En defensa de Lenin

Iaki Gil de San Vicente La Haine

1. He ledo con extremo agrado y a la vez agradecimiento el texto: El leninismo, ideologa fascista, escrito por Miguel Amors. S, le debo un agradecimiento por haberme descubierto lo que soy en realidad y lo que realmente he estado haciendo en mi algo ms de un tercio de siglo de militancia poltica, como luego veremos; me ha gustado porque su autor ha conseguido lo extremadamente difcil, lo que muy pocos intelectuales logran: sintetizar en un espacio muy reducido todos los tpicos antileninistas aderezados con todo el odio e insultos posibles contra el leninismo, sin argumentar nada de ello en ningn momento. Me ha gustado porque este pequeo escrito vuelve a confirmar muy probablemente, a pesar de su autor, la tesis de la dialctica materialista segn la cual hasta de lo ms malo de lo peor siempre se puede extraer algo bueno por enano que sea. En este caso, lo bueno es que tanta descalificacin y desprecio hacia Lenin --y hacia el marxismo-- puede llevar a cualquier lector crtico a preguntarse: por qu se excomulga a Lenin sin una sola prueba precisamente ahora que vuelve a tomar fuerza la tendencia al ascenso de las luchas y al acercamiento militante y prcticos de muchos grupos al margen de sus diferencias tericas? Por qu seguir echando tierra a un supuesto muerto y exorcizando a un supuesto fantasma? No es mejor dejar que siga olvidado en el vaco absoluto de su supuesta derrota definitiva? No son preguntas superficiales. Uno de los grandes problemas a los que siempre se ha enfrentado la teologa catlica es la de lograr el exterminio total, definitivo, sin dejar rastro alguno, de las ideas que condenaba. Tras quemar u ocultar los libros en los que estas ideas aparecan, y encarcelar o quemar a sus autores, la Iglesia vea y ve que a pesar de sus esfuerzos titnicos las ideas reaparecan y reaparecen una y otra vez bajo ropajes y formas diferentes. Claro, el idealismo antidialctico inherente a cualquier religin, en este caso al cristianismo, le impide a la Iglesia tomar conciencia de una de las caractersticas esenciales del pensamiento racional: que tarde o temprano termina usando de algn modo el principio de la lucha de contrarios inseparables, segn el cual en toda negacin hay una afirmacin y viceversa, y en toda nada siempre existe algo. Por esto, las masas oprimidas terminaban y terminan siquiera intuyendo que cuando alguien ataca y denigra alguna idea, y sobre todo, una prctica social, sin aportan ninguna prueba, cuando eso sucede es que lo atacado puede contener una parte de verdad o mucha verdad. Una reaccin idntica le suceder, a buen seguro, a quien lea el texto que sostiene que el leninismo es fascista, sin desarrollar un solo argumento que lo demuestre excepto una larga lista de calificativos como secta, neurosis, supervivencia esquizoide, fe, conciencia escindida, doble personalidad, angustia del creyente, etctera, hasta llegar al momento de la verdad: los leninistas han pasado hemos pasado-- de ser la vanguardia de la contrarrevolucin de hace unas dcadas a trabajar para la dominacin como agentes provocadores. Yo les juro que cuando me detuvieron, me torturaron, me encarcelaron, etc., durante el franquismo, desconoca que fuera un contrarrevolucionario, y tambin les juro que no me he enterado que soy un agente provocador que trabajo para la dominacin hasta que, como a San Pablo, me ha venido la iluminacin sbita con las palabras de M. Amors. Adems, me acuerdo que mis dudas sobre la existencia de dios se esfumaron cuando me estaban torturando delante de un crucifijo en la comisara de Donostia, y que entonces termin de hacerme un ateo militante, de esos que el nacionalcatolicismo espaol defina como comecuras, quemaiglesias y matamonjas, pero ahora resulta que en realidad soy un meapilas y un drogata religioso ya que: En el universo leninista Lenin es la Virgen Maria; la clase obrera de la que hablan es como la cristiandad. Les juro que tampoco lo saba.

