Los Desafos Contemporneos de la Capoeira

Luiz Renato Vieira y Matthias Rhrig Assuno

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(1) N. del E: Repblica Velha (Repblica Vieja). Periodo republicano brasileo compreendido entre la proclamacin de la Repblica, en 1889, y la llamada Revolucin de 1930.

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Adems de la esfera estrictamente acadmica y del universo propio del arte, la capoeira est cada vez ms presente en muchas otras esferas sociales, desde los escenarios de teatro y salas de cine hasta los anuncios de publicidad.

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La percepcin de la capoeira tambin cambi radicalmente. De ofensa contra el orden pblico, pasible de represin inmediata con azote, y de costumbre brbara de negros, como un obstculo al progreso que precisaba ser erradicado, la capoeira pas a ser vista como una manifestacin de folclor extico, digno de preservacin y matriz de una lucha genuinamente brasilea. Recientemente, aument el nfasis dado a la dimensin cultural del arte, que est ante la inminencia de ser declarada patrimonio inmaterial de Brasil y de la humanidad. La globalizacin de la capoeira la transform en una expresin brasilea de lo que el socilogo Renato Ortiz, muy adecuadamente, ha denominado cultura internacional-popular. Desde los aos 1980, la capoeira se convirti tambin en un campo de reexin acadmica, en que se entremezclan investigaciones de maestra y doctorado realizadas, en Brasil y en el exterior, en reas tales como antropologa, historia, sociologa, ciencias de la educacin y educacin fsica. Los propios grupos de practicantes diseminados por el Brasil y por el mundo discuten los estudios sobre capoeira en crculos de debate y en los eventos que organizan. Adems de la esfera estrictamente acadmica y del universo propio del arte, la capoeira est cada vez ms presente en muchas otras esferas sociales, desde los escenarios de teatro y salas de cine hasta los anuncios de publicidad. La generacin de capoeiristas que se form a partir de los aos 1980 est, de hecho, participando en una transicin fundamental en la historia de este arte. Si los actuales practicantes se acostumbraron a or a sus mestres y profesores contando historias sobre persecucin, ruedas interrumpidas por la polica y correras en las plazas y estas callejeras, la realidad que pasaron a vivir es, generalmente, completamente diferente. La capoeira consigui insertarse en las instituciones y en el contexto poltico ms amplio por muchas vas, alterando dramticamente su prctica y su signicado. Este escenario acelerado de cambio presenta nuevos retos tanto para los capoeiristas como para el Estado y los productores culturales. LA FORMACIN DEL ESCENARIO CONTEMPORNEO DE LA CAPOEIRA. Volvamos un poco en el tiempo, para explicar mejor el surgimiento de la capoeira contempornea. Al comienzo de los aos 1970, los capoeiristas tambin tenan algo de extico. La propia capoeira era vista como una manifestacin cultural que buscaba armarse como deporte, cuyo lugar natural seran las comunidades ms pobres y perifricas, de poblacin predominantemente afro descendiente. En instituciones ms elitizadas, la capoeira tambin provocaba extraeza y, de hecho, muchas de ellas cerraban sus puertas a esa prctica. Era preciso, por lo tanto, un gran esfuerzo de organizacin, dando continuidad a la trayectoria iniciada por los capoeiras de la primera mitad del siglo XX. As, las dcadas de 70 y 80 se caracterizan como la poca de los grandes proyectos relacionados con la capoeira,

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la mayora de ellos con algn grado de carcter pionero (aunque hubiera muchas e importantes iniciativas aisladas anteriores): capoeira en la escuela, en la universidad, para portadores de necesidades especiales, en los cursos de licenciatura en educacin fsica, en institutos de reeducacin de menores infractores, como terapia, como gimnasia brasilea y como objeto de disertaciones y tesis acadmicas. Hay en la literatura sobre la capoeira diversos registros de trabajos relevantes, en todas estas reas y en algunas otras y no es nuestra intencin enumerarlos aqu. Lo importante es destacar este momento de cambio en la historia contempornea de la capoeira. Fue en las dcadas de 70 y 80, tambin, que la capoeira conquist su lugar en el escenario esportivo nacional, tambin bajo la gida de la Confederacin Brasilea de Pugilismo, y logr el reconocimiento de varios rganos gubernamentales vinculados al deporte y la educacin. Al comienzo, las competencias de capoeira se asemejaban a las de otras modalidades de lucha, no considerando toda la riqueza del arte, reducindolo a un simple deporte de combate. Lentamente, fue llegando a formas ms elaboradas y completas de evaluacin de los capoeiristas y las competencias pasaron a ser muy parecidas con las propias ruedas de capoeira. Cabe recordar el rol de las competencias de capoeira de los Juegos Escolares Brasileos (JEBs) en este proceso, como laboratorio para la construccin de una visin ms global de la capoeira. Es importante subrayar que los aos 1980 fueron tambin la dcada de la expansin nacional de los grandes grupos

