres que se humillan ante m; porque si se humillan ante m y tienen fe en m,
entonces har que las cosas dbiles sean fuertes para ellos (Et. 12:27). Qu
hombre natural que ostentara un doctorado podra considerarse a s mismo
dbil? El hombre natural busca las cosas del mundo; las realidades que les son
familiares y las mas grandes son poder y riqueza. A travs de siglos de historia,
el libro de Eter nos asegura que los hombres siempre han convertido estas cosas
en sus ms altas aspiraciones e invariablemente y trgicamente han descubierto
que la clave para controlar al resto de los hombres, es decir, alcanzar riqueza y
poder, descansa en tres puntos: secretos, organizacin y disolucion de anacrnicos
escrpulos morales, especialmente con respecto al asesinato. Moroni habla con
respecto a estas tres cosas: Porque el Seor no obra por medio de combinaciones
secretas, ni quiere que los hombres viertan sangre, antes lo ha prohibido en todas
las cosas, desde el principio del hombre (Et. 8:19). Estas cosas, explica el profeta,
han destruido una civilizacin tras otra y continuar destruyendo a cualquier nacin
que favorezca tales combinaciones secretas (Et. 8:22). Cuando leemos los
comentarios de Moroni sobre la historia nefita, parece evocar a Tucdides, quien
hace lo propio sobre el Mundo Griego: Los hombres que viven exclusivamente para
179
alcanzar las cosas de este mundo eventual e invariablemente se convierten en

peligrosos psicticos que se destruyen a s mismos y a todo lo que les rodea. Pero
los Griegos nunca nos mostraron esa otra cara de la moneda. En ese sentido, el
libro de Eter supera por mucho lo registrado en otros documentos de la historia
humana. El ms grande de los Griegos nos ha enseado, escribi Goethe, que la
vida en este mundo es como el infierno. Algo peor que eso no existe. Sin embargo
el libro de Eter nos ensea que vivir en este mundo puede ser como estar en el
cielo; que en realidad ha habido muchos aun antes de la venida de Cristo, que no
se les pudo impedir penetrar el velo, sino que realmente vieron por sus propios ojos
las cosas que haban visto con el ojo de la fe, y se regocijaron (Et. 12:19). No
estamos tratando aqu con las tpicas perogrulladas y clichs moivacionales que
afirman, palabras ms palabras menos, que si los hombres se comportan
correctamente y ayudan a su prjimo les ir bien los hombres siempre lo han
sabido y demasiado bien.
Eter nos muestra una humanidad dividida en dos grupos; no se trata de la

tpica divisin de los buenos y los malos, sino de aquellos que tienen fe y
aquellos que no la tienen. Ambos grupos viven en mundos completamente
diferentes; un primer grupo en un verdadero cielo y el otro en un verdadero infierno.
No se nos ha mostrado en trminos imprecisos el mundo que los incrdulos han
elegido para vivir. Esta es la advertencia de Moroni para nuestra propia poca.
Hace mucho que los hechos de una horda de sangrientos y espantosos
desquiciados de las estepas asiticas fueron removidos de la conciencia y
experiencia del hombre occidental de forma tan profunda que el abismo mas
profundo del oceno queda corto. Hoy la siniestra pesadilla se revela en nuestra
propia poca y la encontramos plasmada en los diarios que exhiben fotos de
soldados americanos en actitudes deleznables portando enormes orejeras y
acolchadas chaquetas tan caractersticas de los Khan de las estepas quin podra
haberse imaginado tal cosa?
La otra cara de la moneda la tenemos con el Seor dirigindose con sencilla

humildad (Et. 12:39) (vaya disertacin sobre la humildad!) a todo aquel que este
dispuesto a recibirle. Los Jareditas no eran Israelitas, ni de la descendencia de
Abraham; fueron simplemente seres humanos sin afinidad en particular con alguna
raza identificable. Tiempo y lugar cesaron en esta historia, ya que muchos hombres
de quienes no tenemos registro alguno hablaron cara a cara con el Seor mucho
antes de que este cumpliera su mision terrenal. Esta sorprendente indiferencia a
cualquier otra cualidad que no sea la fe es extrapolada por Eter incluso en la otra
vida, ya que aprendemos que el Seor tiene preparada entre las mansiones de [su]
padre una morada para el hombre (Et. 12:32), en donde los fieles de este y otros
mundos recibirn su galardn. Por tanto, las fronteras de tiempo y espacio son
disueltas por completo en la teologia de Moroni y las mismas advertencias y
promesas que en momento se ofrecieron a los Jareditas continan vigentes en
nuestra propia poca.
Para terminar, quisiera sealar que es en el Libro de Mormn y

especficamente en el libro de Eter en donde leemos sobre cosas mas all del velo,
de otros mundos como este muchas mansiones, entre las cuales los fieles de esta
tierra heredarn una as como de hombres que en visiones hablaron cara a cara
con Jesucristo. Todo esto se publica en 1830, cuando Jos Smith tena menos de
180
veinticuatro aos y la Iglesia aun no se organizaba. Todava algunos de mis amigos

eruditos estan envueltos en una crusada intil por demostrar que esas ideas fueron
el producto del pensamiento posterior de Jos Smith y que el asunto concerniente a
La Primera Visin fue planeado por un comit en Nauvoo en 1843. Nada como la
historia de los Jareditas para mostrarnos que el Evangelio es verdadero y es
atemporal.
Si la parte histrica del libro de Eter se hubiera presentado al mundo como la

traduccin de algn texto hallado, digamos en la Cueva de los Mil Budas, los
expertos en las cuestiones del pasado de Asia habran supuesto que se tratara de
una obra de ficcin y no se hubieran tomado la molestia de buscar evidencias de
tipo cultural, dejando de lado los extraos nombres que podran hacerlos dudar, al
menos en forma razonable, de que se tratara efectivamente de una autntica cultura
antigua. Si deseas ser extremadamente cauto, quiz dirs que hay poco en ello que
pudiera cambiar la opinin de un experto. En descargo de lo anterior, quisiera llamar
tu atencin al hecho de que las investigaciones sobre Asia estan todava en una
fase embrionaria y teniendo en cuenta la circunstancia bajo la cual fue publicada
esta obra as como la fabulosa y remota probabilidad de que su autor acertara en
todo si se tratara de una falsificacion, creo que no es necesario presentar mayores
cartas credenciales para establecer la autenticidad del libro, que en innumerables
ocasiones reclama estar reportando las costumbres de los antiguos pobladores de
Asia. El libro de Eter, al igual que el libro de 1er. Nefi, superan con creces el desafo
impuesto a la luz de las investigaciones cientficas lo que metafricamente hablando
supondra el que un hombre acertara en el blanco disparando de manera aleatoria
una sola bala en la oscuridad.
181
Notas del Captulo 1: El Ocaso de una Civilizacin
1. La parte 1 de "The World of the Jaredites," IE 54 (September 1951): 628-30, 673-

75, inicia aqu.
2. Richard Andree, Die Flutsagen (Braunschweig: Bieweg, 1891); Franz von

Schwarz, Sintfluth undVlkerwanderungen (Stuttgart: Enke, 1894), 358 & passim.
3. Emil G. Kraeling, "The Earliest Hebrew Flood Story," JBL 66 (1947): 290, 280-85.
4. Ibid., 285.
5. Albrecht Gtze, Hethiter, Churriter und Assyreer (Oslo: Aschehoug, 1936), 11.
6. Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1926),

ilustra la dependencia permanente de toda civilizacin posterior de origen babilnico
en la cultura de los primeros pobladores del valle; p.ej., en literatura, 2:154-55;
tambin Alexandre Moret, Histoire de l'Orient, 2 vols. (Paris: Presses Universitaires,
1929-36), 1:130.
7. I. A. Richards, quoted by A. C. Bouquet, Comparative Religion, 6th ed. (Baltimore:

Penguin, 1962), 24.
8. Siegfried Schott, Mythe und Mythenbildung im alten gypten (Leipzig: Hinrich,

1945; reprinted Hildesheim: Olm, 1964), 10-11.
9. "La finesse des fils est telle qu'avec nos machines les plus rcentes, nous ne
l'avons gure dpasse." Lacasine, quoted by Moret, Histoire de l'Orient 1:66. La
vestimenta ms antigua conocida presenta un alto grado de perfeccin, F.-M.
Bergounioux and Andr Glory, Les Premiers Hommes (Paris: Didier, 1952), 388-90.
10. La superioridad de las flechas con punta de piedra ha sido demostrada

completamente por Saxton Pope, Hunting with the Bow and Arrow (New York:
Putnam, 1947).
11. Wilhelm Schmidt, "The Injury Done to the Study of Primitive Man by Evolutionary
Preconceptions,"in Edward Eyre, ed., European Civilization, 7 vols. (Oxford: Oxford
University Press, 1934-38), 1:36-51."Los artistas del periodo paleoltico," dice Moret,
Histoire de l'Orient 1:23, "deben haber vivido en una poca en que pudieron
desarrollar su trabajo sin interrupciones, con seguridad y comfort." Qu envidia!
12. P. van der Meer, The Ancient Chronology of Western Asia and Egypt (Leiden:
Brill, 1947), 13.
13. La parte 2 de "The World of the Jaredites," IE 54 (October 1951): 704-6, 752-55,
iniciaba en este punto.
14. Alfred Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur (Leipzig: Hinrich,

1913), 33-34, 48, 51, 55-57, 92, 128.
182
15. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 226-53.
16. Para estudios clsicos sobre la Torre de Babel, vase Jeremias, Handbuch der
altorientalischen Geisteskultur, 44-47, 85-86, 149-50, 230, 236, 275, 286-89, 319,
citing many authorities; Alfred Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten
Orients, 3rd ed. (Leipzig: Hinrich, 1916), 168-80; Theodor Dombart, Der Sakralturm
(Munich: Beck 1920); Dombart, "Der Babylonische Turm," Das Alte Orient 29 (1930),
Heft 2; Eric Burrows, "Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion," in
Samuel H. Hooke, ed., The Labyrinth (London: Society for Promoting Christian
Knowledge, 1935), 45-70, and below, n. 19.
17. 1 Enoc 6:2-8; El Libro de Jaser 9:20-39; E. A. Wallis Budge, The Chronography
of Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1932), 1:3-4.
18. Hugh W. Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," WPQ 2 (1949): 339-40.
19. Ibid., 339-43; cf. Wilhelm Nestle, "Legenden vom Tod der Gottesverchter,"
ARW 33 (1936): 246-69.
20. La frase "ante el Seor" de la versin Reina-Valera de Genesis 10:9 ha sido

cotejada con los rabinos judos y con los escritos de los primeros cristianos y su
verdadero significado es "contra el Seor;" con relacion al tema, vase Kart
Preisendanz, "Nimrod," in RE 17:624. Sobre los crimenes cometidos por Nimrod,
vase Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," 339-41.
21. Persuadidos por las palabras de Nimrod, los hombres decan, "Ascenderemos al
cielo y lo castigaremos (a Dios) con dardo y jabalina; y dios conoca todas sus
obras,. . . y contempl la ciudad y la torre que estaban edificando," Jaser 9:20;
tambin. G. Sale, The Koran (Philadelphia: Lippincott, 1870), 269. La misma
costumbre y arrogancia se reporta que era observada por los antiguos Tracianos,
Herodotus, Histories IV, 94.
22. Vase el artculo "Nimrod," JE 9:309-11; tambin 1 Enoc 10:7-10 sobre Azazel
el cazador loco quien es descrito como lleno de todo pecado" y que "encabez a
los ngeles que persiguieron a las hijas de los hombres," etc. Preisendanz,
"Nimrod," 624.
23. Clement of Rome, Homilia (Homily) IX, 3-5, in PG 2:241-44.
24. Chronicon Paschale 36, in PG 92:145. Koran 16:5, 66; 33:70-72; 40:79 habla de
la comida de los animales. Tambin Chronicon Anonymi 3, in PL 3:680.
25. Mahbub (Agapius) of Menbij, Alexandre Vasiliev, ed., Kitab al-Unwan, in PO

5:631; Budge, Chronography of Bar Hebraeus 1:8; sobre Nimrod el usurpador, quien
"asesin a su padre y tom a su madre por esposa," Charles M. Doughty, Travels in
Arabia Deserts (New York: Random House, 1937), 2:32, 657.
26. W. St. Chad Boscawen, "The Legend of the Tower of Babel," TSBA 5 (1876):
303-12.
183
27. A. J. Carnoy, Indian/Iranian Mythology, vol. 6 of Mythology of All Races (Boston:

Marshall Jones, 1917), 321.
28. De acuerdo con el anticuario persa Thaclabi, Kitab Qisas al-Anbiyya (Cairo:
Mustafa al-Babli al-Halabi wa-Awladuhu, A. H., 1345), 33.
29. Ad-Diyarbakri, Tarikh al-Khamis (Cairo, A. H., 1283), 1:67; Clment Huart and
Louis Delaporte, L'Iran antique (Paris: Michel, 1952), 454-55.
30. Preisendanz, "Nimrod," 626. Kraeling, "The Earliest Hebrew Flood Story," 289, n.
28; Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 5 vols. (Stuttgart: Cotta, 1925-58), vol.
2, pt. 2, pp. 31-32.
31. O. Emin, Izsledovania i Statyi (Moscow, 1896), 301-3.
32. He tratado este tpico con mayor amplitud en mi artculo "The Hierocentric
State," WPQ 4 (1951): 226-253. Para un resumen de algunas montaas notables,
Theodor H. Gaster, Thespis (New York: Schuman, 1950), 184-85, 169-71; H. R.
Hall, "Notices of Recent Publications," JEA 10 (1924): 185-87.
33. C. J. Gadd, Ideas of Divine Rule in the Ancient East (London: Oxford University
Press, 1948), 1-3; Dahhad-Jemshid es un ejemplo tpico de esto, Carnoy,
Indian/Iranian Mythology, 321-22.
34. Jaser 7:39-46.
35. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients, 159-60, citando a bin
Gorion and the Pirke d' R. Eliezar; "Nimrod," JE 9:309; Preisendanz, "Nimrod," 627.
36. La cita es Jaser 7:24-30; se ofrecen algunas mas en "Nimrod," JE 9:309-11,

tambien vase Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients, 159-60.
37. August F. von Gall, Basileia tou Theou (Heidelberg: Winter, 1926), 330, citando
2 Enoc 22:8.
38. Robert Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1929-
30), 2:33-38. Eisler, 33, cita la tradicin consistente en que Juan el Bautista us el
garment de piel rstica (cor, Genesis 3:21) en lugar del garment original (cor)
empleado antes de La Cada; varios cultos antiguos que prohiban el sacrificio de
animales, sustituyeron el garment de piel por uno confeccionado con el pelo de los
mismos, ibid., 2:16, 34, 118-19, cf. Friedrich Dieterici, ed.,Thier und Mensch vor dem
Knig der Genien (Leipzig: Hinrich, 1879; reprinted Hildesheim: Olms, 1969), 22, 97.
39. John Chrysostom, Commentarius in Sanctum Matthaeum Evangelistam

(Commentary on Matthew) 10, 4, in PG 57:188-89; esta obra y de autor annimo
Life of John the Baptist se mencionan en Eisler, Iesous Basileus 2:36, n. 6. De
acuerdo con R. H. Charles, Book of Jubilees (Jerusalem: Makor, 1972) 3:30-31
(escrito en el siglo II a.C., citado de aqu en adelante como Jubileo), "que di Dios a
Adn para cubrir su desnudez. . . . Sobre este asunto, se prescribia en las tablas
de la ley escritas por el dedo de Dios que todos aquellos que haban pactado
184
observar la ley, deberan cubrir su desnudez, y no descubrirse como los gentiles lo

hacan."
40. Eisler, Iesous Basileus, 2:78-81; Josephus, Antiquities, 3:182-87, tambin

Eusebius, Historia Ecclesiastica (Ecclesiastical History ) I, 6, in PG 20:533-36.
41. Eisler, Iesous Basileus, 2:35, 78, 109-10; von Gall, Basileia tou Theou, 330-32,
cit. Greek Baruch Apocalypse (3 Baruch) 4:16; 1 Enoc 62:15; 2 Enoc 22:8;
Revelaciones 3:4-5; 6:11; los Mandaeanos crean que el garment de Juan el
Bautista le sera otorgado a todo aquel heredero de la salvacin, Eisler,Iesous
Basileus, 2:33, tambin Odes of Solomon 25:8; and the 2nd-century Apostolic
writing published by Carl Schmidt, Gesprche Jesu mit seinen Jngern nach der
Auferstehung (Leipzig: Hinrich, 1919), 72. Con relacin a la vestimenta bautismal
(baptismi vestamentum) de los primeros cristianos, Tertullian, De Baptismo (On
Baptism) 13, in PL 1:1323 (1215).
42. Vase arriba no. 7; tambin Joseph Poplicha, "The Biblical Nimrod and the
Kingdom of Eanna," JAOS 49(1929): 304-5.
43. La negativa de Abraham a realizar el intercambio fue el motivo real de su

expulsin de Egipto de acuerdo con los escritores apcrifos. Dieterici, Thier und
Mensch, 112; A. Wnsche, Salomons Thron und Hippodrom Abbilder des
Babylonischen Himmelsbildes, Ex Oriente Lux 2, 3 (Leipzig: Pfeiffer, 1906), 26. Hay
una buena cantidad de material egipcio con respecto a un intercambio de
vestimentas y honores, pero no hay tiempo para tratarlo con mayor amplitud aqu
solo quiero llamar la atencion al hecho de que en realidad nos movemos en un
mundo de patrones establecidos y conceptos que nos son familiares, sin embargo
resulta extrao que no parecen estar al tanto.
44. "Nimrod," JE 9:309: "cuando los animales lo vieron [Nimrod] que se vestira con
su piel, se echaron a sus pies de modo que no tuvo ninguna dificultad para
atraparlos."
45. Jaser 27:2-13.
46. Vase arriba no. 29; los sacerdotes egipcios, la realeza y los muertos eran
vestidos con el clsico garment de piel del sacerdocio egipcio; tambin T. J. C. Baly,
"Notes on the Ritual of Opening the Mouth," JEA 16 (1930): 173-86. El kaunake de
los Sumerios era un pesado garment de piel que era totalmente inadecuado dadas
las condiciones climticas imperantes en Babilonia y por esa razn lo exhiban
como prueba de que los Sumerios haban venido del Norte, Moret, Histoire de
l'Orient 1:21, n. 81; vs. George A. Barton, "Whence Came the Sumerians?" JAOS 49
(1929): 263-64. Montague R. James, The Apocryphal New Testament (Oxford:
Clarendon, 1924), 414; tambin p. 412, con respecto al garment usado por el rey de
reyes. En 1939 se encontr una estatua hecha con mbar que mostraba al rey de
Asiria usando la insignia del sumo sacerdote judo, "A Unique Example of Assyrian
Sculpture: A Portrait in Amber," ILN (7 January 1939): 25.
47. En pocas posteriores los sacerdotes egipcios dejaron de usar "autntica piel de
leopardo, sustituyndola por un manto de fino lino tejido con la forma y estampado
185
de piel de leopardo" H. R. Hall, "The Bronze Statuette of Khonserdaisu in the British

Museum," JEA 16 (1930): 1, tambien T. J. C. Baly, "Notes on the Ritual of Opening
the Mouth," 178. Los cristianos sirios afirmaban que el garment dado a Adn era de
algodn, la piel del rbol, Eisler, Iesous Basileus, 2:34; esta doctrina decan que
solo haba sido dada a conocer a Moiss, "quien le di el nombre de piel de
algodn, debido a que en los rboles tiene la misma funcin que la piel"; de ah la
idea de que Juan el Bautista tomaba su ropa del material disponible en los rboles.
Los judos guardaban trozos del antiguo garment en sus filactelias y en el sisith, las
cuatro cuerdas que todo judo alguna vez tuvo en el borde de su garment, Ferris J.
Stephens, "The Ancient Significance of Sisith," JBL 50 (1931): 59-70. Compare the
Irham of the Moslems in John L. Burckhardt, Travels in Arabia, 2 vols. (London:
Colburn & Bently, 1831), 1:104-05; 163-64.
48. Eisler, Iesous Basileus, 2:34, n. 11 for references.
Notas del Captulo 2: La Partida

1. Entre las tradiciones escritas sobre la confusin de lenguas, esa historia sobre el
hombre justo cuyo lenguaje no es confundido no es inusual. Algunos rabinos, dice
Bar Hebraeus, in E. A. Wallis Budge, The Chronography of Bar Hebraeus, 2 vols.
(Oxford: Oxford University Press, 1932), 1:8-9, ensean que el "lenguaje hebreo. . .
fue preservado a travs de Abher (Heber), quien fue un hombre justo y no estuvo de
acuerdo con la construccin de la torre." Esta teora es necesaria para defender la
creencia, tan popular entre los judios, de que el hebreo es el lenguaje que se
hablaba en el jardin de Edn. El libro de Eter es mucho ms realista.
2. Jubilees 8:8.
3. La parte 3 de "The World of the Jaredites," IE 54 (November 1951): 786-87, 833-

35, empezaba aqui.
4. John de Pian de Carpini da inicio a la crnica de sus viajes en el Asia Central en

el siglo XIII con una descripcin de esos vientos en, Manuel Komroff, ed.,
Contemporaries of Marco Polo (New York: Liveright, 1928), 4. Exploradores
modernos como G. N. Roerich, Trails to Inmost Asia (New Haven: Yale University
Press, 1931), 49, hacen referencia a ellos frecuentemente, como p. ej., "nos
acercamos al gran desierto interior de la cuenca asitica, y cada bocanada de los
furiosos vientos arrastraba consigo la arena de la vasta expansin que tenamos
frente a nosotros" 110, 193-95, 404, etc.
5. Se pueden encontrar buenos trabajos de investigacin sobre los cambios

climaticos globales de la antigedad en C. E. P. Brooks, Climate Through the Ages
(London: Benn, 1926); A. R. Burn, Minoans, Philistines, and Greeks (New York:
Knopf, 1930); Christopher Dawson, The Age of the Gods (London: Murray, 1928); J.
L. Myres, "The Ethnology and Primitive Culture of the Nearer East and the
Mediterranean World," in Edward Eyre, ed., European Civilization, 7 vols. (Oxford:
Oxford University Press, 1934-38), 1:94-95, 103; J. B. S. Haldane, "A Biologist
Looks at England," Harpers 175 (August 1937): 284, 286; V. Gordon Childe, New
Light on the Most Ancient East (New York: Praeger, 1953), ch. 2.
186
6. Aurel Stein, Serindia, 5 vols. (Oxford: Clarendon, 1921; reprinted Delhi: Matilal
Banarsidass, 1980-83), 1:369-449; Aurel Stein, Innermost Asia, 3 vols. (Oxford:
Clarendon, 1928), 1:214-16.
7. Henning Haslund, Men and Gods in Mongolia (New York: Dutton, 1935), 106-10.
8. Ibid., 176-77.
9. Ibid., 177.
10. Ibid., 106.
11. Eusebius, Chronicorum I, 4, in PG 19:116.
12. Tefilo de Antioqua, Ad Autolycum II, 31, in PG 6:1101; prcticamente es el

mismo texto que se encuentra en the Sibylline Books 3:98-107, in R. H. Charles,
Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, 2 vols. (Oxford: Clarendon,
1912), 2:380-81. La idea de que la torre fue construida expresamente para unificar a
la raza humana que presentaba una tendencia a dispersarse se encuentra en
Sibylline Books 5:423: "tocando las nubes y a la vista de todo, de manera que todo
hombre fiel y justo pudiera contemplar la gloria del Dios invisible." Con respecto a
esta idea Emil G. Kraeling, "The Earliest Hebrew Flood Story," JBL 66 (1947): 283,
dice, "Aqu encontramos, en efecto, una primitiva aunque profunda filosofa sobre la
naturaleza y aspiracin de esta ciudad oriental. Que Babel fuera una torre o una
ciudad, ibid., 280-83, es totalmente intrascendente, ya que normalmente ambas van
juntas. A pesar de todo, Dios maldijo el proyecto porque los hombres lo planearon
sin consultarlo: "Ay de ti, Babilonia, que te sientas en trono de oro y te calzas con
sandalias de oro, t que eras reina de las desoladas extensiones, nica soberana
del mundo y de tantas ciudades antiguas, grandes y cosmopolitas!" Sibylline Books
5:434-5.
13. Jubilees 10:26.
14. Thaclabi, Qisas al-Anbiyya, 43.
15. Budge, Chronography of Bar Hebraeus, 1:8.
16. For 'Ad and Thamud, R. A. Nicholson, A Literary History of the Arabs
(Cambridge: Cambridge University Press, 1930), 1-3; Herodotus, Histories II, 31-32.
La repentina y sbita cada de la Babilonia gobernadora del mundo caus una
impresin imborrable en la mente de los hombres, quienes aplicaron el nombre de
esa ciudad a manera de trgico epteto a toda gran metropolis con un nefasto
destino desde entonces, p.ej., Roma, Alejandra, etc.
17. En el artculo publicado en la revista a partir de este punto puede leerse lo

siguiente: "Supongo que Io unico que se tendria que hacer es encontrar evidencias
de un cataclismo de grandes dimensiones antes del ao 2300 a.C. para ubicar
cronolgicamente a la torre de Babel con cierto grado de precisin. Mientras tanto,
debo insistir nuevamente en el hecho de que estamos interesados solo en eI tipo de
coas que sucedieron. No solo la Biblia no hace mencin de los vientos, sino que el
187
Libro de Mormn solo lo hace casualmente, aunque de manera muy especfica

para explicar el asunto de la propulsin de las naves jareditas. Esta circunstancia es
un fuerte argumento a favor de la autenticidadd del registro. Como hemos
mencionado desde el principio, el libro de Eter nos conduce a travs de extraas
regiones. Ahora demostraremos el sorprendente hecho de que incluso contra toda
probabilidad, nuestra historia nunca pierde su cohesin con respecto a la realidad
histrica. Esto tomar una buena cantidad de tiempo as como de papel y tinta, por
lo que hasta aqu es suficiente por el momento." IE 54 (1951): 835.
18. "Este domo era el smbolo ('alam) de Bagdad, y la joya del pas, as como el
principal y mas importante logro de los hijos de Abbs." tambien. Gnesis 11:4. La
cita se encuentra en E. Harder, Arabische Chrestomathie (Heidelberg: Goos, 1911),
166.
19. La parte 4 de "The World of the Jaredites," IE 54 (December 1951): 862-63, 946-
47, iniciaba aqui. Originalmente, esta entrega iniciaba con el prrafo siguiente;
bsicamente el contenido del ltimo prrafo de la seccin precedente: "As que te
parece que mi teora sobre los grandes vientos te suena inverosmil. No reclamo
que ello fuera la causa de la cada de la torre, solo intento sealar el hecho de que
los antiguos hombres tenan la realmente antigua, difundida y persistente tradicin
de que su cada estuvo acompaada de fuertes vientos. Esto concuerda con la
descripcin de los vientos presentado en el libro de Eter. Para demostrarte que tal
cosa es posible, sin embargo, permteme ofrecerte un paralelo histrico. Qazwini en
su Cosmografa menciona que el gran domo de Bagdad era signo y smbolo del
poder y unidad de la tierra. Los eruditos con frecuencia han sealado que la torre de
Babel tambien tena esa funcin. Qazwini posteriormente nos informa que esta
imponente estructura fue destruida por terribles vientos al menos eso es lo que
reporta y queda en nosotros sacar las conclusiones correspondientes."
20. Alexandre Moret, Histoire de l'Orient, 2 vols. (Paris: Presses Universitaires,

1929-36), 1:306.
21. See appendix 1.
22. See Charles E. Chapman, A History of California: The Spanish Period (New
York: Macmillan, 1926), 21-30.
23. The quotation is from Louis Marin, foreword to G. N. Roerich, Trails to Inmost
Asia (New Haven: Yale University Press, 1931), ix.
24. V. Altman, "Ancient Khorezmian Civilization in the Light of the Latest

Archaeological Discoveries (1937-1945)," JAOS 67 (1947): 81-85.
25. George Vernadsky, Ancient Russia (New Haven: Yale University Press, 1943),
15-16. En el siglo XII fue posible evitar la invasin del gran reino centro-asiatico de
Khwarazm inundando el pas, Karl A. Wittfogel and Fng Chia-Shng, "History of
Chinese Society Liao," TAPS 36 (1946): 647.
26. Raphael Pumpelly, Explorations in Turkestan, 2 vols. (Washington: Carnegie

Institution, 1908), 2:286; cf. 1:66, 70-75.
188
Notas del Captulo 3: Jared en las Estepas

2. Ammianus Marcellinus, Rerum Gestarum XXXI, 2, esp. sections 18-22.
3. See the vivid description in Priscus Rhetor, De Legationibus Romanorum ad

Gentes, in PO 113:7-9. written in 433 A.D.
4. William of Rubruck, ch. 12, in Manuel Komroff, ed., Contemporaries of Marco Polo
(New York: Liveright, 1928), 76.
5. Raphael Pumpelly, Explorations in Turkestan, 2 vols. (Washington: Carnegie

Institution, 1908), 2:260.
6. David D. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 2 vols. (Chicago:

University of Chicago Press, 1926-27), vol. 1.
7. La sensacin de estar perdido y en bsqueda de una tierra prometida o de un

hogar ancestral siempre ha prevalecido entre los nmadas de Asia, como lo
demuestra en forma elocuente un reciente estudio de Kirghiz, Semen I. Lipkin,
Manas Vyelikodushnyi (Moscow: Sovietski Posaty, 1947).
8. William M. McGovern, The Early Empires of Central Asia (Chapel Hill: University
of North Carolina Press, 1939), 73-78. Cf. Pumpelly, Explorations in Turkestan 1:39,
41, 67-69.
9. Henning Haslund, Men and Gods in Mongolia (New York: Dutton, 1935), 264.
10. William of Rubruck, ch. 2, in Komroff, Contemporaries of Marco Polo, 59.
11. T. Wright, ed., The Travels of Marco Polo (London: Bohn, 1854), 129 (bk. 1, ch.
47).
12. Xenophon, Cyropaedeia VI, 1, 52, 29, describe enormes carretas-torre usadas
en la guerra.
13. For sources, Alexandre Moret, Histoire de l'Orient, 2 vols. (Paris: Presses
Universitaires, 1929-36),
2:584, n. 150.
14. M. A. Czaplicka, Aboriginal Siberia (Oxford: Clarendon, 1914), pl. 16.
15. Xenophon, Cyropaedia VI, 1, 27, menciona que "en la antiguedad Medos, Sirios,
Arameos y todos los habitantes de Asia solan emplear este tipo de carretas que
hasta el da de hoy sobreviven entre los Cirenaeanos."
16. Gertrud Hermes, Anthropos 31 (1925): 365-94, cf. 32 (1926): 105-27. For Tel
Agrab chariot, discovered after Hermes' authoritative study appeared, see Henri
189
Frankfort, "Revelations of Early Mesopotamian Culture," ILN (6 December 1937):

794-95.
17. McGovern, The Early Empires of Central Asia, 47; Bruno Meissner, Babylonien
und Assyrien, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1926), 1:93.
18. La parte 5 de "The World of the Jaredites," IE 55 (January 1952): 22-24, inicia
aqu.
19. See generally Moret, Histoire de l'Orient, vol. 1.
20. Ibid., 1:173.
21. Alan H. Gardiner, Egyptian Grammar (Oxford: Oxford University Press, 1950),
73-74. El juncia es el smbolo del Alto Egipto y la abeja el smbolo del Bajo Egipto.
Este tpico se desarrolla con mayores detalles en Hugh W. Nibley, Abraham in
Egypt (Salt Lake City: Deseret, 1981), 225-45.
22. See the speculations of W. Pleyte, "Le Guepe," ZASA 4 (1866): 14-15; Kurt H.
Sethe, "ber einen vermeintlichen Lautwerth des Zeichens der Biene," ZASA 30
(1892): 113-19; Karl Piehl, "La Lecture du Signe (Abeille)," ZASA 36 (1898): 85.
23. Sethe, "ber einen vermeintlichen Lautwerth des Zeichens der Biene," 117.
24. Adolf Erman and Hermann Grapow, Aegyptisches Handwrterbuch (Berlin:

Reuther & Reichard, 1921), 223.
25. Gardiner, Egyptian Grammar, 504. La "t" final en deseret es el sufijo femenino
regular, no es parte de la raz, que vendra siendo dsr. Sin embargo, no puede
omitirse si el trmino intenta designar a la abeja, la corona roja o la regin del Bajo
Egipto, sustantivos que son femeninos. El texto original en este punto deca, "La
sustitucin era algo natural, debido a que tanto la abeja como la corona roja
representaban igual majestad que el Bajo Egipto."
26. Erman and Grapow, Wrterbuch der aegyptischen Sprache, 1:435.
27. Theodor H. Gaster, Thespis (New York: Schuman, 1950), 364-67. En sus
apuntes sobre el mito de Telepinu, Gaster seala ciertas relaciones que conectan a
los ritos de la abeja con todo el mundo antiguo. Con relacin a la abeja en los ritos
cristianos, vase L. Duchesne, Origines du culte chretien, 5th ed. (Paris: Boccard,
1920), 266; for an English translation, see L. Duchesne, Christian Worship: Its Origin
and Evolution (London: Society for the Promotion of Christian Knowledge, 1910),
253.
28. Moret, Histoire de l'Orient, 1:175-180, 189, 207-22, 230-37, especially 257-58.
29. En Egipto "los reyes del norte encarnaron en el ttem de Bouto: una abeja (bit)";
ibid., 1:178.
190
pt. 1, p. 36.
31. Erman and Grapow, Wrterbuch der aegyptischen Sprache, 1:434.
32. Sethe, "ber einen vermeintlichen Lautwerth des Zeichens der Biene," 118; "Als
Determinativ steht es aber, was zu beachten ist, stets allen anderen voran."
33. Moret, Histoire de l'Orient, 1:12.
34. Henri Frankfort, Cylinder Seals (London: Macmillan, 1939), 311.
35. G. N. Roerich, Trails to Inmost Asia (New Haven: Yale University Press, 1931),
123.
36. Un tratamiento geeral de este tema puede verse en la obra de Ellsworth

Huntington, Mainsprings of Civilization (New York: Wiley, 1945), 187-207.
37. C. J. Gadd, Ideas of Divine Rule in the Ancient East (London: Oxford University
Press, 1948), 1.
38. George Vernadsky, Ancient Russia (New Haven: Yale University Press, 1943),
27.
39. McGovern, The Early Empires of Central Asia, 116-17, 124.
40. La parte 6 de "The World of the Jaredites," IE 55 (February 1952): 92-94, 98,
100, 102, 104-05, iniciaba aqu. Esta entrega iniciaba originalmente as: "Estimado
Prof. F: Contino con el tema de mi carta: de la misma forma en que los fugitivos
reunan fuerza en el desierto reclutando gente de su rival, as lo hizo Lu Fang en el
siglo I a.C."
41. McGovern, The Early Empires of Central Asia, 224-26.
42. C. C. Mierow, The Gothic History of Jordanes (Princeton: Princeton University

Press, 1915), 101-3; ch. 35.
43. They were Dinzio, ibid., 129-31; ch. 53, and Mundo, ibid., 137-38; ch. 58.
44. B. Ya. Vladimirtsov, The Life of Chingis-Khan (New York: Houghton Mifflin,
1930), 3.
45. Fikret Isiltan, Die Seltschuken-Geschichte des Akserayi, Sammlung

Orientalistischer Arbeiten 12 (Leipzig: Harrassowitz, 1943), 88.
46. The first quotation from E. S. Creasy, History of the Ottoman Turks, 2 vols.
(London: Bentley, 1854-56), 1:5, the second from Sven Hedin, The Flight of Big
Horse, trs. F. H. Lyon, (New York: Dutton, 1936), 16. Cf. Mildred Cable, The Gobi
Desert (New York: Macmillan, 1945), 222-32.
191
47. F. E. A. Krause, Cingis Han (Heidelberg: Winter, 1922), 13. Michael Prawdin,
The Mongol Empire (London: Allen & Unwin, 1940), 47-49. Una descripcin de la
tcnica de reclutamiento de otros conscriptos se encuentra en Al-Fakhari's Al-
Adab al-Sultaniah wal-Daula-l-Islamiah (Cairo), 5.
48. Prawdin, The Mongol Empire, 86.
49. Menander Protector, De Legationibus Romanorum ad Gentes 8, in PG 113:888.
50. De acuerdo con Odorico of Pordennone, ch. 18, in Komroff, Contemporaries of

Marco Polo, 249-50 "la antigua regla " de los Khans era, "No aparecers en mi
presencia con las manos vacas," y el colofn era "ningun Mongol, este da, ingres
a la tienda de su Seor y soberano sin salir abundantemente recompensado,"
Prawdin,The Mongol Empire, 86. La naturaleza estrictamente mercenaria de todo
trato esta magistralmente descrita por Pietros Patricius en el ao 230 a.C., in PG
113:665-68, y Priscus, en 449 a.C., in PG 113:748-52. E. A. Wallis Budge, The
Chronography of Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1932),
1:505, menciona que cuando Baid el mongol intent suplantar a su hermano en el
trono de Asia "convirti a hombres en individuos ricos con suntuosos presentes y los
hizo poderosos mediante exquisitos ropajes reales." Y de esta manera los someti a
sus deseos. Al igual que el anterior, se podran citar una gran cantidad de paralelos.
51. Vernadsky, Ancient Russia, 80.
52. Fritz Hommel, Ethnologie und Geographie des alten Orients (Munich: Beck,
1926), 22-23.
53. I am following the text of Ren Labat, Le pome babylonien de la cration (Paris:
Maisonneuve, 1935), 98-101.
54. Ibid., 24.
55. Memoirs of Louis IX, King of France, in Lord John de Joinville, Chronicles of the
Crusades (London: Bohn, 1848), 482. La biografia completa de Genghis Khan es
una larga e inniterrumpida sucesin de juramentos, destacandose que los ms
sagrados se pactaban y sellaban bebiendo de una bolsa de cuero llena de sangre.
Krause, Cingis Han, 17-18, 23-24, etc. Herodotus, Histories IV, 64, describe los
juramentos bebiendo sangre de los Escitas dos mil aos antes.
56. Moritz Hoernes, Natur- und Urgeschichte des Menschen, 2 vols. (Vienna:
Hartleben, 1909), 1:582, discussing conditions in pre-agrarian societies generally.
57. James Darmesteter, The Zend-Avesta, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press,
1895), 2:135, 140(Yasts 15:63; 21:82).
58. Hoernes, Natur- und Urgeschichte des Menschen 2:418. Se le recuerda al lector
que las bandas y sociedades secretas han sido siempre el fundamento del gobierno
y religin asiticos, tanto chamanista (p.ej., el Bn), lamista o budista, desde Pekn
hasta El Cairo.
192
59. Clment Huart and Louis Delaporte, L'Iran antique (Paris: Michel, 1952), 399.
60. Tengo un largo apunte al respecto en mi articulo, Hugh W. Nibley, "Sparsiones,"

CJ 40 (1945): 526, n. 70.
Notas del Captulo 4: Esplendor y Ruina

1. Ether 11:9, 18-19, 23; tambin 10:14, 31; 7:7; 8:3-4; 10:15, 30.
2. E. A. Wallis Budge, The Chronography of Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford

University Press, 1932), 1:495, 500.
3. Benjamin of Tudela, Travels, ch. 56, in A. Asher, ed., The Itinerary of Rabbi
Benjamin of Tudela, 2 vols. (New York: "Hakesheth," n. d.), 1:95 (italics added);
tambin ibid., 1:96: siguiendo el desenlace de una rebelin el autor nos informa que
"una vez sofocada, toda la familia del Califa fue encadenada, con la finalidad de
domar sus intenciones rebeldes. Sin embargo y por increble que parezca, cada uno
de ellos resida en un palacio;. . . coman, beban y disfrutaban de los placeres de la
vida."
4. Michael Prawdin, The Mongol Empire (London: Allen & Unwin, 1940), 424.
5. Ibid., 448.
6. Fikret Isiltan, Die Seltschuken-Geschichte des Akserayi, Sammlung

Orientalistischer Arbeiten 12 (Leipzig: Harrassowitz, 1943), 41-42. For some
picturesque dethronements, see Budge, Chronography of Bar Hebraeus 1:147, 163,
176, 178.
7. N. Martinovitch, "Another Turkish Iron Cage," JAOS 62 (1942): 140, citing a

number of instances.

University of Chicago Press, 1926-27), 2:155.
10. Ibid., 2:314.
11. A. B. Cook, Zeus, 3 vols. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914-40),

and C. J. Gadd, Ideas of Divine Rule in the Ancient East (London: Oxford University
Press, 1948) trata este tema ampliamente.
12. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 1:270-71, 288; 1:182.
13. Ibid., 1:50.
of North Carolina Press, 1939), 73. Tambin Herodotus, Histories IV, 20.
193
15. Claudian, Bellum Geticum 11, 364-68; C. C. Mierow, The Gothic History of
Jordanes (Princeton: Princeton University Press, 1915), 128-29; ch. 52.
16. Henning Haslund, Men and Gods in Mongolia (New York: Dutton, 1935), 4.
17. Marco Polo, Travels.
18. B. Ya. Vladimirtsov, The Life of Chingis-Khan (New York: Houghton Mifflin,
1930), 147-48; la cita esta en la pg. 148. En teora "el conquistado es propiedad
del conquistador, quien se convierte en el legtimo dueo de todo; de sus tierras, de
sus bienes, de su esposas e hijos. Tenemos derecho a hacer lo que nos plazca," E.
S. Creasy, History of the Ottoman Turks, 2 vols. (London: Bentley, 1854-56), 1:21.
19. Prawdin, The Mongol Empire, 131, 142, 175, 476. Luckenbill, Ancient Records of
Assyria and Babylonia, 1:182.
20. G. N. Roerich, Trails to Inmost Asia (New Haven: Yale University Press, 1931),
232.
21. Prawdin, The Mongol Empire, 374; Gadd, Ideas of Divine Rule in the Ancient
East, 6.
22. Prawdin, The Mongol Empire, 374.
23. Bajo el subttulo de "Mountain and Palace," in Hugh W. Nibley, "Hierocentric

State," WPQ 4 (1951): 235-38. Ningn imperio era concebible sin un palacio y una
ciudad como su centro fundamental; como se lee en Jubileos 4:9; 7:14. Desde la
mas remota antiguedad "todo rey se edificaba un nuevo palacio en el cual colocar
su trono," dice Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta,
1909), vol. 1, pt. 2, p. 145, ya que la costumbre era que " todo rey posee su propia
ciudad. "
24. A. Wnsche, Salomons Thron und Hippodrom (Ex Oriente Lux 2:3), 9ff, 22-25.
Thaclabi, Qisas
al-Anbiyya, 11-12.
25. La parte 7 de "The World of the Jaredites," IE 55 (March 1952): 162-65, 167-68 ,
iniciaba con esta frase.
27. Clment Huart and Louis Delaporte, L'Iran antique (Paris: Michel, 1952), 367;
Adam Mex, The Renaissance of Islam, Salahuddin Khuda Bukhsh and D. S.
Margoliouth, tr. (London: Luzac, 1937), 19-20. Este trono de oro fue colocado sobre
una plataforma del mismo metal, ante el cual era colocada una plataforma hecha de
plata pura en la que sus doncellas se sentaban en sillas doradas; algunos dicen que
mas tarde estas ltimas fueron sustitudas por tronos hechos de plata.
28. Carpini, ch. 28, in Manuel Komroff, ed., Contemporaries of Marco Polo (New
York: Liveright, 1928), 45.
194
pt. 1, p. 235; Hugh W. Nibley, "Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 240. La sella
curulis era una silla temporal de color dorado que era usada por el emperador
romano, pero su nombre muestra que originalmente estaba montada sobre ruedas,
al mas puro estilo asitico.
30. Un encuentro en las costas del Oceno Pacfico en 1940, ARAHA (1940): 90.
31. Hugh W. Nibley, "Sparsiones," CJ 40 (1945): 541-43.
32. Ibid., para un tratamiento preliminar.
33. Budge, Chronography of Bar Hebraeus, 1:182, "La hermana del Califa tena a
cierto escriba, un egipcio, en Siria, que fue y se quej de ella ante Ab Thair (el
gobernador de Siria). . . . y debido a que su hermano el Califa siempre le haba
dispensado grandes favores a ella fue y llor ante l. Entonces recibi de su
hermano el Califa el mandato y fue y mat a Ab Thair y su cabeza fue llevada a
Egipto."
34. Quotation is from P. Van der Meer, The Ancient Chronology of Western Asia and
Egypt (Leiden: Brill, 1947), 13. La cita no es con relacin al vidrio, pero es relevante
en cuestiones de prejuicio histrico.
35. Gerald A. Wainwright, "The Coming of Iron," Antiquity 10 (1936): 7.
36. Ibid., 7.
37. Ibid., 8-9.
38. Ibid., 7, 23.
39. Ibid., 22.
40. Ibid., 14; emphasis added.
41. Ibid., 18.
42. Friedrich Spiegel, Ernische Alterthumskunde (Leipzig, 1873), 2:152. James

Darmesteter, The Zend-Avesta, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1880-87),
1:93.
43. Este tema recibi alguna consideracion en Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert,"
IE 53 (1950): 323-25.
44. Sadr al-Din Abi al-Hasan 'Ali b. Nasir b. 'Ali al-Husayni, Akhbar al-Dawla al-
Saljuqiyya (Lahore: University of the Panjab, 1933), 1. Esto pudiera estar
relacionado con un simple epteto ornamental, ya que el nombre flecha de hierro es
muy comn y en realidad se refiere mas a un tipo de arma, Semen I. Lipkin, Manas
Vielikodushnyi (Moscow: Sovietski Posaty, 1947), 24-25. Las implicaciones con
195
relacin a los arcos de acero son por supuesto sumamente significativas en relacin
con 1 Ne. 16:18.
45. T. Wright, ed., The Travels of Marco Polo (London: Bohn, 1854), 53 (bk. 1, ch.
14). Traveling through central Asia in 568 a.d., Menander se top en mas de una
ocasin con tribus primitivas de las montaas que intentaron venderle sus artculos
nativos de hierro; Menander Protector, De Legationibus Romanorum ad Gentes 8, in
PG 113:884.
46. T. J. Meek, "The Challenge of Oriental Studies to American Scholarship," JAOS

63 (1943): 92, n. 73, proporciona la frmula del acero de Ras Shamra.
47. Wainwright, "The Coming of Iron," 16.
48. "El arte de la forja en hierro debi haberse conservado en secreto durante
mucho tiempo por parte de esta clase social, a fin de preservar sus privilegios."
George Vernadsky, Ancient Russia (New Haven: Yale University Press, 1943), 43.
49. D. B. Harden, "Ancient Glass," Antiquity 7 (1933): 419; Pliny, Natural History
XXXVI, 191.
50. Harden, "Ancient Glass," 419.
51. P. E. Newberry, "A Glass Chalice of Tuthmosis III," JEA 6 (1920): 159.
52. Ibid., 158-59.
54. Newberry, "A Glass Chalice of Tuthmosis III," 158; Harden, "Ancient Glass," 420,
cf. 426.
56. Wright, The Travels of Marco Polo, 179, n. 1 (bk. 2, ch. 6). La existencia de tales
ventanas se ha disputado vigorosa y acaloradamente, sin una buena justificacin.
Un antiguo viajero "menciona que las ventanas de algunas embarcaciones y navios
tenan vidrios plateados" en Oriente, ibid. Resulta interesante que el nico uso
probado de ventanas de vidrio era en embarcaciones.
57. Karl A. Wittfogel and Fng Chia-Shng, "History of Chinese Society Liao," TAPS
36 (1946): 661.
58. "Silk and Sericulture," Encylopaedia Britannica, 24 vols. (Chicago:

Encyclopaedia Britannica, 1960), 20:661.
59. Joseph P. Free, "Abraham's Camels," JNES 3 (1944): 187-93.
60. Fritz Flor, in Harentz, ed., Germanen und Indo-Germanen (Heidelberg, 1934),
1:111ff, 122.
196
61. McGovern, The Early Empires of Central Asia, 77, cf. 27; Raphael Pumpelly,
Explorations in Turkestan, 2 vols. (Washington: Carnegie Institution, 1908), 1:41-43.
62. James H. Breasted, A History of Egypt (New York: Scribner, 1909), 304;
Wittfogel & Chia-Shng, "History of Chinese Society Liao," 669.
63. La mxima autoridad en este tema es Max Hilzheimer. Vase Max Hilzheimer,
"Dogs," Anitquity 6 (1932): 411-19; and Max Hilzheimer, "Sheep," Antiquity 10
(1936): 195-206.
64. Vase por ejemplo Wittfogel & Chia-Shng, "History of Chinese Society Liao,"
662, Haslund, Men and Gods in Mongolia, 73.
65. Darmesteter, Zend-Avesta, 1:5, n. 3.
66. Herodotus, Histories I, 140.
67. James A. Montgomery, Arabia and the Bible (Philadelphia: University of

Pennsylvania Press, 1934), 50.
68. Isiltan, Die Seltschuken-Geschichte des Akserayi, 97-98.
69. Odoric ch. 13, and William of Rubruck ch. 7, in Komroff, Contemporaries of
Marco Polo, 241, 68. On Oppenheimer, see Nibley, "Hierocentric State," 251.
70. Xenophon, Cyropaedeia II, 4, 16-26.
71. E. A. Wallis Budge, The Mummy (Cambridge: Cambridge University Press,

1925), plate 2, center.
72. Nibley, "Hierocentric State," 238-44; and Hugh W. Nibley, "The Arrow, the
Hunter, and the State," WPQ 2 (1949): 343-44.
Notas del Captulo 5: Y Alzaron la Espada

1. La parte 8 de "El mundo de los Jareditas," IE 55 (April 1952): 236-38, 258, 260-
65, inicia aqu.
3. Ibid., 226-30.
4. James Darmesteter, The Zend Avesta, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press,
1880-87), 2:265 (Din Yast 1:3).
5. Michael Prawdin, The Mongol Empire (London: Allen & Unwin, 1940), 162.
6. Los primeros reyes siempre son descritos de una manera que parecen actuar
recurrentemente de manera perpetua. Por lo tanto el faran en los textos de las
197
pirmides va recorriendo una y otra vez tanto las dos regiones como los cielos; los
dioses babilonios van de santuario en santuario, o de castillo en castillo como
Apolo, Iliad I, 37-42, y Poseidon, Odyssey V, 381, lo hicieran en un principio.
7. Anton Jirku, "Aufstieg und Untergang der Hyksos," JPOS 12 (1932): 51-61;
William F. Albright, "Egypt and the Early History of the Negeb," JPOS 4 (1924): 134;
Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, pt.
1, p. 72. For dates see William F. Albright, The Archaeology of Palestine (Baltimore:
Penguin, 1960), 84-85, 108-9.
8. Moritz Hoernes, Natur- und Urgeschichte des Menschen, 2 vols. (Vienna:

Hartleben, 1909), 2:396.
9. E. A. Speiser, "On Some Articles of Armor and Their Names," JAOS 70 (1950):
47-49; Hurrian palabras para describir la armadura indican orgenes centro-
asiticos, ibid., 49.
10. See Appendix 2.
11. Karl A. Wittfogel and Fng Chia-Shng, "History of Chinese Society Liao," TAPS
36 (1946): 663; Henning Haslund, Men and Gods in Mongolia (New York: Dutton,
1935), 236-37.
12. Mildred Cable, The Gobi Desert (New York: Macmillan, 1945), 264.
13. E. Nelson Fell, Russian and Nomad (New York: Duffield, 1916), 9-10.
14. Este tpico es tratado mas ampliamente en mis dos artculos, Hugh W. Nibley,
"The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 226-53; y "The Arrow, the Hunter, and the
State," WPQ 2 (1949): 328-44.
15. F. E. A. Krause, Cingis Han (Heidelberg: Winter, 1922), 14-27; Prawdin, The
Mongol Empire, 147-50.
16. Darmesteter, Zend-Avesta, 2:148 (Yasts 27:111). Una descripcin sobre la

tcnica de reclutamiento se encuentra en Al-Fakhri's Al-Adab al-Sultaniah wal-
Dawla-l-Islamiyah (Cairo), 5.
of North Carolina Press, 1939), 143; tambien Nibley, "Hierocentric State," 244-47.
18. Xenophon, Cyropaedeia IV, 2.
19. Max Pieper, Die gyptische Literatur (Wildpark-Potsdam: Akademische