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O sea, que como me estoy descubriendo a m mismo, no tengo ms remedio que releer a Lenin, puesto que mis anteriores lecturas no me han servido para nada, y lo mismo les sucede a las compaeras y compaeros de la izquierda abertzale que tambin se reivindican de Lenin y han abierto los ojos como platos al enterarse de repente que son fascistas, provocadores y contrarrevolucionarios, alienados, neurticos y esquizoides. Ya haban odo estas acusaciones provenientes de la extrema derecha, de los tertulianos de La COPE, de sesudos intelectuales del Foro de Ermua y grupitos como Basta Ya, Manos Limpias, Ciutadans, AVT, etc., adems de la larga lista de escribanos a sueldo de peridicos como El Pas, ABC, La Razn, El Mundo, etc. Mis amigas y amigos, yo mismo, nos hemos preguntado a raz de esto sobre qu enorme e inmenso error estamos cometiendo cuando se nos ataca simultneamente desde la derecha extrema y desde la extrema izquierda. No puede ser que enemigos antagnicos e irreconciliables, mortales, tengan razn sobre en el mismo problema. O no sern tan enemigos? Hemos abandonado de inmediato esta duda peregrina porque es imposible que haya un ligero fallo en un artculo tan excelso como al que nos referimos. A pesar de nuestra ciega ignorancia creemos haber detectado algunos errores pero los achacamos al cansancio lgico de su autor tras el impresionante resumen sinttico que ha logrado. Ahora mismo slo vamos a citar tres de ellos, y siempre con humilde respeto, porque el resto ir saliendo en la exposicin que haremos de Lenin en un escrito posterior, cuando nuestro arrepentimiento nos haya permitido realizar una lectura menos religiosa y alienada de este fascista y reaccionario. Uno de ellos dice as: los partidos izquierdistas, nacidos principalmente de la explosin del FPL, de escisiones del PCE y del Frente Obrero de ETA, no actuaron de otro modo, y se refiere al empleo de todos los procedimientos imaginables para acabar con la autoorganizacin obrera en 1970-78. Las dos principales organizaciones escindidas de ETA tuvieron poco que ver con su Frente Obrero. Cronolgicamente hablando, la primera de ellas fue el MCE que surgi en buena medida desde la Oficina Poltica de ETA y que bien pronto se hizo maosta aunque luego deriv; y la segunda fue la VI Asamblea que recogi militantes de diversos frentes y que tras varias rupturas internas una parte se hizo trotskista. Hay que decir en honor de ambas escisiones que no se caracterizaron precisamente por lo que les acusa el autor, cuya capacidad intelectual nos subyuga. Significativamente, al cabo de los aos y tras varios esfuerzos iniciados a comienzos de los 80, ambas se reunificaron en una nica organizacin que volvi a romperse al poco tiempo. En cuanto al Frente Obrero, la principal escisin que sufri tom el nombre de LAIA y desde su mismo origen insisti en que segua defendiendo los mismos principios esenciales que ETA y que el resto de organizaciones de independentistas, pero LAIA tambin se dividi en dos fracciones, ninguna de las cuales es acreedora de las acusaciones de nuestro maestro, sino al contrario. Nos inquieta este error porque puede traslucir algo ms profundo y que no aparece en ningn momento a lo largo de su texto. Es sabido que Lenin defendi a capa y espada el derechos de las naciones oprimidas a su libre autodeterminacin, y a la independencia prctica inmediata si as lo decidan, aadiendo que lo mejor era avanzar hacia una nueva y superior solidaridad internacionalista entre los pueblos, pero insistiendo cada vez ms a lo largo de su vida en la obligacin de la clase trabajadora de la nacin opresora de luchar activamente por el ejercicio del derecho de autodeterminacin, y remarcando la imperiosa obligacin de los comunistas de la nacin dominante en impulsar ese derecho. Precisamente, esta cuestin crucial fue una de las razones bsicas que le llevaron a enfrentarse totalmente a Stalin, a pedir su destitucin y a proponerle a Trotski una alianza para corregir el nefasto rumbo del partido bolchevique. Todos sabemos que el anarquismo es muy insensible a las luchas nacionales, y que tenemos que llegar hasta el comunismo libertario para encontrar posturas ms rigurosas al respecto; ms an, exceptuando pequeas y meritorias tendencias precisamente en las naciones oprimidas que en Euskal Herria --los libertarios que participaron activamente en los decisivos primeros tiempos de ETA; el colectivo Askatasuna, el colectivo Likiniano, y alguna cosa ms de poco arraigo pese a sus esfuerzos meritorios-- no han dudado en acercarse mucho a la izquierda abertzale e incluso en militar en su interior, aunque siempre subsiste un vago programa legado por viejos anarquistas. De hecho, en el