de capoeira2. Ese modelo se consolid en la organizacin de nuestro arte, a pesar de los esfuerzos de algunos por la adopcin del modelo tradicional de las federaciones. Ese, indiscutiblemente, fue el paso que ms se destac en la historia contempornea de la capoeira: la consolidacin de la lgica de la organizacin en forma de grupos, en que el profesor o mestre que se forma y organiza su escuela busca vincularse a una institucin ya reconocida en el mercado. Es posible, incluso, discutir en qu medida esa forma de organizacin contribuye a preservar la diversidad y la riqueza cultural de la capoeira y al fortalecimiento colectivo del arte como forma de resistencia cultural. Otra tendencia importante a partir del inicio de los aos 1980 fue la revalorizacin de las tradiciones y de los antiguos maestros, conjuntamente con el fortalecimiento de los grupos de capoeira angola, que conquistaron mucho espacio a medida en que la comunidad de la capoeira empezaba a cuestionar los senderos de la desportivizacin.3 Comenz
(2) Cabe, aqu, hacer una aclaracin: en el universo de la capoeira, un grupo representa a una escuela fundada por uno o ms maestros y agrupa, bajo un mismo nombre, los ncleos de enseanza constituidos por sus alumnos que llegan a la condicin de profesores o mestres. Hay grupos pequeos, reuniendo a dos o tres ncleos de enseanza de capoeira, y grandes grupos, organizados jurdicamente en moldes empresariales y diseminados por todo el mundo. Con cierta frecuencia, ocurre que el capoeirista ya formado se desvincule de un grupo e ingrese a otro, ya en la condicin de profesor, por razones profesionales. Esas circunstancias modicaron profundamente el signicado de la relacin mestre-alumno en el mundo de la prctica de la capoeira. Si, hasta los aos setenta, el nombre del mestre era prcticamente el apellido del capoeirista (por ejemplo Mestre Joo Pequeno de Pastinha), actualmente el practicante se identica por el grupo del cual forma parte. (3) Es importante observar que durante la dcada de 70, periodo caracterizado por la vigencia del rgimen militar y por intenso espritu de modernizacin y de desarrollo econmico, hizo hincapi en el abordaje de la capoeira a partir de sus aspectos deportivos y de arte marcial brasileo.

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Actualmente no hay grupo consolidado en Brasil que no tenga sus representantes con sede en el exterior. La capoeira es fcilmente vista y reconocida como tal en cualquier gran ciudad del mundo, con pocas excepciones. Ya es posible ver, con cierta facilidad, profesores autctonos, formados por brasileos, enseando capoeira en sus pases.

as una trayectoria de reafricanizacin de la capoeira, principalmente en los centros de prctica ms tradicionales, que se reej en los lenguajes propios de la capoeira: en la musicalidad, en la instrumentacin musical e incluso en la postura histrica de los investigadores, que pasaron a acentuar los orgenes africanos y a buscar luchas ancestrales y hermanas de la capoeira, como la ladja, de la isla caribea Martinica, y el moringue, del Ocano ndico. El nacionalismo simplista, anteriormente tan fuerte, pas a dar lugar a una visin ms global de la cultura y del proceso de formacin de la capoeira, insertndola en la historia de la resistencia de los africanos esclavizados y de sus descendientes en el mundo entero. Se entendi que la capoeira precisaba ser tratada como un deporte, pero que el arte no podra ser reducido apenas a su aspecto deportivo. Ese abordaje culturalista fue muy enfatizado a partir de los aos 1980, cuando las palabras rescate y acervo pasaron denitivamente a formar parte del vocabulario comn de los capoeiristas. Sintomticamente, los capoeiristas, que haban