Verlagsgesellschaft Athenaion, 1927), 74.
University of Chicago Press, 1926-27), 1:57, 60, 40; tambin 2:124: "Lo captur vivo
con mis propias manos," etc., hablando con respecto al rey enemigo.
198
21. Herodotus, Histories IV, 11, 126; Jordanes, in C. C. Mierow, The Gothic History
of Jordanes (Princeton: Princeton University Press, 1915), 93-95; ch. 30; E. S.
Creasy, History of the Ottoman Turks, 2 vols. (London: Bentley, 1854-56), 1:46.
22. Krause, Cingis Han, 26; Haslund, Men and Gods in Mongolia, 155.
23. Herodotus, Histories I, 214.
24. George Vernadsky, Ancient Russia (New Haven: Yale University Press, 1943) ,
298-99; G. N. Roerich, Trails to Inmost Asia (New Haven: Yale University Press,
1931), 368; C. R. Beazley, The Dawn of Modern Geography, 2 vols. (London:
Murray, 1901), 2:267.
25. Bruno Meissner, Babylonien und Asyrien, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1926),
1:112; Haslund, Men and Gods in Mongolia, 155.
26. Carpini, ch. 16, in Manuel Komroff, ed. Contemporaries of Marco Polo (New
York: Liveright, 1928), 26.
27. Carpini, ch. 6, in ibid., 12.
28. R. Grousset, L'asie orientale des origines au XVe sicle (Paris: Presses
Universitaires, 1941), 304-5, 307; quote on 305.
29. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 2:99.
30. E. A. Wallis Budge, The Chronography of Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford
University Press, 1932), 1:465.
31. Ibid., 1:124.
32. Este es un tpico principal de Arabshah's Life of Timur, Kitab cAja;prib al-
Maqdur (Cairo, A. H. 1335); los prncipes mientras se encontraban en la defensa de
su tierra regularmente se convertan en ladrones de acuerdo con los anales chinos,
Krause, Cingis Han, 24. Los descendientesde Atila llegaron a ser jefes de bandas
de ladrones aunque heredaron un vasto imperio, Jordanes, in Mierow, The Gothic
History of Jordanes, 137-38; ch. 58. Esta es la situacin que prevalece para
Darmesteter, Zend-Avesta 2:171.
33. Budge, Chronography of Bar Hebraeus, 1:103, 111.
34. Herodotus, Histories IV, 64, 66, 70; Pliny, Natural History VII, 2, 10; Ammianus
Marcellinus, Rerum Gestarum XXXI, 2, 14 and 2, 22; Luckenbill, Ancient Records of
Assyria and Babylonia, 2:396 (No.1050); Budge, Chronography of Bar Hebraeus,
1:465; McGovern, The Early Empires of Central Asia, 54.
35. Arabshah, 4-6, enlista los nombres de los grandes conquistadores que
propagaron la creencia entre el pueblo que eran demonios.
199
36. M. E. Moghadam, "A Note on the Etymology of the Word Checkmate," JAOS 58
(1938): 662; cf. L. Thorndike, "All the World's a Chessboard," Speculum 6 (1931):
461-65.
37. Krause, Cingis Han, 26; Grousset, L'asie orientale des origines au XVe sicle,
291.
38. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia 2:310-11 (No. 811); 152
(No. 340).
39. Prawdin, The Mongol Empire, 191-93, 469, 472.
40. Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio 47, in PG 113:365.
41. Jordanes, in Mierow, The Gothic History of Jordanes, 131; ch. 53.
42. Eunapius, De Legationibus Gentium ad Romanos 6, in PG 113:656-57;

McGovern, The Early Empires of Central Asia, 366.
43. Haslund, Men and Gods in Mongolia, 206-7.
44. Prawdin, The Mongol Empire, 221, 329.
45. McGovern, The Early Empires of Central Asia, 335-36, 189-91.
46. Carpini, chs. 13, 21, in Komroff, Contemporaries of Marco Polo, 22, 37.
47. Krause, Cingis Han, 17.
48. Lord John of Joinville, Memoirs of Louis IX. King of France, in Lord John of
Joinville, Chronicles of the Crusades (London: Bohn, 1848), 476.
49. La parte 9 de "The World of the Jaredites," IE 55 (May 1952): 316-18, 340, 342,
344, 346, iniciaba aqu.
50. Joseph Fielding Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City:
Deseret, 1938), 320.
51. Quoted in N. B. Lundwall, Temples of the Most High (Salt Lake City: Lundwall,
1941), 301, from Journal of Discourses 3:367-68.
52. Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, 331.
53. Ibid., 348.
Notas del Captulo 6: Una Herencia Imperecedera
1. Ejemplos de mimacin se pueden encontrar en la obra de William F. Albright, The

Vocalization of Egyptian Syllabic Orthography (New Haven: American Oriental
Society, 1934), 7-8, 14-15. See above, p.
200
2. En este punto del texto original se lee: "No fue un rey jaredita y otro No fue rey
nefita, no obstante, este ltimo no era de sangre exclusivamente nefita, ya que su
padre Zeniff fue el ltimo lder de la colonia mulekita." Esta ltima parte fue borrada
de la edicin del ao 1952. La informacion sobre Zeniff es sumamente vaga e
imprecisa.
3. Leonard Woolley, Abraham (London: Faber & Faber, 1936), 175.
4. "Huir a las montaas" es la frmula asiria, David D. Luckenbill, Ancient Records

of Assyria and Babylonia, 2 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1926-27),
1:79. "Hay que abandonar Balac," dice Marco Polo, citado en la obra de T. Wright,
The Travels of Marco Polo (London: Bohn, 1954), 79 (bk. 1, ch. 23), "ests
atravesando un pais que carece casi por completo de signo alguno de sus
habitantes; toda la gente ha huido a las montaas para ponerse a buen recaudo de
los depredadores ataques de forajidos y merodeadores que han invadido estas
regiones." En los valles del norte "todos intentaron escapar hacia los bosques," al
empezar a aproximarse las hordas de rufianes, B. Ya. Vladimirtsov, The Life of
Chingis-Khan (New York: Houghton Mifflin, 1930), 20.
5. Ren Grousset, L'asie orientale des origines au XVe sicle (Paris: Presses
Universitaires, 1941), 305.
6. Mildred Cable, The Gobi Desert (New York: Macmillan, 1945), 278.
7. Joseph Fielding Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City:
Deseret, 1938), 267.
8. Origen, Peri Archon (On First Principles) II, 3, 6 in PG 11:196.
9. Para conocer el relato completo de la piedra Kensington, vase S. M. Hagen,

"The Kensington Runic Inscription," Speculum 25 (1950): 321-56.
10. Hugh W. Nibley, "The Book of Mormon as a Mirror of the East," IE 51 (1947):
202-4, 249-51.
11. La parte 10 de "The World of the Jaredites," IE 55 (June 1952): 398-99, 462-64 ,
inicia aqu.
12. Ren Grousset, L'asie orientale des origines au XVe sicle, 305.
13. Harold S. Gladwin, Men Out of Asia (New York: McGraw-Hill, 1947).
14. M. A. Czaplicka, Aboriginal Siberia (Oxford: Clarendon, 1914), 69, 79, 114-16,
203-27.
15. Si los lectores tuvieran la oportunidad de examinar el mapa cultural de Asia

publicado en la revista TIME LIFE en su edicin del 31 de diciembrre de 1951,
pgs. 8-9, advertirn que los editores han colocado el inicio de la civilizacin en las
montaas que se ubican al Norte y al Este de Mesopotamia, con el punto de origen
201
principal colocado sobre los grandes valles que se ubican al norte inmediatamente
despus de cruzar la planicie de Sinar. Esto concuerda en estricto apego con
nuestras conclusiones basadas en la informacion presentada en el libro de Eter.
16. W. Andrae, "The Story of Uruk," Antiquity 10 (1936): 141-42. Sobre la

igualmente sbita aparicin de la escritura egipcia, Siegfried Schott, Mythe und
Mythenbildung im alten gypten (Leipzig: Hinrich, 1945; reprinted Hildesheim: Olm,
1964), 3.
17. He disertado sobre este tema en "The Arrow, the Hunter, and the State" WPQ 2
(1949): 328-44.
18. Philip K. Hitti, History of Syria (New York: Macmillan, 1951), 149.
19. Ibid., para un examen de los elementos arcaicos Hur-, Hor- presentes en los
nombres egipcios, vase Schott, Mythe und Mythenbildung im alten gypten, e.g., p.
5.
20. El eplogo de "The World of the Jaredites," IE 55 (July 1952): 510, 550, inicia
aqu.
202
Tercera Parte
Hubo Jareditas
203
Captulo 1
La Era del Herosmo1
As que realmente crees que hubo Jareditas, dijo el profesor F con una ligera
expresin de escepticismo mientras aspiraba profundamente de su pipa de bano.
Detestaba fumar, pero su profesin y el stablisment requeran tabaco y una pipa,
inequvocamente prescritas junto con una actitud relajada y el aire intelectual con
los que confrontaba a su visitante.
As que realmente crees que haba Jareditas. Bueno, bueno y qu es lo que te

hace creerlo? Por supuesto que le todas tus cartas, pero me parece que estas
trabajando en algo nuevo.
S, es nuevo, respondi su interlocutor, y sin embargo es muy antiguo. Es el

ambiente pico lo que me hace creer que haba Jareditas.
Ambiente pico? Ambiente pico? Qu rayos es eso? replic el profesor. Para

ofrecer una respuesta, el Dr. Justino (un nombre lo suficientemente bueno para su
interlocutor) se dirigi al amplio librero que estaba adosado a la pared. Despus de
un minuto de bsqueda, en el que amablemente declin la ayuda ofrecida por su
anfitrin, regres a su silln retirndole el polvo con un soplido a un texto de
Homero.
Recuerdas algo de esto o necesitar refrescarte la memoria? pregunt al

profesor.
Sobre qu? Unas simples 1000 pginas de investigaciones?
"Me refiero a este pueblo," dijo Justino mientras sostena solemnemente el libro
(una elegante edicin de Munro impresa en papel de la India), sus guerras, sus
viajes, sus intrigas y discusiones, su comida, vestido, diversiones lo que eligieron
hacer y como eligieron hacerlo.
Bueno, dijo el profesor F, rascndose pensativamente la cabeza, todava tengo

una vaga idea en general de lo que era el Mundo Homrico, ya que
Esa es una expresin brillante; El Mundo Homrico. Homero nos ha legado una
imagen completa del pasado con todo detalle. Pero ahora parece que eso es mas
que el mundo de fantasa del poeta: es el verdadero ambiente en el que la poesa
pica tiene su ascenso.
Quieres decir que en realidad hubo alguna vez un mundo como el que Homero
describe?
En la versin original en ingls, el Dr. Nibley di el nombre de Mr. Blank a este nuevo personaje
como un medio para intentar crear en la mente de sus lectores la idea de un investigador en busca
de la verdad. En ese sentido y tratando de recrear exactamente la misma imagen mental en los
lectores hispanoparlantes se le ha bautizado a nuestro ficticio personaje como Justino.
204
Aparentemente as es. Tu pregunta, por cierto, es bsica para la solucin de la

cuestin sobre Homero en s.
Ah, s, dijo el profesor, intentando desesperadamente recordar algo sobre la

cuestin Homrica.
Existe una difcil rama de la crtica literaria o del anlisis histrico, que incluye la
crtica mas especializada de la Biblia, repuso Justino, que no despunt en la
cuestin homrica.
Efectivamente, agreg su anfitrin.
La cuestin Homrica en s es simple. Cmo llegaron a existir esos poemas?

Justino manipula el tomo de manera impresionante, un genio creativo los tom de
la nada o las escenas y personajes retratados fueron tomados de la vida real? T
que piensas? Hubo una horda Acadiana? Hubo un asalto a una verdadera
Troya? Los hroes del relato, Aquiles y Hctor, realmente vivieron?
En realidad no lo s, murmur el profesor tocndose la barbilla pensativamente,

pero entonces ah estaba Schleman y todo eso. Me atrevo a decir que hay
maneras para averiguarlo. Por cierto, Qu tiene que ver todo esto con los
Jareditas? Por que todava no me has dicho qu es el entorno pico.
Me permites el diccionario Webster? Gracias. Ah, s, aqu est la definicin:

entorno: ambiente, medio. Un entorno es un ambiente completo junto con sus
propios orgenes y races; y un entorno pico es el mundo real en el que los eventos
descritos en los poemas picos se supone tuvieron lugar: es ese mundo, y no la
imaginacin del poeta, el que se nos describe junto con imgenes y personajes.
Hoy se est de acuerdo en que el entorno pico descrito por Homero es real.
Y ahora me dirs que tiene que ver los Jareditas con todo esto, dijo el Prof. F.
Con todo gusto. Los Jareditas tambin tienen un entorno. Si hay un mundo
Homrico que desapareci hace miles de aos, entonces tambin hay un mundo
Jaredita; y si la realidad del primero actualmente puede demostrarse despus de
tantos aos transcurridos, Por qu no el otro?
Permteme decirte el porqu, dijo el Prof. F., porque el problema arqueolgico es

completamente diferente. Si consideramos que todo estudiante
Disclpame que te interrumpa, pero el problema no es de tipo arqueolgico.
Oh, por favor!
En serio. Los estudiantes al estilo de los clsicos nunca ignoran evidencia fsica,
naturalmente
Estas bromeando?
205
pero sucede que el entorno pico ha sido investigado exitosamente desde otra
perspectiva. Veo que ests suscrito a la RAA (Revista Americana de Arqueologa).
Muy conveniente. Dnde est esa edicin que fue dedicada enteramente a
Homero? Creo que era la edicin de 1948. S, aqu est. Deberas haber ledo este
artculo de Robert Wood. Era uno de los grandes en su momento; de hecho a las
rdenes del Secretario de Estado. Mas de cien aos antes de Schlieman, ste
hombre fue en bsqueda de Troya; acompaado por sus amigos, recorri el terreno
en el que supuestamente los hroes de Homero pelearon y huyeron, y entonces
trazaron las rutas recorridas por los hroes hacia Troya.2 A partir de ese momento
se convenci, y fue capaz de convencer a otros, que las historias de Homero al
menos tenan un trasfondo histrico.
Y crees que puedes hacer lo mismo con respecto a los Jareditas? interrumpi el
profesor.
Por supuesto que no. Nadie ha identificado jams un artefacto de manufactura

Nefita, mucho menos un vestigio Jaredita! Pero se no es nuestro problema,
tampoco la aplicacin de la solucin de Wood a la cuestin Homrica. De hecho su
importancia radica en que se trata solo de un paso preliminar.
Y qu hizo despus el citado Sr. Wood?
Lo siguiente fue ir a Siria y entrar en contacto con un tipo de comunidad

extraamente remota del mundo de los eruditos contemporneos, pero al fin y al
cabo, un mundo real y exactamente el mismo referido por Homero. T sabes
cuntos relatos clsicos de viajes han dado sustancia al misterioso mundo del
Beduino desde los das de Wood. Bien, pues el ojo crtico de Robert Wood detect
la misma combinacin de salvajismo y caballerosidad en los Arabes que tambin
caracterizara a los hroes de La Ilada. Era solo una coincidencia, se preguntaba,
o se podran emplear las costumbres de los Arabes para verificar entre otras cosas
la validez de los relatos de Homero?
La metodologa de Lehi en el Desierto no es as?
T lo has dicho. De cualquier modo Wood crea que haba una conexin y, como lo
afirma en el libro, intent escribir una relacin detallada de tales similitudes
encontradas entre las culturas del Nuevo Testamento, en Homero y en el Cercano
Oriente de sus propios das para probar que la Era del Herosmo es un tipo real y
recurrente en la sociedad humana y que el cuadro descrito por Homero de la Grecia
de su poca es autntico 3
Y consigui su objetivo?
Desafortunadamente falleci antes de completar su proyecto, pero alcanz a

publicar un ensayo sobre la naturaleza de la poesa pica que caus una gran
impresin en los Alemanes. Fue la poca, como t sabes, cuando los novelistas
alemanes estaban ocupados reconstruyendo el maravilloso y mstico mundo de
bosques y montaas del que ingenuamente suponan que su propia poesa pica se
haba nutrido hasta lograr su ascenso. En Inglaterra, el obispo Percy estaba
trabajando vigorosamente en otro entorno pico. Dos aos antes de que el ensayo
206
de Wood fuera publicado, l ya haba sacado a la luz y sometido a la consideracin

de la crtica, la primera edicin de sus Reliquias de la Antigua Poesa Inglesa.
Ese material est justo detrs de ti, dijo el profesor, tercera fila superior.
Muchas gracias; nota el reconocimiento a el ltimo caballero, el Sr. Shenstone,

quien en realidad fue quien dio inicio a todo. Aqu en la introduccin, Percy dice que
los antiguos juglares tenan ante ellos demasiados monumentos recientes de la
nacin anglosajona, sin saber si eran acordes con las costumbres de aquella gente,
y por lo tanto suponemos que sus relaciones prueban al menos la existencia de
hbitos y costumbres que atribuyen a nuestros ancestros antes de la conquista,
independientemente de los eventos e incidentes suscitados.4 Nota la manera en
que va al punto: como fuente histrica de eventos e incidentes particulares, estos
antiguos poemas quiz valgan un comino, pero la clase de cosas que describen, las
cosas que suceden recurrentemente, las escenas familiares y los patrones de
comportamiento aceptados pueden ser confiablemente reportados y
cuidadosamente confirmados entre sus versos. En otras palabras; es posible
detectar en las primeras baladas inglesas, un entorno cultural como el que se
descubre en los poemas de Homero.
Y eso a donde nos lleva?
A nuestro siguiente punto, que consiste en que no solamente pueden encontrarse

autnticos entornos picos hurgando entre la antigua literatura, sino que cuando
comparas diferentes entornos picos siempre son exactamente iguales!
Intentas decirme que le Era del Herosmo del obispo Percy o entorno pico o
como le llames es exactamente igual al de Homero que es dos mil aos mas
antiguo?
Eso es a lo que iba. Durante mucho tiempo los Germanos, por ejemplo, insistieron
en que tenan un mundo pico exclusivo y particular. Pero Schneider, el lder en la
materia, ha demostrado como empiezan a reconocer gradualmente que el mundo
pico descrito en sus poemas es exactamente igual al descrito en los poemas de
otras naciones: de manera que finalmente han llegado a la conclusin de que la
poesa pica en general no es el producto de un espritu nacionalista o de una
mente fantasiosa del poeta, sino ante todo del Vlkerwanderungszeit la poca de
las grandes migraciones.5
As que los Teutones fueron como los Griegos. Eso no es demasiado sorpresivo.
Pero eso es solo el comienzo. Durante el transcurso de este siglo, Hugo Winckler
en su antiguo clsico Die Keilinschriften und das Alte Testament veo que aqu lo
tienes escribi lo siguiente:
Ahora sabemos que las oleadas de gente, como los Germanos al principio de
la Edad Media, la expansin del Islamy los movimientos Turcos, Trtaros y
Mongoles (las grandes migraciones a las que haca referencia)no fueron eventos
extraordinarios y la historia del mundo antiguo esta compuesta, de igual manera,
por una cadena continua de tales eventos migratorios.6
207
Este autor seala un hecho que empieza a ser apreciado cada da, a saber, que las
grandes migraciones por ningn motivo estaban confinadas a un nico perodo de la
historia del mundo, sino que ha sido un evento recurrente que ha involucrado a
Europa y Asia desde tiempos inmemoriales.
Pero si estas grandes migraciones generan epopeyas no deberan existir mas

poemas picos de los que existen?
Una conclusin natural, si no es que precipitada. Una deduccin ms correcta sera

inferir que la literatura pica debera ser mas vasta; no de lo que hasta ahora es,
sino de lo que hasta la fecha suponemos debera ser. De hecho las investigaciones
ahora van a mostrar que los eruditos haban estado lidiando con toda clase de
material pico todos estos aos debajo de sus narices sin saber que lo era.
Hablas en serio?
De hecho ha sido desde 1930 que el alcance y la naturaleza real del mundo pico
ha comenzado a ser apreciado. Han sido los estudios de H. Munro Chadwick y
Milman Parry, en nuestra propia poca, los que primeramente mostraron la
autntica naturaleza de la epopeya. Regresando a la RAA:
La poesa es pica solo debido a que es creada por gente que vive en cierto
modo y que le permite tener una perspectiva de la vida; nuestra comprensin de la
epopeya solo llegar cuando aprendamos esa forma de vivir y dominemos esa
perspectiva. Encontramos, por ejemplo, que el abigeato es un tema comn en los
antiguos poemas europeos, pero se encuentra ah no porque no exista regla
temtica en la poesa que se lo impida, sino porque esa gente vive de una manera
en la que se ven forzados por un lado a robar ganado y por otro lado a practicar la
poesa. El elemento heroico en los primeros poemas no es un problema del dominio
pblico, sino propio de la antropologa y la historia, y los estudiantes de la poesa
heroica han realizado una gran cantidad de esfuerzo para demostrar como el
entorno social esta reflejado en la poesa.7
No importa cundo y dnde se produce, la poesa pica genuina solamente puede

ser el producto de un estilo de vida particular y ese estilo de vida es nuestro entorno
pico o heroico que aparece en las ideas e imgenes reflejadas en los poemas.
Un concepto sumamente majestuoso esto del trasfondo pico en la literatura

antigua. Pero se encuentra en todas partes?
Por supuesto que no, pero gracias a que lo hemos hallado en algunas partes,
ahora nosotros empezamos a conocer en que punto nos encontramos.
Y me podras explicar a que te refieres con nosotros?
Vamos, t sabes a que me refiero. Existen expertos en diversos campos del

conocimiento que estn descubriendo el hecho de que una era heroica global es de
gran vala porque les ayuda en gran medida a interpretar sus estudios. En muchos
208
casos, ste es un factor decisivo, y creo que tambin ser decisivo en el caso de los
Jareditas.
Podras darme un ejemplo concreto?
Naturalmente. Esperaba que lo pidieras. Me encantan los ejemplos concretos.

Bueno, aqu tenemos al profesor Samuel Kramer escribiendo en el mismo volumen
de la RAA
Un experto en cuestiones del Oriente, no es as?
En efecto, es nuestro mximo erudito en la cultura de los Sumerios y su capacidad

como arquelogo le permite ser el director del museo de la Universidad de
Pensilvania. En su artculo nos dice que nuestro entorno pico suministra las nicas
evidencias descubiertas para intentar reconstruir la historia de los primeros
Sumerios.
A ver, a ver, un momento. Cuado hablas de un entorno pico te refieres a Homero

y a los hombres del Norte?
Exacto, es a partir de la literatura pica de esta gente lo que le permite a Kramer

interpretar la nueva evidencia sobre los Sumerios.
Nueva evidencia?
Kramer afirma que la nueva evidencia esta contenida en los fragmentos de nueve
poemas picos que indican que a travs de su historia mas antigua, los Sumerios
han pasado a travs de una etapa cultural ahora conocida comnmente como una
Era HeroicaLa determinacin de la existencia de una Era Heroica hizo posible
deducir, tanto su patrn cultural como sus antecedentes histricos, y compararlos
con la de Griegos, Indios y Teutones. Kramer sostiene que la realidad del entorno
pico ha permitido una reinterpretacin de las primeras escenas de la historia de
Mesopotamia que ha probado acercarse mas a la verdad de lo que hasta ahora se
haba supuesto.8
Qu hay con respecto a sus actividades arqueolgicas?
Inexistentes. Afortunadamente esta nueva evidencia nada tiene que ver con el
material altamente ambiguo de la Mesopotamia prehistrica; se trata de evidencia
de carcter puramente literario e histrico.9
Caramba!, eso s que suena interesante. As que en realidad l cree que las eras
picas de Griegos, Indios y Teutones pueden explicar los hechos de los primeros
Sumerios?
E incluso mas que eso; l cree que son la clave de los primeros episodios de la
historia del antiguo Cercano Oriente10
Eso incluye a los Jareditas no es as? Sin embargo tu libro de Eter no es un

poema pico.
209
Eso est por verse, quiero decir, que lo que Moroni compil es un material con
forma de un poema pico es eso lo que est por verse. Pero por favor recuerda que
los relatos picos no siempre toman la misma forma; sin embargo, s hablan
siempre de las mismas cosas. Y son exactamente esas mismas cosas de las que el
libro de Eter habla. En todo sentido es una produccin pica.
Lo que, como has dicho, aun esta por verse, replic el profesor.
Desde luego que esta por verse. Hay tres cosas que estn por verse: (1) el
entorno pico es lo suficientemente antiguo y su realidad esta suficientemente bien
fundamentada y definida para considerarse una prueba vlida para el libro de Eter?
(2) el entorno pico esta retratado fiel e indudablemente en el libro de Eter? (3)
puede ser falsificado? Notars que en mucho depende de la ltima interrogante
que no se haba mencionado hasta este preciso momento.
Pero insistes en hablar de un entorno pico como si solamente existiera uno no

puede haber tantos entornos como ejemplos de literatura pica?
Es el mismo patrn por doquier; los mismos efectos siempre como consecuencia
de las mismas causas. Es cierto que se pueden establecer lazos histricos entre
varias culturas incluso entre aquellas que pareceran estar distantes unas de otras.
Pero cualquiera que sea su causa, es el hecho de la uniformidad lo que justifica el
hablar del entorno pico como un fenmeno nico. No se trata de coincidencias
entre aspectos vagos y generalizados de varias culturas, o entre sorprendentes y
extraordinarios aspectos como pueden ser el comportamiento o el vestido; lo que
tenemos aqu es un elaborado y complejo catlogo de prcticas y tradiciones que
siempre aparecen juntas en la impresionante complejidad del panorama.
Implicara una horrible cantidad de trabajo intentar probar eso, observ el profesor.
Y una horrible cantidad de trabajo ya se ha realizado para probarlo. Chadwick es el

hombre indicado para ello.
Cmo logr hacer eso?
Compar tres cuerpos de poesa o literatura pica (no todo era poesa),
colocndolos uno al lado del otro. Aqu, djame mostrarte
El incansable Justino busc entre las filas de libros tomando la obra de Beowulf,
una edicin de Jonsson de la Egils Saga y un pequeo tomo finamente empastado
de Dun Cow.
Hay debilidad en la seccin sobre los Celtas, coment, mientras dejaba los tres
libros sobre el escritorio junto con el de Homero, un crimen y tambin un
escndalo, ya que la mitad de la poblacin de este pas es de sangre Celta.
Traducciones tambin en realidad no es admisible el uso de traducciones, ya
sabes; los desatinos de los novelistas, as como las preconcepciones victorianas y
el romanticismo del siglo diecinueve tuercen cada lnea, omiten los puntos
210
principales y ni que decir de los puntos finos. Sin embargo, tendr que ser as por el
momento.
Justino coloc los libros formando una hilera. ah estn cuatro obras en fila, cuatro
de cientos posibles, seleccionadas al azar, escritas en diferentes partes del mundo,
cronolgicamente distantes casi 2000 aos entre la obra mas antigua y la mas
moderna y aun as son tan similares como dos gotas de agua!
Exageras, como siempre, fue el comentario del profesor.
Por el contrario, cualquiera que los compare quedar impresionado a causa de las
semejanzas que rara vez llaman la atencin si se leen por separado y puedo
garantizrtelo jams llaman la atencin del lector aunque los lea juntos! Cunta
gente supones que se habr tomado la molestia de comparar los textos originales
de, digamos, media docena de epopeyas?
T sabes la respuesta a eso. En algn lado se habr hecho por lo menos con
una, o tres?
Aparentemente nadie lo hizo, hasta que Chadwick se percat de ello. Aunque

compar solo tres epopeyas, lo hizo de manera exhaustiva como sabrs, era
profesor en la Universidad de Oxford y fue capaz de mostrar cun detalladas y
fundamentales eran en realidad las semejanzas. Posteriormente se dedic al
estudio de las fuentes no literarias en cada caso historias, crnicas, genealogas,
restos fsicos y fcilmente demostr que describan o retrataban el mismo mundo
del que los poetas haban hablado. No nicamente demostr que las tres epopeyas
contaban la misma historia; sino adems que en cada caso esa historia pareca
tener un slido trasfondo.
Pero tres no son muchas, interpel el profesor.
Muy cierto! Pero solo son necesarios tres puntos para establecer una curva en un
grfico. Esa curva representa, digamos, una norma, y por supuesto que entre ms
puntos podamos encontrar, mayor certeza tendr nuestra curva y la regla que sta
representa. Docenas de otros puntos picos han sido identificados o determinados
a partir de los tres puntos originales detectados por Chadwick, y todos caen
exactamente en la curva original. Por lo tanto, cuando el Dr. Kramer encontr
evidencia que colocaba a sus proto-Sumerios en concordancia con la curva de
Chadwick, no vacil en proyectar su limitada informacin junto con las lneas de una
regla general. Justino subray la primera curva con un gis y entonces ley del libro:
Una vez que la existencia de una era heroica fue determinada, --la pequea x
que dibujamos en la lnea,-- fue posible deducir su patrn cultural y su trasfondo
histrico comparndola con eras heroicas conocidas hace mucho que
representaban la curva original.11 Kramer le otorga todo el crdito a Chadwick por el
establecimiento de la curva original: Chadwick merece todo el crdito por haber
notado que las as llamadas Eras Heroicas que vemos aparecer de cuando en
cuando, y aqu y all en la historia de la civilizacin, no son simples productos de la
imaginacin literaria, sino que representan un real y significativo fenmeno
social.12
211
Alguien mas ha empleado la curva? pregunt el profesor F.
Quiz hayas escuchado del sumamente reciente descifrado de al menos veinte de

los ochenta y ocho misteriosos smbolos del llamado Manuscrito Minoico B. Algo as
como 4000 tablillas escritas con esos smbolos aguardan sean interpretadas y a la
fecha, la Era Heroica de Chadwick se ha constituido como una gua til en la
reconstruccin del mundo de la que esas tablillas hablan.
Cmo funciona eso?
Una vez que la situacin heroica ha quedado establecida, el investigador sabe lo

que esta buscando se tranquiliza cuando se encuentra tras la pista y se previene
cuando las cosas no van bien. El profesor Nilsson emplea los descubrimientos de
Chadwick en la misma manera, trabajando en esta rea. En otra rea totalmente
diferente, Cyrus Gordon recientemente ha detectado en la Era Heroica o el entorno
pico, una gua segura para restaurar los antecedentes histricos y culturales de
Abraham y su pueblo, cuya naturaleza autntica, l cree, ha escapado al escrutinio
de los eruditos. Le otorga todo el crdito al trabajo de Chadwick como el precursor
necesario para el desarrollo de su gua.
Y ahora mi querido amigo, dijo el profesor, si esta discusin va a continuar como

as parece, seras tan amable de decirme como podra reconocer tu entorno pico
cuando lo vea?
Con todo gusto. Debido a una afortunada coincidencia me previne trayendo a

Chadwick conmigo. Podemos continuar y realizar un listado de algunas de las
caractersticas de las eras heroicas en el pizarrn. Acto seguido saca de su maletn
un grueso ejemplar con algunas de sus pginas marcadas. Inicialmente, dijo,
mientras escoga un pasaje marcado particularmente de manera llamativa y
empezaba a darle lectura, la Era Heroica coincide con el perodo de agitacin
socialel perodo conocido generalmente como la Era de las Migraciones
Nacionales.13 Ese es un primer punto. Kramer aqu dice la misma cosa:
Los factores primarios responsables de las caractersticas mas notables delas

eras heroicas son dos. En primer lugar esas Eras Heroicas coinciden con un
perodo de migraciones nacionales, es decir, un Vlkerwanderungszeit. En segundo
trmino y por mucho el factor mas significativo estas gentestenan contacto con
una fuerza social en proceso de desintegracin.14
Es muy malo que no tengamos en nuestro idioma una palabra que remotamente se
refiera la rica y suculenta Vlkerwanderungszeit. Los trminos poca de
dispersin,migracin de gentes y migraciones nacionales entre otros son
imprecisos y faltos de fuerza expresiva.
S, asinti el profesor F., es una palabreja rimbombante pero, Qu significa?
Un Vlkerwanderungszeit es uno de esos perodos de vasto y compulsorio

nomadismo que de cuando en cuando ponen al mundo en conmocin. Un
fenmeno histrico tremendamente importante y desde luego el mas significativo de
212
los mas de cien tipos diferentes. La mayora de los nmadas no guardan registros,
pero un antiguo y buen Vlkerwanderungszeit es un evento titnico que involucra a
tal cantidad de gente que difcilmente pasara desapercibido como para no quedar
registrado: los reportes proceden de ambos lados las vctimas describen en sus
crnicas las desgracias ocasionadas por la forma en que los brbaros los arrasaron,
mientras que los invasores glorifican esas mismas cosas en un poema pico. De
cualquier forma la poesa pica siempre describe las condiciones prevalecientes en
tiempos de agitacin social y migracin en masa.
Puedes apuntarte un punto a favor del libro de Eter, admiti el profesor.
Y uno sumamente importante, agreg Justino. El libro de Eter empieza con el pie
derecho. Pero dejemos a Eter fuera de esto hasta que tengamos una clara imagen
del entorno pico en s. Entonces podremos realizar las comparaciones si as lo
deseamos.
Entonces pasemos al punto nmero dos, dijo el profesor F.
Ese es el punto en el que se explica qu es lo que conforma una Era Heroica.15

Ahora consideremos la segunda caracterstica. Justino dibuj una segunda figura
en el pizarrn y retom la lectura del trabajo de Chadwick: con respecto al carcter
nacionalista, dice nuestra gua, no hay saga o poesa heroica que no lo registre. El
amor por la patria y el deber cvico de su defensa naturalmente son reconocidas de
inmediato. Pero el interssiempre se concentra en los hechos o experiencias de
los individuos.16 Kramer describe la situacin de manera sucinta:
Ahora la caracterstica ms notable de nuestras cuatro Eras Heroicas es esta:

representan una etapa cultural brbara en la vida de una gente que efectivamente
ha salido del primitivismo pero que aun no ha alcanzado la madurez y estabilidad
propias de una sociedad civilizada. Su elemento dominante es una clase militar
numerosapara quienes el grueso de la poblacin subyacente cuenta muy poco.
Es esa aristocracia caballerosa quien los ha liberado de las obligaciones e ideas
tribales que gobiernan a gente mas primitiva. Al mismo tiempo, no han desarrollado
una organizacin nacional y los inspira poco el afn de un sentimiento nacionalista;
su xito o fracaso depende de la habilidad personal de los reyes y lderes que ellos
siguenpero a quienes estn listos para abandonar si estos tienden a disminuir su
belicosidad o a ser cada vez menos generosos en sus recompensas.17
Parece una lista de puntos a favor de Eter, observ el profesor y Justino

modestamente admiti que era una extraordinariamente buena descripcin de las
mismas condiciones descritas en el libro de Eter y que l haba sealado en un
tratado menor sobre el mundo de los Jareditas. Y agreg, pero no es
extraordinario que este complejo y peculiar por no decir anormal estado de las
cosas se convierta en literatura pica que encontramos por doquier?
Hay un cabo suelto, dijo el profesor. Kramer menciona que son gente que aun no
ha alcanzado la madurez y la estabilidad de una sociedad civilizada y se supone
que tus Jareditas ya tenan todo aquello que supone parte de un mundo sumamente
sofisticado, incluyendo una biblioteca.
213
Bueno, sabe Kramer o alguien mas algo sobre esta gente antes de que empezara
su migracin? Unicamente se sabe esto: que algo en cada caso los oblig a
moverse; si llegaron a esta etapa pobremente equipados, no es por que ellos
empezaran a vivir de esa forma, sino por que algo sucedi que los hizo levar anclas
de manera apresurada y solo con lo suficiente para sostener una marcha forzada.
Recuerda que esa gente habitualmente no era nmada se mueven porque tienen
que hacerlo, y en cada caso estn buscando tierras en las cuales asentarse. Han
sido completamente desalojados de sus antiguos hogares y de sus tierras de
pastoreo. Actualmente se acepta la idea de que esta gente siempre formar una
civilizacin en el proceso de desintegracin, si citamos a Kramer esta es una
poca de catstrofe global. Por lo tanto qu razn tenemos para dudar que fuera
la desintegracin de su propia y menos estable civilizacin lo que en primer trmino
los oblig a moverse? Si se mueven en un mundo colapsado, puedes estar
completamente seguro de que dejaron otro atrs ya que de otro modo no hubieran
emigrado.
Hay alguna evidencia de eso?
Las epopeyas estn repletas de ellas. El simple hecho de que nuestros hroes no
disfrutan lo que hacen sino que intentan resolver el asunto y asentarse lo ms
pronto posible debera ser una indicacin suficiente. La mayora de los poemas
picos son poco menos que una prolongada agona. Recuerdas el comentario de
Goethe sobre La Ilada? Eso nos ensea una cosa: que la vida en esta tierra es un
infierno, pero nota lo que Kramer dice aqu: esa gente esta liberada
deobligaciones tribales. Eso significa el rompimiento de antiguos rdenes y el
resquebrajamiento de viejos moldes. Esta gente ha visto el colapso de su orden
antiguo y tradicional, y con ello toda sensacin de seguridad. El humor pico es uno
de absoluta desesperacin, como lo ha sealado E. V. Gordon. Te suena
conocido? Bueno, una buena resistencia contra las probabilidades se convirti en la
situacin caracterstica de la literatura heroicaLos dioses mismos saban que al
final sera aplastados por los poderes del mal, pero estaban preparados para resistir
hasta el fin. Todo hombre de cierta religiosidad pagana crea que deba su
existencia a la permanencia de esa causa sin esperanza, y as por el estilo.18 Eso
no es, lo admito, un permanente, estable o incluso tolerable estado de las cosas. Y
el asunto de su organizacin militar? Recuerdas cmo se pusieron las cosas en el
concilio de los jefes en el relato de Homero?
Creo recordar, mientras el profesor cierra sus ojos, al glorioso Agamenn y a

Aquiles yendo juntos como un par de gatos de callejn. . . "
Exacto, y eso es tpico. T tienes una cierta jerarqua militar, un ejrcito

heterogneo en una campaa forzada de sobrevivencia con jefes que discuten
ferozmente entre s, siempre intentando ver quin supera a quin. Es una situacin
tensa e incmoda de principio a fin con los nervios tensos de todos los presentes
hasta el lmite mientras que la gente alrededor va corriendo y preguntando quin
esta a cargo aqu? y ahora te pregunto puede esta catica organizacin en la que
ninguno esta seguro de su puesto ser el resultado de un crecimiento ordenado, de
una tradicin establecida o de un cuidadoso planeamiento? Esto es una condicin
de desesperacin temporal que a nadie agrada. Como Aquiles acertadamente dice
214
en un principio, lo que pas no fue idea suya y haba dejado mucho mejores cosas
de lado. As que Andrmana tuvo que dejar un mundo feliz de lado y hecho
cenizas. Los Jareditas no viajaron con pocas cosas, pero nunca consideraron su
propia civilizacin como cualquier cosa a pesar de que no era mas que el plido
reflejo del artculo original que haban dejado atrs.
Vayamos al tercer punto, dijo el profesor.
Nuestro tercer punto consiste en que la epopeya involucra a individuos, pero no a

cualquier tipo de individuos, sino concretamente a individuos que son prncipes: los
personajes principales, se nos dice, son casi en su totalidad prncipes y sus
seguidores de ascendencia militar.19 Entre esos usualmente existe un personaje
cuyas aventuras forman el principal tema de inters.20
Eso supongo explica el porqu le llaman Heroico porque esta centrado en un

hroe.
Efectivamente, toda epopeya tiene hroes y adems tiene al Hroe.
Una especie de super-hombre.
Este personaje siempre es humano y mortal y siempre ocupa una posicin

subordinada, recibiendo rdenes de un relativamente oscuro rey o comandante.
Nuestro hroe es casi un super-hombre, pero nunca es sobrehumano; es fuerte y
frecuentemente recibe ayuda sobrehumana. Una figura totalmente extraa e
impresionante!21
Disclpame, dijo el profesor, si me permito sugerir que has estado describiendo al

hermano de Jared en persona.
Su arrolladora importancia es entendible si se considera que durante la migracin

la total preponderancia de un personaje de peso es una necesidad. Has visto la
nueva obra de C. S. Coon? Yo la tengo aqu, por cierto. Al inicio nos ofrece una
interesante perspectiva de la raza humana viviendo al menos el noventa por ciento
de su vida en la tierra como cazadores nmadas. Debo admitir que lo anterior
coincide estrictamente con la tradicin de H. G. Wells, pero de ningn modo imagina
que esos cazadores vivan en grupos de entre 2 y 20 integrantes o en familias de
igual nmero de integrantes formando conglomerados que regularmente estaban
emparentados entre s. En cada banda, mientras que las familias son
independientes, el liderazgo estaba depositado en un solo hombre que se distingua
por su habilidad para obtener alimento, prevenir y resolver conflictos de intereses y
solucionar asuntos externos.22 Si hay algo como eso, entonces la organizacin de
las migraciones picas fue una simple reversibilidad de un estilo de vida normal. En
funcin de ello, el retrato del hermano de Jared como un gran hroe primario y lder
de la migracin es asombrosamente similar recuerda que la versin del libro de
Eter que ha llegado hasta nosotros se supone que esta compuesto de tradiciones y
materiales manejados durante miles de aos.
En cierto sentido, musit el profesor, es realmente digno de considerar que la

nica figura heroica en el Libro de Mormn la hallamos en el libro de Eter. Lehi,
215
Nefi, el rey Benjamn y algunos otros ciertamente fueron grandes hombres, pero
finalmente todos eran seres humanos comunes enfrentando situaciones de prueba.
Con el libro de Eter es diferente ah se encuentran algunos hroes de verdad en el
sentido de un carcter legendario berlebensgross, diran los alemanes: las
imgenes sobredimensionadas de gente real elevadas a la estatura de los hroes.
Y aun as, agreg su amigo mientras localizaba otro prrafo en la obra de

Chadwick, hay algo de sumamente interesante en ellos. Chadwick hace notar que
incluso los mas feroces y depravados personajes ocupan un lugar en la epopeya;
no hay personaje que parezca homogneo a la luz de una crtica desfavorable.23
Encontrars que eso es tambin cierto con respecto a los brutales Jareditas no es
posible sentir un mnimo de admiracin y simpata por Shiz y Corintumr, y los
licenciosos tiranos como No y Riplkish no son los seres humanos decentes y
ejemplares que tomaramos como prototipos de la conducta humana, pero tienen un
pequeo toque de magnificencia. Chadwick establece el punto anterior con acierto
cuando dice que: el comportamiento de los hroes a menudo aparece a la vista de
sus lectores como pueril o brutal.24
Totalmente de acuerdo, dijo el profesor.
En sus tratos, continu Justino, prevalece un tono solemne y fastidioso, incluso

entre enemigos recalcitrantes.25
Reglas de caballera y todo eso.
Efectivamente; como es bien sabido, las reglas y el culto de la caballera se origin

entre esta gente. La lucha se apegaba estrictamente a lo establecido en el libro, con
desafos formales e intercambio de misivas. Cuando un hroe se rinde ante otro,
sus seguidores son perdonados. La confrontacin termina formalmente al caer el sol
respetando la tregua durante la noche
Realmente crees que esa gente respetaba completamente las reglas? Me parece
recordar que Aquiles y Ayax no estaban enterados de esto ltimo.
Y no recuerdas que por esto Aquiles fue reprendido por su madre? No recuerdas
que en presencia de Ayax se senta tan humillado por ello que estaba dispuesto a
suicidarse? Por supuesto que se rompen las reglas, pero las reglas ah estn.
Incluso es sumamente extrao, dice Chadwick, que hasta los hroes mas grandes
en ocasiones consiguen sus triunfos mas notables empleando medios que nos
pareceran ilcitos.26
Me parece correcto.
Nuestros hroes pelean abundantemente. Creo que Gordon esta en lo cierto

cuando dice que es errnea la idea de que a los hroes les fascina combatir ellos
pelean solo cuando tienen y deben de hacerlo.
Lo cual parecera ser que es la mayor parte del tiempo.
216
Cierto, y sobre el particular Chadwick escribe que la guerra es, mas que un
accesorio, una parte esencial de la vida de los hroes.27 Ello nos conduce a
nuestro siguiente punto: el escenario de la accin esta confinado nica y
exclusivamente al campo de batalla o a algn otro lugar propicio para la aventura;
generalmente un lugar deshabitado.28
Aj! Dijiste un lugar despoblado para traer a colacin el libro de Eter; sin embargo,
creo que actas sin premeditacin.
No se trata de eso, sino que estoy pensando en ciertas epopeyas clave en las que
un lugar despoblado es el trasfondo normal. Por supuesto tenemos a Siegfried,
vibrando entre los bosques y la campia me atrevo a decir que el mundo heroico
de Wagner de cuevas y bosques no se trata de un juego. Pero es vlido traer al
libro de Eter hasta aqu y no objetar tu proposicin. De hecho el punto siguiente te
har pensar en ello: El combate es propenso a tomar la forma de una lucha
individual entre los hroes rivales.29 A manera de comentario, yo dira que ese es,
con toda certeza, el aspecto mejor conocido de las historias picas.
Y completamente conocido en los das de Jos Smith, coment el profesor.
Por tal razn, continu Justino se hace necesario distinguir entre simples y
espordicos episodios llamativos y el entorno pico completo; algo que no era
conocido en los das del Profeta.
Pero a final de cuentas, l pudo haber ledo a Homero o Robin Hood o algo as por
el estilo.
Homero s, pero Robin Hood no es literatura pica. Te sorprendera saber la magra

cantidad de textos picos que han sido publicados. Homero, de hecho era el nico
escritor real disponible la gente crea, por supuesto, que Dante, y Camoens y
Vergel eran literatura pica, pero esas obras solo muestran lo poco que cualquiera
entenda lo que era literatura pica genuina. En mis aos de estudiante de
preparatoria, los eruditos crean firmemente que la poesa pica era el producto de
la imaginacin potica simple y llanamente de un gran genio individual, o la
expresin espontnea del Volksgeist. En esa creencia muchas almas ingenuas en
el pasado se han basado para componer autnticos poemas picos de su propia
autora con resultados verdaderamente catastrficos.
Pero y la perspectiva cientfica?
Hasta hace poco el consenso general entre los eruditos era que la poesa pica
tuvo su origen en los mitos de la naturaleza y que los hroes en realidad eran
dioses venidos a menos. Algunos eruditos reacios aun lo aceptan.
Pero y el obispo Percy y el resto de los eruditos del siglo diecinueve?
En su momento, cada uno de ellos fue simple y sencillamente estudiante de la

literatura nacional. Hasta las comparaciones de Robert Wood solo arrojaban luz
sobre las composiciones de Homero simples apuntes al respecto. El mundo ha
217
tenido que esperar hasta nuestros propios das para conocer la verdadera esencia
del entorno pico.
Retomando el asunto qu es lo que sigue?
Esas sociedades heroicas se mantenan unidas por completo por medio de

juramentos. El juramento es una relacin social de pies a cabeza y este mundo
pico es el caldo de cultivo ideal para tales juramentos y combinaciones secretos.
Los juramentos pactan asuntos estrictamente personales entre los individuos y
necesito decir que la violacin de un juramento era considerado un crimen
imperdonable?30 En esta turbulenta sociedad las virtudes cardinales de un hroe
son coraje, lealtad y generosidad.31 El coraje es estrictamente de naturaleza fsica
valenta en el campo de batalla; la lealtad es puramente personal, dice Chadwick,
e involucra la venganza, tanto como deber y como forma de proteccin. En lo que
respecta a la generosidad, esta es siempre un asunto de carcter poltico, la
generosidad del jefe hacia sus simpatizantes; un principesco soborno con el intento
franco de comprar o involucrar a sus adeptos mediante regalos.32
Una nueva alusin la libro de Eter, dijo el profesor.
Vamos a mantener por el momento fuera de esto al libro de Eter, respondi su

amigo, pero de cualquier modo es altamente significativo que toda esta
generosidad es retribuida mediante la comisin sistemtica de saqueos e
incursiones organizadas. Chadwick dice:
El saqueo es una necesidad para todo hroe que desea mantener una fuerza
activa de partidarios armadoslas incursiones para saquear, parecen ser una
constante de la Era Heroica por todas partes en efecto, pudiramos decir que se
trata de una caracterstica esencial. El botn derivado de ello habilita a los
ambiciosos y activos prncipes para atraer y mantener amplios grupos de
adherentes sin los cuales estaran a merced de sus vecinos.33
Si no es por que lo estoy viendo, dira que estas leyendo un resumen de El Mundo
de los Jareditas. Chadwick hasta menciona que los trofeos normales de toda
empresa heroica consisten usualmente del equipamiento o las cabezas
delenemigocomo invaluable evidencia depoder.34 Esto no es vlido para
todas las Eras Heroicas de todas partes, pero se presenta en un sorprendente
nmero de casos especialmente entre las regiones del norte de Asia y Europa. Las
formas de riqueza mas codiciadas por esa gente objetos ansiados y largamente
descritos en casi todos los poemas picos son armas, caballos, carretas, joyas,
artculos tejidos y bellas damiselas; eso ltimo adquirido mediante el intercambio
por cabezas de ganado. Toda esta riqueza porttil cosas normalmente apreciadas
y cultivadas por los nmadas de la que recordars se habla en las primeras lneas
de Beowulf, es lo que la gente de las epopeyas siempre esta acumulando y
repartiendo: la economa del saqueo requiere una vigorosa rotacin en sus
inventarios.
Pero tu dijiste que esa gente eran renuentes y transitorios nmadas.
218
S, en todos los casos esta gente suea con asentarse en un lugar tan pronto como
les sea posible; pero mientras no se han adueado de la tierra sembrndola con
castillos y fortificaciones, continan una existencia cuasi-nmada un divertido ciclo
de guerras feudales y abominaciones.
Exactamente que quieres decir con eso?
El perodo de migraciones es seguido de inmediato por otro que Chadwick ha

llamado el receso. Es un juego de fuerza por el poder entre las grandes dinastas.
La dinasta es el centro de todo Qu te viene a la mente despus de la epopeya y
la elega si estas leyendo a los poetas Griegos?
La tragedia, desde luego.
Y recordars que Aristteles dice que las tragedias lidian con los hechos de las
dinastas porque son naturalmente trgicos. Ciertamente lo son: srdidas batallas
por el poder, odio demencial, asesinatos brutales y todo esto dentro del seno
familiar. La historia de la familia, escribe Chadwick con respecto a un tpico ciclo de
horror, efectivamente es poco menos que un catlogo de crmenes cometidos entre
sus miembros.35 Todo es llevado a un nivel personal, e invariablemente los
antagonistas son parientes y en esas circunstancias particulares es donde las
mujeres toman una posicin destacada en el trabajo sucio.36 Para hacerlo incluso
mas parecido al mundo pintado por Eter despus de la migracin, abundan las
abominaciones: historias de incesto y el depravado acto de servir en un banquete a
los comensales la carne de sus propios hijos ocurre con sorprendente frecuencia.37
Este tipo de cosas generan conspiraciones y alianzas que culminan en guerras de
exterminio en las que no solo dinastas, sino naciones enteras son barridas. Todo
esto queda atrs ante la extraa y trgica figura de el sobreviviente solitario.38
Eso es algo que jams haba escuchado, dijo el profesor F.
E incluso sucede con sorprendente frecuencia en el mundo pico.
Podrs hablarme de ello mas tarde. El profesor observaba su reloj. Me supongo

que podras pasarte toda la noche citando el material de investigacin del Dr.
Chadwick.
Definitivamente, pero antes de despedirnos, djame sealar algunas cosas mas.