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Estado espaol la CNT est reforzando sus clsicas tesis estatalistas y antinacionalistas, asumiendo oficialmente el marco nacional espaol en los comunicados del Comit Nacional de la CNT de Espaa (sic). Un silencio absoluto sobre este problema crucial para la lucha de clases en el Estado espaol en el texto que analizamos, puede ser entendido slo de una forma: dado que el leninismo es en s mismo contrarrevolucionario, provocador y fascista, tambin lo es la exigencia leninista del derecho de autodeterminacin de los pueblos, y, en este caso, la lucha revolucionaria por su independencia deviene en lucha reaccionaria. Podemos ser magnnimos y comprender que el autor del texto antileninista maneja pocos datos sobre la historia de ETA, pero no podemos pasar por alto otro error? ya de mucho bulto, que dice as: La teora de Marx, adaptada por Kautsky y Bernstein, identificaba la revolucin con el desarrollo de las fuerzas productivas y del Estado democrtico correspondiente, lo que favoreca una praxis reformista que aunque poda funcionar en Alemania, no poda en Rusia. Si bien Lenin aceptaba ntegramente el revisionismo socialdemcrata de Marx, saba (). No seguimos con el resto del prrafo porque se puede leer en el texto citado y porque no aade nada cualitativo al tema que ahora tratamos. Dicho claramente: o M. Amors dice lo que dice por crasa ignorancia o falsifica deliberadamente el pensamiento de Marx. La teora de Marx no fue adaptada por Kautsky sino, primero, vulgarizada por ste; segundo, a la vez que vulgarizada, vaciada de su esencia dialctica y, tercero, una vez ya descontaminada de todo virus hegeliano, transformada en un simple mecanismo positivista, economicista y gradualista de avance pacfico a un socialismo que no tena nada que ver con el apuntado sucintamente en los textos de Marx y Engels. Bernstein no adapt el marxismo sino que bien pronto atac abiertamente sus bases elementales: la teora de la explotacin y de la plusvala, la teora de la democracia socialista y del Estado burgus, y la dialctica materialista. Desde Bernstein, estos tres ataques se reiteran una y otra vez desde la derecha, el reformismo y la izquierda arrepentida. Por otra parte y dejando de lado errores de traduccin superficial, es prcticamente imposible encontrar en toda la obra de Marx y Engels una referencia que no sea de denuncia crtica al Estado democrtico; ms an, esta expresin es incompatible con su entera teora revolucionaria, como lo es la falsa acusacin de que Marx defenda un revisionismo socialdemcrata. Si ya todo el texto que comentamos nos ha sorprendido por el abuso del mtodo tramposo de acusar sin prueba alguna, este prrafo supera todo lo imaginable porque no slo atae a uno de los aspectos cruciales de la historia de la lucha revolucionaria --las muy conflictivas relaciones entre el marxismo y las diversas corrientes de la socialdemocracia alemana-- sino porque, adems, sobre estas cuestiones es tan abundante la bibliografa, son tantas las discusiones y tales las diferencias de fondo que casi resulta imposible pensar que alguien se limite a lanzar una tesis tan falsa, tpica y hueca creyendo que va a colar. Lo malo es que este mtodo --o sea, la ausencia de un mtodo contrastable, es decir, cientfico-crtico-- basado en la nada, es la base de toda la argumentacin. Por ejemplo, en un momento se dice que: durante julio-agosto Lenin an defenda un rgimen burgus con presencia obrera (), cuando la verdad es que Lenin opt