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pasado a utilizar atabaques con tornillos, ms funcionales y fciles de anar, volvieron a preferir los tambores trenzados con gruesas cuerdas de sisal. Es en esta perspectiva como cultura, y no como modalidad deportiva que la capoeira se irradia al mundo en los aos 1990. Pasada la fase de la armacin de su riqueza en Brasil, la capoeira se convirti en un fenmeno cultural de masas en escala mundial. Se pas del perl aventurero del capoeirista que iba a arriesgar la vida en el exterior en los aos 1970 a una visin estratgica, de conquista de mercados. As, actualmente no hay grupo consolidado en Brasil que no tenga sus representantes con sede en el exterior. La capoeira es fcilmente vista y reconocida como tal en cualquier gran ciudad del mundo, con pocas excepciones. Ya es posible ver, con cierta facilidad, profesores autctonos, formados por brasileos, enseando capoeira en sus pases. Ese es el reto que se nos plantea a nosotros, estudiosos y practicantes: comprender la nueva in-

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sercin de la capoeira como fenmeno incorporado a la cultura internacional-popular, en que en algunos momentos se destacan sus races brasileas o su insercin en el mercado de consumo y, en otros, se valoriza su ancestralidad africana y su potencial de crtica a la cultura occidental. Es fundamental, por lo tanto, entender esa expansin internacional en el contexto de la dinmica de la cultura globalizada, pero tambin en su lgica interna, que reeja esas contradicciones. LOS ESTILOS EN LA CAPOEIRA CONTEMPORNEA. La modernizacin y la deportivizacin de la capoeira a partir de la dcada de 1930 llevaron a la formacin de dos estilos distintos. El primer estilo moderno, la capoeira regional, fue creado por el Mestre Bimba (1900-1974) apoyado por un grupo de alumnos. Bimba parti de una crtica de la antigua holgazanera bahiana, que no estara a la altura de las nuevas luchas que desaaban a la capoeira en los ringues de lucha libre de la poca. Bimba seleccion las tcnicas que le parecan

de esta forma, la continuidad con relacin a los orgenes africanos del arte. Pero, a pesar de esta postura tradicionalista caracterstica de los angoleiros hasta la fecha no resta duda de que representa un estilo nuevo, que se deni no apenas a partir de la continuidad con la capoeira bahiana tal como se practicaba en la dcada de 1930, sino tambin a partir de la oposicin sistemtica al estilo Regional. Es decir, si, por ejemplo, en la Regional se utilizaban globos, los angoleiros condenaban su uso, aun cuando stos existieran en la capoeira bahiana tradicional. Adems, es necesario recordar que la capoeira bahiana antes de la modernizacin no era homognea y uniforme, sino que cada mestre enseaba un conjunto especco de movimientos, ritmos y rituales. Tanto que la capoeira de otros maestros antiguos como Waldemar, Cobrinha Verde o Canjiquinha poda tener caractersticas muy diferentes de la forma enseada por Pastinha. De esta manera, nunca hubo tradicin nica y monoltica en la capoeira bahiana antigua, lo que, por su parte, facilit que

Foto: Acervo Luiz Renato

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ms adecuadas, elimin otras que consideraba superadas e integr algunos golpes nuevos generalmente de gran ecacia su lucha regional bahiana. Ms importante an fue el desarrollo de una didctica, la formalizacin de la enseanza en la academia entrenamientos con uniforme y la imposicin de una disciplina y una tica deportiva. Pero, a pesar del gran xito, principalmente a partir de la dcada de 1960, su estilo no logr unanimidad entre los capoeiristas bahianos. Otra corriente, encabezada a partir de la dcada de 1940 por Mestre Pastinha, propuso mantener justamente los elementos de la antigua capoeira que la Regional decidi desechar, como las llamadas, el juego de dentro ms lento, la teatralidad en la rueda, as como una serie de rituales (comenzando por las letanas iniciales). Mientras Bimba destacaba la innovacin, Pastinha y su grupo hacan hincapi en el rescate de la tradicin. Por esa razn, eligieron la denominacin capoeira (de) angola para designar su estilo, resaltando,

posteriormente cada grupo subrayase elementos diversos e incluso opuestos de la tradicin. Por otro lado, cabe recalcar que ambos estilos regional y angola coinciden en su ruptura con la tradicin antigua, transriendo la prctica de la capoeira de la calle a una academia, con entrenamientos regulares, uniformes y reglamentos, expandiendo la enseanza a grupos mayores de alumnos y reclutando a nuevos sectores de la poblacin brasilea: nios y jvenes de la clase media y mujeres. La expansin de la capoeira moderna a lo largo y lo ancho de Brasil a partir de estos dos estilos bahianos complic todava ms el tema. La difusin ocurri de diversas maneras: (1) a travs de alumnos ya formados por los mestres bahianos que se establecieron en otros estados, siendo que la gran mayora emigr hacia ciudades del Sudeste; (2) por iniciativa de alumnos de otros estados que solamente recibieron instruccin ocasional de estos mestres cuando iban a Baha. En ese caso, el carcter autodidctico de la prctica incentivaba