Hay un abrumador predominio del ganado en cada retrato heroico; hay predominio
de grandes celebraciones con comida y bebida y siempre es la misma comida:
pan, cerveza y carne de res. Celebran fastuosos banquetes que terminan en
colosales rias.
Por supuesto, una poblacin campesina subyacente siempre se encuentra como

fondo, y en el centro de toda epopeya aparece algn lugar poderosa y
fabulosamente fortificado; una combinacin de castillo, fuerte y ciudad, como
Camelot o Troya. En coincidencia con el patrn caballeresco encontramos por todos
lados la subyugante influencia de una misteriosa dama a quien se profesa una
lealtad incondicional. Como efectivamente Chadwick lo establece, un antiguo
sustrato del matriarcado aparece a menudo. Algunos eruditos insisten hoy en que el
219
concepto del matrimonio romntico solo se encuentra en el entorno pico y

completamente fuera de lugar en otras sociedades. La gente de las epopeyas
generalmente vive en tiendas, aunque siempre estn edificando y saqueando
portentosas ciudades: esa paradoja puede fcilmente explicarse
Pero no ahora, interrumpi precipitadamente el profesor.
Dado que esta gente emigra, Justino ha empezado a colocar sus cosas en su
portafolio, en las primeras epopeyas aparecen viajando en carrozas y carretas; y a
caballo en las posteriores. Bueno, as parece. Tenemos un patrn infalible: creo que
no hay mayor posibilidad de confundir el entorno pico como no hay posibilidad de
confundir a un guerrero Sioux de un campesino Europeo.
Ah, me parece que empiezo a ver claramente a donde quieres llegar, dijo el
profesor con acento enftico, pero en mi opinin, aun te falta un largo camino por
recorrer.
Admito que fuimos mas lejos de lo que pens, pero ahora que hemos llegado a
este punto no crees que deberamos llegar hasta el final?
S, pero no esta noche, dijo el profesor F con cierto pnico reflejado en el rostro
intentando a toda costa decir algo que pudiera poner en marcha nuevamente a su
incisivo interlocutor.
Ciertamente no. De hecho con los limitados recursos que tenemos aqu de
cualquier manera no iramos muy lejos. Qu te parece si nos vemos el jueves por
la noche en la oficina del Dr. Schwulst?
Por qu ah?
Por que creo que podra brindarnos algo de ayuda, aparte de que tiene la nica
coleccin egipcia que se encuentra entre aqu y Puffer Lake.
Todo esto es tan complicado
Y ese es precisamente el motivo de nuestra sorpresiva visita al Dr. Schwulst, el

prximo jueves. Como bien sabes, l acostumbra trabajar hasta tarde. Estar
encantado patticamente ansioso por ayudar a cualquiera que se interese.
Eres una amenaza para la sociedad, dijo el profesor F en el porche de su casa,

pero nos vemos el jueves a las ocho en punto en el 315 de Gohira Hall.
220
Captulo 2
Egipto Revisitado
Recib tu nota,1 dijo el profesor Schwulst mientras los tres nos acomodbamos en
el sof del amplio estudio, pero debes explicarme mas completamente que es lo
que quieres saber.
Fue idea de Justino, explic el profesor F. Creo que l quiere mostrarme que los
primeros egipcios fueron de alguna manera amigos de un pueblo que l llama
Jareditas.
Eso no es del todo cierto, interpuso rpidamente Justino. No son Jareditas lo que
estamos buscando esta noche. Yo simplemente quiero mostrarle a nuestro
escptico amigo, el profesor F, mi estimado Dr. Schwulst, que el entorno pico es
tan antiguo como la historia misma. T sabes la forma en la que la Era Heroica ha
sido empleada por algunos investigadores contemporneos para ayudarles a
reconstruir una imagen plausible del mundo.
Schwulst asinti benevolentemente con la cabeza. Bueno, continu Justino,

deseamos saber si esto tambin es vlido para la civilizacin egipcia.
Lo que tu quieres saber es si los egipcios empezaron con una Era Heroica igual
que Griegos y Germanos? pregunt Schwulst. Ha sido una cuestin de debate
entre los eruditos; un erudito se preguntaba si su acento al hablar era tan grueso
como el vidrio que fabricaban sin importar qu lengua hablaran y como experto en
cuestiones de Oriente conoca muchas lenguas ya que siempre afirm que pareca
en todos los casos ser similar a su nativa lengua Estonia.
Eso es exactamente, replic Justino. Ya hemos notado esa misma peculiaridad

en los trabajos desarrollados por Chadwick, pero su evidencia involucra nica y
exclusivamente a Griegos, Teutones y Celtas. Lo que no nosotros queremos saber
es si el fenmeno del entorno pico es una constante en todas las antiguas
civilizaciones. Kramer cree que el bosquejo histrico implcito en los trabajos de
Chadwick encaja como anillo al dedo en los inicios de la civilizacin Sumeria, pero
no ha ido mas all, de modo que nos deja con algunos cabos sueltos. De manera
que, por ejemplo, en el caso de los Egipcios, tenemos ejemplos de literatura pica
egipcia?
Existe un nmero importante de piezas literarias que siempre hemos llamado

epopeyas, dijo Schwulst, mientras se rasca la cabeza pensativamente. Tenemos,
por ejemplo, a Isis y el Nombre de Re, El Mito del Ojo Solar, La Revuelta contra Re
o la famosa historia de Isis y Osiriss, puede decirse que existen epopeyas
egipcias.
De donde provienen? pregunt el profesor F., es decir, cronolgicamente

hablando, en que perodo fueron compuestas?
En todos y en ninguno, fue la enigmtica respuesta. Son epopeyas prehistricas.
221
Siempre pens que si algo se escriba necesariamente sera considerado de

tiempos histricos. No es un concepto contradictorio referirse a estas
composiciones como epopeyas prehistricas?
No necesariamente. La literatura egipcia es como un pastel de frutas o un estofado

de res: A primera vista, lo nico que puedes apreciar es un cmulo de elementos
mezclados, pero si observas con mayor cuidado y atencin podrs identificar
muchos de los ingredientes. Si por ejemplo, tuvieras que seleccionar con gran
cuidado todos los trozos de zanahoria del estofado, con toda seguridad, y poniendo
empeo de tu parte podras armar con los trozos, como si fuera un rompecabezas,
la zanahoria en la misma forma y condicin antes de que fuera cortada y agregada
al estofado. Ahora bien, a partir de que los primeros eruditos fueron capaces de
reconocer ciertos elementos distintivos en la literatura egipcia y catalogarlos fue
posible reconocer ms fcilmente a los elementos ms antiguos. Si todos los
ingredientes son nuevamente reunidos y reensamblados nos darn patrones
convincentes de historia y cultura. Hasta el da de hoy, los Germanos estn
sumamente ocupados reconstruyendo textos literarios de rituales e historias que
posiblemente sean algunos siglos ms antiguos que la aparicin de la primera
dinasta egipcia. Desde hace cuando menos cien aos el elemento heroico o pico
en la tradicin egipcia ha sido reconocida como entre las mas antiguas de la
historia.
Algo sumamente gratificante, murmur Justino. Exactamente en dnde empieza

su historia?
Es mas antigua de lo que nos podemos imaginar; Egipto siempre ha sido una tierra
no solamente de una, sino de dos culturas esencialmente conflictivas. El Dr.
Schwulst entonces tom de uno de los estantes de su estudio un volumen que luca
la tpica encuadernacin en negro y oro de Otto Handbuch. Este es el trabajo de
investigacin de Herman Kees, considerada la obra estndar sobre la economa de
Egipto. Kees nos dice aqu cmo siempre uno se puede encontrar en Egipto a sus
pastores de cabello largo y ropajes rsticos que habitan en tiendas porque rechazan
la vida citadina y perciben al resto de la poblacin con una mezcla de desdn y
recelo. Al igual que los cazadores profesionales, Kees dice que estos pastores
vivan en un mundo propio, reteniendo algo de la antigua independencia de los
nmadas.2
Eso suena como si todos los Egipcios alguna vez hubieran sido nmadas, seal
el profesor F.
Bueno, para averiguarlo tendras que emigrar a Egipto, como Maspero lo seal
hace mucho tiempo. Ahora se sabe que los Egipcios no eran nativos de esa regin;
sus asentamientos mas primitivos parece que surgieron poco antes de la gloriosa
aparicin de las Eras dinsticas.
Nada de perodos evolutivos subsecuentes? pregunt el profesor F.
Si hubo alguno, no es el caso de Egipto. Justamente estaba leyendo lo que T. E.

Peet escribi hace treinta y dos aos: Uno de los fenmenos mas inquietantes de
Egipto, y que supera por mucho nuestro conocimiento actual a fin de explicarlo
222
satisfactoriamente, lo constituye el hecho de que existe un truncamiento entre la Era

del Paleoltico y la Era Predinstica; en la que esta ltima aparece de forma
totalmente sbita con una civilizacin completamente formada en la que incluso se
presupone el uso del cobre. La investigacin futura quiz pueda llenar este hueco,
pero mientras tanto, la moneda esta en el aire.3 La investigacin futura a la que
aqu se hace referencia a lo nico que ha contribuido es a hacer el hueco aun mas
grande y mas profundo. Veamos lo que Siegfred Schott dice al respecto: Una y otra
vez en el desarrollo de la antigua cultura egipcia encontramos que los monumentos
de una nueva poca presentan un sbito y enteramente sin precedentes estado de
perfeccin de las formas. Menciona como ejemplos los Textos de las Pirmides
una completa y magnfica coleccin de textos que aparecieron de la nada; la
imprevista aparicin de una completa arquitectura de los templos, los relieves
colocados en sus muros con sus estilo artstico completamente convencional; el
gran complejo de pirmides de Sakkareh, las pirmides de Keops, Kefrn y
Micerinos; las catacumbas de Zoser y sus maravillosas decoraciones murales. Todo
esto aparece sin tanteos, experimentaciones o cambios de estilo.4 Si estas cosas
algunas vez evolucionaron, nadie sabe en donde ocurri; lo que s es seguro es que
no fue en Egipto.
Entonces, como se inici la civilizacin egipcia?
Algunos creen que los asentamientos mas antiguos son los de los Tasianos,
descritos como ni mas ni menos que campamentos de cazadores o campamentos
de naturaleza temporal. Incluso con toda probabilidad esas personas eran
agricultores y lo que es mas, hasta fabricaron hermosas piezas de alfarera y la
alfarera es un arte propio del sedentarismo.5 La misma combinacin de las
actividades del nomadismo y las propias de la agricultura caracterizan a los
Badarianos, la primera civilizacin real de Egipto. La seorita Baumgartel escribe:
no podemos decir si los Badarianos ya eran pobladores sedentarios en el valle del
Nilo o si continuaban siendo nmadascultivando sus pequeas parcelas en un
lugar durante una temporada y en otro lugar durante otra.6 El problema aqu es que
los emigrantes pueden ser sumamente civilizados y aun as llevar relativamente
poco de sus artefactos, como por ejemplo los pioneros del oeste norteamericano.
Oleada tras oleada de gente entr en Egipto como grupos nmadas y terminaron
como agricultores, pero nmadas siempre hubo ah. Kees, por ejemplo, escribe lo
siguiente: el cuasi-salvaje agricultor de las mrgenes pantanosas fue catalogado
por los Egipcios como el famlico pastor de las tribus nmadas.7 Bueno, entonces
era agricultor o nmada? Esto es una constante en todo el Cercano
Oriente.
El profesor Schwulst entonces se zambull entre un mar de papeles y revistas

apiladas sobre una gran mesa y apareci con un documento en la mano. Aqu, en
este estudio sobre los inicios de la historia, Waechter nos dice que con la
desecacin del Cercano Oriente, la gente fue forzada a abandonar el estilo de vida
nmada; el perodo nmada haba llegado a su fin, nos dice, con la fundacin de
las primeras aldeas agrcolas Jamo, Jeric, Sauna, etc. ya que la caza y
recoleccin se volvieron actividades inadecuadas.8
Significa que ya nadie mas fue nmada? pregunt el profesor F.
223
No, solo significa que lleg el tiempo en que la mayora dej de serlo. Muchos
cazadores y nmadas sobrevivieron como hasta el da de hoy, de modo que en
Sauna, por ejemplo, convivan armnicamente caza, agricultura y pastoreo.9
Sumamente verstiles para ser primitivos, no te parece? seal el profesor F.
No necesariamente, ya que una de las cosas que se ha descubierto en aos

recientes es el alto grado de especializacin de la actividad humana en esas
sociedades y que se remonta mas atrs de lo que la historia tiene registrado.10
Hasta el da de hoy las variadas y contradictorias economas convergen y se
mezclan en el Cercano Oriente y tanto ahora como siempre, tales contactos casi
invariablemente significan problemas.
Pero el gran conflicto se da entre nmadas y agricultores? Pregunt F.
En el caso de Egipto, as es, respondi Schwulst. Estudios recientes de la

arquitectura egipcia han arrojado alguna luz sumamente interesante sobre el tema.
Ricke escribe que la arquitectura del Egipto histrico surgi del choque de la
arquitectura del Alto Egipto de origen nmada con la del Bajo Egipto de origen
agrcola. Ricke encontr que los sepulcros de los reyes o jefes en Abids, en el Alto
Egipto, no son mas que simples montculos mortuorios propios de los reyes
nmadas y que el santuario nacional de Egipto en tiempos dinsticos no era mas
que la elaboracin de una tienda real, en tanto que los palacios de los faraones no
eran mas que una reproduccin a una monstruosa escala de las tiendas de los
jefes nmadas. De modo que la conclusin a la que lleg Ricke es que, en el caso
de los Egipcios, su arquitectura no tiene un origen nico; es el producto de la
polarizacin entre el nomadismo y la agricultura.11 El famoso egiptlogo Eberhard
Otto recientemente ha escrito con respecto a esta polarizacin, mencionando que
aparece en el alba de la civilizacin, como la de Nakada I, en la que encontramos
una poblacin agrcola con costumbres propias de un matriarcado conviviendo con
grupos cuya cultura era nmada y patriarcal.12
Eso ciertamente nos coloca en la etapa para el desarrollo de una Era Heroica,
seal el profesor Justino con cierta satisfaccin.
Otto va aun mas all al sugerir que las bien conocidas luchas entre los reinos del
Norte y Sur de Egipto, el rojo y el blanco, no fue una lucha por el dominio territorial,
sino un conflicto de culturas, de la que los nmadas resultaron triunfantes, forzando
a los agricultores a adoptar su estricto orden poltico.13
Sumamente gratificante, seal Justino. Esas son las mas mismas palabras que
us en un artculo que publiqu hace cinco aos.14 Pero advert que esta etapa es lo
mas adecuado para la aparicin de la Era Heroica; te parece bien si
continuamos?
Con todo gusto, contest el Dr. Schwulst. Como V. Gordon Childe escribe en su
mas reciente libro, la historia de los faraones da inicio con evidencias definitivas en
el mbito del registro arqueolgico de una lucha por la adquisicin de ganado, botn
y tierras.15 No es eso tu tradicin heroica? No debe haber la mas mnima duda
sobre el papel desempeado por el faran. Como lo seala Kees, aunque Egipto
224
era una tierra de agricultores, la clase gobernante siempre se mantuvo

marcadamente distante de los asuntos que tuvieran que ver con el cultivo de la
tierra y las polticas agrarias.16 Salvo en breves ocasiones de naturaleza ritual, los
reyes fantaseaban imaginndose como guerreros, cazadores y abigeos. En los
primeros das de Egipto presentaba lo que Kees llama un asombroso contraste
entre lo que haba sido una zona de cultivo intensivo y amplias zonas de pastoreo
con espordicas y dispersas reas de cultivo.17 El incremento de la ganadera,
especialmente vacuno, se convirti en el eje rector de la economa y el evento mas
importante de entre los que se tienen registrados, era el conteo del ganado.18
Naturalmente que los campos deban estar cultivados y debido a la atencin
prestada a los ritos antiguos de la tierra, que incluso se mencionan en los Textos de
la Pirmide, era el lugar, registrado en cada pgina, en el que desfilaba el ganado
ante nosotros.
Qu son los Textos de la Pirmide? cuestion F. son epopeyas?
Los Textos de la Pirmide, dijo el profesor Schwulst mientras le daba unas suaves
palmaditas a dos gruesos volmenes que estaban sobre la mesa, se hallaban
grabados en los muros de las pirmides que servan como tumbas a los reyes de
las decimoquinta y decimosexta dinastas. Eso significa que estos textos y aqu
tengo unas fotografas de ellos por lo menos datan del ao 2175 a.C. Sin embargo,
si no en su totalidad, al menos una gran parte de ellos deben haber sido muy
antiguos, ya que fueron copiados por los escultores reales incluso si estos ltimos
no fueran tan viejos como nuestro autor cree que son. Aqu tienes, encontrars esto
sumamente prctico; esto es casi una traduccin literal de dichos textos. Acto
seguido le entreg al profesor F una traduccin de los textos, realizada por el
profesor Mercer, quien de inmediato comenz a leer en la primera pgina: el
cuerpo de material escrito mas antiguo del mundo. Esto es lo que queremos. Aqu
se menciona algo con respecto a nuestros reyes-hroes?19
En efecto, respondi Schwulst, sealando ciertos pasajes en el libro (pasajes que

nosotros llamamos, al igual que Mercer lo hiciera, nmeros Sethe). Aqu vemos,
por ejemplo, que el rey se jacta de la inmensidad de sus rebaos de ganado y que
la forma en que incrementa sus nmeros es a travs de constantes y fructferas
incursiones.20 Al mismo tiempo, no esta menos orgulloso de su habilidad como
cazador. Los monumentos mas significativos del Egipto predinstico son los
extraordinarios implementos de caza que nos muestran que la caza real era como
un enorme lugar con grandes encierros o parques a los que los animales salvajes
eran conducidos. El monumento mas antiguo de escritura egipcia, la famosa Tabla
de Narmer, describe tal encierro.21 La zona de caza y pastoreo por excelencia era el
Delta: durante el antiguo reino el delta aun era un lugar en el que la nobleza egipcia
practicaba la caza deportiva as como el lugar al que enviaban a pastar a sus
innumerables cabezas de ganado.22 Lugar que parece ya haban reservado para tal
propsito.
Una costumbre jaredita, musit casi de forma inaudible el profesor Justino.
Hasta en la totalmente sedentaria civilizacin predinstica, la cacera se

encontraba entre una de sus fuentes principales de abastecimiento, lo cual es claro
al examinar los implementos empleados, as como las pinturas y grabados
225
sobrevivientes. El arma real era el arco, en cuyo manejo era instruido

personalmente por los dioses Horus y Set, los tradicionales primeros soberanos de
Egipto y se crea firmemente que nadie sino el faran era lo suficientemente
poderoso para tensar el arco real una clara indicacin de las cualidades originales
necesarias para reinar, as como el tipo de cultura que los reyes representaban.23
Los dioses mas antiguos de los Egipcios, tanto del gnero masculino como del
femenino, eran cazadores y sus emblemas eran las flechas. Los Egipcios siempre
se refirieron a otras naciones en funcin del tipo de arco que stas usaban, y su
descripcin convencional de la raza humana era conceptualizada como los nueve
arcos.
Pero una Era Heroica requiere no nicamente de simples cazadores, sino tambin
de invasores. Los tenemos?
Desde luego, dijo el profesor, se trata de un texto clsico que ha llegado a ser
conocido como el Himno Canbal del cual Faulkner ha realizado un estudio, as que
seguiremos su estudioen este aparece un rey de la quinta dinasta, de nombre
Unis o Wenis, quien se describe a s mismo traspasando las esferas celestes en su
papel de gran invasor. Las imgenes de la situacin que describe obviamente no
son inventadas. Aqu podemos apreciarlo, dice Faulkner, como un poderoso
cazador, asesinando y devorando a los dioses para alimentarse, toda la situacin
se traslada al cielo, pero sigue los mismos convincentes patrones terrenales.
Conforme la escena se desarrolla, nos encontramos en una poca de grandes
cataclismos naturales y desordenes sociales de escala mundial
Un Vlkerwanderungszeit! grit el profesor F.
As parece. Escuchen los siguiente: el cielo derrama el agua, las estrellas se

obscurecen, los Arcos (es decir, los habitantes de la tierra) se apresuran a buscar
refugio, los huesos de los dioses de la tierra tiemblan Hombre y naturaleza en
conmocin y confusin; los Egipcios frecuentemente se refieren a su dios Re
llegando a Egipto montado en las rfagas del viento del Norte. En esos momentos
su rey principal, el toro del cielo, aparece en escena y pareciera que tambin l
habra sido guiado hasta ah por la necesidad, ya que es descrito como alguien que
quiso sufrir y decidi vivir en el ser de todo dios.26 Habiendo tomado en sus manos
las riendas de la situacin, este terrible invasor es el ambicioso de lite, que
aniquila y somete a los otros seores; que arrasa a sus oponentes; que extermina a
todo lo que se interpone en su camino.27 Sus mensajeros avanzan a la vanguardia
en todas direcciones, demandando sumisin inmediata, ordenando a todos que le
sirvan `quien me ha hecho poderoso en ste lugar: N. (el rey) es el que ordena, la
eternidad se presenta ante l y el conocimiento cae a sus pies. Clamad con jbilo
por N.: l alcanz el horizonte.'28 Èl casco de len de N. est sobre su cabeza, su
terror a ambos lados, su magia le precede!29 Los juncos de los pantanos, la
regiones Horitas, las regiones de Set todo le pertenece a N.'30 Hay mucho mas
de esto en los textos."
Entonces la autoridad de faran descansaba en realidad en la violencia?
En la prctica as era, pero en teora los faraones constantemente reclamaban su

legitimidad, su llamamiento divino, su legtima descendencia y ese tipo de cosas. De
226
hecho, reclamaban tanto que cualquiera supondra que algo andaba mal. Todas
estas leyendas contradictorias y elaboradas, as como las ficciones legales y
doctrinales, estaban destinadas a despejarle el camino al faran para que reclamara
el derecho de gobernar. La famosa justificacin de Osiris, parece remontarse en el
tiempo hasta el fundador de la dinasta que reclama que el gobernador del reino
debe ser examinado mediante un ritual que nunca es explicado satisfactoriamente.
Anthes recientemente ha publicado un estudio de la frmula machrw, que establece
que el derecho de un rey a gobernar ha sido aclarado mediante la corte prehistrica
de Helipolis.31 Resulta obvio el hecho de que faran estaba grandemente
preocupado de que fuera cuestionada su autoridad divina.
bendecido con las bendiciones de la tierra y con las bendiciones de sabidura,

pero maldecido en cuanto al sacerdocio (Abr. 1:26) mencion Justino ante el
desconcierto de sus amigos.
Pero si el primer faran lleg como un invasor, dijo el profesor F., Quin es la
gente expulsada?
Obviamente los remanentes o descendientes de los primeros invasores.

Recordars que Otto dijo que los grupos nmadas patriarcales sojuzgaron a los
agricultores de costumbres matriarcales. Sin embargo, bien pudiera ser que la
primera invasin parecera haber sido guiada por una mujer, quien encontr la tierra
despoblada y bajo el agua cuando ella lleg all.
La inundacin anual, eh? sugiri F.
Eso es incierto. La mayor parte de los investigadores actualmente creen que la

tierra estaba bajo el agua cuando los primeros pobladores se asentaron ah. Las
primeras aldeas brotaron en los bancos que ahora son desierto y no en el valle en
s. Aqu, por ejemplo, tenemos un texto en el que el primer rey describe que la tierra
estaba inundada despus que sali del ocano; se trata de N quien escribi el
papiro; es N quien reconcili a las dos tierras;es N quien esta unido a su madre,
la gran vaca salvaje.32 Esta dependencia materna del primer rey, quien aqu aclara
el papiro que es quien retira la maleza y hace la tierra cultivable, es una
caracterstica muy llamativa de los textos.
La dama-vaca era Hathor, cierto?
La dama posea una habilidad camalenica para cambiar de nombre. En el Libro

de los Muertos, que es el mejor comentario sobre los Textos de la Pirmide,
aparece cortando las cabezas de los lderes rebeldes bajo el nombre de Tepahet,
pero tambin se le conoce con el nombre de Hathor; la dama del agua roja, y con el
nombre de Neith.33 Debido a tantos nombres que adopta, la mujer que se estableci
por vez primera en las tierras de Egipto hasta el da de hoy permanece como una
figura misteriosa y enigmtica.34
Qu es lo que te hace suponer que ella se estableci en Egipto? Pregunt Justino

con inters.
227
Ella es la protagonista de la primera epopeya egipcia identificada como tal. Esa es

la historia de la Destruccin de la Humanidad o la Revolucin contra Re se le
conoce con varios nombres. Fue hallada hace muchos aos escrita en los muros de
la tumba de Seti I y aos mas tarde en la tumba de Ramss III.
Ambos fueron reyes notables, no es as? Pregunt Justino. La historia debi

haber tenido un prestigio considerable.
En efecto, parece haber sido una tradicin muy antigua; propia de los grandes
arcanos y reservada para las tumbas reales. Esto es el tipo de cuestin que fue
velada a las miradas profanas: la historia medular, por decirlo as, de la fundacin
de Egipto. Mientras deca esto ltimo, el profesor Schwulst saca una reproduccin
litogrfica de los textos y empieza a explicarlos.
La historia da inicio con el gran dios, el dios que existe en s mismo, llamando ante
su presencia a todos aquellos a quienes l llama los padres y madres que existan
conmigo cuando aun estaba en Nun, es decir, la eternidad pre-existente. Todos
llegan ante su augusta presencia y postrndose a sus pies preguntan cual es la
razn por la que han sido convocados. Naville, la persona que descubri el texto,
seala atinadamente que la escena es propia de la vida real; un ensayo de una
escena de una corte pre-dinstica: Re, escribe, no es mas que la divinidad
creadora del mundo con la cabeza de carnero al frente de su embarcacin; l es un
rey, una especie de Jpiter romano que ha gobernado durante mucho tiempo a
hombres y dioses; adems tambin da rdenes a su padre y parentela,35 aspecto
tpicamente feudal y, si tu quieres, heroico. Eso se observa en la respuesta de Re:
l menciona que la raza humana se ha vuelto en su contra y desea obtener de ellos
algn consejo sobre cmo proceder con los humanos. Despus de discutirse
ampliamente el asunto, se decide que la rebelde humanidad debe ser aniquilada.
Hasta ahora todo apunta hacia el entorno pico, coment F.
Se acord que la encargada de realizar el exterminio de la raza humana tomara el

nombre de Hathor, la Dama del Cielo. Ella lleva a cabo su labor destructiva, regresa
y le reporta lo acontecido a Re, quien la felicita por el exitoso cumplimiento de su
tarea. Hay una vvida descripcin de la raza humana pereciendo en medio de una
mezcla de agua y sangre, lo cual trae a la mente otro nombre y ttulo de Hathor; la
Dama del Agua Roja. Sin embargo, acto seguido, Re enva por sus mensajeros con
gran prisa y ordena la presentacin de una gran ofrenda propiciatoria para una
asamblea universal en Helipolis. Se presentan mas ofrendas de agua y sangre, as
como ofrendas a base de frutas y Re, complacido con estas ofrendas alza su mano
y jura que jams volver a destruir a la humanidad; al mismo tiempo, ordena que la
tierra sea inundada con agua
Eso parece una contradiccin, observ Justino, reminiscencias de la historia del

diluvio universal.
Los textos egipcios estn contaminados, son confusos y paradjicos desde el

principio. Nota este texto: en cualquier parte en que veas la frmula ky j.t est
escrita con tinta roja; eso significa que otra versin o explicacin de un pasaje se
ofrece a continuacin. Como lo sealaron frecuentemente los escritores griegos, los
228
sacerdotes egipcios no estaban de acuerdo en casi la totalidad de sus costumbres.

As que no vayas a creer ni por un momento que esto es la antigua versin
autntica de lo que ellos crean. Lo verdaderamente antiguo est implcito en el
texto, pero tienes que excavar en l para averiguarlo: recuerda lo que dijimos sobre
el pastel de frutas o el estofado de res.
Pero Qu pas despus del diluvio? pregunt Justino.
Fue precisamente el momento en que nuestra misteriosa dama se estableci en la

tierra.
Por la maana, se lee en el texto egipcio,36 la diosa lleg y encontr que toda la
tierra se hallaba bajo el agua y en su rostro se notaba la complacencia; ella bebi
abundantemente y qued saciada su sed. Pero percibi que no haba seres
humanos. Claramente esta es la situacin que habran encontrado los primeros
inmigrantes. Unicamente Re le dio la bienvenida a esta nueva tierra diciendo ven
en paz, graciosa dama. Entonces Re procedi a establecer el nuevo rito de las
sacerdotisas de Amn-R que toda la gente celebraba, pero especialmente las
mujeres ao tras ao para conmemorar ese evento. Por otras fuentes sabemos que
el hijo de esta mujer fue Horus, el primer faran.
Existe alguna otra indicacin de que el linaje real inici a partir de una mujer?
pregunt Justino, con sumo inters.
Sethe, en su Urgeschichte, ha tratado el tema ampliamente. De acuerdo con l, la

clave para descifrar todo el asunto es la abeja y la corona roja Dsrt: la abeja, segn
l, es el signo de la dama Neith que ya hemos identificado con Hathor llamada la
dama gobernante del universo; l cree que esta figura se remonta al gobierno
matriarcal de Egipto.37 El hallazgo realizado hace treinta y cinco aos de una
perfecta representacin de la corona de la abeja en un jarrn prehistrico en
Nakada ahora es considerado como un indicativo de que el gran santuario de
Koptos, que se encuentra siguiendo el ro en lnea recta desde Nakada que
solamente es un cementerio, podra haber sido la ciudad-capital fundada por la
dama. Ese fue el lugar en el que se encontraba el santuario de Min, el dios ms
antiguo de Egipto, quien mas tarde se convirti en Ammn y cuyo smbolo era una
flecha, como era tambin de Neith. Wainwright ha demostrado que Neith fue la
prehistrica dama de Koptos38
Y de dnde proviene la abeja? Pregunt un perplejo profesor F.
Los reyes de Egipto de hecho emplearon el ttulo de la abeja, pero de acuerdo con
Sethe, despus de que haban usurpado la autoridad de la dama Neith. Sethe
sugiere que el nombre de la dama de hecho es le ttulo N.t dado a la corona roja
prehistrica, si bien es usualmente llamada la corona Dsrt.39
Es especficamente la posesin de la corona Dsrt lo que hace al rey elegible para

autonombrarse la abeja? pregunt Justino con gran ansiedad.
Eso es lo que Sethe sostiene, contesto el orientalista, encuentra tentador como

l lo llama, atribuir el ttulo formal de abejas-reina a las mujeres que fueron las
229
primeras gobernantes de Egipto.40 Sin embargo recientemente otros investigadores

han ofrecido una explicacin diferente. Ellos dicen que fueron invasores quienes
trajeron consigo el smbolo de la abeja, unindolo con la corona roja y otros
accesorios de la dama de Koptos cuando estos invasores la encontraron
gobernando el pas al que arribaron.41
Particularmente prefiero esta ltima interpretacin, dijo Justino a un sorprendido

profesor Schwulst, debido a que yo haba ya sospechado que la abeja perteneca a
los emigrantes.
El profesor Schwulst, quien nada saba sobre los Jareditas y su abeja llamada
Deseret, continu su disertacin: Sethe adems seal que siendo un sustantivo
femenino, abeja en egipcio no encaja en un rey como su poseedor original y que el
ttulo de el junco y la abeja de los faraones no los designaba de hecho como abeja
sino mas particularmente como perteneciente a la abeja o descendiente de la
abeja. Sethe ofrece evidencia de ello al afirmar que tanto Geb, el padre de los
dioses, y Osiris fueron culpables de usurpar la corona abeja de la dama de Koptos,
as como su trono. Tambin encuentra significativo el hecho de que el ttulo h.b.t
perteneciente a la abeja y la corona Dsrt ambos sean smbolos de gobierno
asociados a tiempos prehistricos, cuando el santuario real era tanto la casa de la
abeja como la casa de la corona roja. Fue especficamente, como l dice, en su
dignidad de el que pertenece a la abeja que el gobernador de ste reino
protohistrico us la corona Dsrt.42
Lo que sea que est detrs de esto, interrumpi Justino con un aire de inusitada
emocin, hay cuatro cosas que en definitiva van de la mano en el principio de la
historia de Egipto; la abeja, la corona Dsrt; la autoridad de faran proveniente
originalmente de una mujer y la identificacin de esa mujer como la dama de Koptos
y del cual Egipto tom su nombre.
Eh? dijo Schwulst, quien en cierta forma se hallaba sorprendido por el fervor as
como por lo novedoso de ese ltimo comentario.
Si ustedes me perdonan, he realizado una pequea investigacin sobre el tema por

cuenta propia. Fitian-Adams ha argumentado, como t quiz sabrs, que Egipto
obtiene su nombre no de Kmt, como tradicionalmente se ha considera, sino de
Koptos que, como t has sugerido, es el santuario mas antiguo y capital de Egipto.43
Por tanto, no es completamente comn en tiempos antiguos que los pases tomen
el nombre de sus capitales Roma, Babilonia, etc. por no mencionar Mxico?
Totalmente comn, apunt el profesor, pero a qu quieres llegar?...
Una pregunta mas: ese nombre podra ser tambin el de una persona?
Muchas ciudades antiguas tiene nombres de personas de hecho cientos de ellas

pero solamente cuando esa persona es el fundador de la ciudad.
Exactamente. Es de consenso general actualmente que las grandes invasiones de

Egipto en tiempos prehistricos llegaron por el camino del Wadi (valle) Hammamat.
Y cul es el primer lugar en el que se asientan despus de alcanzar el valle?
230
Evidentemente es Koptos, el mismo lugar en donde el valle Hammamat penetra en

el valle del Nilo. Muchos eruditos han notado este hecho. (Justino busca entre un
mar de apuntes) Koptos no es nicamente tradicional sino adems es lgicamente
el asentamiento ms antiguo de Egipto y justamente es lo que le habra dado el
nombre a todo este territorio; territorio que habra obtenido su nombre de la persona
que dirigi la riesgosa aventura.
En efecto, as podra haber sido, dijo Schwulst, con un gesto de impaciencia, pero
nadie sabe de donde proviene el nombre de Koptos. Por qu te importa tanto?
Por un texto que esta charla trae en este momento a mi mente. Permteme leerlo.
La tierra de Egipto fue descubierta primeramente por una mujer, quien fue
hija de Cam e hija de Egiptus, que en caldeo significa aquello que est prohibido.
Cuando esta mujer la descubri, la tierra estaba inundada y posteriormente
estableci a sus hijos en ella. Ahora bien, el primer gobierno de Egipto fue
establecido por faran, el hijo mayor de Egiptus, la hija de Cam y fue a la manera de
Cam que era un gobierno patriarcal (Abr. 1:23-25).
Me gustara saber una cosa: qu tienen que ver los Caldeos en esto? pregunt el
profesor F con un resoplido despectivo.
Fue el profesor Schwulst quien respondi: Hace algunos aos la mencin de los
Caldeos en el pasaje lo habra desacreditado, pero actualmente las cosas han
cambiado. Hay distinguidos egiptlogos que han llegado a creer que en el principio
Egipto y Mesopotamia fueron partes de un vasto imperio gobernado por un hombre.
Los lazos entre Egipto y Babilonia se demuestran con mayor fuerza cada da, como
lo muestra el artculo de la seorita Cantor.44 Mas recientemente, Vycichl ha
argumentado sobre la base lingstica, que los Camitas llegaron a Egipto desde el
Este cuando Egipto ya estaba habitada por una densa y numerosa poblacin de
raza blanca que hablaba un lenguaje semtico.45 Incluso los estudiantes de la
prehistoria ahora sostienen que todas las culturas prehistricas de Egipto
representan sucesivas oleadas de gente que hablaban dialectos de un lenguaje
semtico.46 Y ahora se nos informa que el lenguaje de los antiguos Libios, del que
todos siempre haban credo que representaba un elemento prehistrico nativo
africano o bere-bere en el egipcio, es prcticamente idntico, en todos sus detalles,
con el Acadiano.47
No es el Acadiano el lenguaje semtico de Mesopotamia? pregunt el profesor F.
Afirmativo, fue la respuesta. Hace algunos aos se le conoca como Caldeo. De

modo que por todos lados convergen lazos lingsticos y raciales entre los Egipcios
y los Caldeos cada vez mas fuertes.48 El ganado y los granos de los primeros
Egipcios ahora se cree que definitivamente se originaron en el Oeste de Asia y la
ceremonia de coronacin mas antigua que encontramos en Egipto es como la de
Mesopotamia, aunque ninguna versin deriva de la otra.49
Entonces de dnde provienen?
231
Nadie lo sabe. Aqu hay un erudito que nos dice que el hogar nativo de la gente de
Nakada (sus egipcios predinsticos) no estaba lejos del de los Sumerios de
Mesopotamia, pero del que quiz queden restos por descubrir.50 Aqu encontramos
un indicativo de cun emocionante era la situacin en los primeros das de Egipto:
antes de la aparicin de la primera dinasta llegaron visitantes asiticos a Egipto.
Sin embargo, llegaron de forma numerosa al momento de su fundacin, trayendo
consigo una alta civilizacin; eran parientes de gente que se esparci hasta Chipre
y el Mar Egeo. Despus de esto, de acuerdo con este erudito, gente nueva y
altamente competente lleg a Egipto. Ese grupo de gente fue rpidamente sucedido
tambin por otro grupo de gente que impuso sucivilizacin en Egipto durante la
cuarta dinasta, solo para ser reemplazados por algunos otros grupos mediante un
proceso de infiltracin largo y profundo.51 Y las mismas ondas expansivas que
trajeron a estos grupos a Egipto se mueven en la misma forma en que las ondas
producidas en un estanque de agua; desde un misterioso centro y origen de la
perturbacin ubicado al Norte, desde donde tambin se proyectaban nuevos grupos
invasores hacia Mesopotamia. Las tumbas del llamado cementerio real de Ur de los
Caldeos muestran un asombroso parecido con las tumbas egipcias de la primera
dinasta esos montculos nmadas de los que habla Ricke. Por otra parte, el culto
prehistrico de Helipolis muestra innumerables signos de origen asitico,
especialmente de carcter semtico.52
Mi cabeza esta dando vueltas, dijo el profesor F. Volvamos al asunto de faran y

el entorno pico; de acuerdo?
El faran mencionado en los Textos de la Pirmide siempre parecer ser de

naturaleza itinerante: Oh gran Horus, preparad la tienda para el rey53 esa
costumbre es tpica; faran pasa sus das en el camino y sus noches en las
tiendas.54 Cuando al igual que el sol l ha completado su diaria jornada, los
Grandes del lado Norte de los cielos le preparan el fuego y le cocinan una comida
en sus enseres nocturnos.55 Esto es un clsico ejemplo de llegar y conseguir, por
no decir: su cocinero le prepara una comida; el rey corre, sus pastores corren.56
Suena como los viejos tiempos en la pradera, coment el profesor F.
No estas tan equivocado en ello, contest el profesor. Esa gente pastoreaba al

ganado, con el mismo faran descrito usualmente como el gran toro salvaje.
Tomemos como ejemplo lo siguiente: Te agradecemos, buey de bueyes, que
habis ascendido al cielo [la totalidad de la idea aqu es transferida al rey en sus
exequias fnebres]. Oh vosotras vacas lecheras, vosotras vacas guardianas, vayan
a su alrededor.57 Faran es adornado con los cuernos de Re, su delantal es como
el de Hathor.58 Al escuchar esto, uno piensa de inmediato en los famosos toros de
Apis, y en efecto, en el Texto de la Pirmide 286e, el rey atrapa la sagrada Apis con
un lazo. Por supuesto que en sus viajes, faran en mas frecuentemente comparado
con el sol, como quien se mueve por toda la tierra, inspeccionando sus dominios en
un curso que es un giro eterno: he aqu, vos sois grande y hacis el gran giro; he
aqu vos os inclinis y sois como el anillo que circunda el nb.nt [el universo]; he aqu
vos dais vuelta y sois como el gran crculo que describes.59
No eran el sol mismo y su desplazamiento a travs del cielo lo que los egipcios
llamaban shenen? pregunt Justino.
232
Efectivamente, as es, contest Schwulst. En tiempos remotos se representaba

por medio de un crculo que mas tarde se convertira en el smbolo, que era
dibujado alrededor del nombre de todo faran. Esto es lo que Gardiner dice sobre
el particular: los egipcios llamaron el smbolo al trmino shnw que proviene de la
raz verbal shni rodear o encerrar en un crculo, y no parece improbable que
tuviera por objeto representar al rey como soberano de todas las cosas que son
rodeadas por el sol; un concepto frecuentemente expresado.60 La raz shni sin
lugar a dudas es la misma raz semtica universal empleada para expresar ao.
Sea como sea, el faran es un explorador del mundo y todo lugar hermoso que el
sol visita, el rey ya lo ha visitado antes.61 Durante la noche se le prepara una tienda
cuando se detiene a pasar la noche en sus lugares favoritos.62 Tiene por costumbre
fijarles fronteras a las naciones; se aproxima al mar; avanza de un punto a otro y se
asegura que todos los caminos le sean propicios para viajar. Incluso realiza
expediciones a travs del agua: cuando l atraviesa el espumoso ocano,
destruyendo los muros de Shu.63 Vos no sers resistido en ningn lado al que
vayis; vuestro pie no ser estorbado en cualquier lugar en el que vos deseis
estar.64 Lo peor que podra sucederle a un gran jefe sera ser incapaz de viajar. Por
tanto, cuando Re vence a un rival, le dice: replegaos a vuestro lugar, vuestros
caminos estn llenos de obstculos, vuestras sendas estn bloqueadas, confinaos
en vuestro lugar de antao! y entonces pronuncia una maldicin: `sus decretos se
han establecido; quiz no haga caminos sobre la tierra de acuerdo a su voluntad.'65
Su jornada est a punto de terminar, pero la inspeccin del mundo por parte de
faran jams cesa: àqu viene, aqu va de nuevo; aqu viene con Re. Sus casas
son visitadas por l. El rey toma cautivo a Kas [espritus o gente]; l libera a Kas; l
destruye el mal; l desbarata el mal; l ve pasar el da; l ve pasar la noche,' y
entonces reanuda su marcha: `nada se opone a su paso; nada atemoriza su
corazn.'66 Esto ltimo no solamente es una buena descripcin de un progreso real,
sino que tambin explica el propsito de ello; es correcto extirpar el mal y poner el
reino en orden, reparando los daos y castigando al insolente. Aqu tambin
podemos apreciar con claridad la gran antigedad de la costumbre religiosa de la
parusa de la venida del Seor, que deja su estela de influencia primeramente en
una comunidad y despus en otra. Deissmann percibi la fuente de la doctrina de la
parusa cristiana en el Egipto Helenstico, pero aqu podemos ver que es ms
antiguo que eso.67 Cuando el rey o el gran seor visitaban un distrito, todos
disfrutaban de un da de fiesta; todos mostraban buen comportamiento y reciban
obsequios y donativos del seor. Puede advertirse fcilmente cmo la figura en s
misma se prestaba como un vehculo para la expresin de ideas judas y cristianas
por igual.
Adems es heroico, apunt Justino. Quin es el arquetipo de todos los hroes

itinerantes y benefactores de la raza humana? Es Hrcules y sus doce tareas y
seguramente no tengo que recordarte de su identificacin con el sol pasando a
travs de las doce casas del zodaco. Es una idea sumamente antigua; te dars
cuenta que goza de plena aceptacin entre Persas, Babilonios, Chinos o Teutones.
Consulta el libro de Bernhard Schweitzer sobre este tema en particular.
Ahora que lo mencionas, hay algunas interesantes descripciones del progreso solar
y real en el Libro de los Muertos; por ejemplo, cuando Re visita cada uno de los
doce santuarios de los dioses, las puertas se abren y Re les trae alegra, y cuando
233
atraviesa las puertas y estas se cierran, los dioses en el interior se duelen y

lamentan su partida.68 Eso ciertamente suena como una autntica parusa; y
tambin lo es este viejo himno: cuando vos viajasteis, fuisteis aclamado por
nosotros; chispas de vida nos llegaron de la nada.proclamadlo poderosamente
sois vosotros en el circuito.69
Realmente crees que faran pas la mayor parte de su tiempo viajando?
Parecer ser que as fue. Quiz recuerdes la magnfica recmara de la reina Hetep-
Heres, la madre del rey que construy la Gran Pirmide: est provista de mobiliario
para campo todo es ligero, portable y puede engancharse. Eso tambin es vlido
para el mobiliario real, como el del rey Tutankamn. Muchos reyes egipcios parecen
haber sido definitivamente invasores asiticos y algunos eruditos sospechan que
muchos reyes nativos en efecto tenan muy poco de sangre egipcia; sus
descripciones, sus nombres, su conducta, los usos y costumbres, sus amigos y
alianzas, la amarga oposicin en su contra organizada y dirigida por el grupo
sacerdotal, sus ideas de imperio y su gusto por las armas y el vestido, esos
faraones traicionaron una heroica tradicin asitica directamente hasta las ltimas
dinastas.70 De la historia de Sinuh, escrita aproximadamente en el ao 2000 a.C.
podemos ver cuan fcilmente la gente del desierto y de la estepa pudo invadir
Egipto al momento en que el gobierno perdi su dominio. Uno no tiene que imaginar
hay un cuerpo completo de literatura egipcia que nos habla de ello la llamada
literatura de la Lamentacin.
De manera que nunca se careci de una literatura heroica?
Nunca. Todo este recorrido e inspeccin no era un viaje real de placer: Es el tpico
sistema empleado para mantener el control sobre las tierras conquistadas.
Significa que los sbditos de faran no eran como l?
Al principio tuvo que ser severo. Mantena corredores, mensajeros y espas

trabajando noche y da reportndole cualquier signo de desaprobacin.71 Era el
super-administrador: su peor abominacin es dormitar, odia estar cansado.
Visitaba sus palacios armado con un ltigo en la mano y un cetro en su brazo y
todos le mostraban sumisin. La guerra termin y ahora llega la ocupacin: los
mensajeros del ojo azul de Horus salen; sus corredores se aprestan a informarle
quin esta levantndose en armas en el Este.72 Cualquier signo de descontento es
inmediatamente reportado. Ponedle atencin a Geb, dice este interesante texto. Si
no le ponis atencin, su hierro de marcar que esta sobre vuestra cabeza lo
har!73 Esto es ciertamente suficientemente severo y aun hay mas: cualquiera que
llegara a fruncir el ceo en seal de desaprobacin sera instantneamente muerto,
su cabeza no ser incluida.74
Pero no puedes encontrar un orden permanente empleando la violencia, protest

el profesor F., y la sociedad egipcia fue la mas estable de la historia.
Una vez logrado su objetivo, faran se sent a gobernar exactamente en la misma

forma en la que muchos reyes usurpadores lo hicieran en tiempos histricos. Las
revueltas cesaron despus de que vieron el alba de N., menciona el himno
234
canbal.75 Ahora faran se ha convertido en el subordinado civilizador de su divino

padre, cuya autoridad y aprobacin reclama tener; ahora es quien va y viene para
reportar sus actividades a su padre; desea ser justificado en lo que ha hechole
pone trmino a la batalla; castiga al revoltoso. Se consagra desde ese da en
adelante como protector de la verdad.76 Pero tan benefactora actividad se gan la
animadversin nativa: aquellos que estaban furiosos estaban ocupados en ver su
cada.77Oh dioses del Sur, Norte, Este y Oeste respeten a N., tmanle,quienes
quiz vieron a N. como a un adversario, vengan a l como un amigo;78 l traer la
verdad.79 Nuestro faran, como pueden ver, es un sagaz poltico. Reclama ser el
hijo de Geb; el antiguo dios nativo de los egipcios y estar actuando bajo sus
expresas rdenes. El ahora juzga como un dios despus de haber escuchado como
un prncipe.80 En lugar de derogar autoridad, rene a los dioses de las cuatro
regiones para que sean ellos mismos quienes reporten sobre su desempeo a Re y
hablen favorablemente de l ante Horus, quien habita en el horizonte.81 Convoca a
una gran asamblea local y lleva a cabo un censo general de la poblacin.82 Se
vuelve accesible con todos, declarando que sera contraproducente rechazar la
llegada de los hombres del rey, el hijo de dios, as como prohibirle a l la entrada a
la asamblea de los dioses.83 Se complace cuando los hombres llegan ante l de
comn acuerdo: ante ti se presentan el sabio y el entendido, y le invitan a visitarlos
en posterior ocasin: habeis sido invitado al palacio Irt.t del Sur; a vos vendr [toda
la gente del] palacio Irt.t del Norte con saludo y bienvenida. El mundo entero no
solamente reconoce su autoridad de buena gana: miles le sirven; cientos se le
ofrecen. Como si una autorizacin de gran poder le hubiera sido obsequiado por
Sah, el padre de los dioses.
Esta particularidad de ir de castillo en castillo84 para visitas de fin de semana

ciertamente cae dentro de la tradicin heroica, observ Justino.
Eso fue identificado hace tiempo, dijo Schwulst; el primer egiptlogo lo llam el
sistema feudal. Incluso en sus ms mnimos detalles parece tener una relacin
estrecha con los relatos de Homero.85 El mismo tremendo y multitudinario banquete
con pan, cerveza y grandes porciones de carne de res: levantaos, O N., sentaos
entre los miles de panes, los miles de barriles de cerveza; el asado en el fuegodel
lugar de la matanza, el pan rth de las amplias salas;venid entre los dominios de
los espritus poderosos, protegidos por el Ennead en la casa del gran prncipe.86
Positivamente Germnico, murmur el profesor F., hasta incluye el nueve

sagrado.
Y sin pasar por alto el hecho de que el men es idntico al que, de acuerdo con
Chadwick, se halla presente en todas sus sociedades picas, agreg Justino,
independientemente del clima y situacin geogrfica.
Aqu tenemos mas, dijo Schwulst. Gran seor de los alimentos en Helipolis,
dignaos a ofrecer pan a N., cervezapara refrescar el lugar de la matanza de N.87
Y tambin: oh Wr-ka-f gran copero de Horus, jefe de la carpa-comedor [o tienda]
de Re, chef [o cocinero] de Ptah, ofrecedle generosamente viandas a N.; N. comer
todo lo que vos estis dispuesto a servirle!88 Hasta un barn medieval instruira a
su maestresala a que agasajase a su noble invitado! La hospitalidad es la primera
regla de cualquier sociedad heroica. Qu podra ser mas Homrico, por ejemplo,
235
que el agradecimiento de un noble viajero mostrado a una doncella a la puerta del

palacio quien observa que las apropiadas jarras de agua para el bao sean
suministradas convenientemente a su fatigado invitado, o la forma en que ese
invitado despus de ser baado y perfumado, es vestido con finos atavos e invitado
a ocupar el lugar de honor?89 O consideremos la manera en que formalmente es
recibido en el gran saln: las dos grandes puertas se abren de par en par para dar
paso al distinguido visitante y a los familiares de la casa especialmente las
doncellas jvenes, quienes parecen, igual que en los relatos de Homero, ser el
comit oficial de bienvenida de manera completamente formal pero alegre
bienvenida al estilo de venid en paz, mientras la dama de la casa se acerca al
visitante y tomndole de las manos le conduce al interior,90 o quiz el mismo gran
seor a quien habis visitado; el mismo os conducir del brazo hasta la sala del
trono.91 Como un acto formal de aceptacin dentro del ncleo familiar, el invitado es
presentado e invitado a la mesa a comer.92
Exactamente igual que lo relatado en el libro sptimo de La Odisea! grit

alegremente el profesor F.
Y en el sexto de La Ilada, agreg Justino. recuerdas cuando Graco y Dimedes

mencionan que sus ancestros solan visitarse mutuamente en sus castillos as como
la historia de los romnticos vagabundos de Belerofn? Tenemos en Egipto algo
similar al sistema de alianzas feudales que se describen en la historia de Belerofn,
profesor Schwulst?
Vaya que si lo tenemos, respondi. Toda sociedad es un sistema de tales

alianzas entre grandes casas relaciones personales y familiares. Una red de
atareados mensajeros lleva invitaciones, cartas de recomendacin, reclamaciones y
felicitaciones que mantienen a las grandes casas en contacto de manera continua
entre s. Toda la gente importante se encuentra ligada por lazos de sangre y
consume gran cantidad de su tiempo pagando visitas formales en palacios aqu y
all. En este crculo aristocrtico uno debe ser aceptado: no hay manera de forzar o
sobornar para ser aceptado en una gran casa: `no repudies a N., oh, dios; ya que
vos le conocis y l os conoceN. no viene en persona. Es un mensajero quien se
ha presentado [con una invitacin];el palacio del gran seor no puede
rechazarle Contemplad, por tanto, que N. ha alcanzado las alturas del cielo.'93
Aqu encontramos que el patrn social establecido es transferido a los reinos
celestes, pero por todos lados su contraparte terrenal se manifiesta.94 Los
mensajeros de vuestro padre ha venido por vos, seguid vuestro camino; purificaos a
vosotros mismospara que quiz podis estar del lado de vuestro dios; para que
quizs podis heredar vuestra casa a vuestro hijo.95 Para ser aceptado se debe ser
miembro de la familia de cepa pura: Horus ha sido generoso con vos; debis
permanecer unido a vuestra familia a quienes deberis amarGeb ha notado
vuestro carcter, os ha colocado en el lugar que ahora ocupis. Geb ha trado a
vuestras dos hermanas a vuestro ladoHorus ha ocasionado que los dioses os
favorezcan, para fraternizar con vosotros bajo el nombre de el de los dos palacios
snw-t.96 Ser identificado con tal o cual palacio es haberse forjado como hombre, ya
que se tiene la responsabilidad de defenderlo de sus enemigos;97 si uno desea
autonombrarse uno perteneciente al castillo real, debe ser contado entre los hijos
de Horus para pelear sus batallas.98 El principal de la casa ordena que toda su casa
236
deber respetar a quien l respete: hijos de Horus, poneos bajo las rdenes de
Osiris N., que ninguno de vosotros sea quien se retire. Sganlo.99
Esa particularidad del retiro me interesa, dijo Justino, mientras pensaba en