definitivamente por la tesis de romper radicalmente con la burguesa antes de abril de 1917, y la defendi por escrito en sus clebres Tesis de abril. Puede ser otro error de M. Amors en el momento de mirar un calendario, o es algo mucho ms grave? Hay dos respuestas interrelacionadas a esta pregunta: la primera es que en todo perodo de doble poder, cuando las masas ascienden en sus movilizaciones y la burguesa retrocede y se prepara para contraatacar, en estos momentos decisivos y siempre cortos en el tiempo, es vital por ello mismo reaccionar a tiempo, dominar los ritmos, dirigir los procesos e impedir la reaccin burguesa. Por eso es importante el error entre abril y agosto, cinco meses en los que las masas se preparan para el paso decisivo, pero tambin lo hace la clase dominante. Y ese paso se dio en octubre. La segunda respuesta, o la segunda parte de la nica respuesta, como se quiera, an es ms esencial ya que concierne al mtodo que emple Lenin para llegar a esa conclusin que slo fue comprendida por un sector muy reducido de los bolcheviques, pero an menos por el resto de las izquierdas rusas. El mtodo no fue otro que el estudio sistemtico --que no simple lectura-- de la dialctica de Hegel que Lenin inici en 1914 y que marca el inicio de la fase ms rica y profunda del leninismo. Hasta
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entonces el dominio de la dialctica por Lenin, siendo muy superior en la prctica poltica al de la mayora inmensa de otros marxistas y sobre todo de los anarquistas, que siempre se han despreocupado de esta cuestin o la han rechazado, adoleca empero de un buceo radical en los textos de Hegel, por lo que era una dialctica bastante superficial e influenciada por el materialismo de Plejanov y otros intelectuales. Fue la mejor comprensin de la dialctica lo que le permiti avances cruciales con respecto al contenido de clase de la guerra mundial de 1914-18, al contenido de clase y nacional de la revolucin de 1917, a las contradicciones mundiales de esa poca, al proceso de degeneracin burocrtica en la URSS, a las tareas mundiales de la III Internacional, a la importancia creciente de las luchas anticoloniales y de liberacin nacional, etc. Nos hemos extendido un poco en el valor de la dialctica porque aqu aparece otra de las insuperables debilidades del texto de M. Amors y del anarquismo en cuanto tal. Una total ausencia de dialctica est en la base de la incapacidad de ver la diferencia cualitativa existente entre el leninismo y el stalinismo, por no hablar de las existentes entre leninismo y fascismo. Para M. Amors, todo es lo mismo: desde el socialdemcrata reformista Marx hasta los provocadores leninistas de la actualidad. No comprender que la burocracia stalinista asentada sobre el exterminio fsico de varios millones de bolcheviques y de obreros ms cercanos al bolchevismo que al anarquismo y al socialismo revolucionario, era una cosa cualitativamente opuesta al leninismo es, al margen de otras consideraciones, un ejemplo de creencia metafsica e idealista, por mucho que intente protegerse tras las palabras de Otto Rlhe o Paul Mattick. Flotando ya en estas abstracciones nebulosas no sorprende en modo alguno que el autor hable de fascismo estalinista, etc.; lo llamativo sera que no emplease esos y otros trminos usado masivamente por los reaccionarios de todo el mundo desde que la derecha neoliberal lanz su contraofensiva planetaria a finales de los 70 y comienzos de los 80 del siglo XX. Levitando en la grandilocuencia vaca, el autor se permite el lujo de contradecir todo rigor metodolgico al identificar el leninismo con Negri: y la insalvable diferencia entre la teora del imperialismo que Lenin desarroll, sintetizando con aportaciones propias, la tesis de otros marxistas de su poca, y la ideologa barata del Imperio de Negri? Nada de esto existe. Otra pregunta: Lenin hubiera votado s a la constitucin burguesa europea como ha propuesto votar Negri? Existe un abismo insondable entre el rigor terico y la palabrera de M. Amors. La ltima crtica que ahora mismo hacemos, surge precisamente del idealismo antidialctico del autor. Los