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En otras palabras, la transformacin de la prctica de la capoeira entendida aqu como el contexto social de la capoeira tambin tuvo impacto sobre el contenido del arte. Creemos, por eso, que es necesario, adems de la clsica oposicin binaria angolaregional, distinguir varios estilos de capoeira, dependiendo de los aspectos enfatizados: lucha, tradicin, cultura, juego o danza.

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cambios de estilo, tal como se puede ver en el caso del grupo Senzala de Rio de Janeiro. Adems, las capoeiras bahianas van a encontrar en diversas ciudades tradiciones locales de capoeira. La importancia de esas formas locales para la formacin de los estilos contemporneos es objeto de muchas controversias, sobre todo en el caso de Rio de Janeiro, donde profesores como Sinhozinho ya enseaban un estilo de capoeira sin msica antes de la llegada de los bahianos. Atrados por la esperanza de mejorar sus condiciones de vida, muchos bahianos emigraron hacia las ciudades del Sudeste entre 1950-1980 (despus de esta fecha, parte de esa corriente se orient hacia el exterior). Entre los capoeiristasmigrantes haba mestres, alumnos formados y practicantes amadores. Fuera del Nordeste, la prctica de la capoeira se convirti en una parte de la cultura especca de los migrantes, y como tal, incorpor referencias nostlgicas a Baha que tambin caracteriza al arte de la capoeira hasta hoy. La situacin de exilio cre lazos de solidaridad entre capoeiristas de estilos diversos, llegando a debilitar a la oposicin regional-angola. Hubo muchos casos en que profesores y mestres de angola y regional enseaban y creaban grupos unidos, en especial en So Paulo (Cadena de Oro etc.). Pero, de manera general, el estilo angola, ms dependiente de todo un referencial cultural afrobahiano de ms difcil asimilacin por los nuevos grupos de practicantes, no logr imponerse durante esos aos. Predomin un estilo de juego ms prximo de la forma enseada por Bimba, pero sin su didctica (como el entrenamiento de las ocho secuencias).4 La msica de los grupos fuera de Baha tampoco era tpica de la regional. En vez de los toques de berimbau enseados por el Mestre Bimba, el entrenamiento y el propio juego ocurran al ritmo de San Bento Grande de Angola.5 Por esa razn la generacin siguiente de los mestres que viven fuera de Baha redujo el nfasis en la oposicin entre angola y regional, frecuentemente argumentando que la capoeira es una sola. Esta postura ecumnica tena y tiene diversas ventajas. Primeramente, amenizaba conictos entre capoeiristas, en un momento en que tambin era necesario convencer a la opinin pblica de que su arte no era cosa de marginal. Segundo, estaba en la misma direccin de toda una corriente nacionalista que tena el objetivo de convertir a la capoeira no apenas en un deporte, sino en la lucha brasilea, expresin privilegiada de la identidad nacional. Bajo los auspicios del rgimen militar instalado en 1964, fue creada la Federacin Paulista de Capoeira, en 1970, y el departamento de capoeira de la Confederacin Brasilea de

(4) Las secuencias de la capoeira regional, o secuencias de Mestre Bimba conguran una de las ms importantes caractersticas del mtodo de enseanza creado por ese importante mestre bahiano. Consisten en series de movimientos de ataque y defensa, formando luchas simuladas y actuando como una especie de inventario de los principales golpes y tcnicas de la capoeira regional. Las secuencias (algunos consideran una secuencia de ocho partes) eran utilizadas para la enseanza de los iniciantes y para el entrenamiento diario de los capoeiristas en fase ms adelantada. (5) Adems de proporcionar la base rtmica para el desempeo de la batera de la capoeira, el berimbau tiene un importante valor simblico signicativo en la rueda. Los toques del berimbau maniestan algunas opciones del grupo o del mestre que conduce la rueda, determinando la velocidad y otras caractersticas del juego. As, adems de otros varios, existen toques de Angola y de Regional.