numerosos episodios del libro de Eter. Existe evidencia de que la gente retiraba
su apoyo a un seor y se iba en pos de otro?
Muchsima. Como toda sociedad feudal, esta era una sociedad crnicamente
inestable; las grandes casas lucharon competitivamente por conseguir adeptos y
apostaron que su gente se quedara con ellos.100 Se menciona constantemente el
tema de las alianzas rotas y sangrientas enemistades. Tomemos como ejemplo esta
advertencia: cualquier dios que levante su brazo (amenazadoramente)cuando N.
os llame en su nombreno le dar pan; no repartir provisiones entre sus
hermanos los dioses; no les enviar mensajeros;las puertasno se abrirn para
stos.101 Advirtanse los sentimientos de tensin y envidia.
Un extrao castigo, musit el profesor F.
Se retira todo aquello que un caballero considera deseables: postres, parasoles,

efectos para el aseo personal, carne y el indeseable destino como agricultor.102
Igual que los Faecianos de Homero! sonri Justino. Los ciudadanos modelo de
la Era Heroica! Nunca seran granjeros.
Hay actividad agrcola por todos lados en cualquier mundo heroico, pero la gente
importante no toma parte en ello. El caballero es mostrado en su tumba en el acto
de inspeccionar la labor desarrollada por sus trabajadores agrcolas, pero nunca
osara tomar una herramienta para tales menesteres.103 Por otra parte, todo
caballero orgullosamente toma el liderazgo en la caza y la cra de ganado. Un noble
desea que se hable favorablemente de su persona ante el rey para que sus
provisiones abunden en la tierra esto es por l, no para l. El rey mismo en su
inagotable progreso, se digna a tomar en consideracin la cosecha, pero sigue
movindose: la tierra ha sido preparada por su majestad, la ofrenda wdn.t se ha
realizado en tu honor; vosotros iris por el mismo camino que los dioses recorren,
tornaos y ved la ofrenda.104
De modo que los Egipcios se comportan como cualquier hroe.
Efectivamente. El combate destaca llamativa y exactamente como en otras

sociedades heroicas, siguiendo estrictamente las reglas de caballera. Todo gran
jefe debe estar listo en todo momento para defender su rango y su honor: se acept
el reto de su oponente y se levant; el gran jefe en su gran reino, para defender su
derecho a sojuzgar;105 el retador se jacta de sus habilidades superiores al aceptar
un estilo pico de combate: l viene ante vos, diciendo que os matar. No os ha
matado, sois vos quien le ha dado muerte. Os habis sostenido con firmeza ante l,
sobreviviendo como lo hace el toro lder de la manada.106 Dentro de la mas pura
tradicin pica, cuando un hroe es vencido por otro, sus seguidores se rinden: sus
seguidores se han dado cuenta que vuestra fuerza es superior a la de su caudillo,
de modo que han dejado de ofrecer batalla.107 De hecho, el prototipo clsico de
todos los combates es egipcio: el combate entre los hermanos Set y Osiris (Horus
237
en algunas otras versiones) por la posesin del reino. Desde que los seores
quedaron ligados por juramentos de apoyo mutuo, una lucha lleva a la otra: he
matado por vos como vos sois el toro salvaje, jactndose de hroe al vengar a su
seor como Horus en su momento lo hiciera con su padre Osiris.108 Thoth ha
peleado con el enemigo por vos, de modo que ha sido decapitado junto con todos
sus seguidores ; no ha quedado uno solo con vida.109 Esto claramente ilustra la
forma en que estos juramentos y alianzas conducen a guerras de exterminio: Horus
a causado que Thoth traiga al enemigo ante vos; os ha colocado a su espalda, de
modo que no se atreve a resistiros. Sentaos sobre l, porque vos sois mas
poderoso que l; causadle dao.110 No es una descripcin agradable, pero s una
sumamente convincente.
Y tpicamente Jaredita, dijo Justino, pero el culto al rey no puso a faran en

aprietos, por as decirlo?
Al contrario! Desde tiempos remotos el rey tena que compartir su poder con otros,
primeramente por que as lo acordaron y en segundo trmino por que necesitaba de
ayuda para la administracin de sus dominios extraterritoriales. Recientemente el
profesor Helck ha llamado la atencin al hecho de que en el ejemplar mas antiguo
de escritura egipcia, la famosa tablilla de Narmer, hay una figura que usa, entre
otros accesorios, un garment de pieles; el distintivo inconfundible, de acuerdo con
Helck, de su real autoridad y sacerdocio, ya que esta persona no es el rey y por lo
tanto se intuye que es uno a quien la autoridad real le ha sido conferida. En el
principio, dice el Dr. Helck, nicamente el rey poda dar rdenes en virtud de su
poder para gobernar en todas las cosas como el altsimo Weltgott, es decir, solo l
posea toda autoridad y sacerdocio. Por lo tanto, cualquiera a quien le fuera
conferido parte de ese poder disfrutaba de una autoridad nica, mas poderoso que
otros prncipes, de modo que por todo el antiguo reino los hombres procuraron
adquirir ese poder para s mismos.111
Cmo pudieron obtenerlo? pregunt Justino.
A travs de una peculiar ordenanza que es objeto de estudio de un notable trabajo

del Dr. Helck titulado Rpct sobre el trono de Geb.
Cul es mas importante, el estudio o la ordenanza?
Ambos. Geb representa al antecesor primario de quien el rey recibe su

investidura, y de quien en el ltimo de los casos se deriva su autoridad, en tanto
que Rpct define al hijo del rey que recibe la investidura real de su padre como su
legtimo sucesor al trono. En la tradicin prehistrica, Horus es el Rpct de Osiris y
en los primeros tiempos Geb mismo fue el Rpct de Atum.112 Pero esta no era la
tradicional relacin filial de padre-hijo, sino mas bien una ordenanza de adopcin.
Helck cree que el ttulo Rpct fue en un principio la designacin de un rey sustituto
en el festival Sed, y del que mas tarde derivara, aparentemente al comienzo de la
tercera dinasta, la idea del hijo del rey como Rpct, el cual, en particulares
circunstancias, podra dar rdenes reales como sustituto del rey.113
Y de donde proviene la parafernalia del trono?
238
Aparentemente el acto de sentarse en el trono del rey es lo que converta a una

persona en un Rpct. De acuerdo con una bien conocida frmula, Osiris coloca a
cada hombre sobre el trono de su padre exactamente como su padre Re lo coloc
en su propio trono en el principio.114 Quien se sentara en el trono de Geb llegaba a
ser, por tanto, el heredero, representante y encarnacin de los padres o los
ancestros.115 El hombre que se sentaba en el trono es idntico a su predecesor y a
su sucesor no simblicamente, sino de hecho.116
Entonces en realidad no hay sucesin en lo absoluto, espet sorprendido el

profesor F.
Esta particularidad de identificar personajes es difcil de entender para nosotros,

pero era bsica entre los Egipcios. En el Libro de los Muertos el fallecido que tena
su resurreccin asegurada llega a ser Osiris, no simplemente como Osiris. En el
caso de Rpct en el trono, por ejemplo, esa persona no era posible que se le
representara, de acuerdo con Helck, debido a que la nica persona que poda
sentarse en el trono era el rey mismo, por tanto en su lugar el rey mismo deba ser
representado, quien por supuesto, preparaba el trono como su propio sucesor.117
De modo que no ests tan errado al decir que no haba sucesin en absoluto en el
sentido en que nosotros lo entendemos: el Rpct es el rey mismo y cualquier otro
sera un usurpador. Hay una cosa que incomoda a Helck en buena medida y es el
que la autoridad del Rpct parece provenir estrictamente de lneas femeninas. Para
l resulta difcil creer que faran deba recibir su autoridad de manos de una mujer y
aun no se ha descubierto evidencia que demuestre que era de otra manera.118
No era el ttulo de netby, las dos damas, lo que le daba al rey su autoridad
despus de todo? pregunt Justino.
S, ese era un ttulo indispensable para gobernar. De acuerdo con Gardiner ese
ttulo muestra al rey completamente identificado en su persona con las dos
principales diosas del perodo inmediatamente precedente de la primera dinasta.119
Si bien el Rpct era un varn, el oficio en s era el poder de Ibis que pertenece
estrictamente a las mujeres.120
Encuentro esto sumamente significativo, dijo Justino. Cmo presentaras a

faran permitiendo que alguien mas se siente en su trono y disfrute de su autoridad
a la manera de Geb?
Se podra responder eso desde la perspectiva de las escenas de la coronacin. El

artculo de Bonnet sobre las coronaciones egipcias dice que el rey es representado
a veces de pie, otras veces sentado en el trono y a veces arrodillado ante el.121
Lepsius posee una hermosa reproduccin de un nuevo faran coronado sentado en
un trono ubicado inmediatamente debajo de Atum e idntico al de l.122 En muchos
sentidos, los artistas han acertado en transmitir con claridad y majestad la idea de la
dignidad del rey en su trono con el dios tribal a su lado. Vos haris lo que Osiris
hace, dice el Texto de la Pirmide, porque vos sois quien estis en su trono.123
Aqu hay un dibujo, dijo Justino presentando con considerable nerviosismo un

estropeado ejemplar de la Perla de Gran Precio abierto en el facsmile No. 3 del
Libro de Abraham, que algunos dicen representa a un hombre que no es faran lo
239
que lo convierte, supongo yo, en el Rpct sentado en el trono real por una cortesa
del rey y que ostenta los emblemas de autoridad real. Faran y su hijo, el legtimo
Rpct, estn de pie y siendo instruidos sobre temas de su inters para mostrar
respeto al hombre sentado en el trono.
Schwulst tom el dibujo y lo observ detenidamente. El hombre en el trono est

usando la corona de Atef, mencion Schwulst, la mas antigua y sagrada de todas
las coronas de faran.124 Los dos grandes plumajes colocados en ella son los
emblemas del espritu y la verdad, los smbolos de Shu, el mas antiguo y mas
espiritual de los dioses, y de Maat, quien encarna la verdad en s misma.125 El
cetro Herat que sostiene en su mano es efectivamente el cetro de justicia y juicio,
que Osiris debe tener en su mano siempre que se sienta para juzgar. El trono en s
es tpicamente egipcio y concuerda en todo detalle, y la flor de loto ante el trono
significa, como frecuentemente se ha comprobado, que la escena tiene lugar en
Egipto.126 Lo que he explicado se ha hecho recientemente?
Esto es bastante pintoresco, coment el profesor F. Cualquier tonto puede ver,

por ejemplo, que las figuras identificadas como faran y su hijo son mujeres.
S, refut Justino, hasta un imbcil (sic) con miopa puede ver eso y ello explica el
porqu es tan excepcional. El hecho es obviamente intencional: cuando un faran
se vesta como mujer y apareca como uno en cuyo cuerpo vestido de mujer, se
honraba a su dios; la madre que haba concebido el universo.127 Un emperador
romano que adoptara las costumbres egipcias tendra que presentarse vestido
como una diosa-madre, una situacin que para la mente moderna [incluida la tuya]
sera catalogada como ridcula, pero que no es tan ajena o poco familiar en las
cuestiones del misticismo o gnosticismo, esto ltimo de origen egipcio y de lo cual
no necesitas mayor explicacin.128
La confusin de sexos en las ceremonias reales es una caracterstica sumamente

pronunciada en las costumbres egipcias. Ten en mente que ahora en su dignidad
de legtimos herederos al trono, faran y su hijo eran completamente identificados
como las Dos Damas, quienes nunca estn ausentes en una escena de
coronacin, sin importar que alguien mas falte. Cul fue la cita de Gardiner que
hace apenas unos instantes mencion el profesor Schwulst? El rey era identificado
en su persona con las dos damas. En este caso, es algo que puede apreciarse
claramente.
Pero no se trata simplemente de la bien conocida escena de un enjuiciamiento

egipcio que frecuentemente se han encontrado en los textos funerarios? protest el
profesor F.
Si quieres llamarle tpica a una escena en la que algunos de los elementos

esenciales se han suprimido y en la que figuras altamente llamativas pero inusuales
se han agregado, entonces tienes un dilema, refut Justino.
De acuerdo, sin embargo, se pueden encontrar esas figuras en cualquier coleccin

de dibujos egipcios y me refiero a todas ellas
240
Esa es la clave de todo el asunto, creo yo. Es un hecho que tenemos aqu una
serie de figuras convencionales dispuestas en un orden y situacin poco
convencionales. Obviamente fueron dibujadas por un egipcio; incluso el rstico
trazo no puede disimular el autntico e inimitable estilo egipcio; es un escriba
egipcio el que nos cuenta una historia desconocida empleando las figuras
convencionales que l estaba acostumbrado a dibujar. Puedo ilustrar mejor mi tesis
con otro dibujo del mismo libro. Entonces Justino mostr el facsmile No. 1. Qu
ves aqu?
Obviamente un embalsamador trabajando, dijo orgullosamente el profesor F., pero

el profesor Schwulst neg con un ligero movimiento de cabeza.
Aqu hay algo extrao. Como ya se ha mencionado, los cnones o reglas del dibujo
egipcio son extremadamente estrictas y formales.129 Eran especialistas en dibujar
escenas fnebres en las que haba una manera apropiada para representar hasta el
mas mnimo detalle; pero esta es una escena altamente inusual, aunque debo
admitir que coincido con Justino cuando ste seala que con toda seguridad esto
fue dibujado por un egipcio. Estoy intentando descubrir que es lo que esta mal
aqu.
Justino intent ser til: Estars de acuerdo que la nica forma en que un artista
egipcio hubiera podido dibujar esta escena es colocando figuras que haba
aprendido de memoria. Ahora, supongamos que alguien le pide a este artista dibujar
una escena completamente original. Qu es lo que hubiera hecho? Simplemente
arreglar las figuras de su repertorio mental en una nueva e inusual composicin y
eso es exactamente lo que tenemos aqu. Coloca en posicin vertical el dibujo y el
Dr. Schwulst reconocer de inmediato lo que est haciendo el hombre colocado en
el divn.
Esta orando, respondi Schwulst sin dudarlo. Guarda la apropiada y convencional

actitud y postura de adoracin la pierna derecha adelante y las manos a la altura
del rostro sin lugar a dudas, la correcta representacin de un concepto gestual de
splica.
De modo que al artista le fue indicado que dibujara a un hombre orando y lo hizo
en la forma apropiada. Pero tambin se le indic que representara al mismo hombre
atado en un altar. La vctima no poda parecer atada si el artista fuera a mostrarle
suplicando, pero al menos poda ponerlo boca arriba. De manera que aqu se
presenta una extraa incongruencia de un hombre que asume la actitud para orar
en posicin supina. Elev mi voz, dice (Abr. 1:15)y el Angel del Seor se
present ante m e inmediatamente solt mis ataduras. Si un artista egipcio tuviera
que representar un ngel Qu hara, profesor Schwulst?
Seguramente dibujara un ave. Los egipcios siempre representaban el ir y venir de

los espritus como aves, incluso aunque creyeran que deban tener forma humana.
La razn para ello es obvia: las aves son las nicas criaturas visibles que pueden
dejar la tierra. Pero hablando mas especficamente, hay un crculo completo de
leyendas egipcias que se relacionan con el ave mensajera de Ammn, que es el
halcn; en algunas ocasiones es Ammn mismo quien va hasta el santuario (quien
jams es representado por alguna otra forma que no sea la humana), pero tambin
241
toma la forma de un halcn. En los relatos es difcil distinguir si el mensajero o ngel

es una forma humana o de ave. Pero seguramente ningn artista egipcio elegira
para representar a un mensajero divino, algo que no fuera cualquier otra figura que
no fuera la de un ave preferentemente un halcn.130
Sindole requerido mostrar a un sacerdote a punto de ofrecer un sacrificio

humano, continu Justino, nuestro artista dibuja una figura parecida a la de un
embalsamador sosteniendo en la mano un cuchillo, pero es cuidadoso de mostrar
que su actitud y garbo no corresponden a las de un embalsamador.
Podramos continuar con esto toda la noche, farfull con impaciencia el profesor F.
Qu tal si regresamos al tema original? Este rito del Rpct del que el profesor nos
ha estado hablando como medio que abra la puerta para que prncipes ambiciosos
pudieran alcanzar el trono y que por lo tanto significara problemas para faran no
era ese el tema?
Cierto, dijo el profesor Schwulst. Faran no poda permitirse confiar demasiado,

como Amenemhet I alguna vez le dijera a su hijo. Ya en los Textos de la Pirmide el
rey deja en claro una terrible circunstancia: Presntate ante N. con temor, adora a
N. quien te ha honrado, incluso la raza humana por entero as lo hace.131 Tomar
su lugar N. Trono hecho por los dioses;los dioses del horizonte vendrn a l y las
estrellas se inclinarn con reverencia.132 (Recordemos con relacin a Jos que las
estrellas tambin se inclinaron ante l como gobernador egipcio!) El trono mismo es
digno de asombro, hecho completamente de cobre o de hierro.133
Suena como la corte del gran Khan, opin Justino.
Si eso piensas, escucha esto: Abrid las puertas, que quiz vos estis a la
cabeza;entrad, permaneced con miedo; salid, alzad vuestras cabezasvuestro
hermano esta de pie junto a vos, vuestros parientes tambin.134 No es esto de Ibn
Batuta? Y cuando el rey levanta su mano todos se ponen de pie, y si N. baja su
mano, se sienta, y cuando les manda a llamar as sean miles, deben apresurarse a
postrarse ante l.135 Se sienta en trono imponente cuyos descansabrazos tienen
forma de leones y cuyo escaln est formado por pezuas de animales salvajes
Un prncipe de prncipes es ste, se dice de l y sealan a N. entre los dioses.136
Hay gran cantidad de lo mismo y aunque el cuadro pudiera estar adaptado a un
contexto funerario, est completamente dibujado a partir de observaciones de la
vida de la corte real.
En otras palabras, un entorno pico tangible y real detrs del cuadro completo?
S, tales escenas de la corte real abundan en las epopeyas. No son solamente

reales, sino tambin tpicamente heroicas.
Diras que el conflicto entre hombres y serpientes tan frecuentemente

mencionado en los textos egipcios se refiere a eventos reales o es meramente
simblico? Pregunt repentinamente Justino.
No es necesariamente simblico, replic Schwulst, abriendo un manual de

antigedades egipcias del que ley: Para proteger su vida, los Egipcios tuvieron
242
que enfrentar constantemente una ardua y hostil lucha contra serpientes y

escorpiones.137 Pero cul es la relacin con el tema? Veo que has trado muchas
notas que deseas discutir. Examinmoslas.
Bueno, dijo Justino con renovado entusiasmo, durante mucho tiempo supuse que
hubo una gran plaga de serpientes en los das de los primeros faraones y las
circunstancias registradas en los anales egipcios son tan similares a los descritos
en el libro de Eter que quiero que escuches ambas descripciones y juzgues por ti
mismo. Aqu tengo los versculos claves del Libro de Mormn. En los albores de su
historia y despus de que menos de media docena de reyes haban reinado surgi
una poca de gran escasez en la tierra, y los habitantes empezaron a ser destruidos
con suma rapidez por razn de la caresta, pues no haba lluvia sobre la faz de la
tierra.
Y tambin aparecieron serpientes venenosas sobre la superficie de la tierra, y

envenenaron a mucha gente. Y sucedi que sus rebaos empezaron a huir de las
serpientes venenosas hacia la tierra del sur,y aconteci que muchos de ellos
perecieron en el camino; no obstante, hubo algunos que huyeron a la tierra del sur
(Et. 9:30-32).
Captaste el panorama general de la situacin? Una gran sequa, una migracin al

sur del ganado en busca de mejores pastos, gente y ganado amenazados por
serpientes! Parte del ganado alcanz las tierras del sur, aparentemente una regin
en la que las lluvias tropicales podan encontrarse, pero a una distancia
considerable, ya que la mayor parte del ganado no consigui su objetivo. Fue la
sequa de hecho lo que destruy al pueblo, no las serpientes. Los animales, desde
luego, buscaban pastos y la gente los segua: el pueblo sigui el rastro de los
animales, devor los cuerpos muertos de los que caan por el camino hasta que los
consumieron todos (Et. 9:34). Despus de eso, se dice que las serpientes no los
persiguieron ms, pero presentaron una barrera definitiva a la migracin hacia el
sur del pueblo, que fue capaz de regresar a un estado que podramos definir como
estabilidad econmica, cuando finalmente las lluvias hicieron su aparicin, y
empez a haber frutos en las tierras del norte, y en todas las tierras circunvecinas
(Et. 9:35). Doscientos aos mas tarde las serpientes venenosas fueron destruidas
y la gente pudo desplazarse hacia la tierra del sur. Naturalmente eso significa que
este evento no fue de naturaleza local o de carcter temporal. Se trat de una
invasin de miles de serpientes que mantuvieron a toda una nacin aislada de las
tierras del sur durante dos siglos por lo menos. Durante sus aos de aislamiento la
tierra del sur se habra convertido en un paraso para la prctica de la cacera,
adems de que siempre haba sido un lugar ideal de pastoreo para los rebaos (Et.
10:19). Se nos informa que fue en los das del rey Lib, quien lleg a ser un gran
cazador, cuando las serpientes venenosas fueron destruidas, y la tierra del sur
qued libre pero no para poblarla: reservaron la tierra del sur como despoblado
para la caza. Y toda la faz de la tierra del norte se hallaba cubierta de habitantes
(Et. 10:21). Mas an, construyeron una ciudad grande cerca de la estrecha lengua
de tierra, cerca del paraje donde el mar divide la tierra (Et. 10:20) para ser
precisos con la idea, diremos que es el paraje en donde el mar es tomado como
punto de referencia para dividir la tierra en la tierra del norte y la tierra del sur, es
decir, la tierra en donde haba ciudades y la tierra en la que no las haba por
243
completo. Toda esta actividad parece haber sido parte de un gran perodo de
expansin y colonizacin en los das de Lib.
Ahora permteme llevarte a Egipto138 y ante todo debes recordar todo lo que se ha
hablado esta noche con respecto a que en los primeros das de Egipto la regin del
delta fue reservada tanto para el pastoreo como despoblado para la caza, con la
presencia de faran mismo como el Poderoso Cazador.139 Despus que la lluvia
haba cado en la tierra y las serpientes se haban acobardado, el gran Menes, el
primero en la lnea genealgica de los faraones, construy una ciudad grande cerca
de la estrecha lengua de tierra solo que en este caso se trataba de un estrecho
pasaje que comunica el valle con la parte derecha del delta; en el punto en el que
en esa poca divida la tierra entre la tierra del norte y la tierra del sur. Antes de
que la ciudad fuera construida, era necesario drenar amplias extensiones de la
tierra del norte que en ese momento eran pantanos inhabitables.140 La ciudad en s
fue conocida como la balanza de las tierras y la ciudad del muro blanco porque
controlaba el trnsito entre ambas regiones, permitiendo o restringiendo el paso de
una a otra regin.141 El fundador de otra gran dinasta en fecha posterior construy
otra ciudad al otro extremo de Egipto a la que llam la puerta del norte ya que
bloqueaba el avance del imperio del sur. La tpica distincin entre la tierra del norte
y la tierra del sur que encontramos registrada con gran persistencia primeramente
en el Libro de Mormn era mas que una conveniencia de tipo geogrfico para los
egipcios: una dicotoma ritual en el asunto de las Dos Tierras, la roja y la blanca,
que siempre fue considerada sumamente importante. Eberhard Otto ha escrito
sobre el tema.142 El fillogo Joseph Karst ha argumentado que la palabra egipcia
empleada para referirse a la tierra del norte, que todos saben es Mekhi, es igual que
Mxico, con igual significado.143 Desde luego que no nos interesan especulaciones
como sa, pero personalmente sostengo que algunos aspectos de la vida e historia
egipcias demuestran que las cosas descritas en el libro de Eter simplemente
podran haber sucedido en la tierra.
Te refieres a cosas tales como plagas de serpientes? pregunt el profesor F.

Justamente hace unos momentos te referas a que las serpientes egipcias se
acobardaron. Cmo es eso? Explcate.
Precisamente estaba por explicarlo. Si Menes es el primer rey histricamente

hablando, el primer rey legendario y lder de la gran migracin hacia Egipto
ciertamente es Horus. Siempre fue recordado, entre sus muchas proezas, por haber
vencido a las serpientes. Horus fue pastor de bueyes siempre que emigraba. En
este punto el cuadro se fragmenta, pero cientos de representaciones de Horus
andando entre serpientes y cocodrilos nos permiten reconstruirlo. Todo esto termina
bajo la tpica forma de un encantamiento en contra de las serpientes: Oh, deja a la
bestia, Oh desierto, desaparece.144 Teniendo en cuenta lo registrado en el libro de
Eter de que sus rebaos empezaron a huir de las serpientes venenosas, me
parece que es algo significativo que Horus luche contra las serpientes siendo un
pastor de bueyes; aqu tenemos un pasaje que rememora la lucha: el toro ha cado
a causa de la serpiente-sdh; la serpiente-sdh ha cado a causa del toro. Caer,
desaparecer.145 Esas ltimas palabras se constituyen como otro encantamiento
contra las serpientes; si bien los egipcios emplearon incontables e ingeniosos
artefactos para eliminar a las serpientes, la proteccin ms comn contra ellas era
el encantamiento o el hechizo de los cuales se han encontrado innumerables
244
ejemplos; generalmente hacen referencia a la guerra de Horus con las

serpientes.146 En los Textos de la Pirmide encontramos que es la serpiente-flama
quien se encarga de retener el alimento sequa, calor, hambruna y serpientes van
de la mano, como en el libro de Eter. Llenaos de agua, oh desierto, no de arena.
Adems dice: la serpiente que surgi de la tierra ha cado; la flama que fue enviada
por Nun ha cado. Cae, desaparece.147 Este hechizo busca desaparecer la sequa
y las serpientes en una sola operacin, al igual que este: Oh Sesha-w, lluvia, que
acobardaste a las serpientes.148 El antdoto mas potente contra las serpientes es la
imagen de Horus pasando por encima de serpientes y cocodrilos, sosteniendo
serpientes en una mano y un len y un escorpin en la otra siempre por la cola, ya
que l no es su creador, sino su enemigo.
Pero no signific la llegada del cocodrilo igual castigo que la serpiente-flama?

pregunt el profesor F.
Eso, creo yo, es una clara indicacin de que haba una campaa regular contra las
serpientes porque haba una contra los cocodrilos. En los lugares en los que se
aglomeran hasta el da de hoy, constituyen una amenaza real y efectiva para los
pobladores. El Libro de los Muertos describe al dios cocodrilo como un ser voraz,
peligroso, que mora en un lugar aterrador y a quien se le rinde culto y reverencia en
Letpolis, lugar en el que se practicaban originalmente actos de pacificacin en
lugar de actos de veneracin.149 Aqu tenemos un pequeo y vvido episodio de una
antigua epopeya en donde una diosa dice, avanzo en solitario, me abro paso entre
los matorrales. Un enorme cocodrilo esta ante vuestro hijo.150 Este relato no es un
mero simbolismo. Cuando Cleomenes fue enviado por Alejandro para ser el primer
gobernador de Egipto, su sirviente fue devorado por un cocodrilo y los sacerdotes
tuvieron que pagar un terrible precio.151 Serpientes, cocodrilos leones y escorpiones
vencidos por Horus son las criaturas mas peligrosas que merodean entre la maleza
y la pradera. Aqu tenemos un encantamiento tpico: rechazado es el cocodrilosu
alma es cortada en pedazos y su espinazo desmembradolos hijos de Horus se
preparan para golpearte destruyndote en su momento. Atrs, atrs,
retrateHorus hace retroceder a la bestialos hijos de Horus le clavan sus
lanzas.152
Esto ltimo menciona claramente que los reptiles fueron destruidos por los hijos de
Horus en su momento observ Schwulst. Creo que tienes razn todo parece
indicar una operacin a gran escala de carcter definitivo. Esto me recuerda un
episodio en el que las protagonistas son las serpientes en la historia de la dama y la
fundacin de Egipto episodio que ya antes te haba mencionado: Re le encarga a
Geb que vaya de inmediato y se acabe con las serpientes que le temen y obedecen
y entonces irs al lugar de mi padre Nun, le ordena y le dirs: observa
cuidadosamente los reptiles de tierra y agua a continuacin se describe un
hechizo contra las serpientes.153
Debi tratarse de una confrontacin total, dijo Justino. Un texto describe a la

serpiente y al rey mordindose mutuamente, en tanto que el ciempis es castigado
por el poblador y viceversa.154 Y todo esto parece una lucha llevada hasta las
ltimas consecuencias: quin prevalecer? dice el texto, mientras procede a
describir una pelea entre el rey y la serpiente; el rey prevalecer!155
245
Y quien es el rey? pregunt F.
En este caso se trata de un lince que salta sobre el cuello de la serpiente cuando
esta se levanta para atacar y la deja malherida. Los primeros escritores clsicos
reportan que los sacerdotes egipcios atribuan una santidad singular al gato, al
halcn y al ibis debido a que son enemigos naturales de las serpientes y aliados de
los hijos de Horus para vencerlas.156 Y hablando de las serpientes que infestan el
camino, hay muchos relatos sobre cmo Alejandro el Grande casi fracasa en su
intento por alcanzar el oasis de Ammn debido a las serpientes que obstruan el
camino a travs del desierto.157 En el Libro de los Muertos, el camino entre este
mundo y el siguiente se supone que esta bloqueado por serpientes, de tal suerte
que el alma solo puede pasar auxiliado por proteccin y orientacin especiales. En
cierto lugar, tres serpientes impiden el libre trnsito de Re en persona, con lo cual
los dioses locales, quienes son el equivalente de los habitantes locales, se unen a l
en una campaa de exterminio en la que se aplastan las cabezas de las serpientes
y se pronuncian hechizos contra ellas hasta que finalmente Afu-Re puede pasar.158
En resumen, tenemos algunas reales descripciones del grupo de cazadores de

serpientes, con atencin especial a la colocacin de fuego en la maleza y los
pantanos lo cual es una prctica desarrollada desde una fecha muy temprana: el
ojo de Horuste devora, el poderoso fuego te consume, el ojo de Re prevalece
sobre t, la flama te devora vulvete! Eres cortada en pedazos, tu vida es
quemada, tu nombre sepultado, regresa! Vete! Eres despedazada,eres
diezmada,Apepiel fuego te devora; te desgarra el alma, etc.159 Apepi o Apopi,
fue la gran serpiente que mantuvo activos a Horus y a Re mientras ocuparon el
delta: siempre se le representa como una serpiente enorme. Uno de los relatos
egipcios clsicos mejor conocidos es el derrocamiento de Apopi: se habla de
antorchas, de acuchillar y despedazar golpeando el espinazo y cosas por el estilo
òs quemarn,la flama os devorar. . . . Set pone su jabalina justo sobre vuestra
cabeza.'160 `Sus flamas de fuego vienen prontamente contra vos; retrocede, da
marcha atrs de las flamas de fuego! Oh serpiente, retorcida, enemiga de Ra que
se retira, habis cado en este momento. . . . Vuestros restos son desechados;
fuisteis vencida, desmembrada, brutalmente sacrificada, el cocodrilo es destruido,. .
. vos sois perforado, derrocado, vos jams volveris a salir de vuestra madriguera
para siempre.' "161
Parece claro que el uso del fuego es en definitiva un arma empleada en gran
escala para hacer la tierra habitable. La mencin de las antorchas prueba que todo
el proceso y la disposicin sanitaria final de los restos es realmente convincente.
Dijo el profesor Schwulst.
Y no es poco el material al respecto. Escuchen esto: `vos sois dominado y vencido

por esforzados rivales. . . . Vosotros, cocodrilos, sois forzados a regresar. . . . Un
gran fuego viene contra vos; su llama es mortal para vuestra alma, las maldiciones
para vuestro cuerpo, vuestro espritu. La duea del fuego prevalece sobre vosotros,
la flama engancha vuestra alma; conducindoos al final.'162 Y adems: `. . . . Fuego
se pone sobre todos vuestros caminos. Pechit os hace estragos, ella arde, la gran
llama, dama del sacrificio, mujer del resplandor, ella os arranca vuestra carne, ella
lastima vuestra alma; la flama os consume.'163 Y por ltimo esto: èl fuego te
246
macera, quemndose te quema. . . . Te destruye en nombre de Set. Atrs!

Regresad a Sebau!' "164
Basta! grit el profesor F, crispando las manos. Ya captamos la idea
Pero lo irnico es que despus de todo este alboroto, fue la llegada de las lluvias y
los vientos del norte lo que acab con las serpientes las acobard como ya se ha
mencionado. La brisa fresca del norte sopl y al comps de los truenos que rugen,
las serpientes fueron barridas.165 Las serpientes fueron exterminadas, la tierra fue
habitada y el rey de ahora en adelante usara el emblema de la serpiente Uraeus en
su rostro para causar un terror mortal en sus enemigos: El calor del flamgero
aliento de su serpiente Uraeus es como la de la serpiente Rnn-wt-t de su frente. N.
ha puesto miedo en sus corazones haciendo que entre ellos se masacren.166
Advierte la combinacin de calor, sequa, serpientes y masacre. La serpiente
Uraeus fue una vvida y pavorosamente realista reproduccin de la serpiente mas
venenosa conocida; siempre lista para atacar se supona que paralizaba de miedo
al observador. Los Textos de la Pirmide nos dicen que su propsito no era
solamente aterrorizar a los enemigos humanos, sino tambin eliminar serpientes de
verdad e insignia del primer faran en su dignidad de destructor de serpientes.167
Bueno, bueno, dijo F. mientras se levantaba del sof para estirar las piernas,
supongo que tenemos un mundo pico o algo muy parecido en la historia temprana
de Egipto.
Hasta en el primitivo estado agrcola del antiguo reino, agreg el Dr. Schwulst,
todos los elementos estn ah. Por supuesto que aun estamos lejos de conocer
cmo fueron las cosas realmente es tan fcil reconstruir cuadros convincentes y
vvidos en la imaginacin, aderezndolos con evidencias arqueolgicas por aqu y
por all, solo para darnos cuenta algn da que lamentablemente hemos estado
equivocados en los puntos principales. La idea de un elemento nmada o pico en
la cultura egipcia es nueva, aunque est recibiendo una mayor atencin.
Estaras de acuerdo en que nadie hace ciento veinte aos hubiera sido capaz de
imaginar algo como esto? pregunt Justino.
Nadie hubiera sido capaz de tal cosa hace cincuenta aos, fue la respuesta.
Pero A dnde nos ha conducido esto? pregunt el profesor F mientras se pona

su abrigo.
Justamente a un primer e importante paso en el camino, dijo Justino, y el prximo

paso debera llevarnos a Mesopotamia.
Cre que ya estbamos de acuerdo, dijo su amigo, los orgenes babilnicos fueron
heroicos.
Pero aun no hemos explicado las razones de ello, Schwulst se apresur a

recordarle, y sera verdaderamente lamentable pasar por alto toda esa hermosa
poesa pica sumeria. Hay mucho ms de ello que lo que pudiera encontrarse en
Egipto. Qu te parece si lo discutimos uno de estos das?
247
Captulo 3
El Antecedente Babilnico
Dos semanas mas tarde1 los tres amigos se renen en la oficina del Dr. Schwulst.
Ningn orientalista de respeto delimita sus estudios a una sola cultura y Schwulst es
tan capaz y solvente en su relacin con la cultura babilnica como con la egipcia.
Agradecido por el auditorio cautivo, ha preparado para este evento una pila de
textos extrados de una docena de epopeyas mesopotmicas que se encuentran
aqu en esta mesa. Y ahora trabajando rpidamente en la pila de arriba abajo,
virtualmente monopoliz el resto de la noche. El lector debe tener siempre en mente
que lo que hacemos aqu es simplemente una perorata acadmica; un collage de
temas y reas de investigacin que no tiene la mas mnima intencin de llegar hasta
el final de la posible discusin.
Se ha afirmado, el profesor Schwulst inicia en su mejor tono doctoral, que

Babilonia es de hecho la cuna de toda la literatura pica, y que los verdaderos
forjadores de La Ilada y La divina Comedia no fueron el Gnesis y el Exodo, sino
las leyendas de Etana y Gilgamesh.2 El material pico siempre se encuentra en los
textos babilnicos, incluso en la literatura ritual. El gran himno de ao nuevo
conocido como el Enuma Elish por ejemplo, es una mezcla de epopeya heroica y
poesa dogmtica.3 De manera que para no pasar toda la noche con esto,
nicamente examinaremos las epopeyas mas antiguas y mas puras.
Caballeros, en primer trmino tenemos el poema pico de Enmerkar y el Seor de

Aratta. En este texto encontramos que el ltimo de estos dos grandes seores le
enva un mensaje al otro demandando le rinda homenaje, solo para recibir como
arrogante respuesta que el Seor Enmerkar no es vasallo del Seor de Aratta. Se
presenta la inevitable confrontacin y Enmerkar es derrotado, pero el vencedor le
permite continuar ejerciendo su autoridad en Uruk como su coaligado. Pero mas
tarde Enmerkar se rehsa a pagar tributo a su nuevo seor debido a que el Gran
Seor de Aratta, un tal Ensukhkeshdanna, ha hablado despectivamente de cierta
gran dama a quien Enmerkar siempre ha profesado lealtad.4 Sabes que sigue?
No, dijo el profesor F.
No importa, ri Schwulst, ya que existen interpretaciones contradictorias de la

historia. Simplemente les presento esto para mostrarles que iniciamos con el
complicado sistema de alianzas feudales que es caracterstico de toda Era Heroica.
El Seor de Aratta es descrito en el texto como un seor entronizado con gran
pompa e inexpugnablemente seguro en su esplndido castillo en la montaa; la
gran dama vive en un no menos esplndido castillo que brilla como el sol.5 El
Seor de Aratta declara a los cuatro vientos que l es el elegido y solo soberano de
248
las estepas; que no hay nadie como l! y enva una gran caravana de mulas que
se mueve al comps de la msica festiva ofrecida por las flautas para ofrecer ricos
presentes como carnada para incrementar su podero comprando el apoyo
popular. Un mensajero llega ante l enviado por otro gran Seor para rogarle
humildemente le conceda el privilegio de comprarle materiales de construccin para
su feudo, ya que su tierra produce madera, piedra y metales; el mensajero regresa
ante su Seor con temor y temblor. Este es el mensaje del Seor de Aratta para el
Seor de Uruk (frecuentemente llamada la ciudad mas antigua del mundo): decid al
rey de Uruk que debe someterse a m, debe pagarme servicios y
canonjas,entonces solo as bien pudiera continuar viviendo en el templo de Ishtar
como yo vivo en el mo. Adviertan que ambos hombres son vasallos de la gran
dama. Si Enmerkar dimite, le ser permitido brillar como el Seor de la Ciudad, el
prncipe de la Ciudad, como Seor y Prncipe de las Tormentas, como Seor y
Prncipe de toda Furia.6
Estos no son ciertamente los ttulos de pacficos campesinos y jueces, seal

Justino.
En absoluto, dijo Schwulst, y todo esto es enteramente tpico. Enmerkar entonces

reta a su rival: ya que no tienes la intencin de respetar a mi dama, destruir tu
casa. Como en toda poca heroica, el centro de todo lo constituye la gran casa y
esas grandes casas son orgullosas y susceptibles de su honor y constantemente
intentan alcanzar mayor podero entre ellas. Aun ms, todas se encuentran ligadas
por lazos de sangre y comprometidas entre s por terribles juramentos. En este
caso, cuando el Seor de Aratta es vencido, sus sbditos rpida y lealmente se
someten al vencedor, al que aclaman por haber probado su superioridad ganando
la joya del cielo, es decir, la preferencia de la dama de Ishtar sobre su rival.
Cun medieval suena todo esto, murmur el profesor F. los castillos, los retos,
los fieles emisarios, los vasallos, los juramentos, el culto por la dama
Con reminiscencias en los Textos de la Pirmide, agreg Justino.
Incluso aun mas importante que la presencia de estos elementos en los Textos de
la Pirmide, es la constante insistencia de los Sumerios en la naturaleza de los
dioses, hroes y reyes como invasores y abigeos. El rey es el toro magnfico, su
nombre es glorioso hasta los cabos de los cieloshermano gemelo del seor del
buey divino del cielo y de la tierrapadre Iskur, seor que rige la tormenta, cuyo
nombre es conocido en los confines del cielosu nombre cubre toda la tierra.7
Exactamente igual que en el Himno Canbal! grit Justino, tras lo cual el profesor
Schwulst continu:
el pastor exaltado, soy la vaca sagrada [la confusin del gnero al mas puro
estilo egipcio] y la mujer que dirigi todo el asunto.8 El rey es el pastor justo, pero
no es un pastor bondadoso; reclama el gobierno del mundo por medio de la fuerza y
demanda la sumisin de todos los habitantes; enva a sus giles mensajeros para
que ejerzan estricta vigilancia y control e inclusive l mismo recorre la regin de
lugar en lugar, hacindose acompaar de una belicosa multitud: dejen que el buen
Utukku me d alcance en el camino, dejen que el buen Lmassu viaje conmigo.9 En
249
la famosa Estela de los Buitres, Ningirsu es aclamado como Seor de la corona de

abundancia, bestia y presa de las estepas!10 En referencia al sol y su curso as
como al horizonte, los trminos del cielo son cosa comn:
Desde la salida hasta la puesta del sol los he subyugado, y durante la bajamar;
hasta la pleamar el camino me gui directamente hasta l. Desde la salida hasta la
puesta del sol Enlil el rival lucho infructuosamente.11 Sin el nombre de Enlil como
clave quin no supondra que estamos leyendo los Textos de la Pirmide? Bueno,
existen volmenes enteros de este material. Pero es ms que una invencin
literaria. Aqu, por ejemplo, un rey sumerio dice que Enlil, rey de las tierras, le ha
asignado una misin consistente en cobrar venganza de los Gutis, quienes han
salido airosos del dominio sumerio dirigindose hacia las montaas.12 Por cierto, si
estn interesados en la genealoga del entorno pico, existe una buena cantidad de
eruditos que insisten en identificar a estos Gutis con nuestros propios ancestros
Gticos!13 De cualquier modo, el rey guti Tirigan tuvo la decencia de enviar al mas
puro estilo heroico un desafo formal a los Sumerios e insinuando jactanciosamente
de no quedara un solo hombre en pie delante de l: Tirigan fue derrotado, sin
embargo, huy a uno de sus castillos en donde, al mas puro estilo clsico de las
sagas, fue traicionado y capturado.
Qu tan antiguo es todo este material heroico y feudal? pregunt F.
Es tan antiguo como el tiempo mismo, fue la respuesta. Es particularmente en los

textos arcaicos que encontramos que todos se ligan a alguien mas a travs de
juramentes y lazos familiares, as como otorgando una posicin valorada
cuidadosamente a la herldica familiar dentro de la jerarqua aristocrtica. Aqu, por
ejemplo, en lo que Deimel llama la inscripcin real mas antigua conocida, el rey es
mostrado recibiendo su dignidad de manos de Enlil, el rey de las tierras, quien lo
entroniza como rey de Uruk, rey de la tierra, sacerdote de Anu, profeta de Nisaba,
hijo de Ukush (el patesi de Gish-khu y profeta de Nisba), aprobado por Anu, rey de
las tierras, gran patesi de Enlil, dotado con entendimiento por Enki, cuyo nombre es
mencionado por Babbar, primer ministro de En-zu, shakkanakku (es decir, vasallo)
de Babbar, agente de Innina, hija de Nisaba, quien fue alimentada con leche
sagrada por Nin-har-sag,hija adoptiva de Nin-a-bu-kha-du, la dama de Uruk, etc.
etc.14 Parentesco familiar, calificacin personal, reconocimiento formal todo ello
sumamente elaborado y exacto. En otro texto arcaico tenemos que Gimil-Sin, en su
dignidad de sacerdote de Anu, a quien Enlil ha escogido como el bien amado de su
corazn, efecta una ofrenda a Shara, seor del cielo (que no es mas que otro ttulo
de Anu) que es amado de Ninni.15 O este otro: Dungi, el poderoso de Ursirve a
su seor Ningirsu, quien a su vez es el poderoso guerrero de Enlil. En esta
jerarqua de lealtades siempre, se encontrar la heroica combinacin de lealtad
personal y valor guerrero. Como en Egipto, el favorecido es aceptado entre la
nobleza, otorgndole todas las marcas de reconocimiento concebibles y
proveyndole de un ingreso adecuado.
Una vida de altura en lugares de altura; siempre y por todos lados, seal en
profesor F. Qu hay sobre los banquetes?
"La Epopeya de Nergal y Erishkegal te dir todo al respecto, dijo el profesor