marxistas sabemos que la dialctica es eminentemente crtica con todo lo que existe, con ella misma tambin, es por eso esencialmente autocrtica. Nada de esto existe en el texto de M. Amors: ninguna de las derrotas del movimiento revolucionario tiene que ver con las dificultades, debilidades e inconsistencias del anarquismo. Ms an, parece que no han existido los anarquistas en esas luchas, o que habiendo existido lo han hecho tan subrepticiamente, con tanto respeto a la autoorganizacin de las masas, que no ha dejado rastro alguno, se han invisibilizado ellos mismos, excepto una breve referencia a tres anarquistas (Rocker, Volin, Archinoff) autores de banalidades de base sobre el leninismo. Mientras que, segn M. Amors, los leninistas hemos actuado siempre buscando derrotar y aplastar a la autoorganizacin, como buenos provocadores contrarrevolucionarios que somos, aunque sin darnos cuenta de ello, mientras es as segn el autor, no podemos decir absolutamente nada del resto de izquierdistas porque no aparecen citados en el texto, pese a que se cita a la guarnicin de Kronstadt, el ejrcito makhnovista, la revolucin alemana de 1918, la victoria de Hitler, la revolucin espaola de 1936 y la situacin en este Estado en 1970-78. Pues bien, ni una sola referencia a los diferentes contextos y circunstancias, a las diferentes fuerzas en lucha, y tampoco ninguna crtica a las izquierdas no leninistas que participaron en ellas, fueran o no anarquistas, anarco-comunistas, libertarias, comunistas-libertarias, etc. Del mismo modo que no aparece por lado alguno la autocrtica inherente al mtodo dialctico, tampoco aparece otra de las exigencias de este mtodo: la interrelacin de todos los factores dentro de la totalidad concreta que se analiza, es decir y en este caso, adems de las condiciones objetivas en las que se realizaron esas luchas y dentro de ellas, el nivel de alienacin e integracin en el sistema dominante de sectores de las masas explotadas, tambin el comportamiento de las fuerzas burguesas,
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de sus policas y ejrcitos, de sus bandas paramilitares, etc. Exceptuando una muy rpida referencia a la demasiado dbil burguesa rusa, el autor no se detiene ni siquiera en pedir una disculpa por no concretizar nada de nada, ni lo ms mnimo, sobre las respectivas condiciones objetivas y subjetivas en procesos tan diferentes. Eso s, al final reconoce que se ha basado en la crtica clsica al leninismo. Nosotros damos aqu por cerrada nuestra respuesta a M. Amors, quedndole infinitamente agradecidos por habernos iluminado sobre nuestra esquizofrenia colectiva e individual ya que, creyndonos revolucionarios resulta que somos provocadores y contrarrevolucionarios. M. Amors puede decir de ahora en adelante todo lo que le de la gana, que nosotros no vamos a contestar hasta que no nos de permiso nuestra grupo de psiquiatras, psicoanalistas y psiclogos que acabamos de contratar y en cuyas manos entregamos nuestra personalidad atormentada, y hasta no cobrar los sueldos de la CIA, del Pentgono, del Vaticano y de los gobiernos espaol y francs. Ah es nada! 2. Antes de empezar con el anlisis de la vala de Lenin y del marxismo-- a comienzos del siglo XXI tanto en sentido general --texto que aparecer alrededor del noventa aniversario de la revolucin de 1917--, para el grueso de las luchas de las masas explotadas en el planeta, como en el particular, para las luchas de los pueblos trabajadores oprimidos nacionalmente, antes de hacerlo, conviene detenernos un poco en las diferencias de mtodo entre ese amplio y diverso universo ideolgico que podemos definir como anarquismo y el marxismo tal cual se entiende en este texto. Pese a que entre el anarquismo y el marxismo existe una profunda identidad en el rechazo absoluto del sistema capitalista, sin embargo existen sustanciales diferencias en lo que respecta al mtodo de estudio crtico del capitalismo. Es importante conocerlas para entender mejor todo lo dems. Y la mejor forma para empezar es recurriendo el propio Lenin, ese fascista anterior al surgimiento histrico del fascismo en cuanto tal, que haba escrito unas notas como bases de un artculo sobre Anarquismo y socialismo poco antes de empezar a redactar su clebre Qu hacer? en otoo de 1901. Segn Lenin: 1) El anarquismo, en 35-40 aos (Bakunin y la Internacional 1866-) de existencia (y al comenzar por Stirner muchos ms aos) no ha dado nada, excepto frases generales contra la explotacin. Estas frases estn en uso desde hace ms de 2.000 aos. Falta (1) comprensin de las causas de la explotacin; (2) comprensin del desarrollo de la sociedad, que conduce al socialismo; (3) comprensin de la lucha de las clases como fuerza creadora de la realizacin del socialismo. 