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Pugilismo (CBP), en 1972, que congregaba a las luchas que no posean confederaciones especcas. Los grupos-miembros se comprometan a implementar reglas establecidas por la Federacin, que iban desde la utilizacin obligatoria del uniforme, del saludo inicial (el Salve!, tambin actualmente adoptado por muchas escuelas de capoeira) hasta al reglamento minucioso de competencias. Si esa evolucin facilit la integracin de la capoeira en actividades escolares y deportivas en mbito nacional, y, por consecuencia, otra ola de expansin por todo Brasil, gener, por otro lado, reacciones contrarias de capoeiristas comprometidos con el ideal de resistencia. Diversos grupos, algunos de los cuales eran grandes, no solamente se negaron a adherir a la federacin, sino que buscaron delimitar claramente esa lnea, estableciendo, por ejemplo, sistemas de graduacin y secuencias de colores de cordeles de graduacin alternativos. En este proceso, el rescate de las tradiciones afrobahianas comenz a asumir un rol importante, al punto de que algunos de ellos se acercaron a la capoeira angola. Eso coincidi, claro, con la revalorizacin de la cultura afrobrasilea por la cual luchaba el movimiento negro. Ese proceso tambin favoreci el fortalecimiento de la capoeira angola, que haba pasado por una prolongada fase de decadencia caracterizada por la extincin de toda una generacin de antiguos mestres bahianos y que culmin con la muerte de Pastinha (1981). A partir de la dcada de 1980, este estilo pasa a formar nuevos mestres y a conquistar nuevos adeptos no solamente en Brasil, sino tambin en el exterior. A partir de ese momento, ocurren tensiones entre el estilo angola, cuyos grupos invocan un linaje directo con un mestre bahiano, y estilos que podramos denominar angolizados, por incorporar parte de las caractersticas estilsticas de los angoleiros, pero sin abandonar otras caractersticas suyas, consideradas regionales por los primeros. Eso ocurri al punto de que algunos grupos pasaron a reivindicar la condicin de angoleiros, calicativo que les es negado por los practicantes de lo que podramos llamar el ncleo duro de la capoeira angola. La situacin se vuelve todava ms confusa cuando nos referimos al calicativo regional. Para los angoleiros en general, todos los dems estilos son clasicados, indistintamente, como pertenecientes a la regional, vocablo que asume, muchas veces, connotacin negativa en sus palabras. Del otro lado del espectro estilstico, algunos herederos directos de Bimba, que buscan mantener el estilo del mestre sin otras grandes innovaciones, igualmente proclaman que solamente ellos merecen el epteto de regional. Por eso, muchos mestres de capoeira que no pertenecen a ninguno de estos dos extremos o estilos puros comenzaron a autodenirse como haciendo capoeira contempornea, o armar que practican los dos estilos (lo que se supone sea ventajoso desde el punto de vista del mercado de enseanza, cada vez ms competitivo). Tambin es comn el uso de la expresin angonal como trmino despreciativo por los puristas, para referirse a quien no toma una posicin, pero ese mismo trmino es reivindicado abiertamente por otros.

Hablar de capoeira contempornea, sin embargo, no aclara mucho sobre de qu capoeira se trata, dado que hay muchas formas diferentes en la actualidad, comenzando por la angola y regional contemporneas. La salida de la capoeira de su contexto original y su ingreso a academias, escuelas, universidades, palcos de danza, competencias de lucha libre y hasta salas de terapia multiplic sentidos, signicados, formas, maneras de entrenar y de jugar. En otras palabras, la transformacin de la prctica de la capoeira entendida aqu como el contexto social de la capoeira tambin tuvo impacto sobre

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En esta trayectoria de masicacin y expansin internacional a veces como deporte, otras veces como manifestacin predominantemente cultural se construyen y se refuerzan diversos estereotipos. Como en cualquier otro proceso relacionado con la dinmica cultural, hay ganancias y prdidas.