Schwulst, mientras abra el texto adecuado. La historia inicia cuando los dioses se
250
renen para celebrar uno de sus tradicionales y opparos banquetes; envan un

mensajero a lady Erishkegal; una doncella resuelta, quien desde su austero castillo
gobierna los amplios, pero no menos distantes dominios de toda la familia. Dado
que ella nunca abandona el castillo para visitar a los otros dioses, se le indica al
mensajero que le informe que puede enviar a alguien de su propia gente para
llevarle una porcin del festn. Bien, cuando la dama, como era de esperarse, fue
enviada y entr al recinto en donde se efectuaba el banquete para recibir la porcin
prometida para su seora, los dioses la convirtieron en el blanco de sus bromas.
Cuando su seora se enter de la falta de respeto del que haba sido objeto su
enviada, la gran dama mont en clera y demand la vida del individuo que se
haba atrevido a tratar a su mensajera tan a la ligera: constitua un insulto a una
gran dama y tal actitud era intolerable. Se le pidi a la mensajera afrentada que
identificara al culpable, pero nuevamente los dioses trataron el asunto como una
gran broma y el sealado qued completamente turbado. Eso fue el colmo: lady
Erishkegal priv de ah en adelante todo acceso al agua de vida que brotaba
nicamente de su palacio subterrneo y mand edificar fuertes muros alrededor
para que ninguno de los dioses pudiera entrar. Esto significaba la muerte para todos
y era urgente que un hroe rescatara a los dioses de su predicamento. Ese hroe
era el joven Jergal, hijo de Ea, el lder de los dioses. Acompaado por un grupo de
catorce leales sirvientes, lograron entrar al castillo mediante un ardid, sorprendieron
a la dama y amenazaron con decapitarla, a lo que ella respondi que a cambio de
respetar su vida le ofreca su mano en matrimonio y dominio sobre todo el pas, as
como las Tablas de la Sabidura con la cuales podra gobernar el universo.16
Reminiscencias de una docena de cuentos de hadas! grit el profesor F. Siempre

pens que todo esto era estrictamente europeo el rey Arturo y todo eso.
As es, dijo Justino, y tambin es clsico, porque es parte del entorno pico: Los
banquetes y los hroes bohemios divirtindose a costa de sus hermanas mayores,
el constante ir y venir de mensajeros con invitaciones, retos formales y quejas, las
visitas recprocas en los castillos, el hada ofendida que arruina la fiesta, o si lo
prefieres, la dama siniestra en su ttrico castillo, el joven hroe romntico con su
grupo de aventureros que se encuentra con la mujer fatal exactamente como
Odiseo lo hace con Circe. Ciertamente esto no es parte una cultura de agricultores,
sino gestos propios de grandes seores y sus damas.
El Dr. Schwulst tom otro texto de la pila que tena frente a l. La Epopeya de Irra,
dijo, es mas de lo mismo. Al igual que los Textos de la Pirmide, relata la invasin y
pacificacin de la tierra y es un relato muy antiguo. Pero lo ms destacado aqu es
el hecho de que parece haber sido compuesta y cantada por un juglar que fue de
castillo en castillo a la usanza de los trovadores de la poca medieval! La epopeya
divide la sociedad en dioses, reyes, guerreros, religiosos e intelectuales, sin hacer
mencin del humilde agricultor:
Que [dios] bendiga este canto acumulando riquezas en el almacnque el
rey que lleva el nombre [del poeta] famoso gobierne [mas all de] los [cuatro]
extremos [de la tierra]. Que el guerrero [o noble rub] que recitala oracin del
valor, no encuentre rival en la batalla. El sacerdote que la canta no morir en un
shiptu, que sus palabras sean presentadas ante reyes y nobles.
Se puede pedir una declaracin de valores mas heroica que esta?17
251
Qu es un shiptu? pregunt Justino.
Siempre que haba una traicin-rebelin en contra de un gran seor, en lugar de

castigar a individuos, los gobernadores tomaban venganza sobre comunidades
enteras; tal represalia en masa era llamado un shiptu. Este mtodo en particular
refleja una situacin realmente desesperada.
Nada de sentimentalismos entre el seor y sus sbditos, eh?
Rebelin, oposicin subrepticia y salvajes represalias eran la orden del da. Aqu
dice que un rey menciona que su dios no presta atencin a las aflicciones de la
gente comn. De manera que cuando un gran seor maldice a otro, siempre dice:
que la gente de su ciudad, habindose sublevado, le den muerte en la plaza
central.18 Los seores tienen a sus atalayas ocupados en todas partes.19 Aqu hay
otro poema pico que ilustra a la perfeccin sobre la manera en que la situacin se
desarrolla. Se le conoce como la Epopeya de Ninib y de acuerdo con su autor pudo
haber sido compuesta inmediatamente despus de la victoria y sometimiento de
esas montaas de las que provienen algunas de las piedras aqu mencionadas.20 El
gran seor se sienta junto con sus seguidores y procede a recompensarlos por sus
servicios otorgndoles tierras y dominios. Dolerita! grita para llamar a uno de sus
hombres y eso recuerda la caracterstica de ser llamado por el nombre o el
llamado y la honra obtenida que leemos en tantos textos Sumerios y Egipcios
dolerita desde luego, es una piedra, pero como lo seala el editor, actos y hazaas
como esas no son realizadas por piedras, sino por seres humanos. El seor habla
favorablemente con respecto a la valiente y gallarda disposicin de Dolerita: t que
te has portando como hroe en todas mis batallas.que durante rebeliones has
proclamado nuestro seor, l es el nico hroe!... Yo, el seor, el brazo de mi
herosmo me adorna. Posteriormente le alaba llamndole su mano derecha, ya que
se ha mantenido leal mientras que otros se rebelaban y lo colma con ricos
presentes.21 La era feudal es, en efecto, violenta; el rey es llamado el real seor, el
soberano de las tormentas sobrecogedoras de furia. A otro fiel seguidor le dice:
piedra Eliel! Hombre sabio, de la montaa, el vencedor, mi presencia inspira terror
y con ella sers vestida la gente te mirar de buena gana y te reverenciarn en gran
manera.22 Esta epopeya nos ofrece adems el punto de vista del derrotado:
cuando enemigos asolaron como si la tierra se hubiera cubierto con la oscuridad de
la destruccincuando nos hicieron llevar el pico y la pala, cuando la exencin de
los impuestos fue tomado como nuestra recompensa. 23 algn comentario adicional
sobre el orden social es completamente innecesario.
Entonces la civilizacin babilnica no fue el producto del crecimiento normal de

una primitiva cultura agrcola? pregunt F.
La tpica descripcin de Mesopotamia como un valle entre ros conlleva a imaginar

a sus habitantes como una raza de aldeanos y cultivadores de productos agrcolas.
Algunos se dedicaban al cultivo de vegetales con toda seguridad, pero no era la
gente importante. Una segunda lectura al ensayo clsico de Hugo Winckler sobre la
naturaleza esencialmente nmada de la civilizacin babilnica de toda poca,
debera bastar para corregir tales nociones, al igual que la obra de Kramer lo hace
en el presente. Recientemente Delaporte ha descrito a la poblacin del valle como
252
habitantes sedentarios en pueblos y nmadas acampados a lo largo del borde del

desierto.24 Pero al igual que en Egipto, haba un constante ir y venir entre ambos.
Despus de todo, desde el principio la gente importante de sumeria perteneca a
dos clases, la militar y los comerciantes los sacerdotes eran simples secretarios de
un codicioso y astuto rey-sacerdote que mantena el oficio y generalmente
observaba cuidadosamente el desarrollo de las circunstancias. Ahora que Winckler
ha sealado y otros han confirmado que una red de vas comerciales de
comunicacin de vasta extensin de hecho envolva a todo el mundo antiguo en una
especie de nomadismo crnico. Los bienes no pasaban de mano en mano, de
granja en granja, de aldea en aldea, como se podra pensar, sino que desde
tiempos remotos de hecho eran trasladados a travs de inmensas distancias por
caravanas y barcos con propsitos comerciales especficos. Es un grave error,
escribe Winckler, creer que las tribus no sedentarias del antiguo oriente no se
vieran afectadas por el estilo de vida y perspectivas civilizadorasdebemos
abandonar por completo el concepto, por ejemplo, de que los Arabes vivieron y
viven en su propio mundolos Beduinos todava viajan las distancias entre
antiguas ciudades que conservan hasta el da de hoy el trazo y el perfil de las
ciudades babilonias mostrando con ello que estn como en casa en este mundo
planeado al estilo babilnico. Por otra parte, se encarga de recordarnos que es
igualmente errneo imaginarnos a los moradores de las ciudades como fanticos
irredentos del sedentarismo.25 Los antiguos babilonios siempre representaron en
sus pinturas a sus dioses diligentemente ocupados en dos actividades principales,
1) pastoreando el ganado, y 2) viajando en carretas.26 Recientemente Oppenhiem
ha sealado la existencia de eruditos itinerantes en Mesopotamia en tiempos muy
remotos y otros han advertido que en cualquier poca Asia ha sido invadida por
peregrinos, intelectuales, misioneros es decir, viajeros movidos a la accin por
razones militares, comerciales as como religiosas, quienes ingenuamente creen
que imitan los vagabundeos de los dioses, cuando en el principio stos iban de
santuario en santuario.27
Cmo Gilgamesh? pregunt Justino.
Gracias por llevarnos de regreso a nuestro tema principal de un modo tan discreto.
La Epopeya de Gilgamesh, como ustedes saben, es la epopeya babilnica ms
grande, pero es ms de carcter ritual y no tan notoriamente herioca como muchas
otras. Aun Gilgamesh mismo es innegablemente idntico al prototipo de todos los
caballeros errantes y hroes ambulantes que siguen la trayectoria del sol
Schweitzer, Farnell, Cook y otros han demostrado que es nuestro propio Heracles."
Hice mencin de esta epopeya con un propsito muy claro, dijo Justino. Todos
sabemos que en sus correras el hroe Gilgamesh visit a Ut-Napishtim, el No
babilonio, quien le cont la historia del diluvio.
Por cierto, la historia original, coment el profesor F con nfasis devastador. Pero
el profesor Schwulst movi negativamente la cabeza.
Durante cuarenta aos, dijo, los eruditos sostuvieron que la historia babilonia del
diluvio hallada por Layard en la biblioteca del rey Asurbanipal en Nnive era
justamente lo que dices la versin original de la historia del diluvio relatado en el
libro de Gnesis, pero estaban equivocados. Muchos de los textos hallados en esa
253
biblioteca del siglo sexto contenan la advertencia de que simplemente se trataban

de simples copias de manuscritos originales ms antiguos que reposaban en una
antiqusima biblioteca religiosa en Nippur. Cuando la Universidad de Pensilvana
finalmente cont con los permisos para llevar a cabo la exploracin arqueolgica en
Nippur, casi de inmediato descubrieron una versin de la historia del diluvio por lo
menos ciento cincuenta aos mas antigua que la versin del rey Asurbanipal y sta
versin hallada en Nippur difiere fundamentalmente de las dos versiones halladas
en Nnive, mientras que por otra parte, coincide de manera extraordinaria con el
relato bblico en sus detalles esenciales, tanto en contenido como en el lenguaje.28
A una generacin se le haba inculcado con voz sonora y estridente que los
hallazgos en Nnive haban desmitificado la historia del diluvio de una vez por todas,
pero cuando los descubrimientos posteriores a su vez desmitificaron las premisas
anteriores, todos en la comunidad cientfica guardaron un respetuoso silencio. No te
culpo por tus conclusiones apresuradas, amigo mo, ya que todos los expertos
supusieron lo mismo.29
Para tratar el siguiente tpico, el profesor Justino coloc juntas dos descripciones
de un excepcional tipo de embarcacin: en primer trmino tenemos la descripcin
tomada del libro de Eter y en segundo trmino tenemos el estudio del arca
realizado por el Dr. Hilprecht desarrollado a partir de tres versiones babilonias de la
historia del diluvio y a la que el autor ha agregado, por si fuera poco, una cuarta
versin.
Con su permiso30 me gustara, para fines de comparacin, presentarles juntas dos

descripciones de un tipo de embarcacin excepcional; una es la proporcionada por
el libro de Eter y la otra es resultado del estudio del arca realizado por el Dr.
Hilprecht y desarrollado a partir de tres versiones babilonias de la historia del
diluvio y a la que nosotros le agregaremos una cuarta versin. Primeramente
permtanme presentarles una lista de al menos una docena de caractersticas
peculiares de una nave Jaredita ms o menos en el orden en el que estn
dispuestas en los captulos dos y seis del libro de Eter:
Primero; dichas naves fueron construidas a semejanza de los que hasta ahora
habis hecho (Et. 2:16). Es decir, salvo algunas escasas particularidades, estos
barcos esencialmente no presentaban un diseo nuevo o innovador, sino que
seguan un patrn familiar y ya establecido realmente existieron tales barcos.
Segundo; se construyeron de acuerdo con las instrucciones del Seor (Et. 2:16).
Tercero; se construyeron de una manera sumamente ajustada, de modo que

podan contener agua semejante a un vaso; y el fondo de los mismos estaba
ajustado como un vaso; y los costados estaban ajustados de la misma manera (Et.
2:17).
Cuarto; y los extremos terminaban en punta (Et. 2:17).
Quinto; y tambin la cubierta estaba ajustada como un vaso (Et. 2:17).
Sexto; y su longitud era la de un rbol (Et. 2:17), Y eran pequeos, y eran

ligeros sobre las aguas, as como la ligereza de un ave sobre el agua (Et. 2:16).
254
Queda totalmente claro por el nfasis mostrado, que el tipo usual de embarcacin
en aquellos das era cierto tipo de balsa, diseada simplemente para flotar, para no
dejar entrar el agua.
Sptimo; y la puerta, al cerrarse, quedaba ajustada como un vaso (Et. 2:17).
Octavo; Y el Seor dijohars una abertura en la cubierta, y tambin en el fondo,

y cuando te falte aire, destapars la abertura y recibirs aire. Y sientra el
aguacerrars la abertura para que no perezcis en el mar (Et. 2:20).
Noveno; seris como una ballena en medio del mar; porque las inmensas olas
estallarn contra vosotros (Et. 2:24).
Dcimo; el Seor hizo que las piedras brillaran en las tinieblas para dar luz a los
hombres, mujeres y nios, a fin de que no atravesaran las grandes aguas en la
oscuridad (Et. 6:3).
Undcimo; sus rebaos y hatos, y cualquier bestia, animal o ave que llevasen
consigoabordaron sus naves o barcos (Et. 6:4).
Duodcimo; el Seor caus que soplara un viento furioso (Et. 6:5). fueron
impelidos por el viento sobre las olas el mar (Et. 6:5). el viento no dej de
soplary de este modo fueron impelidos ante el viento (Et. 6:8).
Dcimo tercero; muchas veces fueron sepultados en las profundidades del mar
(Et. 6:6). cuando eran sepultados en el abismo, no haba agua que pudiera
daarlos, pues sus barcos estaban ajustados como un vaso, y tambin estaban
ajustados como el arca de No (Et. 6:7). y ningn monstruo del mar poda
despedazarlos, ni ballena alguna poda hacerles dao (Et. 6:10).
Ahora, con todo esto en mente, revisemos nuevamente nuestros trece puntos en el
mismo orden, pero esta vez comparndolos con las descripciones babilnicas del
maravilloso navo que Ut-Napishtim construy para sobrevivir durante el diluvio.
Durante todo el proceso, nos limitaremos a citar textualmente el trabajo de Hilprecht
con la finalidad de que no alarguemos uno u otro asunto. Cada caracterstica en la
lista siguiente guarda una correlacin exacta con su contraparte de la lista anterior.
Uno; esta clase de barcos [estamos citando a Hilprecht], de acuerdo con la versin
de Nippur [la mas antigua; aprox. 2100 a.C.] era de uso comn antes del diluvio. En
tiempos histricos la embarcacin fue preservada solo en los ritos; los dioses en
sus barcosse visitaban unos a otros en sus templos durante ciertas
celebraciones,los canales de Babilonia servan como vas fluviales de
comunicacin para los esplndidos botes de los dioses entre sus varios templos en
ciertos das de festividad Billerbeck y Delitzsch muestran que una cierta clase de
barcos en realidad tenan esa forma.
Dos; En las tres versiones de la historia del diluvio, Ut-Napishtim recibi

instrucciones especiales con respecto a la construccin de la cubierta o techo del
navo. La forma en la que recibi la instruccin es interesante: la voluntad del padre
Anu, el Seor del cielo, fue transmitida a nuestro No babilonio a travs de una
255
cortina o mampara de estera; un kikkisu, tal y como era empleada en los ritos de los
templos. En la versin sumeria traducida por Gadd el mandamiento es: colocaos
ante mi muro a travs del muro te hablaral nico puro, al nico prudente,
porque por nuestra mano un diluvio [ser enviado], etc.
Tres; haba, desde luego, una parte slida, lo suficientemente fuerte para soportar
un peso importante y para resistir la fuerza del oleaje y las tormentas.
Cuatro; Jensen identifica el vocablo sumerio MA-TU como un navo del

diluvio,y agrega que cuando era visto de lado, probablemente su perfil evocaba
la imagen mental de la luna en cuarto crecienteEs mas, las representaciones de
las embarcaciones realizadas por habitantes de las ciudades de Tiro y
Sidnmuestran que una cierta clase de barcos realmente tenan esa forma.
Cinco; la principal caracterstica distintiva de los barcos (era)el techo o

cubiertaEs importante hacer notar que tanto en la versin bblica como en su
contraparte babilnica se pone un especial cuidado en la fabricacin de una
cubierta o techo,cbrelo con un techo fuerte, (versin de Nippur, lnea 9).
Con una cubierta tan fuerte como la tierra misma o dejad su cubierta tan fuerte
como la bveda celeste (versin segunda de Nnive, lneas 2 y 3).
Seis; las lneas que contenan un breve comentario con respecto a las
dimensiones del arca haban sido borradas en la versin de Nippur. La primera
versin de Nnive simplemente dice: sus dimensiones son proporcionales, su largo
y ancho corresponden. Dado que solamente un arca fue construida, a diferencia de
las ocho naves Jareditas, es difcil esperar que las dimensiones de ambas
embarcaciones sean las mismas.
Siete; adems en la primera versin de Nnive la embarcacintiene una puerta

que puede cerrar durante las tormentas. Los varios nombres para el barco
designan una nave que posee una puerta que puede cerrarse, es decir,
prcticamente un barco-casa, expresada en la historia hebrea con el vocablo
tevah, arca que originalmente significa caja, estuche, cofre, elementos en los que
una parte bsica y esencial en ellos lo constituye su cubierta o tapa.
Ocho; el barco tieneuna puerta que puede cerrarse durante la tormenta y al

menos un respiradero o ventana (nappashu, lnea 136).
Nueve; la embarcacin construida por Ut-Napishtim podra considerarse un barco-

casa o magur; este vocablo pudo posteriormente derivar ideogrficamente como
MA-TU; un navo del diluvio.de manera que entonces un navo magur es un
barco-casa en la que dioses, hombres y animales pueden vivir confortablemente,
completamente protegidos de las olas, la lluvia y las inclemencias ocasionadas por
el viento y el clima.
Diez; el barco magur de Sin se le conoce como una casa brillante (esh azag),
en donde mora, como lo hacen otros diosesen sus barcos, cuando se visitan unos
a otros en sus respectivos templosel dios lunar mismo es representado como
navegando en un brillante barco magur en medio de los cielos.
256
Once; en un barco magur tanto hombres como animales conviven

confortablemente la versin dos de Nnive reporta que Ut-Napishtim lleva consigo
toda clase de animales, tanto domsticos como salvajes y lo necesario para su
sostn. Hermann ha sealado recientemente que pensamos en los barcos ms
antiguos en trminos de vehculos nicamente empleados para el transporte de
ganado. La versin de Nippur hace una clara alusin a las bestias del campo, las
aves del cielo.
Doce; los terribles vientos relacionados con el diluvio, la poderosa tempestady el

poderoso barco sobre las grandes aguas empujado por los furiosos vientos En la
versin sumeria, Jensen explica el vocablo MA-TU no solamente en trminos de un
navo del diluvio, sino en trminos de un navo impulsado por el viento, es decir,
una embarcacin que navega. Pero una embarcacin magur fue descrita
ideogrficamente como MA-TU, literalmente un navo del diluvio, no porque fuera
una embarcacin que navegara impulsada por el viento o el huracn (abubu,
shubtu), sino porque posea ciertas cualidades que se convierten en especialmente
efectivas durante el diluvio, cuando su propsito exclusivo es preservar la vida de
hombres y bestias protegindolos de las aguas marinas que estn a sus pies y de
las torrenciales lluvias que se proyectan sobre sus cabezas. Aunque el que un
barco fuera impulsado por una tormenta no tena nada en comn con el trmino
navegacin tal y como ahora lo entendemosse menciona independientemente de
que tales tcnicas hubieran sido ineficaces ante las titnicas dimensiones de la
tormenta que se describeaunado a lo anterior, podemos observar que las
representaciones de las naves de Tiro y Sidn, ya referidas aqu, carecen de
velamen. Una embarcacin magur era impulsada por el viento, pero sin emplear
velas para tal efecto.
Trece; ser un barco-casa que salvar todo aliento de vida, dice la versin de
Nippur; su propsito es preservar la vida y ofrecer una proteccin total contra las
amenazantes aguas31
En mi opinin, nada es mas notable, dijo Justino, que la referencia especfica de

Eter sobre la naturaleza submarina de sus naves, que fueron hechas a semejanza
del arca de No, ya que ese aspecto del arca nunca ha sido correctamente
entendido.
Totalmente de acuerdo, interpel el Dr. Schwulst. Los ilustradores antiguos,

medievales y modernos de la Biblia han dejado perfectamente en claro que no
tienen ni la mas remota idea de cmo era realmente el arca. La ventana y la puerta
son las nicas peculiaridades mencionadas en los tres breves versculos del
Gnesis (6:14-16). Las antiguas pinturas muestran al arca ni ms ni menos que
como una gran caja o arcn, o bien como un barco convencional: los intentos por
combinar armnicamente ambas formas conducen a formas cmicas o grotescas
que demuestran perfectamente la insuficiente informacin que se posee al respecto.
Me parece notable que la palabra nappashu, traducida como ventana en los textos
babilonios, signifique literalmente respiradero o ventila. Es la misma interpretacin
ofrecida en el libro de Eter, en tanto que la ventana en el arca es llamada tsohar en
el Gnesis bblico; lmpara o iluminador.
257
Cul crees que sea la versin mas antigua, el iluminador o el respiradero?

pregunt el profesor F.
Es difcil decirlo, fue la respuesta, ya que ambas versiones estn basadas en los
textos babilonios. Por si eso no fuera suficiente, los rabinos nunca han podido
ponerse de acuerdo en que era exactamente el vocablo tsohar.
Qu dicen que era?
Algunos dicen que era una ventana, pero otros sostienen que era algn tipo de
objeto luminoso mediante el cual No poda distinguir la noche del da.32
Por qu necesitara un artefacto que le indicara la noche y el da? pregunt

Justino con inters.
Porque de acuerdo con algunos, el arca estaba completamente cubierta como si se

tratara de una caja, y de acuerdo con otros porque estaba bajo el agua la mayor
parte del tiempo.
Momento! dijo el profesor F. sonriendo. no estaremos mezclando esto con las

naves del Sr. Jaredita?
Por qu no? respondi Justino. Eter mismo menciona que ambos tipos de
embarcacin seguan un mismo modelo.
De hecho, dijo el profesor Schwulst, en parte para s mismo, quiz haya algo de
eso ahora que lo pienso, ya que el objeto luminoso en el arca se supona que era
alguna clase de piedra brillante.
De manera que esa es la fuente de tu propia historia jaredita! grit el profesor F.

con satisfaccin.
No totalmente, dijo el profesor. Me parece que la versin del libro de Eter es mas
completa que la de la tradicin rabnica y contiene material verdaderamente antiguo
y significativo que no se encuentra en la otra. Fue hace muchos aos, pero estoy
seguro que alguna vez le algunos estudios importantes sobre piedras brillantes.
Deseara que pudieras recordar dnde fue, dijo Justino, hace mucho tiempo perd
toda esperanza de encontrar un paralelo para la historia en cualquier parte, adems
de que nunca haba encontrado hasta ahora a alguien que pudiera ayudarme un
poco en esto. Este episodio del libro de Eter ha originado demasiados comentarios
sarcsticos que me han impulsado a investigar todo esto a fondo. Debo admitir que
es un poco fantstico.
En el estudio de las cosas antiguas, dijo Schwulst mientras levantaba

categricamente el dedo ndice para apoyar lo que estaba por decir a continuacin,
es justamente lo fantstico y lo inverosmil lo que abre la puerta al descubrimiento
nunca olvides eso. En la erudicin como ciencia, cada paradoja y anomala es en
realidad una pista que nos conduce a nuevo conocimiento que nos aguarda si tan
solo estamos dispuestos a seguirla. Ahora, con respecto a esas piedras brillantes,
258
creo recordar algunos de los mas ambiciosos estudios comparativos sobre el tema,
estn inspirados en el material pico sumerio la historia de Gilgamesh eso es!
Quieres decir que el episodio de la piedra brillante se encuentra en la epopeya de

Gilgamesh? pregunt Justino con sorpresa.
No, no! Bueno, al menos no directamente. Recuerdo claramente que haba

versiones en Griego, Snscrito y Sirio de la historia adems de la babilonia. El Dr.
Schwulst frunci el ceo ligeramente enfadado de que su jactanciosa memoria le
hubiera fallado tan solo por un momento. Tras unos momentos, se dirigi con un
gesto de ansiedad grabado en su rostro a su amigo: si me dan solo un par de
horas, estoy seguro que puedo ponerme al tanto con respecto al tema en cuestin.
Bueno, no te preocupes, dijo el profesor F.; pero se equivocaba al decirlo.
Qu quieres decir con no te preocupes? Algo como esto no es una cosa que
deba tomarse a la ligera. La historia de las piedras que brillan es demasiado rara y
extraa como para pasarla por alto. Qu estamos haciendo si no somos lo
suficientemente curiosos en estas cosas, sino darle a jvenes holgazanes la
oportunidad de que se graden sin siquiera haberse ensuciado las manos? De
modo que ahora voy a ocuparme de este asunto y si ustedes tienen a bien regresar
maana, tal vez tenga un poco de informacin para ustedes.
Veinticuatro horas ms tarde33 el orientalista reciba a sus amigos sonrientemente y

con una mesa atiborrada de antiguos textos y un buen nmero de publicaciones
peridicas.
Caballeros, dijo Schwulst mientras invitaba a sus amigos a tomar asiento en torno
a la mesa, tengo algo para ustedes. No mucho, desde luego ya que eso tomara
mas tiempo pero al menos lo suficiente. Empecemos examinando las fuentes
judas que nos aburrieron el da de ayer, desde las ms recientes hasta las ms
antiguas. El Midrash Rabbah nos dice que las opiniones contradictorias de los
rabinos con respecto a la verdadera naturaleza de tsohar, la luz del arca,
simplemente demuestran que ninguno de ellos saba en realidad lo que era.34 El
rabino Akiba ben Kahmana, por ejemplo, dice que significa luz celeste, mientras que
R. Levi dice que significa piedra preciosa. R. Phineas, citado por R. Levi, explica
que durante los doce meses que No estuvo en el arca, no requiri la luz solar del
da o la luz de la luna durante la noche porque tena una gema pulida que colgaba:
cuando disminua su brillo saba que era de da y cuando aumentaba su brillo era de
noche.35 Para ilustrar mejor este extrao arreglo, el rab Huna relata una historia:
en cierta ocasin, mientras buscbamos refugio de las tropas [Romanas] en las
cuevas de Tiberias tenamos lmparas: cuando dejaban de brillar sabamos que era
de da y cuando se incrementaba su resplandor sabamos que era de noche.36 La
alusin hecha con respecto a estarse ocultando de los Romanos demuestra que al
menos esta tradicin tiene una antigedad de dos mil aos. Pero todas stas
historias parecen converger en un origen nico; un breve apunte en el Jerushalmi o
Talmud Palestino reporta que No fue capaz de distinguir el da de la noche
mediante ciertas piedras preciosas que l posea y que de da se opacaban y de
noche brillaban.37
259
Es completamente posible que alguien pudiera adornar con estos relatos la

historia jaredita? Pregunt F.
No hay lmite alguno para los adornos que pueden ser colocados en un relato,
supongo, pero sucede que la peculiar elaboracin de la historia del libro de Eter
sigue versiones mucho mas antiguas y completas de hecho, tan antiguas, que
cualquier otra en el Talmud y ninguna de esas versiones era conocida cuando yo
era nio. Eso es lo que me impresiona. Lo que es mas, me parece completamente
impensable que quien escribi el Libro de Mormn en aquella poca explotara las
fuentes judas o siquiera supiera de ellas.
Por qu impensable? pregunt F.
Bueno, primero con respecto a la posibilidad de usar el material, puedes estar

seguro que quien tuviera acceso a estas antigedades judas, bien fuera de primera
o segunda mano, tendra una mina de oro de informacin til a su disposicin. Sin
embargo, nunca se hace uso de ella, salvo una pequea alusin. Agregado a eso,
las posibilidades de que alguien se tope con este artculo es infinitamente remota
cuando se considera en donde fue encontrado, a saber, en el Talmud Palestino.
Qu es lo que hace tan inaccesible al Talmud Palestino?
Todo. Quiz se haya ledo algo en el Talmud Babilonio, pero en el Talmud de

Jerusaln nunca! solo los rabinos eminentes lo leen o lo citan.38 Ves estos
cuatro modestos volmenes? son todas las ediciones impresas del Talmud
Palestino que han aparecido. Dos de ellas son posteriores a 1860 y obviamente no
habran sido usadas por el autor del libro de Eter; las otras dos son las ediciones
Bomberg de 1523 y 1524 que como puedes ver no contienen comentarios y la
edicin Cracow de 1609 solamente tiene un breve comentario sobre el margen.
Y las traducciones? pregunt Justino.
Aun peor. En 1781 una pequea seccin fue traducida al alemn pero no es la
seccin que ocupa nuestra atencin, por cierto y de ah no hay nada hasta la
traduccin al alemn de 1880. La traduccin al francs de Schwab fue realizada
entre 1871 y 1890 es la mas conocida; Schwab adems emprendi la tarea de la
traduccin al ingls en 1886, pero solo consigui completar el principio. De modo
que ninguna traduccin en un lenguaje moderno estaba disponible en 1830 y
quin poda leer el original?39 quin puede leerlo en la actualidad? Est escrito en
el difcil dialecto Arameo Occidental no el Arameo Oriental del Talmud Babilonio
que es muy parecido al Hebreo actual en el que la mayora de las palabras son
trminos que nadie de cualquier manera sabe que significan.40 Esta obra es ms
pequea, pero tambin es mas complicada que el Talmud Babilonio y quien
puede leer eso? Ahora mismo el profesor Zeitlin orgullosamente declara que de la
multitud de eruditos que trabajan en los estudios sobre los Rollos del Mar Muerto
solo uno de ellos est calificado para leer Hebreo Medieval lo cual significa que
este erudito es el nico hombre en Amrica que puede leer esta obra! Los
intelectuales y eclesisticos que estudiaron Hebreo en Amrica durante la primera
mitad del siglo XIX no conocan el Hebreo rabnico mejor de lo que se le conoce hoy
en da; por otra parte, su inters resida totalmente en el estudio del Antiguo
260
Testamento y si cualquiera de ellos hubiera estudiado el Talmud, pueden estar

seguros que no sera el Jerushalmi. Por tanto, tampoco debemos dejar pasar por
alto el hecho de que los registros judos no dicen que No utilizara las gemas para
iluminar el arca, sino que nicamente las empleaba para distinguir entre la noche y
el da.
Eso parece una extraa sutileza, dijo el profesor F.
Sin embargo todas las fuentes insisten en ello. No dicen que No usara las piedras
como lmparas, sino que nicamente le indicaban cundo era de da y cundo era
de noche. Eso sin duda debe parecerte extrao, pero ha sido un tema de
considerable inters y de debate entre los antiguos eruditos, tanto judos como
musulmanes. Tenan mucho que decir con relacin a la forma de distinguir entre la
noche y el da empleando para ello ingeniosos y peculiares mtodos, como por
ejemplo, colgar un hilo blanco y un hilo negro juntos o distinguiendo ciertas formas u
objetos de cierto tipo y perfil. Se puede deducir, por su forma de pensar, que es
extremadamente importante por razones de carcter ritual saber cundo es de da y
cundo es de noche. Haba una rama completa de lo que llamaramos ciencia-
divina entregada devotamente a la investigacin del tema, y este asunto de las
piedras brillantes no el problema de la iluminacin del interior del arca
naturalmente era un aspecto que debi interesar a cualquier rabino. Te puedo
asegurar que ningn rabino en Amrica haba ledo este pasaje hace cien aos.
Como lo he mencionado, es un descubrimiento casi contemporneo, pero que es
producto del estudio de una fuente muy antigua; por ejemplo, su libro de Eter dice
que el hermano de Jared hizo unas piedras transparentes fundindolas de la roca
por cierto, la palabra est en perfecto espaol, aunque es un trmino arcaico. De
donde piensas que obtuvo la idea?
Le el libro sutilmente obligado por Justino, dijo el profesor F. Y que yo recuerde,

se supone que fue el Seor quien le dijo lo que deba hacer.
De ninguna manera! grit Justino. El construir las naves supona tres problemas
que el hermano de Jared consider insalvables por medios convencionales: el
problema de la navegacin soportando constantemente condiciones climticas
extremas; el problema de la ventilacin y el problema de la iluminacin (Et. 2:19).
Con relacin a ste ltimo, el Seor le dijo que los mtodos usuales de iluminacin
mediante ventanas y el fuego eran imprcticos la interpretacin de Eter 2:23 deja
completamente claro que ambos eran mtodos usados ordinariamente. Pero en
lugar de resolverles el problema a los Jareditas dndoles la tan ansiada luz o
indicndoles como obtener una, el Seor pone la responsabilidad en el hermano de
Jared respondiendo su pregunta vas a permitir, oh Seor, que crucemos estas
grandes aguas en la oscuridad? con otra pregunta: qu quieres que yo haga para
que tengis luz en vuestros barcos? (Et. 2:22,23)
Y vindose obligado a apelar nuevamente a sus propios recursos qu habra

hecho nuestro hombre? pregunt Schwulst con una sonrisa.
Hara lo que anteriormente ya haba hecho seguir el ejemplo de No. As que

procedi a conseguir algunas piedras difanas con la esperanza de que pudieran
brillar en la oscuridad.
261
No hizo eso? pregunt un asombrado profesor F.
Eso es algo que estoy a punto de explicar si me tienes un poco de paciencia.

Entonces, primero que nada, el hermano de Jared hizo algunas piedras
transparentes fundindolas de la roca, un proceso que, en efecto, requerira
necesariamente de la generacin de altas temperaturas. Actualmente los escritos
mas antiguos de la India que reportan sus tradiciones mas antiguas, tienen mucho
que decir particularmente sobre una piedra que brilla en la oscuridad;41 tal piedra, se
nos dice, puede producirse nicamente sometiendo una piedra o el corazn de una
persona que muriera envenenada a una temperatura elevada de hecho, debe
mantenerse a una temperatura excesivamente alta durante no menos de nueve
aos! Este procedimiento la convertira en un cristal completamente transparente y
difano que, se nos dice, iluminara inclusive la ms profunda oscuridad y en
ocasiones sera tan brillante como el sol.42 Meyer y Printz han rastreado esta
extraa creencia desde India hasta China e incluso en Occidente, donde es
mencionada por algunos de los mas importantes eruditos de la Edad Media.
Inclusive en Europa se tena la creencia de que el Santo Grial comparta tambin
esa caracterstica y que el Ave Fnix haba sido consumido por el tremendo poder
de la piedra, consiguiendo con ello la virtud de renacer, ya que entre otras cosas, la
piedra posea el poder de la regeneracin.43
Y que tena eso que ver con las piedras brillantes del arca? dijo el profesor F.
Mucho, si me permites la expresin. La piedra fue conocida por los Griegos y

durante la Edad Media se le identificaba con el vocablo pirfilo o amigo del fuego y
se describe con mayor amplitud en las fuentes de informacin provenientes de la
India que registran su existencia en trminos de un cristal perfectamente
transparente que tambin se conoca con el nombre de amigo de la luna o Jalak-
anta, que significa lo que divide las aguas. Posea muchas propiedades
maravillosas, tales como la capacidad de proteger a su poseedor de los venenos,
los rayos, el fuego, as como de cualquier enemigo, y su poder y virtud mas
importante era que permita a su portador atravesar las grandes aguas sin sufrir
dao alguno.44
Vlgame! interrumpi Justino, eso s que es una coincidencia: una piedra

transparente fundida a altas temperaturas, que brilla en la oscuridad y que gua y
preserva a su propietario de las embravecidas olas! De dnde crees que los
cronistas de la India sacaron todo eso?
Eso ha sido motivo de una amplia y profunda reflexin, respondi Schwulst, y

queda perfectamente claro que esa tradicin no se origin en la India, aunque bien
pudo haber sido llevada ah en pocas muy remotas por una rama de la misma raza
Indo-europea cuyas reminiscencias histricas han sido identificadas mas hacia el
norte. Pero esto ha sido posible siguiendo un curso que nos conduce a los registros
babilonios ms antiguos, los que a su vez, adivina a dnde nos conducen: al
diluvio! Escritores posteriores citaron una carta del filsofo Escolapius dirigida al
emperador Augusto, en la que ste describe al pirfilo como el corazn de un
hombre envenenado que se convirti en piedra tras pasar nueve aos en un horno;
menciona tambin que Alejandro el Grande posey tal gema que cargaba siempre
262
en su cinturn, pero que en cierta ocasin, mientras se encontraba en batalla,

perdi el cinturn y una serpiente rob la piedra que mas tarde vomit en el
Efrates.45 Aristteles narra la misma historia trescientos aos antes y otros
escritores griegos ya la conocan muchos aos antes del nacimiento del gran
conquistador.46 En esas versiones mas antiguas, la piedra cede su lugar a una
planta de vida era una piedra que daba vida, como en el caso del Ave Fnix o el
elxir de la inmortalidad.47 Modificada en esta forma, la historia es idntica al relato
prehistrico Sumerio de Gilgamesh y la planta de vida, que los eruditos se
apresuraron en sealar tan pronto como fue publicada hacia finales del siglo XIX.
Printz seala que esta relacin ilustra tanto el inmenso perodo de tiempo que
estas tradiciones pudieron sobrevivir, as como el grado de distorsin sufrido en el
proceso de su transmisin y, a pesar de ello, preservan rasgos claramente
reconocibles.48 Esta historia, de hecho, parece remontarse a ese entorno pico
sumerio del que Kramer habla. En la versin babilonia mas antigua solo a una
persona se le puede considerar un hroe siempre y cuando posea la planta de vida,
y esa persona es Ut-Napishtim, el No babilonio. El es quien posee la planta de vida
que desde tiempos antiguos parece ser que fue confundida con una piedra
brillante.49
En dnde podemos encontrar la piedra?
En Siria; ah encontramos una serie sumamente interesante de textos rituales que

por su complejidad y detalles es difcil determinar su origen geogrfico. Los registros
cubren un perodo de dos mil aos y lo registrado en ellos es sumamente antiguo,
como un breve estudio comparativo lo mostrara. Aunque abarcan todo ese perodo
de tiempo, los textos narran esencialmente la misma historia, el ahora bien conocido
Ao-Drama en el que se relata la muerte y resurreccin del hroe, su victoria sobre
los poderes del inframundo y su matrimonio con la diosa-madre son los episodios
principales. El hroe mismo es llamado por varios nombres, pero en particular los
que nos importan aqu son Attis y Humbaba; nombres que Stocks ha demostrado
que son de una misma persona.50 Todo el mundo sabe que este Attis es idntico al
personaje sirio Adonis, quien a su vez es el Osiris egipcio, pero Humbaba es menos
familiar.
Un nombre realmente extrao, coment el profesor F.
Es un nombre Hurrita, como No, respondi Schwulst; eso ilustra mi comentario

con respecto a que todo apunta a la misteriosa gente del Norte. Eso da pie a una
buena cantidad de investigacin y conjeturas, pero ahora pasemos a considerar a
nuestro hroe sirio. El lugar sagrado ms famoso en Oriente en la poca clsica era
el centro de culto de este hroe y su esposa la diosa siria que se ubicaba en Aphek.
Lucio visit el santuario que describi como el centro de culto ms grande del
mundo. La leyenda principal del lugar, y que era invocada a menudo para explicar
los ritos y costumbres observadas, era la historia de Deucalin y el diluvio, que
Lucio recuenta en detalle, mostrando un parecido casi idntico con el relato
bblico.51 Las vastas multitudes de peregrinos que llegaban de visita a Aphek
procedentes de todas partes del mundo, observaban la enorme grieta por el que las
aguas del diluvio se deca se retiraron, y escuchaban la historia de la manera en
que Deucalin construy en ese lugar el primer templo; el primer edificio construido
despus del diluvio.52 El objeto mas extraordinario del templo era, de acuerdo con
263
Lucio, una piedra llamada lychnis y el nombre es completamente apropiado;

durante la noche emita una gran cantidad de luz que iluminaba el templo como lo
hara una lmpara encendida, si bien el fulgor durante el da disminua. Su aspecto
era semejante a la de una llama. Esta piedra se convirti en la imagen de la mujer
en su dignidad de la diosa lunar.53 Nada poda ser mas natural que asociar a la luna
con una piedra que brilla durante la noche y esconde su fulgor durante el da.
Recordars que el calificativo principal del cristal luminoso en los textos hindes es
amigo de la luna
Eso tambin nos recuerda, coment Justino, que el barco magur del No sumerio
era comparado con la luna, no solo porque pareca la luna en cuarto creciente y
estuvo vagando durante doce meses, sino especialmente porque estaba iluminado
por una luz de origen milagroso.
Entonces, la historia de un arca milagrosamente iluminada no podra haberse

derivado de un primigenio culto lunar? seal el profesor F.
Ciertamente un barco podra recordarle a cualquiera la forma de la luna, contest

Justino, pero la luna nunca podra ser considerada como el patrn para el diseo
de un barco. La luna siempre esta ah para el observador, pero uno solamente
puede compararla con una embarcacin hasta despus de haber visto no
solamente la luna, sino tambin los barcos. Puedes ver que nuestra historia debe
iniciar con un barco. Sabes al igual que yo que los templos ms antiguos del mundo
contienen bellos y precisos modelos de barcos y ocasionalmente barcos enteros.
Cualquiera que pudiera ser el simbolismo, siempre son barcos reales o modelos a
escala de los mismos. Actualmente los expertos acarician la idea de que tales
embarcaciones bien pudieran representar algn tipo de gran migracin primigenia
del que el arca de No es el arquetipo. En adicin al tema de los barcos, los
antiguos tenan la libertad de agregar cualquier adorno ritual o mitolgico que les
dictara la imaginacin, siendo el motivo mas obvio la luna que todo poeta
independientemente alguna vez ha descubierto. Pero a fin de cuentas, todo el
asunto se inici con un barco real y no a partir de los mitos de la naturaleza alguna
vez tan populares entre los eruditos, pero que ahora han sido desechados por
completo.
Con respecto a ello, dijo el profesor Schwulst, debemos insistir en que el matiz
babilonio de estas y otras historias de gran antigedad no implica ni por un
momento que la historia en s tiene un origen babilonio. Tomemos, por ejemplo, las
historias griegas del diluvio de Deucalin: se remontan a pocas prehistricas y a
fuentes, cronolgicamente hablando, de mayor antigedad que los manuscritos
bblicos que poseemos. Incluso nadie se atrevera a sugerir que la historia del
diluvio se hubiera originado con los griegos. Por qu no? simplemente porque las
versiones griegas de la historia se han conocido desde siempre y no necesitaron ser
confirmadas por las excavaciones de los arquelogos. Si hubieran sido descubiertas
en el siglo diecinueve, puedes estar seguro que hubieran sido empleadas
inmediatamente para desacreditar a la Biblia; pero mejor regresemos a nuestra
piedra siria.
Jirku ha sealado que el culto lunar en Siria se remonta a tiempos prehistricos, de

modo que lo que Lucio describe es parte de la gran era aunque exageradas, como
264
siempre son las antiguas tradiciones, debido a toda clase de explicaciones

racionalizadas y mitificadas.54 Macrobius, por ejemplo, dice que la imagen de la
dama fue coronada con un arreglo diseado para representar un haz de rayos que
simbolizan la forma en la que la madre tierra recibe los fructferos rayos dadores de
vida desde el cielo. En su poca, la piedra aparentemente no funcionaba, pero la
corona de la imagen fue pintada de manera que apareca emitiendo la luz dadora de
vida.55 Carl Clamen cree que el reporte de que una de las joyas que adornaban la
imagen de la diosa todava brillaba en la oscuridad es naturalmente imposible.56
Crees que en realidad dichas piedras pudieron haber existido? pregunt F.
Creo que encontrars en la obra de Athanasius Kirchner el comentario de que los

antiguos estaban familiarizados con las propiedades de minerales fluorescentes
como la barita, que brillar durante algn tiempo en la oscuridad si se le expone a
los rayos solares o se le coloca en un lugar cerca del fuego. La pregunta requiere
de mayor investigacin para ser respondida; sin embargo, es notable el hecho de
que todas las fuentes describen las piedras brillantes solo como fuentes temporales
de luz: parece que se apagaban completamente durante el da. Pero despus de
todo, con lo que estamos tratando aqu no son hechos histricos o cientficos, sino
coincidencias literarias que deben interpretarse en su particular contexto. Aqu, por
ejemplo, tenemos que Stocks seala que la imagen del arca en el gran templo sirio
era representada por un altar con una llama ardiendo que pareca flotar en el centro
de un lago, de modo que el creyente solo poda llegar hasta el altar
zambullndose.57
Una especie de bautismo no? dijo el profesor F. riendo.
No es algo inverosmil, repuso Schwulst; recuerden, que tenemos cosas como

esta gran y entremezclada riqueza simblica una cosa representa otra. En tiempos
muy antiguos la piedra brillante era confundida con la planta de vida, como ya
hemos visto; y ahora tenemos que Macrobius describe la luz de la corona de la
dama como dadora de vida.
Recuerdo, dijo Justino, que en el Libro de Mormn, Lehi recibi el equivalente de

la piedra brillante del hermano de Jared que era la Liahona y se nos dice que era
una representacin (Al. 37:39-46)
Eso es absolutamente caracterstico del pensamiento oriental, seal Schwulst;

en un reciente estudio sobre el Urim y Tumim, Schoneveld ha enfatizado la idea de
que el vocablo Urim proviene de la raz Or- que significa luz e implica que era
alguna clase de piedra luminosa; la gema principal del grupo de doce piedras
preciosas colocadas en el efod del sumo sacerdote que era ni mas ni menos que el
smbolo de la presencia de Dios. Segn Schoneveld, esas piedras no fueron
introducidas por Moiss, sino que ya eran conocidas en tiempos anteriores a la
introduccin de la vestimenta ceremonial del sumo sacerdote.58 Recientemente
tambin ha quedado demostrado que las peculiares terminaciones de los nombres
Ur[im] y Tum[im] no son terminaciones en plural Hebreo, sino terminaciones mas
antiguas.59
265
Resulta verdaderamente extrao el que todo apunte hacia otro pueblo, subray
Justino.
S, Lucio ya nos ha dado una pista cuando dice que el Deucalin o No

reverenciado en el templo Sirio no era Griego u oriental, sino un Escita o un Indo-
europeo del Norte.60
De donde provienen los Sumerios si trajeron con ellos su cultura y leyendas a

Mesopotamia? pregunt F.
Ninguna otra pregunta ha sido mas abundantemente discutida que esa, fue la
respuesta, pero hoy en da lo mejor que podemos hacer para responderla es seguir
a Speiser, quien ha buscado el hogar original de los Sumerios larga y
diligentemente, para finalmente llegar a la conclusin de que: los Sumerios llegaron
a la zona del Golfo Prsicodesde el Este, probablemente por mar; adems su
hogar originaldebe buscarse mas all de la provincia Iran, es decir, muy lejos de
la parte media de Asia Speiser ofrece tres opciones: Transcaucasia, Transcaspia
o algn lugar lejos de Asia.61
Entonces alguien sabe lo que puede estar detrs de todo esto? grit un perplejo
F.
Una cosa es cierta: no se trata de un mundo fabricado por la fantasa. Si la historia

de los barcos del hermano de Jared no es verdadera, aun as es un relato
sumamente perspicaz; increblemente ingenioso como para haber sido planeada
por alguien en 1830.
Hagamos un resumen de todo lo que tenemos con respecto a las piedras

brillantes, sugiri Justino.
Me parece buena idea, contest el orientalista, especialmente si consideramos el

tortuoso camino por el que los he conducido. Bien, entonces tenemos en primera
instancia que encontramos oculto en el mas profundo rincn de un antiguo, obscuro
y completamente olvidado texto judo, un pasaje breve que sugiere, con sus
conjeturas correspondientes, que No tena joyas o piedras brillantes en el arca, las
cuales le servan mas como un instrumento para saber si era de noche o de da
mas que como una fuente de iluminacin. Esto es todo lo que los judos nos dicen,
al menos lo que yo he podido averiguar, y no es mucho. Enseguida encontramos
algunas leyendas sobre la formacin de las piedras brillantes mediante un proceso
calorfico y evidenciamos que la amplia difusin en el mundo antiguo de estas
tradiciones sera indicativo de su gran antigedad. A continuacin encontramos que
la piedra brillante en todos lados era conocida con el mismo nombre y posea los
mismos maravillosos poderes y propiedades, de entre los cuales, el mas
extraordinario era el permitirle a su propietario atravesar las aguas. Despus es una
actividad sumamente placentera identificar y correlacionar esta piedra con la misma
que perdiera Alejandro el Grande en las aguas del Efrates en un episodio que
muchos eruditos sealan es similar al presentado en la epopeya de Gilgamesh: la
prdida de la planta de vida que alguna vez perteneciera a Ut-Napishtim, el No
babilonio, quien era la nica persona que poda decirle a Gilgamesh dnde y cmo
obtenerla. Entonces volvemos al mas famoso vestigio de un culto de No en el
266
mundo antiguo y encontramos que el objeto mas excepcional en ese templo era una
maravillosa piedra que brillaba en la oscuridad Lucio de hecho afirma haberla visto
funcionando.
Un monumento a la ingenuidad humana, interrumpi el profesor F.
Perdiste por completo la perspectiva del asunto, respondi Justino; este asunto
no tiene importancia en trminos de su precisin histrica, sino por su significado.
De acuerdo qu es lo significativo del asunto, entonces?
Es significativo porque ilustra bellamente una cosa que hemos sealado

insistentemente, a saber, que la fantasiosa, extica y brillante imaginacin oriental
de la que siempre se ha hablado tanto, simplemente no existe. Dnde podras
encontrar, por ejemplo, una mayor ausencia de imaginacin creativa? Los mismos
antiguos argumentos se suceden una y otra vez durante miles de aos; los nicos
cambios son las adecuaciones de las igualmente inspidas influencias locales y las
inevitables imprecisiones de la transmisin. Ni la ms remota chispa de
imaginacin! siempre las mismas cosas repitindose una y otra vez.
En otras palabras, los salvajes excesos de la imaginacin oriental son el perenne

efecto de los salvajes excesos de la imaginacin occidental! dijo Schwulst mientras
rea a carcajadas.
Creo que eso es extremadamente importante, ya que demuestra que cuando

abordamos un tema como el de las piedras brillantes, podemos estar seguros de
que no se trata del producto de la mente de algn novelista pueblerino altamente
imaginativo, sino que estamos ante un evento real o bien ante un acto nico y
olvidado de creacin literaria.
A modo de informacin, coment Schwulst, ha quedado demostrado una y otra

vez que tu novelista pueblerino (Eter) es uno de los albaceas mas confiables del
conocimiento antiguo que ha preservado intacto a travs de los siglos: nadie podra
ser menos culpable de imaginar cosas!
Pero y si la historia de Eter es nicamente creacin literaria? pregunt F.
Eso no establece diferencia alguna en su valor como evidencia. Porque la pregunta

correcta no es cmo pudo el autor de ese libro saber sobre esos eventos? sino
simplemente cmo fue posible que supiera algo de esas historias? Recuerda, la
clave de todo el asunto era la epopeya de Gilgamesh, que no fue descubierta
mucho despus de que muchas ediciones del Libro de Mormn haban aparecido;
sin esa fuente de informacin, todos los otros materiales de Oriente y Occidente
permanecen completamente sin sentido. Pero tan pronto como los eruditos tuvieron
acceso a esa obra empezaron a sealar los plagios y las relaciones en ambos
lados, todo apuntando hacia un origen comn. Aunque sin saber nada del libro de
Eter, los eruditos han hecho el favor de demostrar, entre otras cosas, que el
maravilloso pirfilo que posea todas las propiedades de las piedras dadas al
hermano de Jared, se encontr en algn momento en posesin de No. De esas
mismas piedras el Talmud conserva un ligero pero incontrovertible recuerdo, un
267
simple rastro sin el cual los detalles en el libro de Eter nunca hubieran podido
reconstruirse, pero que a manera de testigo coloca un sello final de autenticidad en
el antiguo relato; eso es mas de lo que puedo decirte ahora.
Captulo 4
El Entorno Epico en el Antiguo Testamento
Habiendo considerado Egipto1 y Mesopotamia, los amigos realizaron un inexorable
viaje a travs de los mundos picos de Ugarit y los Hurritas, los Hititas, los Fenicios,
los Griegos, los Persas, los Romanos, los Celtas, los Germanos y los
Escandinavos, los Eslavos, as como las culturas heroicas del meridiano de los
tiempos, quienes tomaron las influencias de Arabes y Persas, as como las
tradiciones heroicas de las naciones modernas. En algunas de estas reas, el
profesor F. y su amigo Justino contaron con la inestimable ayuda del profesor
Schwulst, prolongndose tanto el anlisis que es imposible que podamos researlo
aqu. Adems debemos, en aras de la justicia, dar paso a otras pocas y epopeyas
heroicas mas recientes, algunas de las cuales son sumamente significativas en el
estudio del libro de Eter por lo que al menos debemos darles un repaso en nuestro
camino de vuelta a los Jareditas.
En primer lugar, hay un nuevo y sorprendente avance que involucra a los patriarcas
del Antiguo Testamento. Recientes estudios sobre Abraham han hecho nfasis en
la doble responsabilidad que el gran patriarca tena, por un lado, como el lder de un
grupo de nmadas y, por el otro, como el representante de las grandes y
sofisticadas civilizaciones de Egipto y Babilonia. El hallazgo de que Abraham viva
tanto en una casa como en una tienda lleg sorpresivamente durante los aos
treinta: nos hemos acostumbrado a pensar en Abraham como en un simple
morador de tiendas, escribe Sir Leonard Woolley, cuando con toda seguridad se
encuentra ocupando una sofisticada casa de mampostera en la ciudad.2 Lo
anterior es un recordatorio de que la vida en tiendas y la vida en la ciudad, lejos de
ser mutuamente excluyentes, normalmente van aparejadas durantes las pocas
heroicas. Y, de acuerdo con Cyrus Gordon, la poca de Abraham ciertamente fue
pica.
Abraham tuvo un origen mesopotmico, escribe Gordon, y su hijo y su nieto se

casaron con mujeres de su familia en Mitanni. Al mismo tiempo, la sangre egipcia
corra por las venas de sus parientesLos patriarcas hebreos disfrutaron de tiempo
y medios para engendrar herederos del rico y variado patrimonio del antiguo
Cercano Oriente, cuando Egipto y Babilonia estaban estrechamente
relacionadosLa vena pastoral y seminomdica de la vida patriarcal salv a los
Hebreos de la decadencia de esa poca cosmopolita.3 La poca en cuestin, de
acuerdo con Gordon, fue el perodo Amarna, la era-pivote del antiguo Cercano
Oriente. En esa poca se entremezclaron las civilizaciones de Mesopotamia,
Anatolia, Canan, Caftor y Egipto.4 Gordon coloca a Abraham, cronolgicamente
hablando, seiscientos aos despus de lo que la mayora de los eruditos lo hacen.
Pero el perodo histrico mas antiguo, alrededor del ao 2000 a.C. tambin fue una
Era Heroica, como el perodo Amarna, una poca en la que todo el mundo antiguo
fue invadido por grandes hordas de etnias mezcladas bajo el liderazgo de caudillos
que viajaban en carretas tiradas por caballos, portando formidables y novedosas
268
armas y perfil racial Ario, es decir, Indo-europeos. Ambas pocas fueron tpicos
perodos migratorios; pocas de agitacin y colapso de grandes civilizaciones. Un
erudito que coloca a Abraham en el perodo histrico mas antiguo, nos reporta que
su padre Tar era miembro de una poblacin nmada y heterognea, que se
mova entre las ciudades de Mesopotamia y asegura que no fue ninguna sorpresa
descubrir en Mari (una ciudad situada al norte de la regin mesopotmica) un
registro que da cuenta de la forma en que Tar solicit a Zimrilim su permiso para
atravesar sus territorios!5
Las sociedades heterogneas, aclaremos, no son el producto de una larga

evolucin o de condiciones estables; son el resultado de alianzas de los pueblos
arrojados de sus tierras o migraciones forzadas en pocas de crisis. Las hordas
humanas que conquistaron y ocuparon tanto Egipto como Mesopotamia a inicios del
segundo milenio y la Gente del Mar y sus parientes que hicieron lo propio en el
siglo IV a.C. eran precisamente hordas heterogneas. Abraham tiene lazos
familiares cercanos con la gran civilizacin contempornea de los Hurritas, pero lo
que coloca el sello de autntico herosmo en sus hechos, de acuerdo con Gordon,
es primero que nada, el autntico carcter de saga de la narrativa bblica. Ciertas
cosas en esa narrativa, como el matrimonio y las contiendas entre hermanos, solo
se encuentran en la literatura y poca heroicas. As como las costumbres sociales
presentes en la narrativa tienen paralelo en los Textos Nuzu, los adornos literarios
de la narrativa clara y frecuentemente en las leyendas de Ugarit.6 Los Textos
Nuzu refieren tener un antecedente Hurrita, en tanto que los textos de Ugarit,
aunque de naturaleza ritual y litrgica, estn llenos de autntico material pico.
Por tanto, en la historia de Baal ugartica hallamos que el hroe declara