2) Comprensin de las causas de la explotacin. La propiedad privada como base de la economa mercantil. La propiedad social de los medios de produccin. Nil (nada) en el anarquismo. Defensa de la pequea propiedad y de la pequea hacienda en la en la tierra. Keine Majoritt (Ninguna mayora, es decir, negacin de los anarquistas de la subordinacin de la minora a la mayora).E.d.) 3) Incomprensin del desarrollo de la sociedad papel de la gran produccin transformacin del capitalismo en socialismo. (El anarquismo es fruto de la desesperacin. Es la sicologa del intelectual descarriado o del elemento desclasado, pero no del proletariado) 4) Incomprensin de la lucha de clase del proletariado. Negacin absurda de la poltica en la sociedad burguesa. Incomprensin del papel de la organizacin y de la educacin de los obreros. Panaceas compuestas de remedios unilaterales, sin conexin. 5) Qu ha dado el anarquismo, dominante en otros tiempos en los pases latinos, en la historia contempornea de Europa? Ninguna doctrina, ninguna enseanza revolucionaria, ninguna teora. Divisin del movimiento obrero. Fiasco completo en las experiencias del movimiento revolucionario (el proudhonismo en 1871, el bakuninismo en 1873). Subordinacin de la clase obrera a la poltica burguesa bajo la apariencia de negacin de la poltica.

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Haciendo una excepcin de los avances introducidos sobre el decisivo asunto de la propiedad colectiva de las empresas por parte de los trabajadores, sin entrar ahora al debate sobre su forma autogestinada, cooperativista, etc., avances realizados por el comunismo-libertario en su mayora y por algunos anarquistas, haciendo esta salvedad de la evolucin posterior a 1901, el resto de las notas de Lenin tienen una actualidad obvia y han sido confirmadas por la evolucin posterior de la lucha revolucionaria, quitando momentos puntuales de tal o cual conflicto ms o menos aislado. Si hay algo especialmente tergiversado y falsificado en el campo del pensamiento humano y en el de la historia en el ltimo siglo y medio, eso es el marxismo, una teora que retoma crtica y creativamente lo mejor del pensamiento humano anterior a l. Lo ms significativo es que el anarquismo surgi antes que el marxismo, y que en los primeros tiempos hubo entre ambos una estrecha relacin. Tambin es muy significativo que no existan diferencias cualitativas entre ellos en lo concerniente a los objetivos ltimos y a muchas cuestiones decisivas. Las diferencias, ms que todo, son de tctica y de mtodo de estudio crtico de la realidad a transformar, lo que en modo alguno niega o minimiza su importancia pues estas diferencias han resultado desastrosas para las clases y naciones oprimidas dado que en determinados momentos cruciales para la emancipacin humana, el anarquismo ha fallado estrepitosamente cuando precisamente tena en sus manos el poder revolucionario. En este sentido, el decisivo por cuanto no es otro que el veredicto de la prctica, los hechos confirman la superioridad del marxismo aunque, a diario, la industria poltico-meditica capitalista se esfuerza en sostener lo contrario. Sin embargo, el marxismo tiene que en su contra cuatro grandes obstculos que le dificultan mucho el poder demostrar fcilmente su superioridad con respecto al anarquismo. Uno de esos obstculos es la losa de plomo de la socialdemocracia y del stalinismo. La mquina intelectual burguesa no ha parado nunca de decir que, por un lado, el reformismo socialdemcrata iniciado incluso