el contenido del arte. Creemos, por eso, que es necesario, adems de la clsica oposicin binaria angola-regional, distinguir varios estilos de capoeira, dependiendo de los aspectos enfatizados: lucha, tradicin, cultura, juego o danza. RETOS Y PERSPECTIVAS. Ese complejo escenario, que en este texto apenas bosquejamos, plantea a la nueva generacin de practicantes y tambin a los dirigentes de grupos, academias y gestores pblicos, una serie de preguntas fundamentales para el desarrollo de la capoeira. Si las generaciones anteriores necesitaron lidiar con una posible desaparicin de la capoeira ya que eso, de hecho, ocurri con otras manifestaciones brasileas de danzas de combate o luchas viriles, como el batuque, la pernada carioca y la tiririca los dilemas que se presentan en el escenario actual son de tipo completamente diferente. La capoeira est presente en la vida cotidiana de los brasileos y se difundi como uno de los principales smbolos de la cultura brasilea en el exterior. En esta trayectoria de masicacin y expansin internacional a veces como deporte, otras veces como manifestacin predominantemente cultural se construyen y se refuerzan diversos estereotipos. Como en cualquier otro proceso relacionado con la dinmica cultural, hay ganancias y prdidas. Por desafos contemporneos entendemos los temas que, en nuestra opinin, deben estar presentes en la agenda de discusiones sobre la capoeira en la actualidad, tanto en el debate sobre la actuacin de los capoeiristas en el exterior, como en trminos del planeamiento de la actuacin gubernamental, involucrando a los diversos aspectos relacionados con la prctica, enseanza y la divulgacin del arte. Una de las cuestiones que identicamos como fundamentales en el debate contemporneo se reere a la transmisin de las tradiciones y de los conocimientos ancestrales de la capoeira. Esa cuestin se materializa en la discusin sobre cules son las condiciones exigibles para que un practicante del arte de la capoeira se convierta en profesor o mestre. Finalmente, la nocin tradicional de mestre individuo

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reconocido por la comunidad y portador de conocimientos ancestrales, transmitidos oralmente y por la convivencia cotidiana y prolongada con el discpulo est siendo sustituida por el capoeirista cuya condicin de mestre pasa a ser otorgada por determinado grupo, federacin o alguna entidad de carcter ms o menos ocial. La comunidad de la capoeira est muy lejos de un consenso a respecto de este tema. Aunque las principales escuelas o grupos de capoeira logren el xito en su intento de legitimar a los mestres (tenemos, por lo tanto, al mestre que se consagr en virtud del peso de la entidad que representa, adems de sus cualidades y conocimientos individuales), hay todo un universo de prctica de la capoeira que se encuentra al margen de estos espacios de convivencia del arte, donde no hay referencias claras en lo que concierne a la formacin de un profesor de capoeira. Ese tema se vuelve todava ms complejo cuando abordamos el tema de la expansin internacional de la capoeira. Finalmente, hay una tendencia natural de las entidades e individuos que acogen al capoeirista brasileo en el exterior que lleva a querer conocer sus referencias en Brasil. No hay una solucin simple para esta cuestin. Algunas alternativas propuestas y muy discutidas en el mbito de la prctica de la capoeira presentan ms problemas que soluciones, como, por ejemplo, autorizar a una determinada federacin o entidad gubernamental a crear un registro ocial de mestres o personas autorizadas a ensear el arte. El tema necesita ser profundizado, y es necesario denir caminos, aunque no sea viable denir criterios aplicables a todos los estilos para la obtencin del grado de profesor o mestre. Los mestres pioneros en la expansin de la capoeira por el exterior siempre manifestaron preocupacin con la llegada de capoeiristas, muchas veces desconocidos en Brasil y sin ninguna experiencia de enseanza, que desarrollan trabajos y, muchas veces, se autodenominan mestres. Ese fenmeno, de la utilizacin indebida de los ttulos de profesores o mestres, ya fue una preocupacin en Brasil, pero, actualmente, la difusin de