apasionadamente: "Si el rey o su representante estn investidos con la soberana
de toda la tierra, no le sern presentados respetos al dios Mot, ni aun saludos!"7
Esta es la vieja historia del gran seor que se rehsa a presentar sus respetos a
otro gran seor para que no parezca un acto de sumisin. Mientras tanto la postura
de Mot, su enconado rival es clara; medita para sus adentros: yo soy el nico que
gobierna por encima de los dioses, s, sojuzgo a dioses y hombres e incluso domino
a las multitudes de la tierra8 A esta declaracin le sigue un ftil intento por
apoderarse del trono de Baal. En trminos amenazantes, el mundo es obligado a
rendirse ante Mot: a los pies de Mot inclnense y arrodllense; pstrense y
hnrenlo! Mot tiene un magnfico trono de oro hecho para l, as como un tazn de
oro, objetos cuya descripcin es semejante a la de los que han sido desenterrados
en Tepe Garra, de acuerdo con Gordon, y que se remontan a mediados del cuarto
milenio antes de Cristo; cerca de la poca jaredita.9 A continuacin se menciona un
castigo contra el hroe por haber golpeado a Lotn, la serpiente enroscada,
destruy la serpiente retorcida, maldita una de sus siete cabezas.10 Una vez ms
esto nos trae a la mente los innumerables sellos mesopotmicos arcaicos que
muestran al hroe luchando en contra de una serpiente flamgera. Sera esto el
origen de la leyenda de Hidra, la serpiente de siete cabezas que se multiplicaban
tan pronto como eran cortadas? La nica reflexin sugerida aqu, es el intento de
eliminar a las alimaas que abundan. A los pioneros les pareca que cada langosta
que mataban se converta en otras siete. Cada vez que uno se sumerge en las
epopeyas ms antiguas inevitablemente observa la misma clara y vvida alusin a
una gran plaga de serpientes, de las que el libro de Eter nos ofrece la mejor y ms
completa descripcin.
269
A continuacin nuestra epopeya de Baal reporta una gran asamblea de los dioses
en Hmry, que Gordon ubica como el monte Hermn.11 Esta asamblea se menciona
a menudo en los escritos judos apcrifos como la asamblea de los cados que tiene
lugar en el monte Hermn despus del diluvio. En ese relato se nos dice que
formaron un orden mundial que imitaba y se opona al orden establecido por Dios,
pero que triunf al oprimir a la raza humana bajo los pies de su falsa autoridad.12
Estos escritos apcrifos siempre han sido considerados como simples fantasas,
invenciones medievales producto de una imaginacin oriental desequilibrada, pero
fragmentos del Ras Shamra validan ahora su antigedad. Al final, de acuerdo con el
Ras Shamra, todos los dioses finalmente van y se rinden ante Mot, quien es el
diablo en el monte Hermn (Hmry), mientras que Aliyan Baal tambin se somete al
altivo y glorioso Mot.13 La rendicin es presentada formalmente a travs de un
mensajero, como en las otras crnicas picas ya analizadas anteriormente.
A la luz de estos nuevos textos picos hallados, nuestra idea de los orgenes
hebreos debe cambiar. La magnfica estructura crtica articulada con relacin al
Antiguo Testamento no debe ser hecha a un lado, escribe Gordon, pero sus
resultados individuales ya no pueden ser aceptados a menos que coincidan con el
texto hebreo como ahora lo entendemos a la luz de los paralelos literarios de los
precursores paganos y de los contemporneos de los Hebreos en tierras bblicas.14
Si los hombres han pasado por alto la perspectiva presentada en el libro de Eter
enteramente, tambin han pasado por alto la perspectiva de la narrativa patriarcal
presente en la Biblia, ya que ambas fuentes nos remiten al mismo mundo pico
De particular inters para los estudiantes de los Jareditas y del entorno pico es la
recientemente descubierta inscripcin fenicia de Karapete, fechada entre 800 y 725
a.C. la inscripcin fue ordenada por el rey Azitawaddu, quien se conduce a la
manera de los Asirios, aunque su pueblo son los Dananeanos. Yo restaur a los
Dananeanos, se jacta. Yo extend la tierra de la planicie de Adana desde la salida
del sol hasta su puestapact paz con todo rey y constru fortalezas en las
fronteras mas remotas, en los lugares en donde haba forajidos, jefes de bandas de
ladrones que no se han sometido a la casa de Mupshu. Es la vieja y familiar
historia, incluyendo la clasificacin de los que se rehusaban a adherirse a Shiz o a
Corintumr como proscritos:
A m, Azitawaddu, me ha complacido ponerlos debajo de mis pies [p. ej., las bandas
de bandidos], y constru fortalezas en esos lugares que los Dananeanos habitany
humill a los reinos de occidentelos derrib; los arroj hacia el Este.
Establece un centro de operaciones para todas sus conquistas y le da su propio

nombre: constru esta ciudad y le d por nombre Azitawaddiya, por que Baal y
Refesh me mandaron construirlaque fuera un puntal para la planicie de Adana y
para la casa de Mupshuas que he construido esta ciudad y la he llamado
Azitawaddiya. Entronic al hijo de Baale institu el sacrificio.15 Ntese que la
ciudad no crece gradualmente, sino que es fundada por un gran jefe que le da su
nombre, al mas puro estilo jaredita. Y en esta ciudad habr grano y vino, y esta
gente, cuyos hijos morarn aqu poseern hatos y rebaos y grano y vinoy sern
muy poderosos, y servirn vigorosamente a Azitawaddu y a la casa de Mupshu por
el bien de Baal y los dioses.16
270
Una exposicin ms clara del sistema y propsito de la fundacin de una ciudad

como se explic en El Mundo de los Jareditas no podra ofrecerse.17 Pero lo que
evoca un tinte heroico en nuestra inscripcin es el nombre mgico de la casa de
Mopshu, ya que este Mopshu no es mas que el Mopsus que tan frecuentemente
aparece en las leyendas griegas que eruditos cientficos siempre han credo que
son mitos sobre la naturaleza.
En nuestro texto, escribe Gordon, tenemos evidencia tangible a este hroe de la

saga griega quien naci de Manto, la hija de Teiresias y lleg a Cilicia un ao antes
de la cada de Troya.18 En el sureste del Asia Menor el legendario Mopsus edific
tres famosas ciudades y aqu, en una tangible inscripcin hallamos a uno de sus
descendientes construyendo y dedicando otra ciudad; una muy real. La metodologa
crtica alemana desde hace mucho tiempo dictamin que la idea de los hroes
construyendo ciudades (un tema obvio en el libro de Eter) no era mas que pura
fantasa mitolgica, ya que las ciudades, como todo lo dems requera el apoyo de
la imperante teora cientfica de la evolucin, que insidiosamente sostiene que todo
es producto de un lento y constante desarrollo.19
Pero, regresando a nuestros textos ugarticos, quinientos aos ms antiguos que

los textos griegos, tenemos lo siguiente. En ellos, la corriente del mundo semtico y
la del mundo Indo-europeo se cruzan. Los elementos culturales semticosincluan
un fuerte componente de Mesopotamia. Los elementos indo-europeos incluan los
Hititas y especialmente los Minoicos.20 Desde el da que se escribieron esas
palabras y hasta el da de hoy, hemos aprendido que los Minoicos eran nuestros
primos, los Griegos. Todas las grandes razas y culturas de la antigedad parecen
aqu estar mezcladas todas juntas en una heroica poca-aglomeracin. Y las
figuras del Antiguo Testamento tambin forman parte de la mezcla:
La importancia de la tradicin subyacente en la prosa bblica de la historia hasta el

reinado de David, aunque largamente supuesto, esta empezando a tomar una forma
concreta.
Ahora somos capaces de ver que una influencia pica (si no una clara etapa
pica) subyacente en nuestros registros escritos en prosa ha afectado el contenido
de la historia hebrea pre-salomnica.
En la redaccin de esta historia, Gordon encuentra una actitud pica distintiva, que
en las historias le otorga prioridad a aquellas cosas que estaran incluidas en el
repertorio pico; eventos de un atractivo pico que disfrutan de un lugar llamativo
en las historias pre-salomnicas.21
Hasta la dcada de los veintes, todo lo que se conoca de los Hititas era que
Abraham tuvo tratos con ellos. Ahora los conocemos como los representantes ms
antiguos de las lenguas y costumbres Indo-europeas y como un pueblo tan antiguo
como egipcios y babilonios. Su sociedad era marcadamente heroica. El rey viva en
un estado de constante migracin, durante el verano se entregaba por completo a
sus sagrada misin de conquistar y someter al mundo; en invierno iba de ciudad en
ciudad en un avance sagrado que era simplemente considerado como un
prolongado festival llamado nuntariiashhash.22 El rey era el gobernador del mundo;
271
el conquistador siempre victorioso que se mova entre el trueno,23 aunque su oficio

se ejerca entre los Anglosajones y otras tribus Germnicas.24 Como resultado de
esto, la historia hitita comienza con la penosa rivalidad entre dos reyes que haban
sido colocados a la cabeza de grupos antagnicos de grandes seores y la
subsecuente historia del reino esta cargada de alborotos y rebeliones de parte de
los hombres del rey.25 La vieja historia jaredita nuevamente hace su aparicin!
Los reyes hititas, al igual que los Jareditas, intercambiaban mensajeros y cartas con
sus rivales que invitaban al duelo personal y cuyos seguidores intentaban reclutar.
Entonces el mas grande gobernante hitita escriba a su contraparte hurrita
igualmente poderosa: la gente de Kizzuwatna es rebao hitita y ha elegido su
establo, habiendo desertado de los Hurritas al servicio de mi majestad.26 Entre los
Hititas, los hombres del rey, llamados la gran familia, disfrutaban de privilegios
especiales, de los cuales constantemente abusaban.27 En estas circunstancias,
sucedan cosas que nos son familiares: cuando un rey hitita conquist Babilonia
aproximadamente en el ao 1600 a.C., su hijo el prncipe heredero encabez una
conspiracin en su contra en su tierra natal; el infiel hijo fue desterrado, pero su
sucesor inmediato fue asesinado por su cuado cuando regresaba a casa despus
de haber encabezado una exitosa campaa blica. Esto abre la puerta a un srdido
perodo de intrigas y asesinatos en el palacio realque se mantuvo durante
algunas generaciones y redujo al reino a una condicin de incipiente anarqua.28
Leemos en una carta de un noble que lleg como fugitivo ante el rey hitita huyendo
de la opresin del gran seor Attarissiyas (identificado por Forrer con el hroe
griego Atreus). El rey hitita le confiri un ducado en su propia corte y lo rescat de la
miseria dndole un lugar en sus propios dominios de la montaa; lugar hasta el que
lleg Attarissiyas tras seguir su rastro para atacarlo. Y que hizo nuestro noble para
mostrar su agradecimiento a su bienhechor? Uni sus fuerzas a las del terrible
Attarissiyas y asaltaron las tierras de su benefactor hitita!29
Qu pudo hacer posible una alianza entre estos hombres? Lazos establecidos
mediante matrimonios (todas las grandes dinastas hititas se casaban entre ellos
mismos), y juramentos! El juramento es casi una obsesin para los Hititas. Todo
vasallo juraba fidelidad eterna a su seor as como su apoyo incondicional en contra
de sus enemigos, y cada ao el juramento de lealtad eterna era renovado (solo para
jugar limpio) mediante el pago de un tributo. Cualquiera que fallaba en cumplir con
el juramento y el tributo era llevado al palacio y mantenido dignamente como
prisionero ah, ya que en teora, a ningn noble se le poda dar muerte, siendo l
mismo un ciudadano libre.30 Nadie mas en ese Estado era libre; el resto del pueblo
necesariamente consagraba su existencia a servir y apoyar a los nobles. La clase
baja estaba ligada a la tierra y no podan contraer matrimonio fuera de la regin en
que vivan.31 El Estado hitita era el resultado de una casta exclusiva impuesta
sobre la poblacin nativa del pas.32 Leemos de un rey que castig a un perjuro por
haber tomado su espada y haber osado investirlo como agricultor.33 Con prncipes
intrigantes por todos lados, las revoluciones estaban a la vuelta de la esquina y el
rey era de hecho el lder de un ejrcito de ocupacin. Nos es dicho que el primer rey
hitita, despus de subyugar toda la tierra, envi a sus hijos a todas las regiones de
la tierray gobernaron en la tierra y las grandes ciudades de la tierra les fueron
asignadas.34 El imperio era una red de ciudades fortificadas, esas ciudades de
hecho no eran sino permanentes campamentos fortificados en los que el rey haca
reunir a sus vasallos para tomarles juramento antes de iniciar su campaa blica
272
primaveral.35 Cada ciudad controlaba la misma actividad comercial y de negocios

del imperio (porque los Hititas fueron grandes hombres de negocios) a travs de sus
mensajeros urbanos y comisionados especiales. Los centros urbanos ms
importantes tenan un prncipe y un palacio, mismo que serva como templo,
fortaleza y un centro de transmisin y control para el paso de mercancas.36 As
que, no nos atrevamos a pensar que la civilizacin hitita era de algn modo
primitiva: era rica, sofisticada, inquieta, dinmica, brutal, codiciosa, enrgica y de
carcter militar; por todo ello, el lector se ve obligado a evocar en su mente a los
Jareditas.
De varias cartas de los Hititas, aprendemos que sus grandes casas tenan extensas
relaciones polticas, econmicas y familiares con los seores de Ahhiyawa ubicados
al Oeste. Ahora queda perfectamente claro que esos eran nada menos que los
Acaeanos mencionados por Homero. Teniendo presente lo anterior, regresemos
con Chadwick: dado que Homero establece el criterio con el que otras Eras
Heroicas han de ser cuantificadas, carece de relevancia el demostrar que el mundo
de Homero es heroico. Ya que estamos tratando con aspectos muy antiguos, no
est por dems sealar que en esos pasajes de Homero que se consideran los ms
arcaicos, estamos ante un mundo con el entorno pico idntico al de los primeros
Egipcios y Sumerios. El Apolo de las primeras escenas de La Ilada no es el joven
brillante de la tradicin clsica, sino un terrible guerrero de las estepas, que viene
de las lejanas regiones del norte, la tierra de los Hiperboreanos, barriendo como un
vendaval la planicie con una lluvia de flechas y su llegada es como la de la noche
misma! Escchame, arco de plata, grita sus sacerdote a modo de splica, t que
viajaste a las regiones de Crisos [uno de sus muchos castillos o templos], y que
gobiernas poderosamente en Killa y Tenedos, oh, Sminteus [otro ttulo]: si alguna
vez traje ofrendas de paz a tu templo o quem la grosura de ovejas y vacas en el
altar en tus banquetes, concdeme ahora lo que te pido: haz que estos Danaeanos
paguen por mis lgrimas con tus flechas! Por todo el mundo sta es la tpica
peticin hecha por todo vasallo Hitita o Hurrita a su seor. Y cuando Apolo
responde, se oculta a cierta distancia del campamento griego como un cazador
indio y desde su indetectable posicin arroja flechas al campamento, que
aparentemente no provienen de lugar alguno: l es un autntico verdugo de las
planicies. Y as es con el padre de Zeus, Nefelegerites, el dios del cumulus-
nimbus, quien siempre se mueve entre el trueno. El trueno es el sonido de su
carroza, y todas las deidades supremas de los Griegos tienen una carroza a su
disposicin.37 Llega como conquistador y se establece como tirano: t eres quien
gobierna ahora, le recuerda Prometeo por medio de su arrogante mensajero, y
como todo nuevo conquistador, piensa vivir despreocupadamente en su nuevo
castillo, no has visto ya caer a dos tiranos? Puedo asegurarte que el tercero no
solo es el peor de todos, sino que su gobierno ser tambin ser el mas breve.38
Aristteles menciona que los poetas de la tragedia se concentraron en los hechos

de ciertas grandes casas de la Era Heroica porque sus circunstancias eran
naturalmente trgicas; eran historias reales, transmitidas por la tradicin, sin
importar cun libremente los poetas hayan manejado los detalles.39 Las obras de
Esquilo nos muestran el srdido y voraz choque de voluntades y ambiciones en las
grandes familias reinantes despus de la conquista. Las atrocidades cometidas en
el castillo en la montaa parecen ser morbosamente emocionantes para el resto de
nosotros constituyen la gran materia prima para la literatura. La historia no es
273
menos hija de la Era Heroica, y sus escritos han llegado hasta nuestra poca
concordando estrictamente con la tradicin heroica, con prncipes que actan y
monarcas que observan la creciente escena.
Tiempo despus nuestros amigos pasaron una noche conversando con el profesor
Sindh y escucharon sobre la sociedad prehistrica de esos invasores indo-iranes
que siguieron a sus primos al Asia Central y se esparcieron ampliamente con suma
rapidez aproximadamente en el ao 2000 a.C. Los Yasht son los libros antiqusimos
que describen su modo de vida; el que se acostumbraba al principio del tiempo: los
yasht estn saturados con el espritu de las tradiciones de caballera; en ellos nos
encontramos inmersos en la era pica de los antiguos Iranes.40 Ah est el rey a la
cabeza de su victoriosa horda de emigrantes, mata a la gran serpiente y encuentra
agua. Su real sucesor es el jefe perfecto: su rostro es el de aquel que mira por
encima de las siete Karshvares de la tierra; el mas veloz de todos, el mas liberal de
los liberales, el mas fuerte de todos, jefe de jefes, proveedor, magnnimo y
protector.41 Al igual que Mitra, es el rey, gobernante e inspector en jefe del mundo
entero.42 Es el dios amo de los diez mil espas, poderoso, omnisciente, infalible
que transita en su carroza rodante.43 Era el pastor en jefe y el cazador en jefe del
reino y todo aquel que no lo desafe debe necesariamente someterse a l.44 Incluso
sus parientes, los grandes nobles, siempre estaban tramando la forma de
arrebatarle el trono; incluso en una ocasin Ciro reclut a los enemigos del rey
Cyaxares, quien grit: ahora eres grande y glorioso gracias a mis enemigos!
Preferira seguir el camino de toda la tierra que parecer dbilpero t ests ahora
encumbrado y mis propios seguidores me han dado la espalda.45 Hasta Mazda, el
hroe divino, tom de Daevas riqueza y provisiones, rebaos y manadas, poder y
gloria. Entonces Mitra arrebat esa gloriala segunda ocasin que la gloria sali de
YimentoncesTreatona tom esa gloria quien mat a la serpiente Srvara."46
"De quien yo tomara, sin su consentimiento, la horrible soberana," grita Mitra, . . .
quien siente morir. . . quien ordena el castigo. . .y su orden es obedecida en el
acto."47 El es "el seor de los amplios pastos. . . fuerte, despierto y siempre alerta; a
quien los jefes de las naciones ofrecen sacrificios, siempre que va al campo, contra
las hordas hostiles. . .a manera de un viento embravecido."48 Todos sus adherentes
estn ligados a l mediante terribles juramentos, y cualquiera que quebrante el
juramento pierde sus ojos y odos y Mitra enva rodando las cabezas de aquellos
que le fueron infieles y destruye sus casas.49 Se recordar que los Jareditas se
juramentaban por su cabeza. Incluso si un rey pasaba por alto una afrenta a su
honor o un desacato a su autoridad, tal circunstancia sera interpretada como una
confesin de debilidad y absolvera a sus partidarios de su juramento de lealtad si
es que stos decidan unirse a su adversario.50 Por lo tanto, la cuestin importante
para un rey era concertar una confrontacin nica con sus enemigos. Pero antes de
atacar a cualquiera de ellos, el rey deba enviar un mensaje formal invitndolo a
someterse a Mazda y convertirse en su sbdito.51 La corte persa, con el gran trono
dispuesto en su centro, fue hbilmente copiado en todos sus dramticos detalles y
adoptado como el modelo de las cortes y catedrales europeas.52
De acuerdo con los Iranes, el primer hombre tambin fue el primer rey, el asesino
de serpientes, seguido inmediatamente por ocho gobernantes que ostentaban el
ttulo de kavi y esos, dice Christensen, eran puramente figuras humanas cuyas
hazaasno tenan en absoluto un carcter mtico.53 Esos hombresson reyes
de reinos, dice el yasht, ricos en caballos, con grandes tributos, con caballos
274
bravos, poderosos carros, relucientes espadas, ricos en alimentos y en tiendas de

provisiones;tienen casas desarmables, son ricos en ganado,tienen mujeres que
los esperan,tienen hijasde juncal talle, de cuerpo armnico, de manos con
largos y hermosos dedos,y reservas de plata y oro trado de distantes regiones,
as como ropas de hechura exquisita.54 En el castillo, donde tanto hombres como
ganado estaban a salvo, hay un gran banquete y generosas porciones para
todos.55 Este bagaje de caballera, ancestros culturales y espirituales de los
caballeros de Europa, fueron la forma usual de despotismo templado por los
destronamientos y los asesinatos.56 Esos son solo algunos de los puntos mas
notables de la civilizacin Indo-europea, pero suficientes para indicar que sin
excepcin son la regla general de un trasfondo pico.
Recientemente se ha mencionado que las primeras olas de emigrantes que llegaron

a Egipto hablaban lenguas semticas, que habran sido habladas ah sin interrupcin
hasta nuestros das.57 Los Amoritas, Cananitas, Fenicios, Hebreos, Babilonios y
Asirios hablaban lenguas semticas y esto ha sido tomado como referente para
indicar una tierra natal comn de todos ellos en la cuna rabe. Los eruditos han
sostenido durante mucho tiempo que hay dos fuentes o centros principales de
migracin en el mundo antiguo, dos reas de las que, de cuando en cuando,
oleadas de invasores se han movido en todas direcciones hasta inundar las reas
perifricas revitalizando a las antiguas civilizaciones sedentarias de esas regiones
con sangre fresca. Los dos centros en cuestin son Asia central y el Desierto de
Arabia. Resulta sumamente significativo que Hrozny considere que la clave para
entender las mas antiguas de las migraciones mundiales sea el ya conocido vocablo
jaredita kish, cuya distribucin tan amplia por el mundo antiguo le indica a este gran
fillogo el esparcimiento de la civilizacin madre en un momento y desde una regin
en particular, tal vez ubicada en la regin centro-occidental de Asia, al Norte o al
Este del Mar Caspio o lo que siempre hemos llamado el pas jaredita58 Ambas
regiones son polvorientas cuencas que sostienen una amplia poblacin de pastores,
cazadores y agricultores semi-nmadas. En estas condiciones, no es necesario un
violento cataclismo de la naturaleza para enviar a esta gente en todas direcciones
en una bsqueda desesperada de pastos: bastaran algunos imprevistos aos de
sequa y la dispersin se pondra en marcha, invadiendo y avasallando las
civilizaciones ms prsperas y seguras de la periferia. Abraham fue a Egipto
porque: haba grano en Egipto, y la subsistencia marginal para sus hatos y
rebaos haba desaparecido.
Recordemos que Robert Wood fue el primero en advertir un genuino entorno

heroico detrs de los escritos de Homero cuando visit a los beduinos del desierto,
que le recordaron tambin a los patriarcas de Israel. Aqu encontramos la cuna y
origen de la cultura heroica; este es un entorno pico permanente, esta gente
siempre esta vagando y luchando; son hroes de tiempo completo, expertos y
especialistas en las conquistas, tal y como lo demuestra su fenomenal nmero de
victorias.59 Sera difcil decir si los pobladores del Asia Central o los rabes son los
mejores exponentes de este juego; en lo que a nosotros concierne lo mas relevante
es que constituye el elemento mas esencial en la cultura de los Jareditas y Nefitas,
respectivamente.
La historia de Roma da inicio, de acuerdo con Livio, con la entrada en escena de

una banda de emigrantes, guiados por el hroe Aeneas, que buscaba un lugar en
275
donde establecerse. En su primera escala, arroj a los nativos y construy una

ciudad a la que le dio el nombre de su esposa. Sus nietos Rmulo y Remo vivieron
de la caza, el robo y el abigeato y el hecho de haber sido amamantados por una
loba es el resultado de haberse escondido en el bosque para escapar de las manos
de un gran seor y familiar que haba determinado mantener el gobierno del lado de
su rama familiar. Formaron una banda de ladrones, no una comunidad de piadosos
agricultores, y despus de matar a su hermano, Rmulo fund una ciudad a la que
dio su propio nombre y que con el tiempo llegara a ser un santuario y un centro de
dominio. Todo esto, dice Livio, se logr simplemente siguiendo las costumbres de
otros hroes pastoriles y cuatreros todos ellos forajidos y aventureros.60 Ancus
Martius, el tercer rey de Roma, captur la ciudad de los Latinos y transplant en
ella a toda la multitud Romana, al mas puro estilo asitico, retomando el pastoreo
y la agricultura en sus tierras. Exactamente en el centro de su nueva ciudad y con
vista al foro, construy lgubre castillo, una mazmorra para desalentar cualquier
inconformidad creciente.61 De ah en adelante, Roma evoca un mundo de crceles,
y la historia de los reyes es tpicamente heroica y completamente llena de
abominaciones. Peleando de la manera ms formal y caballerosa, los ganadores se
apropiaban del ganado de los perdedores. En ocasiones un gran seor,
acompaado por un enorme ejrcito de sirvientes iba de un campamento a otro y
reciba ttulos nobiliarios y tierras.62 Cuando una familia quebrantaba su juramento a
Roma, sus prncipes eran decapitados, los muros de su propiedad derribados y sus
tierras eran puestas en venta.63 Los reyes solan distribuir todo el botn entre sus
partidarios como recompensa por sus fieles servicios.64 En tiempos de Sulla, de
acuerdo con Sallust, las grandes casas en su totalidad empezaron traicionarse,
saquearse entre ellas mismas y a codiciar las tierras y riquezas de los de su misma
clasetoda clase de parricidios, sacrilegio y porque no decirlo65 cuando, por
ejemplo, un gran seor hizo que sus sirvientes bebieran sangre para pactar
mediante juramentos terribles que seran fieles copartcipes de sus crmenes.66 Con
el correr del tiempo y la formacin del imperio, leemos que el emperador arrojar
su jabalina hacia las estrellas y su curso seguir el camino del solimpondr la
paz, ser magnnimo con quienes se sometan y le har la guerra a todo aquel que
permanezca altivo e insolente ese es el emperador!67 Pareciera que el primer
faran es quien habla!
276
Captulo 5
Nuestro propio Pueblo
De todas las culturas picas1 que nuestros tres amigos analizaron en sus largas
diatribas, las ms notables e interesantes eran aquellas que tenan que ver con
nuestros propios ancestros. Evidentemente, sus anales no se remontan al tercer o
cuarto milenio antes de Cristo; aunque estn estrechamente relacionados racial y
lingsticamente a gente cuyos registros s poseen tal antigedad; por ejemplo, los
Hititas y los Hurritas parecen estar muy estrechamente relacionados con los Celtas,
cuya literatura pica y su civilizacin autnticamente heroica han sido examinadas
por Chadwick con gran detenimiento.
Sin embargo, ese erudito esta interesado solamente en ofrecernos la evidencia

encontrada en los escritos celtas; mil aos antes los escritores clsicos describen la
misma cultura heroica celta en trminos mucho ms claros y objetivos. Uno solo
necesita recordar los alguna vez familiares retratos de las guerras Galias de Csar:
en ellas encontramos a grandes naciones; heraldos de grandes casas
constantemente yendo y viniendo con proposiciones y retos; las traiciones,
conspiraciones, coaliciones y conjuros eran la orden del da; impresionantes hordas
de seres humanos con sus utensilios y armas amontonadas en carretas de madera
atraviesan las montaas e inundan las planicies.
En opinin de los escritores clsicos, los Celtas son gente que esta movindose
constantemente en sus carretas decoradas. En tiempos prehistricos, el latn tom
prestado de los Celtas un vocabulario relacionado mayormente con las siguientes
categoras semnticas: cabalgar, conducir,guerra,vestido, y jerarqua social;
vocablos romanos sinnimos de siervo, y nuestro propio vocablo, embajador (del
alemn Amt: oficio u oficial) son accesorios prestados de los Celtas.2 Se trataba
estrictamente de un vocabulario heroico. El mas grande de los hroes celtas, el Rey
Arturo, construy su cuerpo de caballeros mediante regalos y recompensas, y era
tan generoso en sus obsequiosque empezaron a escasear las cosas que
distribua entre la enorme cantidad de caballeros que se presentaban.3
Al menos un siglo antes del rey Arturo, un escritor clsico narra el antiguo relato de
la forma en que un hroe viaj entre todas las tribus de Gaul dando regalos tan
esplndidos que la gente segua su carreta por todos lados y lo eligieron rey de las
tribus.4 Debido a que la generosidad deba unirse con la destreza guerrera y la
sangre de noble para que surgieran reyes, no es una sorpresa que los ciclos
mitolgicos celtas estn llenos de horribles actos sangrientos y de intriga entre las
grandes casas. El aspecto ms interesante de esos ciclos es la forma en que cada
gran casa o nacin es completamente exterminada con la excepcin de un solo
sobreviviente por la siguiente casa o nacin dominante y as sucesivamente. Uno
de estos sobrevivientes deambul por el mundo durante cincuenta aos, viviendo
de recuerdos, como en un febril sueo.5 Esas guerras de exterminio se llevaron a
cabo con formalidad ritual.
277
Por lo tanto, cuando el Tuatha De Danaan se rehus dividir a Irlanda en dos partes
con el Fir Bolg, su paladn ret formalmente al mas fuerte de los del Fir Bolg a
enfrentarse en combate cara a cara mientras ambos ejrcitos se encontraban en
Mag Tured y acordaron una tregua de cien das para preparar la batalla. Para la
batalla se acordque no habra una confrontacin general, sino que una
cantidad de guerreros determinada de ambos bandos iran y lucharan
diariamente!6 Entre los Celtas encontramos la historia de dos hermanos que luchan
en un duelo a muerte y en el que el vencedor se convierte en el nico gobernante
de la tierra. El rey-hroe de los Celtas es una curiosa mezcla de crueldad y
paternalismo.7
Un buen rey hara lo que lo que los hombres de Byrgwin acostumbraban,ofrecer

comida y bebida a todo aquel que viniera, mientras que un rey malo recorre
Irlanda, demandando las esposas y tesoros de sus sbditos, a quien se ha pactado
honrar ya que, al igual que los caballeros del rey Arturo, se ha hecho juramento ante
el rey.8 Tenemos el cuadro descrito de Joinville de San Luis que, como rey, iba de
un lugar a otro en una avanzada real y se sentaba al pie de un roble, en ese
momento cualquiera poda acercarse para solicitarle que corrigiera injusticias y
castigara al malvado.9 Al igual que en otras sociedades picas, la reina era
independiente y tena su propio palacio, as como sus propias citas y acuerdos,
exactamente igual que el rey.10
En numerosas leyendas que cuentan como sucesivas oleadas de invasores llegaron

a las islas, los invasores siempre son descritos como provenientes de la Gran
Planicie del Este, la Tierra de los Vivos e imponan opresivos tributos a los
habitantes de la tierra los descendientes de los invasores anteriores, demandando
un tributo de todo cuanto posean incluyendo nios que deba pagarse en la noche
del banquete de Samhain: dos terceras partes de todos sus productos deban
llevarse anualmente a Mag Cetne, el gran templo ubicado exactamente en el centro
de la tierra.11 El rey conceda que se consideraran como refugio los caminos . . . que
conducan a ciudades y templos, y en especial lo que conducan a su real persona,
como en Persia.12 En la leyenda, el feudo real es descrito como una grande y
fabulosa torre que esta en contacto con el otro mundo.13 El gran Merln describe la
forma en que se apoderan de la tierra en trminos que bien podran haber sido
tomados de los Textos de la Pirmide, cuando dice que con el favor del dios del
truenolos asentamientos de los bendecidos sernrenovados en todas las
tierras,y los pastores sern ubicados en lugares convenientes.14
Todo parece sealar a las epopeyas egipcias o babilonias, y en efecto, los eruditos
desde hace mucho y con frecuencia han sealado las asombrosas similitudes entre
la literatura pica celta, especialmente la saga Grail, y los rituales y leyendas
babilonias y egipcias.15
Qu persona cuando era nio no se coloc entre dos espejos y vio su imagen
repetirse con perfecta precisin pero al mismo tiempo disminuir su brillo hasta
perderse entre las verdes y misteriosas profundidades en donde nada es lo que
parece? La cualidad siniestra y perturbadora de tal experiencia es lo ms cercano
que se puede experimentar al leer las epopeyas germnicas y los relatos nrdicos.
La mayora de las sagas del norte deben interpretarse en un nmero de diferentes
niveles de tiempo en uno solo. Los juglares de lo que los Germanos llaman la alta
278
Edad Media, viven en un completamente autntico mundo heroico de cortes y

campamentos, cantando las hazaas de Ricardo y Taillefer; tiempos de
romanticismo que se han ido. Pero Taifeller, al mando de una cargada en Hastings,
en alta voz animaba a sus compatriotas con cantos de elogio a Carlomagno y a
Rolando.16 Carlomagno y Rolando a su vez, como los hroes de las historias que
les sucedieron, haban escuchado los relatos heroicos, pero no los de su propia
poca, sino los de una totalmente diferente poca de migracin efectuada 500 aos
antes.
Pero la tradicin heroica germana no empieza con Atila y Ermanrich, ya que existe
evidencia de una tradicin heroica Frakish mas antigua, y una tradicin Gtica antes
de sta, mientras que la mas antigua de las sagas escandinavas enfticamente
evoca en todos sus detalles a Troya!17 En todo momento nuestros ancestros del
Norte se han encontrado a s mismos viviendo envueltos en condiciones heroicas
de migracin y agitacin mundial, se han encargado de revivir una autntica
literatura heroica, pero siempre han tomado como tema, no las hazaas de su
propia poca, sino las de un perodo migratorio anterior. Sin embargo, los cantos
heroicos de esos tiempos se remontan a otras migraciones anteriores y as
sucesivamente. De ah la confusa impresin de repeticin y duplicidad, as como la
sensacin de estar perdido en un laberinto del tiempo o, como lo habamos
mencionado, en una sala de espejos.
Regresemos a los textos nrdicos ms antiguos, por ejemplo Edda, escrito en prosa
y echmosle un vistazo a Othinn, el gran prototipo de los primeros reyes.18 Othinn
llega con la tormenta, especialmente en medio de un viento terrible, y sin importar si
es una lanza o una jabalina lo que sostiene en su mano, inmediatamente se dedica
a la destruccin; l es Einherja el gran destructor; es Sig-fadhir, siempre victorioso
y que habiendo subyugado la tierra construye su castillo, Sigtun, la fortaleza
victoriosa en donde puede sentarse en una torre elevada sobre su elevado trono, el
Hlithskialf, y a travs de una ventana especial observa todo lo que sucede en la
tierra. Al menor signo de inconformidad, sus flechas son las encargadas de vencer
la oposicin ms distante en unos instantes. Su reinado fue obtenido por la fuerza y
por la fuerza se mantendr, como Loki les record en una ocasin a los dioses
cuando en sus copas en un gran banquete los desafi tachndolos a todos de
usurpadores e invasores.
En la leyenda Othinn es el Cazador Salvaje que dirige las terribles hordas a travs
del cielo. Los campesinos le temen como guerrero y nmada de la tierra;20 en
ocasiones viaja disfrazado para espiar la tierra con un impermeable y un sombrero,
un bculo y un parche en el ojo ya que literalmente ha ofrecido su ojo derecho a
cambio de conocimiento y poder. Como dios de runes l trae anales consigo, magia,
conocimiento oculto y un gobierno autocrtico.
Hay algo peligroso y siniestro en l, se nos dice, que sugiere que se trata de un
osado aventurero autocrtico. La gente no lo quiere: l es su padre y su
gobernante, pero justamente los mismos que le temen tambin temen su
superioridad intelectual y su aristocrtica osada. Ningn juramento o splica
popular de las muchas que han sobrevivido esta dedicada a l: la gente comn le
teme y lo evita.21
279
Cuando Othinn llega a invadir la tierra, encuentra que Thor, Frey y Njord ya la han
ocupado: ellos la invadieron antes y se han establecido para convertirse en
residentes y dioses populares. Pero un examen ms minucioso ha mostrado que en
su momento ellos tambin hicieron todo lo que Othinn esta haciendo. Tyr, por
ejemplo, se remonta al tiempo de la expansin Indo-europea al menos mil aos
antes de la poca de Othinn. Como Zio, l es idntico a Zeus como director de las
guerras. Su smbolo, al igual que el de Othinn, era la lanza, que condujo a los
emigrantes prehistricos de la misma forma en la que la vara de Moiss guiara una
vez a los hijos de Israel.22
La fascinante y aterradora figura de Othinn, que nos recuerda tan fuertemente a los
reyes prehistricos de Egipto y Babilonia de los que se ha hablado tanto, no es, sin
embargo, una invencin de una imaginacin calenturienta. De hecho hubo tales
hombres y uno de ellos fue Atila el Huno, el hroe de la mitad de las epopeyas
germnicas y el villano de la otra mitad. Para los Francos, Atila es un peligroso
tirano, de la mejor cepa asitica, mientras que para los Bvaros y los Ostrogodos
es el modelo del benevolente protector.23
Las epopeyas germanas ms antiguas se remontan a la poca en que Atila tomaba

a los hijos de los prncipes de las tierras y los mantena como rehenes en su corte,
de la que siempre intentaban escapar.24 Este tema novelesco era ms que
imaginacin de los poetas: el embajador romano Pricus que visit la corte de Atila
tena mucho que decir sobre estos rehenes.
Con relacin a las sangrientas y srdidas circunstancias entre las casas reinantes,
Schneider dice, no hay nada ficticio en la descripcin de estas iniquidades; ofrecen
una absolutamente convincente impresin de haber sido de hecho
experimentadasla tirana asitica es real. Y otro erudito escribe: creemos que
los eventos de la era pica frecuentemente expresan una trgica perspectiva de la
vida. Mucha sangre valiosa fue derramada, valientes naciones desaparecieron sin
dejar rastro despus de realizar portentosas hazaas, los fundamentos de los
grandes imperios colapsaron, lo virtuoso pereci y la vileza se alz triunfante.
Hasta la fabulosa historia de Sigifredo y Brunilda, se nos dice, podra provenir de

una tpica crnica Merovingia en la que los odios mortales entre las damas de la
realeza, el asesinato de los vasallos de esas damas, las traicioneras emboscadas
perpetradas durante las caceras y cosas por el estilo, estn tan ricamente
atestiguadas. No se trata de historia, en efecto, pero se trata de un retrato del
autntico mundo contemporneo de los Francos.25 Y si vamos de regreso a los
escritos de Tcito, aun encontramos esos elementos: las pugnas entre las grandes
casa por los feudos sin heredero, los banquetes desenfrenados, la lucha, el juego y
los juramentos sangrientos.
Debido a que el autor ha ledo sagas al menos una vez a la semana durante treinta
aos, se siente profundamente tentado a explotar la inmensidad de esta rea
negligentemente atendida. Sin embargo, desde que con el progreso de la educacin
las revistas de historietas han reemplazado al resto de los libros, debemos
contentarnos con presentar el mundo pico de al menos una saga representativa.
Hablamos de la Thithriks-saga af Bern, una gigantesca obra y un gran almacn de
leyendas germnicas, redactada en un nuevo estilo literario similar al del
280
romanticismo francs, pero que registra antiguas tradiciones. El gran hroe de esta
saga, como podramos esperar, no es Teodorico el Godo, sino Atila. Y es el Atila
histricamente autntico. En la saga Thithriks, Europa es descrita como un
apndice de Asia y es exactamente como Jordano, un Godo que atestigu los
eventos de la poca, la describe.27
Atila establece su stah, o centro de operaciones, en Susam y ah recibe un flujo

constante de embajadas de toda la tierra, mientras que, por otra parte, enva a sus
mensajeros al extranjero para que proclamen y ejecuten su voluntad.28 Pricus, que
de hecho visit la corte de Atila en las estepas, la describe como una ciudad de
tiendas y madera, dominada por la enorme empalizada y los edificios del palacio
central todo edificado de madera.29 Nuestra saga30 contina reportndonos que
los grandes castillos de esa poca eran de madera. En la economa real, la cantidad
de objetos que cambian de manos bajo la forma de obsequios es enorme:
adquiridos a travs de enormes asaltos a las poblaciones destacando el
abigeato.31 Atila es el prototipo de la generosidad, pero tiene sus razones: para
ganar la lealtad de un hombre deba proveerle vestido, armas y un caballo.32
Tom la riqueza y el ganado de sus enemigos y la reparti entre sus amigos33 es
una frmula que fue tomada directamente del Avesta.
En agradecimiento sus amigos fueron ligados a l mediante terribles juramentos.34

Anteriormente un caballero poda cabalgar, es decir, poda ir libremente en pos de
la aventura; reciba una anuencia real despus de haber explicado primeramente y
con exactitud a dnde y que iba a hacer; al regresar, su deber inmediato era ir lo
mas pronto posible la castillo real y reportarse.35 Los obsequios recibidos eran
proporcionales al valor de los servicios prestados y podan incluso incluir el clsico
ofrecimiento de la mano de la hija del rey con la mitad del reino como dote.36
En la saga Thithriks, los admiradores de Atila admiten abiertamente que su

intencin era conquistar el mundo;38 Atila cultiv vigorosamente el mito de que nadie
poda hacerle frente39 y para paralizar toda oposicin practicaba una deliberada
poltica de Schrecklichkeit,[terror] con sus rivales.40 Cuando decida encabezar una
expedicin, llamaba a todos sus partidarios y adherentes desde una torre de
madera, exactamente de la misma forma en la que los emperadores Romanos y los
reyes Hititas solan hacerlo. Los estudiantes del Libro de Mormn evocarn
instantneamente sendos paralelos Jareditas y Nefitas.
La conquista no era desordenada, sino planeada y sistemtica, siguiendo

celosamente el procedimiento atribuido a Othinn en Edda: en toda regin
recientemente ocupada era establecido un stah o centro de operaciones, se
construa un castillo y quedaba a cargo un pariente de confianza del rey,
generalmente uno de sus hijos. La saga establece con claridad que esos hroes no
hacan distincin entre la cacera y la guerra; y cuando no estaban ocupados en una
u otra cosa, se la pasaban entretenidos en sus interminables veitzla; los banquetes
que se ofrecan recprocamente en sus castillos.41 Todos los nobles de Europa y
Asia estaban invitados al gran veiztla de Ermanrich, evento en el que sola
obsequiar vestidos finos de oro y prpura, anillos, oro y otros tesoros, exactamente
como actu el emperador Justiniano para entretener a los jefes Hunitas mientras se
esforzaba al mximo para adoptar sus costumbres de acuerdo con la versin de un
testigo ocular.42
281
De los reyes en general, la saga nos menciona que deban ser ricos en ganado,
buenos jinetes y repartidores generosos de riquezas.43 Para conseguir esto ltimo,
un rey necesariamente era astuto y codicioso.44 Los grandes jefes eran por derecho
propio grandes comerciantes y hombres de negocios virtud que no en pequeo
grado era el responsable de su poder. El mercado o torg disfrutaba de su especial
proteccin,45 siendo especialmente importante la feria del caballo;46 y en la saga
podemos observar a las caravanas de mercaderes movindose entre Europa y Asia
exactamente de la misma manera en que lo haban hecho durante las pocas
heroicas mas antiguas.47 La actividad apropiada de un rey es asaltar e invadir las
tierras de otros reyes, tomar tantos borgir (castillos, fuertes, etc.) como sea
posible,48 y regresar con multitud de ganado.49 Las novias eran compradas con
cabezas de ganado, como en las crnicas de Homero, y rechazar una oferta
matrimonial era un insulto fatal: si no das a tu hija a Atila por esposa, dice su
mensajero al gran rey, arrasar tus dominios.50
Cuando Osantrix se convenci de que Atila iba en pos de la conquista del mundo,
reuni en su contra a toda la gente de su reino y nadie pudo hacerles frente a
dondequiera que iban."51 Debido a que los dos reyes estaban determinados a
enfrentar una guerra de exterminio al mas puro estilo jaredita, sus asuntos fueron
regulados con gran formalidad: las cartas apropiadas de desafo fueron
debidamente intercambiadas y los preparativos de los dos ejrcitos fueron llevados
a cabo con ritual decoro.52 Cuando los ejrcitos se encontraron frente a frente,
ambos reyes colocaron sus landtiolds o pabellones reales uno frente al otro a
manera de un reto lanzado a su enemigo.53
Estos combates mano a mano entre los reyes eran comunes y las reglas de
caballera eran escrupulosamente observadas, como por ejemplo, no atacar por
debajo del escudo. Los hroes lucharan durante todo el da hasta la cada de la
noche, entonces se retiraran a sus tiendas para descansar durante la noche y
reanudaran el combate a la maana siguiente.54 En cierta ocasin, los reyes
estaban tan resueltos a terminar la lucha que sta se prolong incluso durante la
noche hasta que ambos cayeron desmayados por la prdida de sangre.55 El rey que
era vencido en uno de estos combates era, o bien decapitado por el vencedor, o
caa a sus pies invocando horribles juramentos de sumisin.56 Un tributo regular de
ganado era exigido por el vencedor.57
Como en otras culturas heroicas, es muy importante para un noble que todos los
hombres escuchen su nombre.58 Se debe hablar de l en las grandes casas y debe
ser conocido en todo lugar en el que se detenga para pasar la noche, recibir la
hospitalidad de los de su propia clase, familia y orden despus del consabido
intercambio de credenciales.59 El caballero viajaba con su escudo de armas e
insignias de la nobleza a la vista, para que pudiera ser reconocido por un amigo o
un enemigo a la distancia.60
Vestan a la usanza asitica, los pantalones y la armadura inventada por los jinetes
de las estepas.61 Los castillos en la saga son los mas interesantes: son grandes
estructuras de madera62 empleadas principalmente como lugares de refugio
refugios nocturnos y retenes militares.63 El castillo era una necesidad en un mundo
atestado por bandas de ladrones, forajidos solitarios y aventureros;64 incluso eran
282
en gran parte responsables de la existencia de este tipo de gente, ya que su

propsito primario era servir como cuarteles para la explotacin tanto de
agricultores como de comerciantes.65
En la saga Thithriks, las grandes casas como las de los reyes, siempre estaban
tratando de reclutar seguidores disputndoselos entre s.66 El mutuo saqueo e
incendio de castillos, como en Froissart, viene siendo casi una formalidad.67 Poner a
un rival en fuga e incluso respetar su vida mediante el convincente recurso de la
mutilacin era algo comn,68 as como la costumbre de seores rivales de mantener
al otro en cadenas69 despus de haber logrado el control del rival mediante alguna
ingeniosa estratagema como un gesto de hospitalidad.70
Ocasionalmente algn aventurero, habiendo sido desposedo de su castillo o siendo

demasiado pobre para construirse uno, buscaba alguna regin agreste, alguna
extensin boscosa en donde poder reunir a sus seguidores para efectuar una serie
de incursiones que le rediten la edificacin de un estado de fuerza.71 En batalla y
cuando reuna o recuperaba sus fuerzas de ataque, el jefe ondeaba su bandera.72
Todo vasallo juraba no regresar de la batalla hasta que el rey en persona lo hiciera:
el rey deba ser de acuerdo con las reglas del juego, el ltimo en morir.73 Y debido a
las mismas reglas, el oponente adecuado tena que ser un rey rival quien, como se
ha visto, lanzara un reto para realizar un combate personal.
La saga Thithriks se public por primera vez en 1853. No se ha publicado alguna

traduccin al ingls y hasta donde sabemos, nunca se ha traducido a ningn otro
idioma.
El libro de Eter como Epopeya
As que regresamos con los Jareditas! grit Justino una noche un ao despus de
que los tres amigos haban iniciado sus disertaciones.
Ha sido un viaje muy interesante, admiti el profesor F., pero me pregunto si era
realmente necesario ir tan lejos. Analizar veintids epopeyas es un trabajo
extenuante.
Me parece que era necesario, dijo el profesor Schwulst amablemente. Cuando

estamos tratando con eventos matemticamente incuantificables, es difcil saber en
qu punto podemos decir que algo ha sido demostrado. La nica manera en que
podemos estar seguros es sobrepasando las probabilidades.
E incluso algo mas que eso, agreg Justino. Quin, por ejemplo autoriz a
Chadwick o a alguien mas para decidir justamente los elementos que deberan
considerarse como evidencia autntica de la poesa pica? Cmo sabemos que en
su lista no hay ms que sus propias ideas? Solo podemos averiguarlo leyendo las
epopeyas nosotros mismos. Cada una es como un ente y no se fragmentan
arbitrariamente en asuntos colaterales. Ms importante que cualquier revisin
estadstica de temas recurrentes es la impresin de que cada epopeya engloba un
todo. Y esa impresin solo puede experimentarse si se lee cada obra de principio a
fin.
283
Planteado de esa forma, parece como si tu herramienta mas poderosa para

demostrar la autenticidad del libro de Eter es una que nadie puede usar apunt el
profesor F. con una sonrisa.
Bueno, casi nadie, reconoci Justino. Pero dado que nosotros tres hemos ido tan
lejos puedo pedirles como nuestra ltima tarea que leamos nuevamente el libro de
Eter una vez mas no como epopeya, porque ha sido despojado de su forma pica,
sino como un rico depsito de material pico?
Qu quieres decir con despojado de su forma pica? dijo el profesor F.
Moroni, nuestro editor, admite el dao ocasionado, respondi Justino; l dice que
los hombres de su poca eran notoriamente carentes de las peculiares dotes
literarias que posean aquellos que escribieron el libro de Eter original: he aqu, no
nos has hecho fuertes en escribir, como al hermano de Jared; nos confiesa, porque
le concediste que las cosas que l escribiera fuesen tan potentes como t lo eres, al
grado de dominar al hombre al leerlas (Et. 12:24). Sin embargo, esto no solo se
aplica para el caso de estos dos hombres, sino tambin al legado de ambas
civilizaciones: Seor, nos has hechos fuertes en palabras por la fe, pero no nos
has hecho fuertes para escribir; porque concediste que todos los de este pueblo
pudiesen declarar mucho,y t has hecho que no podamos escribir sino poco,as
que, cuando escribimos, vemos nuestra debilidad, y tropezamos al colocar nuestras
palabras (Et. 12:23-25).
Como Matthew Arnold ha demostrado en su extraordinario ensayo sobre la

traduccin de los textos de Homero (la obra mas grande de crtica literaria en ingls,
de acuerdo con Housman), el aspecto mas excepcional de una autntica epopeya
es la forma en que sobrepasa a otros gneros literarios en fuerza y franqueza; la
fuerza e impacto peculiares que caracterizan a una epopeya genuina son
imposibles de imitar o traducir. Solo un entorno pico genuino puede producirlos.
Cualquier otro escrito en comparacin resulta plido, tortuoso, laborioso e
inefectivo. Al realizar la edicin del libro de Eter, Moroni est profundamente
consciente de su incapacidad para hacerle justicia, en trminos literarios, al registro
que tiene ante sus ojos. Es una tarea imposible, nos dice, y tiene razn al decirlo.
Con abierta franqueza nos dice que el libro de Eter original es un tipo de
composicin literaria desconocida para los Nefitas, quienes, al igual que nosotros,
obviamente carecan de autntica literatura pica.
Por qu dices literatura pica autntica? pregunt el profesor F.
Porque se han encontrado falsificaciones, declar el prof. Schwulst. Recordemos

que escritores sagaces de todas las pocas se han esforzado al mximo intentado
producir poesa pica. Dado que siempre se pens que esa poesa era simplemente
el producto de genios de la pluma, no habra razn alguna para suponer que genios
con la determinacin suficiente no pudieran producir un relato pico. De modo que
Virgilio, Dante, Camoens, Longfellow, Apollonius Rhodius, Tegner, Tennyson y
Milton, por mencionar solo a algunos, consumieron barriles enteros de aceite en sus
lmparas para producir lo que ingenuamente pensaban que era autntica poesa
pica: no importa cun grande sea el poeta o cun majestuoso sea el verso; la
artificialidad de su trabajo aparece instantneamente. Hay algo completamente falto
284
de sustancia en todo caso, pero hasta nuestros propios das nadie saba qu era.
Simplemente es el hecho de que las epopeyas genuinas dicen la verdad. Podemos
agradecer a Milman Parry por haber demostrado que una epopeya autntica solo
puede ser producto de un entorno pico genuino.
En otras palabras, concluy Justino, la literatura pica no puede ser falsificada.
Quiz con lo que actualmente conocemos sobre el entorno pico se puedan

realizar mejores trabajos de investigacin. No debera ser demasiado difcil ahora,
ya que en el caso de las grandes epopeyas literarias no se limitara simplemente a
seguir el rastro en sus detalles picos y a verificar la autenticidad del lenguaje pico;
las epopeyas, cada una de ellas, son increblemente complejas, toscas y difciles de
manejar as de pueriles. Son poemas grandiosos, pero como fieles retratos de los
mundos que representan, son comnmente malinterpretados. El mejor exponente
de los escritores cuasi-picos era Sir Walter Scott y quin ahora ignora que sus
obras estn saturadas de imprecisiones? La razn de este fatal defecto presente en
todas sus obras estriba en que ninguno de esos grandes escritores estaba
consciente de la fundamental diferencia entre una epopeya genuina y cualquier otro
tipo de escritos; una epopeya autntica describe un mundo real, mientras que lo
segundo insiste en describir mundos imaginarios.
Inclusive, dijo el profesor F., el autor del Libro de Mormn parece estar consciente
de esa diferencia debe haberlo estado para hacer que Moroni diga las cosas que
dijo.
Y ya que Moroni se haba tomado la libertad de cambiar la forma y lenguaje del

registro jaredita, mucho me temo que nuestra fuente ya no puede ser leda como
una epopeya, agreg Schwulst.
Debi haber sido tremendo, dijo suspirando Justino, como para dominar al
hombre al leerlo. Y todo lo que ahora tenemos es el breve resumen de Moroni
tomado de la traduccin e intercalado con sus propias notas y comentarios. Eso
significa que todo lo que nos queda es un esbozo del material pico.
Aun as debera ser suficiente material para un minucioso examen, dijo el profesor
Schwulst; hay cuarenta pginas de material disponible y algunas de ellas son
sorprendentemente compactas. As que revisemos nuevamente la lista de Chadwick
y esta vez veamos cmo encaja en el libro de Eter.
Una idea excelente,74 dijo Justino, tomando su portafolios exactamente en la

misma forma en que lo haba hecho durante la noche de su primer encuentro con el
profesor F. Empecemos por el principio.
El libro de Eter inicia con la misma tnica de todas las epopeyas; dos factores que
de acuerdo con Kramer son primariamente responsables del resto de las
caractersticas detoda poca heroica, la desintegracin de una civilizacin
mundial y el esparcimiento y vagabundeo de los pueblos resultantes.75 Y aqu los
tenemos a ambos: Jaredvino con su hermanoen la poca en que el
Seorjur en su ira que seran dispersados por toda la superficie de la tierra,
yfue dispersada la gente (Et. 1:33). Avanzaron con sus hatos y rebaos, amigos
285
y familiares (Et. 1:41), arrancados de raz y esparcidos por toda la tierra (Et. 1:38),
pero conservando todava la esperanza, como todo pueblo pico, de convertirse en
una gran nacin e igualar o superar a otros (Et. 1:43).
"Philip de Comines nos ofrece un interesante comentario sobre este ltimo punto,
interrumpi el profesor F., cuando nos dice que por las leyes de caballera era el
deber solemne de toda nacin y monarca llegar a encumbrarse mas alto que los
dems una regla que hace de la guerra el estado natural de las cosas. Una
condicin crnica de lucha fue, por tanto, la herencia recibida por la Edad Media
desde las pocas de migracin.76
En estricto apego a la tradicin pica, continu Justino, la historia de los Jareditas

es presentada bajo la forma de una genealoga de los reyes; el libro de Eter es de
hecho un comentario sobre la base genealgica como plataforma y Moroni
haciendo la mayora de los comentarios. La historia inicia con una larga lista de los
nombres de los reyes y todo lo que sucede es una continuacin y expansin de esa
lista. En apego a sus hroes, la mayora de ellos son figuras sobredimensionadas
ya sea para bien o para mal, al mas puro estilo pico; el libro de Eter observa
escrupulosamente la regla de que en una autntica epopeya no hay un personaje
que aparezca uniformemente desfavorecido. Quin fue el peor de los Jareditas?
Akish?Riplkish?Coriantumr?Shiz? sin importar cual se elija, eventualmente
uno se encontrar igualmente inclinado a compadecerlo o a odiarlo; tampoco se
negar sentir una renuente admiracin por la ferocidad y el abandono mostrados
por estos terribles guerreros que, aunque se saben condenados continan, como el
Lucifer de Milton, persiguindose con indomable ferocidad e implacable energa
hasta el fin.
La conducta de los hroes en las epopeyas es frecuentemente pueril y brutal,

como hemos visto, e incluso para el mas noble de ellos, no es indigno sacar ventaja
por medio de una sucia treta. La actuacin de Akish, registrada en los captulos del
ocho al diez del libro de Eter, es una perfecta ilustracin de esto; aunque hay otros
personajes igualmente malos. Por otra parte, en una epopeya genuina prevalece
un matiz sobrio y quisquilloso en los tratos que estos hombres sostienen con otros,
y se observan estrictamente las reglas de caballera, especialmente en los duelos y
en la guerra. De manera que en el libro de Eter se nos informa que Shiz y
Corintumr establecen sus respectivos campamentos invitando al ejrcito del rival,
al son de la trompeta, al combate (Et. 14:28); intercambian cartas en un intento por
evitar derramar tanta sangre innecesariamente (Et. 15:4-5, 18) y descansan durante
la noche sin intentar asaltos sorpresivos, luchando nicamente dentro de los
perodos de tiempo pactados y apropiados para ello (Et. 15:8,21-26). Como en toda
epopeya, incluida la del libro de Eter, declarar la guerra no es un acto incidental,
sino esencial para el estilo de vida pico. Un gran jefe consigue dominio sobre
toda la tierra solo despus de haber conquistado muchas ciudades, y haber
incendiado muchas ciudades, (Et. 14:17) al mejor estilo descrito por Homero.
Una vez mas, como en toda epopeya, todo episodio registrado en el libro de Eter se
desarrolla en el campo de batalla (como en los captulos del 13 al 15), en la corte
(como en las historias de intriga de los captulos 7 al 12) o en parajes despoblados,
donde como lugar para esconderse y practicar la cacera eran desempeaban un
papel casi tan importante como el combate (Et. 2:6-7; 3.3; 14:4, 7; 10:21). La lucha
286
toma la apropiada figura heroica del combate mano a mano entre los hroes, con la
defensa y conservacin de su feudo como principal motivo; el combate se realizaba
de acuerdo con las reglas establecidas de caballera. Esto est perfectamente
ilustrado en la actuacin de Corintumr, quien result herido tras salir victorioso de
su refriega con Shared (Et. 13:27-31); entonces luch mano a mano con Gilead (Et.
14:3-8) y a continuacin contra Lib (Et. 14:12-16). Finalmente con Shiz, su rival ms
peligroso, traba una serie de combates cara a cara (Et. 14:30; 15:30). Dado que en
las pocas heroicas uno llega a ser lder exhibiendo sus habilidades en abierta
competicin, la rivalidad y ambicin personales son los motivos ordinariamente
aceptados para la guerra y no es necesaria otra excusa. Durante toda la historia
jaredita, la perenne fuente de conflictos y derramamiento de sangre es simple y
sencillamente la rivalidad entre grandes lderes, y as es tambin en toda la
literatura pica.
La sociedad jaredita, como cualquier otra sociedad heroica, es una organizacin

feudal cuyos elementos se encuentran ligados entre s por medio de un elaborado
sistema de juramentos. Esto es indispensable para la supervivencia de una
sociedad en la que los seguidores de un jefe son hombres libres; nobleza que
posee la facultad de escoger a quien servir. El juramento es el nico medio de
control posible para esos hombres. Se nos dice claramente en el libro de Eter que
los terribles juramentos y conjuros que estaban detrs de cada ambicioso proyecto
destinado a obtener poder y riqueza fueron importados directamente del mundo
antiguo (Et. 8:9, 15-18, 22-26; 9:5, 26-27; 10:33; 11:7, 15, 22; 14:8). Al mismo
tiempo, la lealtad deba ser comprada por un precio. Para atraer y retener adeptos
todo gran seor deba ser prdigo con sus obsequios y en sus promesas. En el libro
de Eter, la lealtad se compra mediante palabras lisonjeras (Et. 8:2) y presentes
(Et. 9:10-11; 10:10). Empleando tales medios, en las sociedades heroicas los
grandes jefes intentan reclutar a los seguidores de sus rivales. Esto es una
prctica comn en el libro de Eter (Et. 7:14, 15; 9:11; 10:32). Las bandas se
formaban y disolvan con la misma rapidez y cada una de ellas se consideraba a s
misma como una sociedad independiente cuya nica ley era el engrandecimiento de
todos lo que formaban parte de ella, cada cual, con su banda, luchando por lo que
deseaba. (Et. 13:25). Incluso un impopular profeta poda buscar y encontrar refugio
bajo la proteccin de un gran rey (Et. 11:2), y un lder impopular poda ser liquidado
por una revuelta, sin importar su derecho al trono, y echaron a sus descendientes
de la tierra (Et. 10:8).
Para sufragar los costos de la generosidad y el necesario reparto de bienes, los

seores de todas las pocas heroicas se enrolaban en un sistemtico y totalmente
honorable negocio del saqueo y el cobro de impuestos. Es su prerrogativa intentar
apoderarse de cualquier cosa que aun no les pertenezca, y eso incluye el secuestro
de personas para reclamar el pago del rescate. Los hermanos Shez y Riplkish, nos
muestran esta economa de libre competencia en accin: Shez se encaminaba a
tomar el reino de su padre gracias a sus inmensas riquezas, cuando esas mismas
riquezas fueron la causa de que fuera asesinado por un ladrn que intent
apropiarse de ellas (Et. 10:2-3). Riplkish logr su magnificencia real mediante un
opresivo sistema tributario y la extorsin, con lo que lo nico que consigui fue que
tambin l fuera asesinado (Et. 10:5-8). Todos se apropiaban de lo que podan y
nada estaba a salvo (Et. 14:1), ya que todo hombre encabezaba su propia banda de
saqueadores. (Et. 13:25-26). Con respecto a la forma en que las personas retenan
287
a otras en honorable cautividad, nada es mas caracterstico en las pocas heroicas

o mas familiar para los lectores del libro de Eter (Et. 7:7; 8:3-4; 10:4, 15, 30-31;
11:9, 18-19, 23).
El contrato feudal presente en toda sociedad feudal se basa ante todo en una mutua
obligacin de vengar los agravios recibidos. El libro de Eter est repleto de ejemplos
de este tipo. Los hijos del rey Omer, por ejemplo, estaban enojados en extremo
contra Jared por haber usurpado el trono de su padre, y reunieron un ejrcito con
el que lo obligaron a devolver el reino (Et. 8:2-6). En la misma forma, los hijos de
Corintumr vencieron a Shared, y de nuevo entregaron el reino a su padre (Et.
13:19); proceso en el cual combatieron mucho y se desangraron mucho (Et. 13:24).
Pero este Corintumr habra aceptado gustosamente igual devocin hacia su
persona en la poca en que el hermano de Lib haba jurado vengarsede la
sangre de su hermano (Et. 14:24), al que Corintumr haba dado muerte en un
combate mano a mano durante una batalla. Vengar la sangre derramada es
obviamente la regla en sta, as como en el resto de las sociedades picas; lugar en
el que se dan cita esas aejas y trgicas enemistades que abundan en la literatura
pica, especialmente en aquellas que conforman el "perodo de la saga." Las
confrontaciones en el libro de Eter son casi todas producto de enemistades
familiares, srdidas disputas entre reyes guerreros, hijos ambiciosos y hermanos en
busca de venganza (Et. 8:2-6, 9-12; 7:4, 13-16; 12; 10:3-4; 11:4), aunque son
complicaciones tpicamente asiticas, stas debieron haber sido introducidas por la
poligamia, una costumbre reportada de forma completamente casual por Eter (Et.
14:2) y totalmente tpica de los primeros perodos heroicos. La peor de las
conspiraciones registradas en el libro de Eter es urdida por una mujer, que emplea
como su propia gua hgalo usted mismo en el arte del asesinato, ciertos libros
que los antiguos haban trado del viejo mundo (Et. 8:9-10). Como hemos visto,
nada es ms tpico de las pocas post-heroicas, en que los pueblos se han
establecido despus de la migracin, que esas nefastas mujeres y sus ambiciones
criminales las tragedias griegas, al igual que las sagas nrdicas, estn llenas de
ellas y no estn ausentes en cualquier ejemplo de literatura heroica genuina.77
Cuando Chadwick describe un tpico ciclo pico como poco mas que un catlogo
de crmenes cometidos por un pariente [de la familia reinante] contra otro, y
posteriormente describe esos crmenes como particularmente horribles en su
naturaleza, no necesitamos disculpar al libro de Eter por descuidar o por exagerar
ese tipo de cosas.
Una guerra de extermino toma lugar relativamente temprano en la historia jaredita,

dejando como resultado solo trece sobrevivientes y aquellos que huyeron con la
familia de Omer (Et. 9:12). Una confrontacin general de todos contra todos al
estilo asitico casi barre por completo al pueblo nuevamente en los das de
Shiblom (Et. 11:7), y la completa destruccin fue prometida por los profetas a
menos que la gente enderezara sus sendas (Et. 11:20). Finalmente, en la ltima
gran batalla, la destruccin fue sistemtica y completa; la gente actuaba bajo el
influjo de lo que los Griegos llamaban Ate, como si estuvieran determinados, sin
importar que sucediera, a completar su propia aniquilacin (Et. 14:19-25). La
poblacin entera fue reducida a tan solo cincuenta y nueve almas (Et. 15:25), y esos
cincuenta y nueve se mataron entre s al mas puro estilo heroico dejando a los dos
reyes como los nicos sobrevivientes. Esto no es una fantstica coincidencia en lo
absoluto. Ya hemos visto que la regla comnmente establecida de la poca heroica
288
demandaba que el rey fuera el ltimo sobreviviente en cualquier conflicto. Dado que
todos sus sbditos haban prestado juramento de morir en defensa de su persona,
en teora, el rey deba ser el ltimo en perecer, y en la prctica en ocasiones
realmente lo era. En ocasiones, la nica forma de evadir las consecuencias de sta
inconveniente regla era que otro noble disolviera automticamente a la nacin tras
la muerte del rey, como si todo el pueblo hubiera sido destruido junto con l. En
tales casos, los activos humanos de un rey pasaban a formar parte de las fuerzas
del rey vencedor.78
Sin embargo, hay algo que me intriga, dijo el profesor F. en esta ltima ocasin en
que se haban reunido. En donde est la evidencia arqueolgica de todo esto?
Me alegra que hayas preguntado eso, respondi Justino.
La gente tiene la propensin a esperar que cualquier civilizacin descrita en los

textos como grande y poderosa deje tras de s vestigios arqueolgicos majestuosos.
Los imponentes pilares de las construcciones egipcias y babilonias nos han
engaado al hacernos creer que la grandeza e incluso la existencia de una
civilizacin pueden ser juzgadas a partir de sus vestigios materiales. Nada podra
estar ms lejos de la verdad. La grandeza de una civilizacin radica en sus
costumbres, y como el Dr. Coon ha sealado recientemente, las costumbres no
generan restos arqueolgicos que puedan fcilmente detectarse.79 Esto ha
conducido incluso a expertos a pasar por alto la importancia y en ocasiones la
existencia de mundos heroicos o picos.
O mas aun, corrigi el profesor Schwulst, siempre se haba asumido que no haba
otra opcin en la historia antigua entre un completo estado salvaje o la vida
sedentaria de aldeas y ciudades. De hecho los antiguos no estaban comprometidos
totalmente con alguno de los dos tipos de vida. Sin embargo, debido a que los
agricultores y los moradores de las ciudades dejan restos y los nmadas no,
aquellos siempre reciban el crdito de haber aparecido primero. Como lo ha
sealado Childe: la naturaleza de la evidencia arqueolgica es susceptible de
favorecer esta perspectiva excesivamente; los pastores de viven en tiendas y
utilizan herramientas hechas de hueso y recipientes fabricados con piel, dejan
pocos restos detrs de ellos, de manera que dondequiera que aparezcan restos de
las primeras civilizaciones existe una probabilidad de cien a uno de que esos restos
hayan sido dejados por aldeanos o agricultores, quienes se llevan todo el crdito al
ser considerados los fundadores de las civilizaciones.80 De hecho, una sencilla
reflexin mostrar que ellos no pudieron haber sido los primeros, y ahora los
eruditos estn de acuerdo en describir a las primeras civilizaciones mas en trminos
heroicos que en trminos agrcolas. Nilsson advierte a sus colegas arquelogos que
estn perdiendo el tiempo buscando evidencias genuinamente heroicas es decir, la
poca de la migracin de los Griegos: ninguna evidencia arqueolgica est
preservada, dice; algunos arquelogos ha intentado encontrar la cermica de los
griegos invasores. Mucho me temo que incluso esta esperanza es susceptible de
causar desilusin, ya que las tribus nmadas no usan recipientes fabricados con un
material que puede romperse fcilmente, como ha quedado demostrado mediante el
estudio de los recipientes empleados por las tribus nmadas modernas. Este fue un
perodo histrico de gran importancia y actividad, y de la realidad de una elevada
civilizacin, aun no se han encontrado evidencias.
289
No se trata de algo inusual? pregunt el profesor F.
Por el contrario, contest Schwulst, es la norma cuando estamos tratando con

pueblos y pocas heroicas. Al igual que los primeros agricultores, su cultura y sus
costumbres pueden ser muy antiguas, raramente permanecen en un sitio lo
suficiente como para producir un montculo funerario81
Tal vez la mas grande82 y con toda certeza una de las civilizaciones que mas
perduraron fue la de los Iranes del Este, continu diciendo el profesor F., si bien
esa gente ya haba aprendido a vivir en habitaciones permanentes (el Avesta tiene
mucho que decir con respecto a sus esplndidos castillos), la arqueologa aun no ha
trado a la luz un solo inmueble construido en esa poca.83 Uno puede enlistar
cientos de grandes y poderosas naciones de la antigedad, cuya existencia y
hechos son indiscutibles, ya que la evidencia histrica y literaria de tales hechos es
abundante, incluso de los hechos y construcciones para los que no existe la mas
mnima evidencia fsica.
Desde luego que los pueblos heroicos construyeron mucho, tal y como nos lo
reportan su registros, pero el problema es que nada de ello puede ser identificado.
La situacin es por lo tanto planteada por Chadwick: la evidencia arqueolgica es
abundante, aunque no como una regla enteramente satisfactoria. Todava existen
grandes cantidades de raths o fortalezas terrenas, usualmente mas o menos de
estructura circular, y muchas de ellas son mencionadas en las historias de la poca
heroica.84 El problema es identificarlas. En ningn otro lado han sido mas
exhaustivamente estudiados estos montculos y carros durante aos que en
Inglaterra; los expertos todava no se ponen de acuerdo si tal o cual montculo es de
origen Celta, Romano, Normando, de la Era Paleoltica, Sajn, Dans o incluso de
la Edad Media tarda. Se ha especulado sobre el particular durante cientos de aos
y la discusin aun continua.85
Me permites hacer un apunte? interpuso Justino, esas fortalezas terrenas,

usualmente mas o menos de estructura circular son exactamente iguales a las que
solan encontrarse en gran abundancia por toda la regin oriental de Estados
Unidos; e incluso ah tenemos la misma historia: un montculo puede ser casi
cualquier cosa y toda poca y fecha que es posible atribursele oscila entre los
proto-humanos y los Espaoles. Bien podra ser que aun existan restos Jareditas: el
problema es, como con todos los restos de naturaleza heroica, lograr su
identificacin.
Esto es lo que Chadwick dice aqu, agreg Schwulst, la evidencia arqueolgica

puede demostrar la existencia de las condiciones requeridas para una historia pica
en cierto lugar y poca, aunque no puede aportar nombres a menos que se
encuentren registros,86 y a menos, podramos agregar, que los escritos pudieran
ser ledos. Sin eso, todo lo que podemos esperar es una idea general de lo que se
seala nada especfico. La ilustracin clsica para esto es, desde luego, el
descubrimiento de Troya por Schliemann. Actualmente, todo prvulo de escuela
primaria sabe que la ciudad que Schliemann identific como la Troya de Homero no
lo era en realidad; de lo que a menudo no se ha tomado conciencia es que ninguna
ciudad de la colina de Hissarlik ha sido identificada como Troya, y hasta el da de
290
hoy las ruinas de Hissarlik todava siguen siendo conocidas propiamente por los
arquelogos como el presunto sitio de Troya.87 Incluso Homero ha descrito la
ciudad de Troya con mayor amplitud y detalle que lo que el Libro de Mormn dice
de cualquier ciudad. En vista de ello podemos esperar tener mejor suerte en
Amrica?
El problema principal parece residir en que sta gente no construa con piedra. En
todas las epopeyas que hemos mencionado, los grandes castillos indirecta o
especficamente se muestran como construidos con madera. Incluso pocos edificios
de piedra que han sobrevivido, como las primeras tumbas reales de Egipto,
muestran, como lo seala Ricke, el carcter nmada de sus constructores; cada
detalle de su construccin es una cuidadosa imitacin de las vigas y tableros de
madera, as como de las paredes colgantes de estera que constituan los modelos
originales. Esto es igualmente cierto con respecto a los palacios y a las tumbas de
la realeza heroica, independientemente de su origen Egipcio, Persa o Babilonio: son
fieles reproducciones de los originales fabricados con madera y tela.88 Una vez
mas, los pocos templos sobrevivientes de Grecia son, naturalmente, de piedra e
incluso ellos preservan en el mrmol todo el meticuloso detalle de las tablas, vigas,
perchas y junturas de un templo griego normal, que era de madera.89 Pero salvo
honrosas excepciones, los antiguos (a excepcin del Cercano Oriente) parecen casi
haber olvidado construir en piedra; pero debido a que esas excepciones fueron los
nicos edificios sobrevivientes, han dado al mundo la impresin de que los antiguos
nunca construyeron algo que no fuera de piedra. Plinio, al igual que San Jernimo,
incluso menciona que era inmoral construir con piedra, y ciertamente antes de su
poca haba pocos edificios de piedra en Roma.90
Por supuesto, si no haba madera, eso era otra cuestin. En el Cercano Oriente
sabemos de muchas fuentes que la escasez de madera era aguda en pocas
antiguas: por lo tanto tuvieron que edificar con piedra.91 Pero, en contraste,
consideremos Europa. Los Bogs escandinavos tenan una abundancia de artculos
de metal, piel, seda y madera que evidenciaban la presencia de una alta, incluso
brillante civilizacin, en tanto que los registros hablan de las mas maravillosas
ciudades y castillos, como el fabuloso castillo Jomsborg; aun no se han encontrado
ni vestigios de tales ciudades y castillos salvo terraplenes y montculos. Los relatos
Welsh estn llenos de descripciones de imponentes castillos; aun tras una larga y
minuciosa bsqueda no ha podido hallarse evidencia de una sola ruina de piedra
anterior a la poca de Eduardo I, quien trajo a Bretaa la moda de los castillos de
piedra del Cercano Oriente, lugar en donde haba estado tomado parte en las
Cruzadas.
Un relato oficial de los castillos romanos de la poca de Justiniano enlista

quinientas fortalezas o baluartes imperiales, sin embargo, mientras los templos y
anfiteatros de piedra construidos en la misma poca y lugar continan en pie, ni un
fragmento de piedra de alguno de esos castillos ha sido encontrado.92 La
explicacin es obvia: hasta el final de la Edad Media, los edificios de piedra eran
enteramente desconocidos en Europa. Un embajador del mismo Justiniano en la
corte de Atila describe la gran ciudad imperial y el enorme castillo del poderoso
conquistador hechos totalmente con madera.93
291
Pero seguramente hubo grandes edificaciones heroicas de piedra! grit el

profesor F. Piensen en Troya y Micenas!"
Las poderosas obras ciclopeas de los Micenios y las instalaciones tipo fortaleza-
palacio de los Hititas son la excepcin que confirma la regla, respondi Schwulst,
ya que la albailera ciclopea no es decididamente un estilo de construccin
empleado por gente acostumbrada por largo tiempo a trabajar con piedra. Se trata
de un hbil cambio, un paso inteligente en la adopcin de un medio novedoso, o
quiz, como recientemente se ha sugerido, un deliberado intento de construir al
estilo megaltico, manteniendo las piedras deliberadamente de forma irregular.
Pero este estilo de edificacin es extremadamente laborioso, difcil y costoso y cay
en desuso. Nunca lleg a ser un estilo de construccin propiamente.94
No es mas extrao que los nmadas construyeran ciudades? pregunt el

profesor F.
No si ellos estaban involucrados en el tipo de nomadismo que hemos estado

describiendo en estas disertaciones. De hecho, lo extrao es que la construccin de
ciudades nunca se hubiera atribuido a los agricultores, quienes ni las necesitaban ni
les gustaban, como lo demostrar el estudio de las civilizaciones agrcolas. Las
ciudades son fundamentalmente centros comerciales y administrativos, bases de
operacin para gobernantes, soldados y comerciantes; no as mercados para el
expendio de productos agrcolas. Hay un creciente y general consenso entre los
estudiosos de hoy en el sentido de que las antiguas ciudades no evolucionaron a
partir de villas campesinas como alguna vez se pens que era la regla invariable.
Los nombres de las antiguas ciudades son en s mismos, evidencia suficiente de
que eran fundadas por grandes colonizadores: la mayora siempre ostentan
nombres de personas humanos o dioses.95
Desde el Egipto prehistrico hasta Babilonia y desde las mas remotas regiones del
Norte hasta las mas recnditas planicies de Asia es la misma historia: los grandes
conquistadores son los grandes constructores de ciudades, y estas ciudades no son
mas grandes que sus imperios. Efectivamente, hay gran cantidad de evidencia al
respecto, ya que la costumbre requera que todo rey inaugurara su reino con la
edificacin de una capital un sistema que agrega mucho a la complejidad de los
comienzos de la historia egipcia.
Existen algunos centros perennes, como Babilonia, Tebas y Roma, pero dnde
estn los otros? En el centro de todo gran ciclo pico se vislumbra un super-centro
con su fabuloso castillo y su ciudad amurallada cuyas puertas estn orientadas
hacia los puntos cardinales Camelot, Tara, Susat, Troya, Sitgun, Helipolis, Liere,
Asur, etc.; despus de aos de bsqueda, ninguno de esos poderosos centros ha
podido ser localizado con certidumbre. Ya hemos mencionado Troya, pero no
menos persistente ha sido la bsqueda de las ciudades de On o Helipolis en
Egipto. Los registros mas antiguos constantemente mencionan a Helipolis como el
centro poltico y religioso global durante largos siglos; a tal grado las bsquedas
mas exhaustivas haban fracasado rotundamente en la intentona de presentar al
menos un botn o la cuenta de un collar para mostrar donde se ubicaba Helipolis,
que hasta antes del reciente descubrimiento de un cementerio predinstico en el
rea, algunos de los mas avezados investigadores, como Miss Baumgartel, insistan
292
con fervor y conviccin que ah no poda haberse encontrado tal lugar, aunque los
escritos abundantemente as lo indicaban!. Podra darles infinidad de ejemplos
como ste.96
Estaras de acuerdo entonces en que el aspecto mas significativo con respecto a

las ciudades Jareditas no era su nmero, ni su tamao, ni su grandeza, sino que
fueron construidas ex profeso en lugar de que evolucionaran gradualmente?
pregunt Justino, porque, por ejemplo, leemos que Corintumr construy muchas
ciudades, (Et. 9:23) y mas adelante Shez construy muchas ciudades por toda la
superficie de la tierra conforme el pueblo creca y nuevamente empez a esparcirse
por toda la superficie de la tierra (Et. 10:4). Moriantn, un descendiente de Shez, no
solo tuvo poder sobre muchas ciudades (Et. 10:9), sino que tambin construy
muchas ciudades (Et. 10:12) al restaurar la tierra tras el colapso total y su
renacimiento consecuente; de la misma forma, despus de una cada y su
correspondiente ascenso, la gente bajo el gobierno del rey Lib construy una gran
ciudad cerca de la estrecha faja de tierra (Et. 10:20), exactamente lo mismo que,
como hemos visto, hizo el primer faran para establecer un nuevo orden en Egipto.
Adems tambin encontramos que esas ciudades podan desaparecer tan
rpidamente como haban surgido, como cuando Shiz destruy muchas
ciudadese incendiaba las ciudades (Et. 14:17). Ahora demos por sentado el
hecho de que si bien pudieron existir sobre la tierra ciudades que crecieron
siguiendo el patrn evolutivo de solar-aldea-villa-pueblo y as sucesivamente, se
debe admitir que las ciudades mencionadas en el libro de Eter no pertenecan a ese
tipo. Estas ciudades son, en definitiva, del tipo heroico; ese tipo de ciudades que
han ascendido y cado en todas partes del mundo antiguo, pero que solamente
dejan tras s un montono e inidentificable tipo de ruinas, si es que llegan a dejar
algo.
El profesor Nilsson nos ha dado una buena descripcin de los acontecimientos

posteriores, dijo Schwulst mientras buscaba un prrafo:
Para llevar a cabo las grandes expediciones mediante las cuales los Griegos
fundaron colonias y alcanzaron tierras cada vez mas hacia el Este, era importante
no desligarse de las incursiones de pequeas bandas de vagabundos, pero stas
clulas deban necesariamente ser respaldadas por alguna fuerza, aunque se
tratara de una organizacin feudal libre. El asiento de esta fuerza de apoyo era
Micenas, al menos en el comienzo de la ltima Era Micnica, cuando una gran
actividad constructiva se estableci y un gran palacio, la gran muralla circular con la
Puerta del Len, la Tumba Circular y los sepulcros mas imponentes de los
Ptolomeos fueron erigidas.97
Ah est: los invasores se esparcen en los nuevos territorios y se apoderan de

ellos, pero lo hacen de forma sistemtica, sus movimientos son controlados y
dirigidos desde un centro principal, lugar en el que se construye un magnfico
complejo de edificios que, por as decirlo, sirven como cuartel general. Esto es lo
que siempre hemos encontrado en todas y cada una de nuestras pesquisas.
Pero es seguro generalizar al mundo antiguo como un todo? pregunt el profesor

F. sensiblemente perturbado.
293
La cuestin es que todos los hombres con liderazgo siguen el mismo patrn,
replic Schwulst, y parecen saberlo. La mejor descripcin de esa particularidad
hasta el da de hoy es la que ha presentado Claude Schaeffer, el eminente
investigador de Ras Shamra-Ugarit, el antiguo centro en el que convergen todas las
lneas culturales y lingsticas del antiguo Oriente. Schaeffer compar
cuidadosamente y correlacion los hallazgos arqueolgicos de todos los principales
centros de civilizaciones de la antigedad, desde Asia Menor hasta el corazn de
Asia (tanto como los materiales disponibles se lo permitieron), y apareci con los
bosquejos mas consistentes y significativos. Schaeffer descubri que los principales
centros urbanos del mundo antiguo fueron destruidos en seis ocasiones entre los
aos 2400 y 1200 a.C. y en cada ocasin todos fueron incendiados y fueron
convertidos en ruinas a causa de los terremotos. Terremotos, hambrunas, plagas y
factores climticos fueron culpables de esta serie de catstrofes de alcance global,
de acuerdo con Scheaffer, quien pone como mayores responsables a los
terremotos. Despus de cada uno de esos colapsos mundiales, encontramos una
aguda disminucin de la poblacin, mientras que la gente por todos lados regresa a
un estilo de vida nmada generando con ello grandes hordas invasoras formadas
por la mezcla de seres humanos de los mas variados antecedentes raciales y
lingsticos que se mueven desde las reas mas afectadas hacia las mas frtiles la
incertidumbre que les espera es menor que ola que han dejado atrs. De la primera
de esas oleadas de seres humanos afectados, Schaeffer escribe: tal vez el vasto
movimiento que acompaaba a los pueblos era generado por cierto aire belicoso
que, gracias a la superioridad de sus armas y a su vigor fsico, fue capaz de
extender sus conquistas sobre vastas reas del Asia Occidental a pesar de su
inferioridad numrica.98
En otras palabras, dijo Justino, Schaeffer, empleando exclusivamente evidencia

no literaria da inicio a su descripcin con una migracin tpicamente heroica,
exactamente como lo hace Kramer usando evidencia exclusivamente literaria
mientras que deliberadamente deja de lado las evidencias arqueolgicas.
y exactamente como lo hace Rocn, que no emplea ni evidencias arqueolgicas,

ni evidencias literarias, sino exclusivamente evidencias de naturaleza lingstica.
Agreg el profesor F.
Es notable cmo todos los tipos de evidencia empiezan a fusionarse en una sola
imagen del pasado, seal el Dr. Schwulst, y una imagen muy diferente de lo que
sola ser! En lugar de una evolucin lenta y gradual, encontramos retrocesos y
avances, y no hay garanta alguna de que la suma de todos esos retrocesos sea
menos considerable que los avances! Esos contratiempos, como lo seala
Schaeffer con gran pesar, son el resultado de fuerzas que se encuentran totalmente
fuera del alcance del control humano. Comparado con el alcance de sas crisis
generalizadas,dice, las hazaas del conquistador y los logros de los lderes de
Estados son completa y patticamente intrascendentes. La filosofa de la historia,
en lo que respecta al antiguo Oriente, nos parece que ha sido singularmente
distorsionado por la sumamente conveniente adopcin de patrones dinsticos; sin
embargo, son convenientes para una clasificacin de tipo cronolgico.99 En otras
palabras, no es el hombre quien hace historia antigua; aun incluso en asuntos
estrictamente humanos aparecen curiosos altibajos, con retrocesos tan normales
294
como parte del cuadro como el progreso. Tomemos por ejemplo, el caso del hierro.
Al respecto, Scheaffer escribe:
Un fenmeno sumamente curioso e intrigante sera la desaparicin de ste metal

despus de emplearse por primera vez a finales de la Era Antigua del Bronce, y su
eclipsamiento total durante toda la Era Media del Bronce. Parecera que fue
redescubierto en el curso de la Era Final del Bronce y, a juzgar por toda la
evidencia, exactamente en la misma regin de Asia Menor.100
Aqu tenemos un paso importante en la historia humana que ha sucedido una vez
mas!
Y al decir eso, dijo el profesor F. Cmo sabes que no ha sucedido ya antes

docenas de veces?
No lo sabes, contest Schwulst. No debes suponer, por ejemplo, que la primera

de las grandes calamidades de Scheaffer, con sus migraciones correspondientes,
fue el primer evento de esa naturaleza. Hace mucho tiempo los fillogos fueron
capaces de trazar con certeza los flujos migratorios de pueblos de los que se carece
de la mas mnima evidencia arqueolgica,101 y ese patrn se repite
retrospectivamente hasta la migracin mas antigua de todas, poca en la que, de
acuerdo con el mas notable de los fillogos, los ancestros de todas las culturas y
lenguas del mundo se esparcieron en todas direcciones desde un punto comn,
buscando desesperadamente pastos para sus rebaos.
Entonces podemos sumarlo todo, dijo Justino, con la seguridad y prudente

observacin de que, independientemente de cun particular sea, con toda certeza
ahora tenemos una nueva perspectiva para estudiar el libro de Eter, un cmulo de
antecedentes cuya existencia nadie haba soado hace treinta aos; y la historia de
los Jareditas encaja en ellos como anillo al dedo. Quin puede decir que esto es
simplemente un afortunado accidente? Considrense los nuevos materiales
heroicos hallados, el alcance y detalles de las fuentes picas, leyndose con una
nueva comprensin y sentido de la realidad: entonces colquenlas junto a la breve y
poderosa narracin de Eter que presenta todas las notables caractersticas de las
pocas heroicas migratorias y las pocas feudales que les siguen, sin que se omita
nada vital o se incluya algo trivial o contradictorio de inmediato se reconocer que
hay poco ah que pueda acreditarse como propio de la suerte o la casualidad.
Alguna vez los hombres negaron categricamente que Atreus o Arturo o Mopsus o
incluso Moiss hubieran vivido, pero ahora sabemos que estaban equivocados:
hubo una horda de Acaeanos de la misma forma en que hubo una horda de
Hebreos en el Exodo,102 y las mismas pruebas que lo han puesto de relieve ahora
pueden aplicarse completa y rigurosamente para mostrar que hubo Jareditas.
295
Notas de la Parte 3
Notas del Captulo 1: La Era del Herosmo.
1. La parte 1 de "There Were Jaredites," IE 59 (January 1956): 30-32,58- 61,
iniciaba en este punto.
2. H. L. Lorimer, "Homer and the Art of Writing: A Sketch of Opinion between 1713
and 1939," AJA 52(1948): 12-13.
3. Ibid., 14-15.
4. Thomas Percy, Reliques of Ancient English Poetry, 3 vols., ed. Henry Wheatley
(London: Allen & Unwin, 1885), 1:350.
5. Hermann Schneider, Germanische Heidensage, 2 vols. (Berlin: De Gruyter, 1928-

33), 1:14,3-4.
6. H. Winckler, in Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament,

3rd ed. (Berlin: Reuther & Reichard, 1903), 4.
7. A. B. Lord, "Homer, Parry, and Huso," AJA 52(1948): 39.
8. Samuel N. Kramer, "New Light on the Early History of the Ancient Near East, "
AJA 52(1948): 157.
9. Ibid.
10. Ibid., 159.
11. Ibid., 157.
12. Ibid., 158.
13. Vase H. Munro Chadwick, The Growth of Literature, 3 vols. (Cambridge:

Cambridge University Press, 1932-40), vol. 1 para una amplia disertacin de la Era
Heroica.
14. Kramer, "New Light on the Early History of the Ancient Near East," 159.
15. La parte 2 de "There Were Jaredites," IE 59 (February 1956): 88-89,106, 108,

iniciaba aqu.
16. Chadwick, Growth of Literature, 1:94.
17. Kramer, "New Light on the Early History of the Ancient Near East," 158-59.
18. E. V. Gordon, An Introduction to Old Norse (Oxford: Clarendon, 1927), xxx i.
296
20. Ibid., 1:82.
21. Ibid., 1:80-95; ch. 5.
22. Carleton 5. Coon, The Story of Man (New York: Knopf, 1954), 6.
24. Ibid., 1:77.
25. Ibid., 1:78.
26. Ibid., 1:87.
27. Ibid., 1:95.
28. Ibid., 1:79.
29. Ibid., 1:95.
30. Ibid., 1:77, 88.
31. Ibid., 1:74.
32. Ibid.
33. Ibid., 1:95,92.
34. Ibid., 1:95, 92-94.
35. Ibid., 1:184.
36. Ibid., 1:90-91.
37. Ibid., 1:185.
38. Ibid., 1:106.
Notas del Captulo 2: Egipto Revisitado

1. "II Egypt Revisited," IE 59 (March 1956): 150-52, 185-87, began at this point.
2. Hermann Kees, Aegypten (Munich: Beck, 1933), 18-19.
3. T. Eric Peet, "Notices of Recent Publications," JEA 10 67.
4. Siegfried Schott, Mythe und Mythenbildung im alten gypten (Leipzig: Hinrich,

1945; reprinted Hildesheim: Olm, 1964), 10-11.
297
5. V. Gordon Childe, New Light on the Most Ancient East (New York Praeger, 1953),
42-43: "Pottery vessels. . . exhibit a perfection of technique never excelled in the Nile
valley."
6. Elise J. Baumgartel, The Cultures of Prehistoric Egypt, 2 vols. (London: Oxford

University Press, 1947,1960), 1:23.
7. Kees, Aegypten, 19.
8. John Waechter, "The Beginning of Civilization in the Middle East," PEFQ

85(1953): 129,131.
9. El Prof. Schwulst est recordando un buen panorama general de todo el cuadro

dado por Stuart Piggott, Prehistoric India (London: Cassell, 1962).
10. Con respecto a los ltimos descubrimientos sobre la especializacin de los

primitivos, vanse los primeros cinco captulos de la obra de Carleton S. Coon, The
Story of Man (New York Knopf, 1954).
11. Herbert Ricke, "Bermerkungen zur gyptischen Baukunst des alten Reichs I,"
Heft 4 of Beitrge zur gyptischen Bauforschung und Alter- tumskunde (Zrich:
Borchardt Institute fr gyptischeBauforschung und Altertumskunde in Kairo, 1944) ,
25-27, 36-38, 109-10.
12. Eberhard Otto, "Ein Beitrag zur Deutung der gyptischen Vorund
Frhgeschichte," Die Welt des Orients 1(1952): 431-53.
13. Ibid., 452.
14. Lo que Justino (Nibley) haba escrito era que la "amplia variedad de las tribus de
las estepas... obligaron a los indispuestos habitantes de la tierra a cooperar para de
ah en adelante formar un gran Estado." Hugh W. Nibley, "The Arrow, the Hunter,
and the State," WPQ 2(1949): 328.
15. Childe, New Light on the Most Ancient East, 78.
16. Kees, Aerypten 18.
17. Ibid., 18-19,8-9,31,34,43.
18. Ibid., 22, and Alan H. Gardiner, Egyptian Graininar (Oxford: Oxford University
Press, 1950), 204: "Un evento que ocurra bienalmente era el censo del ganado y
este llegara a ser el evento estndar por medio del cual los aos eran
contabilizados."
19. Samuel A. B. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, 4

vols. (New York: Longmans, Green, 1952), 1:vii. Kurt H. Sethe, Die Altaegyptischen
Pyramidentexte 4 vols. (Leipzig: Hinrich, 1908- 22); and Kurt H. Sethe, Ubersetzung
und Kommentar zu dell altgyptischen Pyramidentexten 4 vols. (Glueckstadt:
Augustin, 1935-39).
298
20. Entonces el rey Merekere habla de los Asiticos: "Traje cautivos a sus
habitantes; rob sus rebaos," Alan H. Gardiner, "New Literary Works from Ancient
Egypt," JEA 1(1914): 31.
21. Vase la disertacin de Alexandre Moret, Histoire de l'Orient, 2 vols. (Paris:

Presses Universitaires, 1929-36), 1:95-96.
22. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt 1:3-18; quote from 3.
23. A. Wiedemann, Das alte gypten (Heidelberg: Winter, 1920), 235.
24. Carl Fries, Studien zur Odyssee L Das Zagmuklest auf Scheria (Leipzig: Hinrich,
1910).
25. Raymond O. Faulkner, "The `Cannibal Hymn' from the Pyramid Texts," JEA
10(1924): 102. Sethe's number is Pyr. 393a-414c.
26. Faulkner tiene duda sobre el pasaje, que Mercer menciona: "N. es el toro de los
cielos, quien (una vez) sufri miseria y decidi (lit. di su corazn) vivir en el ser de
todo dios," Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, 1:93 (Pyr.
397a).
27. Ibid., Pyr. 401a, 402a.
28. Ibid., Pyr. 306c-307c.
29. Ibid., Pyr. 940b-c.
30. Ibid., Pyr. 943a-c.
31. Rudolf Anthes, "The Original Meaning of Ma Hrw," JNES 13 (1954): 21-51.
32. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 388a- c.
33. E. A. Wallis Budge, The Book of the Dead: The Papyrus of Ani, 2 vols. (New
York: Putnam, 1913), 1:185-87; 2:495-97.
34. Ibid., 1:185-86: "Un gran nmero de diosas del mismo nombre se desarrollaron
a partir de ella, y fueron identificadas con Isis, Neith, Iusaset, y muchas otras diosas
cuyos atributos absorbieron. Un grupo de siete Hathors tambin es mencionado."
35. Edouard Naville, "La destruction des hommes par les dieux," TSBA 4 (1875): 1-
19; quotes from 4-5, 16; el texto mas reciente est en Edouard Naville, "L'Incription
de Ia destruction des hommes dans Ie tombeau de Ramses III," TSBA 8(1884): 412-
20.
36. "III Egypt Revisited," IE 59 (April 1956): 244-45, 256, 258, 260, iniciaba con esta
frase.
299
37. Kurt H. Sethe, Urgeschichte und lteste Religion der gypter, in vol. 18, pt. 4 of
Abhandlungenfr die Kunde des Morgenlandes (Leipzig: Deutsche Morgenlndische
Gesellschaft, 1930), 68.
38. Gerald A. Wainwright, "The Red Crown in Early Prehistoric Times," JEA 9(1923):
26-33.
39. Sethe, Urgeschiehte und lteste Religion der gypter, 68-70.
40. Ibid., 69.
41. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt, 1:44-47.
42. Sethe, Urgeschichte und lteste Religion der Agypter, 64,
43. William J. Phythian-Adams, "Alguptos: A Derivation and Some Suggestions,"

JPOS 2(1922): 94-100.
44. Helene J. Kantor, "Further Evidence for Early Mesopotamian Relations with
Egypt," JNES 11(1952): 23950.
45. Werner Vycichl, "Notes sur Ia prhistoire de Ia langue gyptienne," Orientalia

23(1954): 222.
46. Thus Zyhiarz, cited by Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt, 1:48-49.
47. O. Rssler, "Akkadisches und libysches Verbum. I," Orientalia 20 (1951): 101-7.
48. Sobre "los antepasasdos comunes de Semitas, Camitas, e Indo- Europeos,"

vase J. J. Gelb, "A Contribution to the Proto-Indo-European Question," Jahrbuch
fr kleinasiatische Forschung 2 (1951): 23-36; sobre "el lenguaje prehistrico
familiar, que podra ser llamado camita-semtico," vase Cyrus H. Gordon, Ugaritic
Handbook (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1947), 25; tambin Henri Frankfort,
The Birth of Civilization in the Near East (Bloomington: Indiana University Press,
1951), 109.
49. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt, 1:49-51; Moret, Histoire de l'Orient

1:186.
50. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt, 1:49.
51. T. Burton-Brown, Studies in Third Millennium History (London: Luzac, 1946), 93.
52. Moret, Histoire de l'Orient, 1:12,200-201.
53. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 607a- b.
54. Thus ibid., Pyr. 2100a-c: "O. N., Horns has woven his tent over thy head; Set
has stretched out thy canopy; be enclosed, O father, by the divine tent; thou art
brought there in thy beloved places.
300
55. Ibid., Pyr. 405a-b, 403b.
56. Ibid., Pyr. 1113a-b.
57. Ibid., Pyr. 547a, 550a-b.
58. Ibid., Pyr. 546a-b.
59. Ibid., Pyr. 629a-c.
60. Gardiner, Egyptian Grammar, 74.
61. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 919c.
62. Ibid., Pyr. 2100a-c.
63. Ibid., Pyr. 1121b.
64. Ibid., Pyr. 625c-d.
65. E. A. WalIis Budge, "On the Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu, a scribe in the
Temple of Amen-Ra at Thebes, about B.C. 305," Archaeologia 52(1890): 535-63.
66. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 310c- 311d.
67. Adolf Deissmann, Light from the Ancient East (New York: Doran, 1927), 368-73.
68. Budge, The Book of the Dead: Papyrus of Ani, 1:152.
69. Budge, "On the Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu," 461-64.
70. El tema es desarrollado por Moret, Histoire de l'Orient, 2:502-6.
71. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 400b- 402c.
72. Ibid., Pyr. 253a-d, 260b.
73. Ibid., Pyr. 675a-b.
74. Ibid., Pyr. 682d-e.
75. Ibid., Pyr. 393c-394a.
76. Ibid., Pyr. 316a-d, 319a-b.
77. Ibid., Pyr. 319c.
78. Ibid., Pyr. 321a-322a.
301
79. Ibid., Pyr. 323c.

80. Ibid., Pyr. 347b.
81. Ibid., Pyr. 348a-c.
82. Ibid., Pyr. 615c.
83. Ibid., Pyr. 1438b-c.
84. "IV Egypt Revisited," IE 59 (May 1956): 308-10,334,336,338-40, iniciaba aqu.
85. La tarda historia de Petubastis, llamado "La Lucha por los Derechos de Amn,"
tiene un increble similitud con una epopeya Indo-Europea que Pieper encontraba
francamente sospechosa hace veinticinco aos, si bien ninguna evidencia ha sido
encontrada para probar que no era de origen nativa egipcia; vese Max Pieper, Die
gyptische Literatur (Wildpark-Potsdam: Akademische Verlagsgesellschaft
Athenaion, 1927), 90-92.
87. Ibid., Pyr. 695b-696b.
88. Ibid., Pyr. 560a-c; 566a-c.
89. Ibid., Pyr. 1180b-1182d.
90. Ibid., Pyr. 1343c-1345b.
91. Ibid., Pyr. 1472a-1477d; 654a-657e; 1291a-1293a.
92. Ibid., Pyr. 1356a-1357b.
93. Ibid., Pyr. 327a-335a.
94. Re aparece desde un principio "en su fabuloso castillo con una corte cuyo
esplendor refleja la gloria de las cortes de los reyes terrenales, y transplanta al cielo
la vida de un rey del Viejo Reino, con sus archivos, mensajeros, ceremonias y todo
lo dems," vase Schott, Mythe und Mythenbildung im alten Agypten, 17-18.
96. Ibid., Pyr. 609b-610b, 576c-577d.
97. Ibid., Pyr. 648d-650a.
98. Ibid., Pyr. 640b; 643b-c; 651b-653d.
99. Ibid., Pyr. 1338b-c.
100. Ibid., Pyr. 645c-647d.
302
101. Ibid., Pyr. 484a-485c.
102. Ibid., Pyr. 1322-1323.
103. La poblacin egipcia es descrita por los escritores clsicos como compuesta
por nicamente tres clases sociales: sacerdotes, guerreros y artesanos; vase
Plato, Timaeus III, 22A; Diodorus, Bibliotheke I, 74. Los agricultores estn
emparentados con la tierra y todo lo relacionado a ella; tambin James H. Breasted,
Ancient Records of Egypt, 5 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1906),
1:285 (No. 630). En algunas partes de los Textos de la Pirmide (declaracin 422,
rengln 761), Faran cultiva la tierra de forma ritual, pero esos fragmentos destacan
notablemente del resto en contenido y estilo.
104. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 817a-818a.
105. Ibid., Pyr. 202a-203b.
106. Ibid., Pyr. 944a-c.
107. Ibid., Pyr. 588b-c.
108. Ibid., Pyr. 1544b-1550b.
109. Ibid., Pyr. 635c-d.
110. Ibid., Pyr. 651b-652b.
111. W. Helck, "Rpt auf dem Thron des Gb," Orientalia 19(1950): 417-18.
112. Ibid., 430-31. Debe sealarse que algunos egiptlogos, particularmente Moret,
han identificado a Atum con Adn.
113. Ibid., 418-19,432-33.
114. Gardiner, Egyptian Grammar, 169.
115. Helck, "Rpt auf dem Thron des Gb," 433,430.
116. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 757- 764.
117. Helck, "Rpt auf dem Thron des Gb," 430-32.
118. Ibid., 422-25,433.
119. Gardiner, Egyptian Grammar, 73; cf. Moret, Histoire de l'Orient, 1:185.
120. Helck, "Rpt auf dem Thron des Gb," 424-25.
303
121. Hans Bonnet, Reallexikon der aegyptien Religionsgeschichte (Berlin: De

Gruyter, 1952), 397.
122. R. Lepsius, Denkmler aus gypten und Athiqpiat, 17 vols. (Berlin & Leipzig,
1849-59,1897-1913), 3:169; reprinted in Bonnet, Real lexikon der aegyptischen
Religionsgeschichte 399, fig. 102.
123. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. Text, 625a; cf.
622a-625d.
124. Bonnet, Reallexikan der aegyptischen Religionsgeschichte, 57-58.
125. Ibid., 685-89,430-34.
126. As como el papiro simboliza al Bajo Egipto y la sedge (shema) al Alto Egipto,
el loto representa toda la tierra, como en una escena de la corte real dibujada en el
papiro de Hunefer, en el que un loto, brota delante del trono, exactamente como en
el facsmile 3 del Libro de Abraham; esto se supone son los dioses de las Cuatro
Regiones; reproducido en Budge, The Book of the Dead: Papyrus of Ani, 1:241, fig.
1.
127. Moret, Histoire de l'Orient, 2:528.
128. C. H. V. Sutherland, "The Historical Evidence of Greek and Roman Coins,"

Greece and Rome 9 (1940): 73-74.
129. Se pueden encontrar interesantes comentarios sobre los rgidos cnones del
arte antiguo en Kees, Aegypten, 265; E. Douglas Van Buren, "Ancient Beliefs and
Some Modern Interpretations," Orientalia 18(1949): 498-99.
130. Schwulst probablemente est pensando en el relato de los Necaneos y los

Pseudo-Calstenes y algunos otros relatos de Oriente of the wooing of Olympia, o
hasta de A. B. Cook, Zeus, 3 vols. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914-
40); vol. 2.
131. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 272c-273a.
132. Ibid., Pyr. 1154b-1155c; 1535b-c.
133. Ibid., Pyr. 1992c, 2012a.
134. Ibid., Pyr. 255a-256b.
135. Ibid., Pyr. 1563a-c.
136. Ibid., Pyr. 1124a-1127c.
137. A. Wiedemann, Das alte gypten (Heidelberg: Winter, 1920),
138. "V Egypt Revisited," IE (June 1956): 390-91,460-61, iniciaba aqu.
304
139. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt, 1:3.
140. Kees, Aegypten, 8.
141. El tema ha sido tratado por Moret, Histoire de l'Orient, 1:185-87.
142. Otto, "Ein Beitrag zur Deutung der gyptischen Vor- und Frhgeschichte."
143. Joseph Karst, Die vorgeschichtlichen Mitteimeervlker (Heidelberg: Winter,

1931), 286, quien insiste en que la capital Otomana de Mamemhi es
asombrosamente similar al nombre egipcio Menfis--Momenfis.
144. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 244b, 245b.
145. Ibid., Pyr. 430a-b.
146. Wiedemann, Das alte gypten, 247-49.
147. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 236a-237b.
148. Ibid., Pyr. 426b-c.
149. Budge, The Book of the Dead: Papyrus of Ani, vol. 1, ch. 88, pl. 27. La
traduccin es del autor. Este texto tambin puede ser encontrado en, ibid., 2:545-
46.
150. Budge, "On the Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu," Archaeologia 52(1890): 469.
151. Aristotle, Oeconomica 2,33.
153. Edouard Naville,"La destruction des hommes par les dieux," TSBA 8(1884): 13-
14.
154. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 425a-c.
155. Ibid., Pyr. 438c.
156. Cicero, De Natura Dearum I, 36, dice que el Ibis de hecho libr a Egipto de una
plaga de serpientes; tambin Budge, "On the Hiratic Papyrus of Nesi-Amsu," 578-
79. El Dr. Justino posee muchas otros apuntes sobre el tema, los cuales no puede
encontrar en este momento: una buena cantidad de ellos son con relacin a los
gatos como depredadores de serpientes.
157. Thus Nigidius Figulus, cited in Theodorus Hopfner, Fontes Historiae Religionis
Aegyptiaeae (Bonn:Marx & Weber, 1922), 83-84, vase tambin Plutarch, Alexander
XXVI, 6.
158. Budge, The Book of the Dead: Papyrus of Ani, 1:152; cf. 256.
305
160. Ibid., 576-78.
161. Ibid., 516-17.
162. Ibid., 518-19.
163. Ibid., 569-79. La declaracin es la 579.
164. Ibid., 523-27.
165. Ibid., 603-4,507.
166. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 302a-d.
167. Ibid., Pyr. 238a-b; 244a-b; 442a-c; 443a-c; 444a.
Notas del Captulo 3: El Antecedente Babilnico

1. "Babylonian Background I," IE 59 (July 1956): 509-11,514,516, iniciaba aqu.
2. T. Eric Peet, A Comparative Study of the Literatures of Egypt, Palestine and

Mesopotamia (London: Oxford University Press), 26. Si el Prof. Schwulst estaba
citando de memoria o leyendo el texto no se puede determinar en este momento.
3. Ren Labat, Le poeme babylonien de la cration (Paris: Malsonneuve, 1935), 2.
4. M. Witzel, "Zu den Enmerkar-Dichtungen," Orientalia 18(1949): 273.
5. Ibid., 265,268; el texto completo se ha traducido de las pginas 275-80.
6. Ibid., 271-73.
7. C. J. Gadd, A Sumerian Reading Book (Oxford: Clarendon, 1924), 145. En vez de

atiborrar el texto con referencias de libros que nunca hemos ledo, nos apoyaremos
en los conocimientos de Gadd y Deimel para nuestras ilustraciones.
8. A. Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text (Rome, 1924), 151.