la capoeira y la formacin de un mercado propio, con el aumento de conocimientos de la poblacin, cohibi signicativamente la actuacin de profesores sin la debida calicacin. Lo mismo, sin embargo, todava no ocurre en el exterior. Ante la falta de una discusin profunda sobre esta cuestin, se form un escenario complejo, en que algunos actores se destacaron.6 Es importante recordar la intensa discusin iniciada hacia nes de la dcada de 90 y, con menor nfasis, tambin en curso, sobre la actuacin del profesor de educacin fsica en la enseanza de la capoeira. La Ley Federal n 9.696, editada en 1998, reglament la actuacin del profesional de educacin fsica y cre el respectivo consejo federal y los consejos regionales. Ocurre que, en virtud de un entendimiento ampliado y equivocado, tal como se constat posteriormente, del concepto de actividad fsica, el Consejo Federal intent diseminar la concepcin de que, a partir de la edicin de la ley, la capoeira estara entre las actividades cuya enseanza sera de exclusividad del profesor de educacin fsica. Llegamos, as, a otro tema que, creemos que congura un importante dilema de la capoeira en los tiempos actuales, concerniente a la preservacin de la diversidad cultural del arte. Ahora, por ms que podamos considerar a la capoeira como un lenguaje corporal basado en elementos universales, hay diversas formas de integrar sus elementos, produciendo acentos diferentes. Y no estamos rerindonos aqu apenas a la distincin angola-regional. Estamos rerindonos a diferencias internas en esas grandes escuelas de la capoeira, que van desde las caractersticas tcnicas del juego hasta las concepciones sobre rituales y estndares ticos que orientan al capoeirista. El desarrollo de los grandes grupos de capoeira, con su organizacin empresarial y su estrategia agresiva de expansin hacia el interior de Brasil y en direccin a otros pases, lleg a causar preocupacin a los estudiosos en lo que atae a la posibilidad de la desaparicin de las ricas manifestaciones de la prctica de la capoeira en las comunidades del interior de Brasil y en las periferias de las grandes ciudades. De esta forma, la accin de las entidades vinculadas a la difusin de la cultura y, principalmente, de los rganos gubernamentales que actan en el rea, necesita guiarse por el principio de que no hay una nica capoeira, sino capoeiras, en plural. Preservar esa diversidad y difundir una cultura de tolerancia es preservar un escenario en que cada manifestacin particular de la capoeira encuentra su lugar. En muchos casos, preservar la diversidad de la capoeira signica asegurar a los capoeiristas condiciones para que puedan vivir de su ocio. Y eso se vuelve, en el Brasil actu(6) Es importante observar que, segn la legislacin en vigor en Brasil, no hay exclusividad asegurada a las entidades de organizacin deportiva como federaciones o confederaciones. No se puede, por lo tanto, considerar a dichas entidades ociales, en el sentido de tener mayor respaldo del poder pblico que cualquier otra entidad en lo que concierne a la organizacin y representacin de los practicantes de una determinada modalidad. Puede haber para una misma modalidad deportiva y, de hecho, en muchos casos hay ms de una federacin por estado o ms de una confederacin de mbito nacional. Esto sin mencionar a las ligas y otros tipos de asociaciones, que, con relacin al tema aqu abordado, tienen las mismas prerrogativas en la representacin de los practicantes que las federaciones. En el caso de la capoeira, algunos grupos constituyeron sus propias federaciones, confederaciones o ligas.

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El Departamento Cultural del Ministerio de Relaciones Exteriores (MRE), a travs de sus embajadas y consulados, ha garantizado apoyo a los capoeiristas que actan fuera de Brasil.

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al, una cuestin particularmente compleja en el caso de los mestres de mayor edad que viven en los tradicionales centros de la capoeira nacional (ciudades como Salvador, Rio de Janeiro y Recife) y tambin en pequeas localidades del interior, donde sobreviven manifestaciones tradicionales de la capoeira. Consideramos que ese es uno de los importantes retos a ser enfrentados en la puesta en marcha de una poltica pblica de valorizacin de la capoeira como patrimonio cultural brasileo. En este sentido, cabe registrar la importancia del proyecto Capoeira Viva, del Ministerio de la Cultura (MinC), lanzado en 2006, en Rio de Janeiro, con el objetivo de promover a la capoeira y de lanzar las bases para una iniciativa gubernamental coherente para el sector. El proyecto consiste bsicamente en el apoyo, mediante reglas publicadas en convocatoria de amplia divulgacin, a proyectos relacionados con la capoeira en diversas reas, desde la organizacin de acervos documentales hasta acciones relacionadas con la enseanza del arte en comunidades pobres. Otras acciones del gobierno federal fueron lanzadas anteriormente, y algunas se remontan a los aos 1980. Entretanto, lo que creemos que caracteriza al proyecto Capoeira Viva es el esfuerzo tendiente a asegurar la transparencia en la denicin de criterios para la eleccin de proyectos a ser nanciados y la amplia divulgacin de sus resultados. De esta forma, al comienzo del siglo XXI, se lleva a cabo una primera accin gubernamental, de carcter sistmico, relacionada con el desarrollo de la capoeira. Con relacin al importante movimiento de rescate de las tradiciones ancestrales de la capoeira, nos gustara hacer hincapi en el carcter limitado de la apropiacin de la memoria histrica y de diversos otros conocimientos relacionados con la capoeira. Infelizmente, el esfuerzo tendiente a la profundizacin de las investigaciones sobre la capoeira no ha encontrado correspondencia en acciones de divulgacin de estos conocimientos a la comunidad de practicantes y la sociedad en general. Es decir, la investigacin, que encuentra en los antiguos capoeiristas y en las comunidades algunas de sus principales fuentes, acaba promoviendo un desplazamiento de estos conocimientos, fomentando la produccin de una elite de grupos y de capoeiristas con formacin acadmica elevada, pero con poca conciencia sobre la importancia de la existencia de mecanismos de democratizacin de estos conocimientos. Identicamos all otro frente de actuacin del Estado como promotor de la cultura popular y de la ciudadana, no apenas en el sentido de viabilizar la investigacin, sino de, conjuntamente con ella, crear las condiciones para que se fortalezca el ambiente en que ella se produce como expresin de la vida de las comunidades. Finalmente, es necesario discutir las posibilidades de apoyo a los mestres y profesores de capoeira en el exterior. El Departamento Cultural del Ministerio de Relaciones Exteriores (MRE), a travs de sus embajadas y consulados, ha ga(7) El portal electrnico del proyecto est en la siguiente direccin: www.capoeiraviva.org.br