Deimel reproduce por completo el texto arcaico.
9. Ibid., 159; tambin Gadd, A Sumerian Reading Book, 147: "Let the lightning, thy
messenger, go before thee." Las alusiones a los reyes como pastores de ovejas y
vacas son extremadamente numerosas. Tambin Deimel, Sumerische Grammatik
der archaistischen Text, 243, 246, 243, 144, 151, etc. Gadd, A Sumerian Reading
Book, 55,111.
10. Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text, 143; he is also "the lion
of the Desert," ibid., 324.
306
11. Gadd, A Sumerian Reading Book, 105; completamente indistiguible de los

Textos de la Pirmide, es el Himno Sumerio al Sol, No. 21, ibid., 148-49; es el
paralelo literario mas perfecto imaginable.
12. Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text, 278; Gadd, A Sumerian
Reading Book, 65,71.
13. H. V. Hilprecht, The Earliest Version of the Babylonian Deluge Story and the
Temple Library of Nippur, vol. 5, fasc. 1 of The Babylonian Expedition of the
University of Permsylvania (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1910),
32, n. 4. Los Guti no tenan reyes propiamente hablando, sino nicamente caciques
deres de la migracin; Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text,
271.
14. Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text, 133.
15. Ibid., 243-44.
16. A. Leo Oppenheim, "Mesopotamian Mythology III" Orientalia 19 (1950): 147-54.

The full text in P. Jensen, Assyrisch-Babylonische Mythen und Epen (Berlin: Reuther
& Reichard, 1900), 74ff.
17. Oppenheim, "Mesopotamian Mythology III," 155-58; quote from 156-57.
18. Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text, 316.
19. Ibid., 238. Exactamente igual que el conquistador en los Textos de la Pirmide,
el jefe Sumerio "no permite que el sueo llegue a sus ojos," ibid., 161; l es "el nico
con el ojo del vidente," ibid., 162. En el Enuma Elish los cuatro ojos y orejas de
Marduk le informan de lo que sucede en los cuatro rumbos de la tierra, Labat, Le
Pome Babylonien de la Cration, 30-31, n. 43.
20. Hugo Radau, Nin-ib the Determiner of Fates, according to the Great Sumerian
Epic Lugal-e Ug Me-Lm-bi Ner-gl from the Temple Library of Nippur (Philadelphia:
University of Pennsylvania, 1910), 28.
21. Ibid., 27,36-38.
22. Ibid., 42,44.
23. Ibid., 24, en donde el rey aparece como el "Salvador" de su pueblo de la

esclavitud, ibid., 26.
24. Louis Delaporte, Le proche-orient asiatique, Les peuples de l'orient

mediterranen (Paris: Presses Universitaires, 1948), 1:11.
25. Parfrasis de Hugo Winckler, in Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das
Alte Testament, 3rd ed., (Berlin: Reuther & Reichard, 1903), 169-70, 22-23 . Mas
recientemente Sir Leonard Woolley ha escrito: "Esto trae a la memoria el
307
asomobroso cuadro de un hombre antediliviano ocupado en actividades

comerciales que enva sus caravanas atravesando miles de millas entre montaas y
desiertos desde el valle de Mesopotamia hasta el corazn de la India." Leonard
Woolley, Digging up the Past (Baltimore: Penguin, 1961), 132; tambin A. Leo
Oppenheim, "The Seafaring Merchants of Ur," JAOS 74 (1954): 6-17; Samuel N.
Kramer, "Sumerian Historiography," IEJ3 (1953): 228-32; Andre Parrot, Mari une
ville perdue (Paris: Je Sers, 1945), 36.
26. En general, vase, Bruno Meissner, Die Babylonisch-Assyrische Literatur

(Wildpark-Potsdam: Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion, 1927), 34-35.
27. Oppenheim, "Mesopotamian Mythology III," 158.
28. Hilprecht, The Earliest Version of the Babylonian Deluge Story and the Temple
Library of Nippur, 61.
29. Tan recientemente como nuestra dcada el periodista C. W. Ceram dira de la

versin Assurbanipal en su enormemente popular libro: Dioses, Sepulcros y
Eruditos (New York: Knopf, 1967), 277, que es "imposible cuestionar el hecho de
que la primera versin de la leyenda bblica del Diluvio haba sido encontrada."
Nada mas alejado de la verdad!
30. "The Babylonian Background II," IE 59 (August 1956): 566-67,602, iniciaba aqu.
31. Las refrencias en la comparacin de arriba son todas de Hilprecht, The Earliest
Version of the Babylonian Deluge Story and the Temple Library of Nippur, 52-55.
32. Georges Contenau, Le Deluge Babylonien (Paris: Payot, 1952), 84- 87.
33. "The Shinging Stones, Cont.," IE 59 (September 1956): 630-32, 672-75, iniciaba
aqu.
34. Los rabinos "no podan explicar [el significado de Zohar]." H. Freedman & M.
Simon, trs., Midrash Rabbah, 10 vols. (London: Soncino, 1939), 1:244.
35. Ibid.
36. Ibid.
37. Taljnud Jerushalmi, Pesahiin 1:1,5:2, cited in E. Mangenot, "Arche de No," in F.

Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, 5 vols. (Paris: Letouzey et Ane, 1894), 1:923. La
conclusin de Mangenot es que "ies ridculo decir como el Rabino Ahia-ben-Zeira
que en medio de la oscuridad del Arca, No pudiera distinguir el da de la noche con
la ayuda de perlas y piedras preciosas, cuyo brillo menguara durante el da y
aumentara durante la noche."
38. Moses Mielziner, Introduction to the Talmud (New York: Bloch, 1968), 62.
39. Ibid., 92.
308
40. El Talmud Babilonio, "tan rico en matices dialcticos, y tan lleno de tecnicismos
y elipsis, ofrece al traductor dificultades casi insuperables. . . . Algunas veces se
requerira de todo un volumen con comentarios para complementar la traduccin de
un simple captulo del original. . . . Esto explica el porqu los varios intentos de
traducir todo el Talmud Babilonio han fracasado, de modo que, comparativamente
hablando, poco texto masortico de este Talmud ha sido traducido, y esas
traducciones, en la mayora de los casos, no son lo suficientemente inteligibles
como para ser comprendidas completamente por el lector, que la mayora de las
veces no esta familiarizado ni con el texto original ni con el espritu del Talmud,"
ibid., 89-90. Aun as, este Talmud es mas simple e inifinitamente mejor conocido
que el Talmud Palestino!
41. "La antigua literatura India es ta llena del tema en cuestin, de acuerdo con J.
J. Meyer, "Das unverbrennbare Herz und der Edelstein Pyrophilus," ZDMG
86(1932): 97. Aunque se han sugerido muchas piedras preciosas como la original
piedra brillante --zafiro, esmeralda, etc., el candidato favorito de la sabidura poplar
india para ocuapr tal puesto es el rub, llamada piedra del sol debido a su color rojo
encendido. Ibid., 95-97.
42. Independientemente de la substancia original, era la accin purificadora del

fuego lo que lograba tan milagrosa transformacin: se crea que hasta el granizo,
las bolitas de hielo cristalino, podan emplearse para crear joyas mediante la
aplicacin del fuego! Ibid., 95-97. El resultado siempre eran cristales difanos, ibid.,
99.
43. Ibid., 97. Con respecto a los poderes sobrenaturales de tales gemas, vase
Wilhelm Printz, "Gilgamesh und Alexander," ZDMG 85 (1931): 196-206.
44. Meyer, "Das unverbrennbare Herz und der Edelstein Pyrophilus," 99; Printz,
"Gilgamesh und Alexander," 200.
45. Printz, "Gilgamesh und Alexander," 196-204, menciona pasajes relevantes de

Albertus Magnus, Thomas Cantimpratensis, Conrad de Megenberg, Vincent du
Beauvais, Volmar, y otros, todos ellos ofrecen versiones con ligeras variaciones.
46. El pasaje de Aristteles esta perdido, aunque es mencionado como referencia

por escritores posteriores y citado por un escritor annimo del siglo XIV en un
pasaje reproducido por Printz, ibid., 197. Una versin ms antigua de la historia de
Alejandro el Grande es ofrecida por A. Nauck, Tagicorum Graecorum Fragmenta,
2nd ed. (Leipzig, 1889; reprinted Hildesheim: Olms, 1964), 209-10.
47. Es llamado un phannakon agerasias o "concretamente contra la poca antigua"

en el fragmento citado en la nota precedente; vase abajo, n. 49.
48. Printz, "Gilgamesh und Alexander," 198-200.
49. Peter C. A. Jensen, Assyrischbabylonische Mythen und Epen, 11 vols. (Berlin:

Reuther & Reichard, 1900), 6:250-53. Lines 282-93,302-7 de la 9a. Tablilla de la
Epopeya de Gilgamesh se tomar un ejemplo para ilustrar la extraordinaria mezcla
de adornos familiares presentess en esta epopeya tan antigua:
309
I will disclose, O Gilgamesh, a hidden thing and... tell it to you.

That plant is like a thorn in the field.
Its thorn will pierce thy hand like a thorny vine; it will pierce through thy hand.
When thy hands grasp that plant, thou canst return again to thy land.
When Gilgamesh heard this
He opened the...
He tied heavy stones on his feet,
And they dragged him down into the cosmic ocean and he found the plant.
He took the plant and it pierced through his hand.
He cut the heavy stones loose, and...
A second one he cast down to his...
Then Gilgamesh [on the way home] saw a pool of water, which was cold,
He went down into it and washed himself with water.
A serpent smelled the fragrance of the plant, came up...and took the plant away.
Then when he came back he mocked and taunted [Gilgamesh],
Then Gilgamesh sat himself down and wept...
Aunque las piedras en los pies son la clave de la historia, de acuerdo con Printz, se
identifica la planta de vida en definitiva con la piedra brillante de pirfilo que
Alejandro el Grande extravi de la misma manera; incluso el lector casual notar en
este breve extracto varios sorprendentes paralelos con el relato de La Cada del
Hombre.
50. H. Stock, "Studien zu Lukians `De Syria Dea,' " Beyrutus 4(1937): 12.
51. Lucian, De Syria Den 12-13. Stock, "Studien zu Lukians `De Syria Dea'," 7-8,
sealando que la historia del diluvio de Lucio no es ni Babilonia ni Griega
Babylonian nor Greek. Sostiene, 10, que Lucio se refiere directamente a Deucalin,
el No local, como un Escita. El amigo de Gilgamesh and doble de Hurnbaba es
obviamente el Kombabus cuya leyenda Lucio recuenta aqu: es una versin del
tema del sacrifico y la resurreccin.
52. Lucian, De Syria Dea 13.
53. Ibid., 32.
54. Anton Jirku, "Der Kult des Mondgottes im altor. Palstina-Syrien," ZDMG
100(1951): 202-4, muestra que el culto fue importante tanto en Ras Shantra como
en Jeric en pocas muy antiguas. La preeminencia de Kombabus en el templo
Sirio es evidencia suficiente para garantizar la gran poca que se vivvi bajo su
ritos.
55. Macrobius, cited in Stocks, "Studien zu Lukians `De Syria Dea,'" 15.
56. Carl Clemen, Lukians Schrift uber die syrische Gttin, Heft 3-4, Der Alte Orient,
No. 37 (Leipzig: Hinrich, 1938), 42.
57. Stocks, "Studien zu Lukians `De Syria Dea'," 6.
310
58. J. Schoneveld, in Orientalia Neerlandica, 222 [no se dispone de mayor

informacin bibliogrfica - ed.].
59. Anton Jirku, "Die Mimation in den nordsemitischen Sprachen und einige
Bezeichnungen der altisraelitischen Mantik," Biblica 34(1953): 78-80.
60. Vase arriba no. 51.
61. E. A Speiser, "The Sumerian Problem Reviewed," HUCA 23(1952): 355.
Notas del Captulo 4: El Entorno Epico en el Antiguo

Testamento
1. "Epic Milieu in the Old Testament," IE 59 (October 1956): 710-12, 745-51, iniciaba
aqu.
2. Leonard Woolley, Digging Up the Past (Baltimore: Penguin, 1961), 76.
3. Cyrus H. Gordon, "The Patriarchal Narratives," JNES 13(1954): 58-59.
4. Ibid., 59.
5. Andr Parrot, Mari une ville perdue (Paris: Je Sers, 1945), 208-9.
6. Gordon, "Patriarchal Narratives," 56.
7. Baal and Anat, Text 51: V1I:41-45, in Cyrus H. Gordon, Ugaritic Literature (Rome:
Pontifical Biblical Institute, 1949), 36.
8. Ibid., 36-37, lines 50-52.
9. Ibid., 37, Text 51:VIII:27-29, 28, n. 2.
10. Ibid., 38; Text 67:I:1-3.
11. Ibid., 39; Text 67:II:10-15.
12. Vase Hugh W. Nibley, Lehi in the Desert and the World of the Jaredites (Salt
Lake City: Bookcraft, 1952), 155-60; this volume, above pp. 163-68.
13. Baal and Anat, Text 67:2:2-20, in Gordon, Ugaritic Literature, 39-40.
14. Ibid., 7.
15. Roger T. O'Callaghan, "The Great Phoenician Portal Inscription from Karatepe,"
Orientalia 18(1949): 174-83 en el texto; las citas estn en las pgs. 175-79.
16. Ibid., 179.
311
17. Nibley, Lehi in the Desert, 205-6; above, pp. 208-9.
18. O'Callaghan, "The Great Phoenician Portal Inscription from Karatepe," 199-200.
19. Guglielmo Ferrero y Corrado Barbagallo tienen un interesante comentario al

respecto en A Short History of Rome, 2 vols. (New York: Putnam, 1918), 1:5-6.
20. Cyrus H. Gordon, "Notes of the Legend of Keret," JNES 11(1952): 212.
21. Ibid., 213.
22. O. R. Gurney, The Hittites (Baltimore: Pelican, 1952), 65-66; Albrecht Gtze,
Kleinasien, vol. 3, pt. 1, #3c of Handbuch der Altertumswissenschaft (Munich: Beck,
1933), 85-86.
23. Gtze, Kleinasien, 58,80-89, 124-38.
24. Albrecht Gtze, Hethiter, Churriter und Assyrer (Oslo: Aschehoug, 1936), 60-63.
Quote is from Gumey, The Hittites, 63.
25. Gtze, Hethiter, Churriter und Assyrer, 53-54; Gurney, The Hittites, 24.
26. Gurney, The Hittites, 78.
27. Ibid., 67.
28. Ibid., 24.
29. Ibid., 47-52.
30. Gtze, Kleijjasien, 91-95.
31. Ibid., 98.
32. Gurney, The Hittites, 68.
33. Para una disertacin sobre la relacin entre el rey y su vasallo, vase Gtze,
Kleinasien, 89-102.
34. Ibid., 115, 80-81.
35. Ibid., 90-95.
36. Ibid., 110-14.
37. A. B. Cook, Zeus, 3 vols. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914-40),

1:333-35; 2:830-33.
38. Aeschylus, Prometheus Bound 955-59.
312
39. Esto es discutido por H. C. Baldry, "Aristotle and the Dramatization of Legend,"
CQ 48(1954): 151-57.
40. Arthur Christensen, Die Iranier, vol. 3, pt. 1, #3c of Handbuch der
Altertumswissetschaft (Munich: Beck, 1933), 218-19.
41. James Damlesteter, The Zend-Avesta, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press,
1880-87), 2:295 (Zamyad Yast 7:40); 2:19394 (Farvardin Yast 14-15).
42. Fr. Spiegel, Eranische Altertumskunde (Leipzig, 1873), 2:80.
43. Darmesteter, Zend-Avesta 2:131, 135, 140 (Mihir Yast 10:46; 15:63; 21:82).
44. Ibid., 2:148 (Mihir Yast 27:111).
45. Xenophon, Cyropaedia V, 5, 8.
46. Darmesteter, Zend-Avesta 2:293-94 (Zamyad Yast 7:32-44).
47. Ibid., 2:148 (Mihir Yast 27:111).
48. Ibid., 2:121-22 (Mihir Yast 2:7-9).
49. Christensen, Die Iranier, 218.
50. Xenophon, Anabasis II, 4,3-4.
51. Vase Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 4th ed. (Stuttgart: Cotta, 1944),
vol. 4, pt. 1, pp. 21-22; Darmesteter, Zend-Avesta 2:136 (Mihir Yast 16:66; 17:67-
68).
52. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4(1951): 243 44.
53. Christensen, Die Iranier, 217.
54. Dannesteter, Zend-Avesta 2:272-73 (Ashi Yast 2:7-14).
55. Christensen, Die Iranier, 218-19.
56. Clement Huart and Louls Delaporte, L'Iran antique (Paris: Michel, 1952), 399.
57. Vase Hugh W. Nibley, "There Were Jaredites, Part 3 Egypt Revisited," IE 59
(April 1956): 245; above, p. 320.
58. Bedrich Hrozny, Uber die lteste Vlkerwanderujig und uber das problnn der
Proto-Indischenzivilisation, in Monografis Archivu Orientlniho 7 (Prague:
Orientallsches Institut,
1939), 5-7.
313
59. A. Muller, Der Islam im Morgen- und Abendland, 2nd ser., pt. 4,2 vols. of
Allgemeine Geschichte in Einzeldarstellungen (Berlin: Historischer Verlag
Baurngrtel, 1885), 1:219-23.
60. Livy, History of Rome I, 4-7.
61. Ibid., I, 33.
62. Ibid., II, 16.
63. Ibid., II, 17.
64. Ibid., II, 5; II, 9; II, 43.
65. Sallust, Bellum Catihjiae 11,14.
66. Ibid., 22. "Toda la tierra estaba llena de ladrones." Ibid., 28.
67. Vergil, Aeneid VI, 791-92,852-53.
Notas del Captulo 5: Nuestra Propia Gente

1. "Our Own People," IE 59 (November 1956): 818-19, 857-58, iniciaba aqu.
2. L. R. Palmer, The Latin Language (London: Faber & Faber, 1954), 52-53.
3. Geoffrey of Monmouth, Historia Regum Britanniae 9,1; cf. 3,7.
4. This was Luernius, in Athenaeus, Deipnosophists 4,152.
5. H. D. Jubainville, The Irish Mythological Cycle and Celtic Mythology (Dublin:

Hodges, Figgis, 1903), 19-21, 71-72, 76-78, 84-94, 146-55; H. Munro Chadwick, The
Growth of Literature 3 vol. (Cambridge: Cambridge University Press, 1932), 1:106;
Henry Morris, "The Partholon Legend," JRSAI 67(1937): 57-71.
6. Jubainville, The Irish Mythological Cycle and Celtic Mythology, 91-92. Geoffrey,
Historia Regum Britanniae 9, 11.
7. Jubainville, The Irish Mythological Cycle and Celtic Mythology, 147.
8. Geoffrey, Historia Regum Britanniae 3,7.
9. Lord John of Joinville, Memoirs of Louis IX. King of France, in Lord John of
Joinville, Chronicles of the Crusades (London: Bohn, 1848), 36364.
10. Geoffrey, Historia Regiori Britanniae 9.
11. John Rhys, Celtic Heathendom (London: Williams & Norgate, 1898),
608,584,412; Jubainville, The Irish Mythological Cycle and Celtic Mythology, 15,57-
58,60-62.
314
12. Geoffrey, Historia Regum Britanniae 3,5; Rhys, Celtic Heathendom, 13.
13. Tambin es idntico con un tumulus y palacio subterrneo el mundo de los

muertos con el que los antiguos Celtas se sentan tan identificados. Vase
Jubainville, The Irish Mythological Cycle and Celtic Mythology, 146-55.
14. Geoffrey, Historia Regum Britanniae 6,3-4 for this and a great deal more to the
same effect.
15. Rhys, Celtic Heathendom, 155-58,160-75,562; Mary Williams, "An Early Ritual
Poem in Welsh," Speculum 13 (1938): 38-51; A. H. Krappe, "Who Was the Green
Knight?" Speculum 13(1938): 206-17; Richard Heinzel, "ber die franzsischen
Gralromane," Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaft 40, pt. 3
(1892), esp. 155-71; and especially Leopold von Schroeder, "Die Wurzeln der Sage
vom heiligen Gral," in vol. 166 of Sitzungsberichte der kaiserliche. Akademie der
Wissenschaft in Wien. Philosophisch-Historische Klasse (Vienna: Hlder, 1910), pt.
1.
16. Thomas Percy, "Essay on the Ancient Minstrels in England," in Reliques of

Ancient English Poetry, 3 vols. (London: Allen & Unwin, 1885), 1:354.
17. Este tema es tratado con amplitud por Hermann Schneider en dos obras que
ilustran claramente el completo cambio de pensamiento que se ha manifestado
sobre el tema del entorno pico entre las dos fechas de publicacin. Las obras en
cuestin son Hermann Schneider, Germanische Heidensage, 2 vols. (Berlin: De
Gruyter, 1928-33), 1-42; y Heldendichtung, Geistlichendichtung, Ritterdichtung, vol.
1 of Julius Petersen & Hermann Schneider, Geschichte der deutschen Literatur
(Heidelberg: Winter, 1943), 1-37.
18. La descripcion es de Formali, la introduccin original al relato en prosa Edda.
19. In the Lokasenna, the eighth poem of the Poetic Edda.
20. Jacob Grimm, Teutonic Mythology, James S. Stallybrass, ed., 4 vols. (London:
Bell, 1882-88), 3:918-50.
21. La descripcin de Othinn es de D. Nathan Snderblom, TieleSderbloms

Kompendium der Religionsgeschichte, 5th ed. (Berlin-Schneberg: Theophil Biller,
1920), 486-89,483.
22. Ibid., 481-86.
23. Schneider, Heldendichtung, Geistichendichtung, Ritterdichtung, 12.
24. Ibid., 26-32. Quote from 31-32.
25. Ibid., 30.
26. E. V. Gordon, Introduction to Old Norse (Oxford: Clarendon, 1927), liv.
315
27. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 247- 49.
28. C. R. Unger, ed., Saga Didriks Konungs af Bern (Christiania: Feilberg &
Landmarks, 1853), chs. 47,48.
29. Priscus Rhetor, De Legatianibus Romanorum ad Gentes, in PG 113:724, 732-

33,737.
30. Unger, Saga Didriks Konungs af Bern, ch. 282.
31. Ibid., ch. 51.
32. Ibid., ch. 132.
33. Ibid., ch. 185.
34. Ibid., ch. 268.
35. Ibid., ch. 139.
36. Ibid., ch. 154.
37. "Our Own People," IE 59 (December 1956): 906-7, ininaba aqu.
39. Ibid., ch. 249.
40. Ibid., ch. 45.
41. Ibid., ch. 49.
42. Procopius, Anecdota 8,5.
44. Ibid., ch. 182.
45. Ibid., chs. 68, 300.
46. Ibid., ch. 83.
47. Ibid., ch. 109.
48. Ibid., ch. 39.
49. Ibid., ch. 3.
50. Ibid., ch. 44.
316
51. Ibid., ch. 136.
52. Ibid., ch. 322.
53. Ibid., chs. 45, 204.
54. Ibid., chs. 118, 212, 215, 219, 312.
55. Ibid., ch. 214.
56. Ibid., ch. 48.
57. Ibid., ch. 278.
58. Ibid., ch. 122.
59. Ibid., chs. 90, 94.
60. Ibid., chs. 172, 92.
61. Ibid., ch. 81.
62. Ibid., ch. 282.
63. Ibid., chs. 54, 88, 273.
64. Ibid., chs. 88, 102.
65. Ibid., ch. 102.
66. Ibid., chs. 39-40.
67. Ibid., ch. 282.
68. Ibid., ch. 72.
69. Ibid., ch. 144.
70. Ibid., ch. 54.
71. Ibid., ch. 47.
72. Ibid., ch. 308.
73. Ibid., ch. 324.
74. "Our Own People," IE 60 (January 1957): 26-27,41, iniciaba aqu.
317
75. Samuel N. Kramer, "New Light on the Early History of the Ancient Near East,"
AJA 52(1948): 159.
76. El halago mas alto que Philippe de Commynes puede hacerle a su maestro, Luis
XI de Francia, es que "as for peace, he could hardly endure the thought of it."
Philippe de Commynes, Memoirs I, 10.
77. Chadwick, Growth of Literature, 1:90-91.
78. Albrecht Gtze, Hethiter, Churriter, und Assyrer (Oslo: Aschehung, 1936), 128-
32. Un buen nmero de ejemplos de esto se han dado en el transcurso de estos
artculos.
79. Carleton S. Coon, The Story of Man (New York: Knopf 1954), 103.
80. V. Gordon Childe, New Light on the Most Ancient East (New York: Praeger,
1953), 24-25.
81. Coon, The Story of Man, 142.
82. "Our Own People," IE 60 (February 1957): 94-95,122-24, iniciaba aqu.
of North Carolina Press, 1939), 78.
84. Chadwick, The Growth of Literature, 1:173.
85. Typical are O. G. S. Crawford, "Burrows," Antiquity 1(1927): 413- 34, and E. C.
Curwen, "Neolithic Camps," Antiquity 4(1930): 22-54.
86. Chadwick, The Growth of Literature, 1:134.
87. Winifred Lambe, "The Site of Troy," Antiquity 6(1932): 71-81.
88. Nibley, "Hierocentric State," 238-41.
89. Leonard Whibley, A Companion to Greek Studies (Cambridge: Cambridge

University Press, 1931), 261.
90. Pliny, National History XXXVI, 1, 3-XXXVI, 2,6.
91. Robert J. Braidwood, The Near East and the Foundations for Civilization,
Condon Lectures (Eugene, Oregon: Oregon State System of Higher Education,
1952), 13.
92. Esos puntos son enumerados por Edward King, "Observations on Antient [sic]
Castles," Achaeologia 4 (1777): 364-413; Daines Barrington, "Observations on the
Welsh Castles," Archaeologia 1(1774): 278-91.
93. Priscus Rhetor, De Legationibus Romanorum ad Gentes, in PG 113:732-

33,737.
318
94. Para una buena descripcin de este tipo de arquitectura, vase O. R. Gurney,
The Hittites (Baltimore: Pelican, 1952), 145-50, 210, with interesting illustrations.
95. Un ejemplo perfecto de esto lo constituyen las operaciones de construccin de

la ciudad del rey Azitawaddu que se describen en la Inscripcion Karatepe,
nuevamente descubierta:
"Y constru fortalezas en todas las fronteras mas remotas, en lugares en donde
haba forajidos, jefes de bandas de ladrones,... Yo Azitawaddu, las consider
hazaas, y constru fortalezas en esos lugares de modo que los Dananianos
pudieran habitarlas. ... Y constru esta ciudad, y determin que se llamara
Azitawaddiya [como l mismo],... que pudiera ser un baluarte para la planicie de
Adana y para la casa def Mupshu.... As que he construdo esta ciudad, llamada
Azitawaddiya,... e institu sacrificios." Advirtase que la ciudad fue fundada por el
gran jefe, dndole su nombre como medio de control, un baluarte, "y esta ciudad
poseer grano y vino, y los hijos de la gente que aqu morar poseer ganado y
ovejas y grano... y sern sumamente poderosos." Advirtase como exactamente
este sistema corresponde con el descrito en el libro de Eter! La inscripcin fue
citada y discutida en Nibley, "There Were Jaredites: Epic Milieu in the Old
Testament," IE 59 (October 1956): 711-12; above, pp. 384-85. El texto con
fotografas se puede encontar en Roger T. O'Callaghan, "The Great Phoenician
Portal Inscription from Karatepe," Orientalia 18(1949): 173-205, plates 22-25.
96. Elise J. Baumgartel, The Cultures of Prehistoric Egypt, 2 vols. (London: Oxford
University Press, 1947, 1960), 1:3-9. El eminente Lord Ragian ha afirmado
recientemente que Troya nunca existi! El Jomsborg es un ejemplo clsico.
"Lyonesse" es otro, para ello, vase O. S. G. Crawford, "Lyonesse," Antiquity
1(1927): 5-14.
97. Martin P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek
Religion (Lund: Gleerup, 1950), 11-17, la cita es de la pg. 15.
98. Claude Schaeffer, Stratigraphie comparie et chronologie de l'asie occidentale

(London: Oxford University Press, 1948), 537.
99. Ibid., 565.
100. Ibid., 546.
101. Werner Vycichl, "Notes sur la prhistoire de la langue gyptienne," Orientalla

23(1954): 218.
102. Cyrus H. Gordon, "Notes of the Legend of Keret," JNES 11 (1952): 213: "El
Exodo es la epopeya del nacimiento de una nacin, incluso aunque la mayora del
texto est en prosa. Afortunadamente, el captulo 15 del Exodo preserva un
fragmento potico de dimensiones importantes.... La narrativa contiene episodios
picos includos."
319
Apndice A
La Costa Este o la Costa Oeste?
Dilucidar si los Jareditas cruzaron el ocano Atlntico o el ocano Pacfico no es
fundamental para sostener la tesis de su origen asitico, ya que en todo caso su
cultura estaba completamente desarrollada al momento de abandonar su lugar de
origen. El presidente Milton R. Hunter ha llamado poderosamente la atencin de
quien esto escribe con relacin a ciertas declaraciones en los escritos de Don
Fernando de Alva Ixtlilxchitl y fray Bernardino de Sahagn que parecen ofrecer una
luz con relacin al tema del sitio de desembarco jaredita en tierras del Nuevo
Mundo. Los pasajes en cuestin se encuentran en la obra de Hunter y Ferguson, El
Libro de Mormn y la Antigua Amrica:1
Sahagn comenta sobre el trabajo del historiador nativo Ixtlilxchitl lo

siguiente: Es la opinin comn y generalizada de los nativos de toda esta tierra
Chichimecaque sus ancestros vinieron de partes de Occidente, y todos los que
ahora son conocidos como Toltecas, Acolhuas, Mexicanos; y otros pueblos que
habitan en esta tierra manifiestan que son descendientes del linaje de los
Chichimecas, y estn orgullosos de ello; y la razn es, de acuerdo a lo que aparece
registrado en sus historias, que el primer rey que tuvieron fue llamado Chichimcatl,
que fue quien los trajo a este Nuevo Mundo en que se establecieron, quien, como
se habr deducido, vino de la gran Tartaria, y fueron parte de la divisin de
BabiloniaY dicen que viajaron durante 104 aos a travs de diferentes partes del
mundo hasta que llegaron al Huehue Tlapallan, su pas.2
Posteriormente, Sahagn dice:
Con respecto al origen de estos pueblos, el reporte de los antiguos [de la

regin central de Mxico en donde Sahagn vivi muchos aos] consiste en que
llegaron por mar desde el norte [es decir, bordeando la costa del Golfo de
Mxico]se supone que llegaron de las siete cuevas, y que esas siete cuevas son
las siete naves o galeras en las que vinieron estos primeros colonizadores de estas
tierrasLa gente que lleg primero a establecerse en esta tierra vena de La
Florida, y lleg bordeando la costa y desembarcando en el puerto de Pnuco, que
ellos conocen como Panuco, que significa lugar al que arribaron los que cruzaron
las aguas. Esta gente vino en bsqueda de un paraso terrenal, y entre ellos haba
una familia conocida como Temoanchan, que significa buscamos nuestro hogar3
Y nuevamente tenemos: y esterey que viaj con ellos a travs de gran parte del
mundo, lleg a esta tierra.4
En estos pasajes estn indicadas dos distintas fases de la migracin Jaredita.

Primeramente, est el xodo original de los ancestros de las partes de Occidente
bajo el liderazgo de su primer jefe, Chichimcatl, que fue quien los trajo a este
Nuevo Mundo en que se establecieron, quienvino de la gran Tartaria, y fueron
parte de la divisin de Babilonia. Tartaria es definida en el diccionario Oxford como
la regin del Asia Central que se extiende al Este del Mar Caspio,5 es decir, la
misma rea que hemos asignado como la de la migracin Jaredita en el Mundo
Antiguo. Cuando Sahagn, escribiendo en Mxico durante el siglo XVI, habla de
320
partes de Occidente, se refiere a las regiones del Oeste. En aquellos das el

vocablo Occidente era empleado en su sentido literal, y los misioneros jesuitas,
escribiendo sus reportes desde Mxico en la poca de Sahagn, se refieren a Asia
como el Occidente, ya que eran Asia y no Europa la que se ubicaba al Oeste de su
posicin. El autor qued perplejo cuando, en un prematuro intento por traducir
ciertas cartas jesuitas, le llam la atencin primeramente este natural pero poco
familiar uso del vocablo Occidente. Sahagn remueve toda ambigedad sobre el
tema al mencionar especficamente Babilonia y la gran Tartaria, ninguna de las
cuales era Occidental en un sentido europeo, como las partes de Occidente de
las que los colonizadores partieron.
Acto seguido hay un segundo punto de desembarque; el de la gente que lleg al

Huehue Tlapallan despus de 104 aos de andanzas. Esa gente, especficamente
descrita como los primeros colonizadores de Mxico, lleg por mar desde el Norte,
bordeando el Golfo de Mxico desde Florida. No se nos dice de dnde vinieron ni
se nos dice que cruzaron el ocano, sino que se nos dice que desembarcaron en
Mxico aproximadamente cien aos despus de que la gran migracin se haba
puesto en marcha, es decir, mucho despus de que los Jareditas haban llegado al
Nuevo Mundo. Es mas, una reflexin ms minuciosa pondr de relieve que el
desembarco en Panuco difcilmente puede ser el desembarque Jaredita original.
Despus de 344 das terribles en el mar los Jareditas, o cualquier otro, no se
hubieran tardado en desembarcar en la primera tierra que encontraran.
Efectivamente, est claramente implicado en Eter 6:12-13 que ellos hicieron
justamente eso, y mas tarde continuaron su expansin y exploracin (Et. 7:4-11).
Pero la gente de Panuco lleg bordeando la costa, navegando, tal vez durante
muchos das, teniendo la tierra a la vista. Sea que no hubieran estado en el mar
tanto tiempo o que ya haban desembarcado en algn lugar, mas su urgente
necesidad de carne, agua fresca y frutas, habran desembarcado de inmediato en
lugar de bordear la costa. Habiendo navegado hacia el Golfo de Mxico desde el
Ocano Atlntico, difcilmente hubieran evitado el contacto con las islas y un
eventual desembarque en ellas. No hay mencin alguna de una terrible tormenta
que les hubieran impedido desembarcar, y de todos modos es imposible bordear la
costa bajo los efectos de una terrible tormenta. Las declaraciones vertidas con
respecto a que ellos vinieron del Norte, y de Florida estn extraamente
localizadas. Si la gente de Panuco hubiera cruzado el ocano, ciertamente lo
habran sabido y hubiera sido la parte principal de su leyenda, pero ningn cruce
por mar es mencionado.
El desembarque en Mxico obviamente es uno de los resultados posteriores de la

gran migracin Jaredita, que, como ya hemos mencionado, no termin con el
desembarque en el Nuevo Mundo sino que continu en muchas direcciones.
Sabemos que los Jareditas en sus andanzas cruzaron muchos cuerpos de agua y
de este modo se verificaron muchos desembarques como el de Panuco, que no era
necesario fuera descrito en el Libro de Mormn.
Adems Sahagn nos dice que los migrantes originales bajo el liderazgo de su
primer dirigente haban viajado a travs de gran parte del mundo, mientras que los
que desembarcaron en Mxico haban viajado durante 104 aos a travs de
diferentes partes del mundo. Si pasaron del Cercano Oriente al valle situado al
norte, atravesaron Asia y el Ocano Pacfico, y entonces cruzaron este continente
321
para alcanzar la costa del golfo en Florida o en la desembocadura del ro

Mississippi, y de ah por toda la costa hasta Mxico, esto ciertamente sera cierto.
Por otra parte, un viaje en direccin Oeste desde Babilonia hasta el Mediterrneo y
saliendo hasta el Ocano Atlntico no lo lleva a uno a travs de gran parte del
mundo y es por mucho mas difcil de visualizar que la ruta en direccin Este.
En la opinin de quien esto escribe, la interpretacin ms atractiva de la evidencia

es sta: en la poca de la gran dispersin lleg procedente de Babilonia un grupo
de nmadas bajo la direccin de su primer rey. Vagaron a travs de diferentes
partes del mundo (eso es importante para nuestro trasfondo del Mundo Antiguo) y
entonces dejaron la gran Tartaria (Asia) y cruzaron desde partes de Occidente
hacia el Nuevo Mundo, en donde a partir de ese momento continuaron su
exploracin (Eter 7) por mar y tierra; una familia o tribu de entre ellos, la
Temoanchan, borde cautelosamente la costa del Golfo de Mxico, mas de cien
aos despus de la dispersin de la torre, en el Este de Mxico. Esto no es
necesariamente el nico panorama posible esbozado a partir de la evidencia
recolectada por Sahagn, pero parece conciliar todos los hechos conocidos; en
tanto que la suposicin de que el desembarco original fue en Panuco deja de lado
algunos aspectos importantes, es decir, (1) que los colonizadores originales llegaron
al Nuevo Mundo del Oeste, no del Este, (2) que aparentemente haban estado en la
gran Tartaria, o la regin de Asia al Este del Mar Caspio, (3) que haban viajado por
muchas tierras de hecho, a travs de la mayor parte del mundo, (4) que ansiaban
desembarcar, mientras que la gente de Panuco estaba bordeando la costa, (5) que
el grupo Mexicano no dice haber cruzado el ocano en esta ocasin un hecho que
ciertamente habra sido registrado de haber sido el caso sino haber venido de
Florida y desde el Norte lo que en definitiva consolida el cuadro, y sobretodo (6)
que la gente que desembarc en Panuco lleg al lugar 104 aos despus del inicio
de la gran migracin, en tanto que los Jareditas desembarcaron aproximadamente
una generacin despus de haber dejado la torre.
El problema es fascinante, pero no de carcter vital. La opinin del autor sobre el

particular, considerando que carece de un conocimiento mas profundo del tema
debido a la completa ignorancia de alguna de las lenguas nativas de Centroamrica,
debe continuar entendindose como pura especulacin con una partcula
infinitesimal de verdad no un artculo de fe.
Notas del Apndice A
1. Milton R. Hunter and Thomas S. Ferguson, Ancient America and the Book of
Mormon (Oakland, Ca:Kolob, 1950).
2. Ibid., 25.
322
3. Ibid., 30-31.
4. Ibid., 38.
5. Oxford English Dictionary, 12 vols. (Oxford: Clarendon, 1953), 11:100; s.v.

"Tartar."
Apndice B
Qu tan Lejos de Cumorah?
Estamos en deuda con el Sr. Eugene L. Roberts y la Sra. Eldon Reed Cluff por los
captulos del 7 al 12 de su fascinante libro Benjamn Cluff que hablan sobre la
expedicin de la Academia Brigham Young a Centro y Sudamrica. En sus pginas
el lector quiz encuentre una clara respuesta a la pregunta: Qu barreras
323
geogrficas definitivamente impediran a un ejrcito pasar de Amrica Central al

norte del continente? La respuesta es: ninguna.
El 17 de Abril de 1900, una tropa compuesta por veinticinco hombres con mulas y
carretas sali de Provo, Utah con el propsito de recabar informacin sobre el Libro
de Mormn en tierras australes. Tras alcanzar la frontera con Mxico, el grupo
expedicionario fue disuelto (12 de Agosto de 1900) por orden expresa de las
Autoridades Generales no porque hubieran llegado a un terreno inexpugnable,
sino porque la empresa involucraba gastos propios de una operacin a gran escala.
Internndose en Mxico con una reducida fuerza de nueve hombres desprovistos
de carretas, el grupo expedicionario encontr mucho ms fcil y placentero el viaje
que lo que haban experimentado hasta Arizona. A Oaxaca la describieron como el
mismo jardn de Edn y un paraso para la cacera; durante el recorrido fueron
capaces de viajar un promedio de 20 millas al da. Incluso las terriblemente
escarpadas montaas de la Sierra Madre fueron cruzadas en tres semanas.
Ya que el objeto de la expedicin era recabar informacin, la misma se mova muy

lentamente. Cada uno de los nueve hombres integrantes de la expedicin era un
especialista en su campo de investigacin y a cada uno se le permiti realizar un
trabajo concienzudo. Por lo tanto C. Van Buren realiz una de las mas completas
colecciones de aves sudamericanas del mundo, J.B. Fairbanks a menudo
permaneca en algn campo o ciudad para pintar y realiz largos viajes a la costa
para enviar por barco sus pinturas de regreso a casa, Cluff y otros tres especialistas
hicieron un recorrido de cuatrocientas millas para inspeccionar las ruinas de
Palenque, y tras pasar por la ciudad de Mxico, el grupo escal el Popocatpetl.
Fueron ms las actividades desarrolladas que los peligros de la ruta, los que
ocasionaron que se progresara con lentitud. Cuando el profesor Wolfe abandon en
Guatemala al grupo, no se debi a que la ruta se hubiera vuelto un imposible, sino
porque nunca comulg con la idea de ir mas all de Nogales y haba sido
persuadido solo con gran dificultad de acompaar al grupo tan lejos. En ninguna
parte del relato se describe a la jungla como una barrera impenetrable: siempre
haba rutas y antiguos caminos para continuar. Los ros parecen haber presentado
el nico serio obstculo al viaje, aunque todos fueron cruzados en forma exitosa, y
de no haber sido el grupo lo suficientemente imprudente para internarse en Amrica
Central durante la poca de lluvias, hubieran podido ser evitadas casi por completo.
Cuando el hermano Magelby cay enfermo en El Salvador, el resto del grupo a
excepcin de Cluff y Kienke permanecieron con l. En algn momento todos y cada
uno de los miembros de la expedicin fueron vctimas de la fiebre pero todos
sobrevivieron. De haber sido capaces Cluff y Kienke de costear los servicios de una
escolta de diez hombres (extremadamente moderada para los estndares de las
exploraciones), habran mejorado su tiempo de viaje hasta Panam. Como era de
esperarse, alcanzaron Panam sin serios contratiempos, y lo que demor su
entrada a la ciudad de Panam no fue la jungla, sino una revolucin que adems los
oblig a realizar parte del viaje en bote. En la ciudad de Panam se reunieron con el
resto de los miembros de la expedicin (lejos de estar desmoralizados), y entonces
algunos de los hombres tomaron las mulas para cruzar el istmo hacia Coln en solo
tres das, a pesar de que nicamente tenan rutas inciertas e indefinidas por
delante. De Coln el grupo parti a Colombia por barco nicamente debido a
problemas con los nativos y no por causa de obstculos geogrficos, ya que lo peor
de la jungla y los ros haba quedado ya atrs. En Bogot la expedicin finalmente
324
lleg a su fin, no por que el pas fuera intransitable, sino porque el gobierno
colombiano les advirti que desistieran en su intento de ir mas all debido a que en
el sur de Bogot era mas probable que todas las posesiones de los americanos
fueran confiscadas por la guerrilla antes de que pudieran pasar, adems de que con
toda seguridad seran asesinados.
Dos aspectos de la expedicin de la Academia Brigham Young deben ser puestos

de relieve con relacin a la logstica del Libro de Mormn: el tiempo de viaje y la
naturaleza de los obstculos que los detuvieron. En primer trmino, si restamos el
tiempo empleado en la obra misional, das de reposo, viajes de exploracin, la
infinita y exuberante hospitalidad recibida de parte de los Santos y los nativos
durante todo el trayecto (cuyo agradecimiento requera de una actividad sumamente
demandante y consumidora de tiempo), reposo durante las enfermedades,
recoleccin, preparacin y envo de especimenes, negociaciones de tipo migratorio,
etc., encontramos que el tiempo real en el camino debe ser considerado en
trminos de semanas en lugar de meses. Si uno escoge detenerse en Elko durante
tres semanas en un viaje de Salt Lake a San Francisco, uno no puede
correctamente describir el viaje como de tres semanas y los exploradores de Provo
deliberada y constantemente demoraban su viaje. Incluso aunque el grupo no se
esforz por moverse rpidamente establecer un record de velocidad era algo que
estaba muy lejos de sus pensamientos.
A pesar de todo esto que lo haca andar a paso de tortuga, el grupo alcanz la
primera estrecha faja de tierra en 16 de Febrero de 1901; menos de diez meses
despus de haber dejado Provo. Cuatro de esos diez meses se haban consumido
en Utah y Arizona, mientras que un mes mas se haba desperdiciado en
negociaciones migratorias en la frontera mexicana. La segunda estrecha faja de
tierra fue conquistada el 13 de Abril de 1901, en menos de un ao, y la faja ms
estrecha de todas fue traspasada solamente dos semanas mas tarde fue una
revolucin lo que demor el arribo a la ciudad de Panam hasta entrado el ao.
Vista la naturaleza de los obstculos, se podr ver de inmediato que no son lo que
cualquier ejrcito Jaredita o Lamanita pudiera encontrar. Retrasos oficiales, ros,
reposo durante las enfermedades, obligaciones sociales, desconocimiento del pas,
nativos hostiles, revoluciones, falta de guas, prdida y mal empaquetado de
animales, el trabajo de preparar colecciones cientficas tales estorbos podran
evitarse con el despliegue de ejrcitos temporales. La expedicin de la Academia
Brigham Young ocasionalmente recorri antiguos caminos, algunos de los cuales
bien podran ser nefitas. Resulta innecesario decir que los caminos a travs de la
jungla habran sido infinitamente mejor reparados en los das de los antiguos. La
marcha de ejrcitos establecera en corto tiempo un sistema claramente marcado y
fcilmente transitable de caminos estratgicos, y esto mejorara ao tras ao
despus de cada campaa. Fuertes tropas nativas, adecuadamente equipadas con
medios para lograr rpidas marchas forzadas, podran fcilmente pasar la estrecha
faja de tierra hacia el norte del continente en cuestin de das. Durante la Segunda
Guerra Mundial, los japoneses demostraron que las impenetrables junglas de
Malasia, en las que descansaba gran parte de la estrategia Britnica, eran
simplemente un mito. Como el profesor Spear seala en su libro Desiertos
Marchando, no existen junglas impenetrables en la naturaleza. De acuerdo con la
famosa mxima militar de Suvorov, donde un venado puede ir, un hombre puede ir,
325
y donde un hombre puede ir un ejrcito puede ir. Esto ha sido probado una y otra
vez.
Sin comprometernos con alguna geografa del Libro de Mormn en particular, el

notable viaje de la expedicin de la Academia Brigham Young, realizado hace mas
de cincuenta aos por una compaa pobremente equipada durante la temporada
de lluvias a travs de territorios plagados de nativos hostiles y guerrilleros, prueba
que ejrcitos Lamanitas o Jareditas pudieron haber seguido los patrones
antiguamente establecidos de llevar a cabo incursiones anuales de alcance
continental.
326

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Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas. Hugh B. Nibley.

La Coleccin Literaria de Hugh Nibley. Volumen 5:

Por Hugh Nibley.

Traduccin Libre al Espaol por

Prlogo de la Edicin de 1952

Introduccin de la Edicin de 1988

Prlogo a la Edicin de 1952.

El Libro de Mormn, la obra literaria mas interesante de la Iglesia es en

Los Jareditas llegaron a Amrica al tiempo de la confusin de lenguas; un

Mientras que la historia de estos pueblos en su hogar adoptivo es tratada

El autor ha intentado, tras una larga y exhaustiva investigacin, abordar la

A partir de innumerables fuentes el Dr. Nibley ha reunido este material que en

El Dr. Nibley ha procedido de forma similar con los grupos restantes; el

Las evidencias a favor de la autenticidad del Libro de Mormn aumentan da

Dr. John A. Witdsoe.

Introduccin de la Edicin de 1988.

Mientras se preparaba la invasin, Nibley ya haba visitado algunas libreras

Independientemente de la norma empleada para juzgarlo, el Libro de

Hugh Nibley probablemente es conocido por sus grandilocuentes

Sin embargo para Nibley, estos y otros paralelos histricos nicamente on

Desarrollar esta comprensin del mensaje presente en el Libro de Mormn

En el presente volumen, el trabajo de los editores se ha limitado nicamente

Un trabajo minucioso con estos artculos y sus fuentes correspondientes

La metodologa empleada en Lehi en el Desierto es, como lo explicara en

histrico desde una perspectiva secular y lo que encontramos en el mismo libro. De

En esos primeros aos, Hugh Nibley se sinti gratamente recompensado al

No existe punto de discusin a la cuestin: Quin escribi el Libro de

A pesar de que la solidez de estas ideas es difcil de ignorar, no se debe

Sin embargo, este volumen es necesariamente el punto de inicio esencial

Nos ensea a ver con un mayor detenimiento al Libro de Mormn.

Nos desafa a entender el Libro de Mormn. El Libro de Mormn puede

Mediante el examen riguroso, nos muestra que el Libro de Mormn

Independientemente de su gran conocimiento y sabidura o para ser mas

Consecuentemente, Hugh Nibley se expresa con franqueza sobre la

Despus de conocer a Hugh Nibley, ya no somos los mismos. Se nos ha

Desde la publicacin del Libro de Mormn han salido a luz innumerables

En cuanto a la historia de Wenamn, la misma autoridad la acepta como

Con tales ejemplos ante nosotros, procedamos ahora a examinar la historia

Virtualmente todo lo que es conocido del mundo en el que Lehi asegura

1.- La primera y ms valiosa es el conjunto de documentos hallados en el rea

A pesar de habermorado en Jerusaln, Lehi no viva en la ciudad, ya que

Cargados con cuanto pudieron llevar, fueron a la casa de Labn nuevamente en

Con el devenir del siglo, la situacin internacional arrojaba una obscura

favor de Egipto.en tanto que Jeremas y sus seguidores sugeran favorecer a

Acreditar el predominio de la cultura egipcia en un rea determinada no

Durante la poca dorada de Egipto el reconocido Ipuwer se jactaba diciendo

No obstante, ahora toca el turno al Libro de 1er. Nefi. Cun perfectamente

Lehi era un judo sumamente acaudalado y se senta orgulloso de su

Proveniente de uno de los mas antiguos linajes familiares y en posesin de

El Lenguaje y el Libro de Mormn

ambos, producto de un paulatino proceso de corrupcin, de tal suerte que ningn

Algunos sostienen que el Libro de Mormn fue escrito en hebreo, pero

Estas declaraciones establecen que los Nefitas declinaron el uso de su santa

Pueden esgrimirse innumerables razones para rechazar esta interesante

La gran preocupacin y cuidado mostrados en el Libro de Mormn por las

que un anacronismo que habra sobrevivido desde tiempos Helensticos o

Un ejemplo tpico de los profetas egipcios es Neferrohu, cuyas profecas, a

Polticas Egipcias en el Nuevo Mundo.

A partir de la decimosptima dinasta egipcia en adelante, la historia

ao 1085 a.C. el sacerdote en jefe de Amn ya se encuentra ocupando el trono del

El que los nombres de Nehi y Nehri tengan o no de alguna manera cierta

El autoproclamado pueblo de Ammn (Al. 30:1), comunidad notable por su

El gobernador en jefe de Egipto era el sumo sacerdote de Amn (o Ammn),