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Capoeira Los Desafos Contemporneos de la Capoeira

rantizado apoyo a los capoeiristas que actan fuera de Brasil. Pero las embajadas podran fortalecer su papel de puntos de referencia de la cultura brasilea, proporcionando, bibliotecas y videotecas a los mestres, profesores y dems interesados. Quisiramos sugerir, tambin, la creacin de consejos informales de capoeira, apoyados por las respectivas embajadas, en los pases donde ella ya conquist una expresin signicativa. Correspondera a dichos consejos opinar en el momento de asegurar el registro de los profesionales de la enseanza siempre preservando la pluralidad de los estilos y contribuir a la transparencia en las decisiones y auspicios que conciernen a la capoeira. Como ya fue sealado en el caso del Capoeira Viva, es necesario que la creciente corriente de nanciamientos para la capoeira a travs de las diversas leyes de incentivos culturales sea sometida al control social, garantizando el acceso a los pliegos de licitacin y a la scalizacin de los resultados. Creemos que la capoeira y las polticas pblicas que la apoyan pueden, incluso, ser un ejemplo para la globalizacin de otras manifestaciones culturales brasileas, lo que ya est ocurriendo de forma incipiente con las batucadas de samba y los maracats. CONSIDERACIONES FINALES. El proceso de globalizacin de la capoeira constituye un momento privilegiado para la reexin sobre la expansin de la cultura brasilea en el mundo. Entendemos que, en un mundo caracterizado por la circulacin de la informacin por la Internet en velocidad instantnea, con recursos como los locales de uso compartido de videos (herramienta ampliamente utilizada por los capoeiras de todo el mundo), no se puede pensar en el rol de Brasil a partir de una visin esencialista. O sea, armar la brasilidad de nuestro arte puede ser importante, pero ya no es suciente para garantizarle a Brasil un papel destacado en el mundo contemporneo de la capoeira. El protagonismo de Brasil en el universo actual de la capoeira solamente se puede justicar a partir de un conjunto de acciones que, de hecho, valoricen a la cultura de la capoeira como tradicin y como quehacer cotidiano, incorporado a las diversas instancias de la sociedad brasilea. Solamente as, ms all de tener el privilegio de acoger a los mitos de origen y de ser el escenario en que ocurrieron los hechos de los grandes capoeiristas del pasado, Brasil seguir siendo reconocido, en todo el mundo, como la fuente de la memoria histrica y de nuevas experiencias relacionadas con el juego, la musicalidad y la enseanza de la capoeira.

Foto: Alexandre Gomes

Luiz Renato Vieira. Doctor en Sociologa de la Cultura. Consultor Legislativo del Senado Federal en el rea de asistencia social y minoras. Mestre de Capoeira del Grupo Beribazu y Coordinador del Proyecto Capoeira Comunitaria de la UnB. Miembro del Consejo de Mestres del Proyecto Capoeira Viva (MinC). Autor del libro El Juego de la Capoeira: Cuerpo y Cultura Popular en Brasil (Ro de Janeiro: Sprint, 1998). e-mail: luizrenatovieira@uol.com.br Matthias Rhrig Assuno. Doctor en Historia. Profesor del Departamento de Historia de la Universidad de Essex (Inglaterra) y profesor visitante en la Maestra de Historia de la Universidad Federal Fluminense. Becario de la CAPES. Autor del libro Capoeira. The History of an Afrobrazilian Martial Art (London:Routledge, 2005). e-mail: matthias_capoeira@yahoo.com.br

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