en vida de Marx y Engels, "demuestra" la naturaleza anticientfica del marxismo, pues fueron sus primeros y ms fieles (sic) discpulos los que antes que nadie se cercioraron de los errores del marxismo. Sin embargo, a la altura del conocimiento histrico y terico actual, esta afirmacin es absolutamente insostenible, de no ser que se quiera legitimar el orden capitalista. Y por otro lado, esa misma maquinaria intelectual, ms la propia socialdemocracia, sostienen que el stalinismo es el autntico marxismo, y que el fracaso de la URSS es la certificacin de la "muerte del marxismo". No podemos responder ahora a estas afirmaciones. Mientras, el anarquismo, bastante menos atacado por la prensa burguesa especializada, puede ocultar su absoluto fracaso prctico desde antes incluso de la formacin del marxismo. La intelectualidad burguesa y la reformista en modo alguno entran a saco contra la experiencia histrica anarquista, sino que slo atacan el comportamiento de los grupos anarquistas cuando se producen oleadas de contestacin generalmente juvenil y estudiantil. Lo que busca la burguesa no es entrar a un debate a fondo, sino en movilizar reaccionariamente a la sociedad contra la juventud, nada ms. El segundo obstculo consiste en que la relativa dificultad del aprendizaje del mtodo marxista, riguroso y exigente con la metodologa del pensamiento dialctico, hace que muchos jvenes militantes desistan de aprender su manejo intelectual. Adems, a esto hay que unir las consecuencias del punto anterior en lo relativo a la perniciosa vulgarizacin superficial, mecanicista y dogmtica impuesta por el stalinismo. Pero lo peor no es el vaciamiento interno del marxismo sino el hecho de que los partidos stalinistas impusieron una absoluta separacin entre la prctica y la teora, rompiendo y prohibiendo la crtica dialctica, de modo que las "escuelas de formacin de cuadros" eran mecanismos de imposicin dogmtica. Si a esto unimos el silenciamiento y la represin de las aportaciones tericas de centenares de marxistas no stalinistas, no slo de los anti-stalinistas, entonces comprendemos que la mayora de la juventud militante se tope con grandes obstculos para aprender a usar en su prctica la teora marxista. Mientras, el anarquismo tiene la "ventaja" de una palabrera fcil, superficial y llena de tpicos heredados del socialismo utpico de los dos primeros tercios del siglo XIX. Resulta muy fcil, comparado con el marxismo, usar la terminologa anarquista porque, como veremos luego, proviene en un simple endurecimiento por la izquierda de lo ms radical, originario y progresista del democraticismo y del socialismo utpico.
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El tercer obstculo radica en que la disciplina consciente y el rigor prctico de la militancia marxista, tan arduas y speras para los anarquistas, nacen de los anlisis estratgicos de contexto y los tcticos de coyuntura, e imponen criterios de prioridad a determinadas cuestiones y de secundariedad a otras, con los problemas de explicacin terico-poltica y de organizacin tctica que ello implica. El marxismo no concibe ninguna lucha sin un anlisis concreto de su realidad concreta, y sin la prctica consecuente de las lecciones que se han extrado del estudio. Tal exigencia, esencial en el mtodo dialctico y materialista, conlleva el que la prctica posterior se acerque lo ms posible a la estrategia y la tctica sustentadas en dicho estudio. La disciplina consciente es aqu decisiva, como tambin lo es la explicacin democrtica, cientfica y fcil, pedaggica, de las razones y de los objetivos. Mientras, el anarquismo permite una "libertad" de interpretaciones y conclusiones que a su vez propician otra "libertad" similar en los campos y formas de accin. Ms an, en el caso de la juventud, el anarquismo tiene la "ventaja" de que, en apariencia pero slo en apariencia, va directamente al fondo del problema al moverse con conceptos vagos y absolutos como "individuo", "libertad", "tirana", "opresin", etc. El marxismo tambin los emplea pero dentro de una totalidad terica que les dotan de contenidos mucho ms ricos, y por ello obliga al que los usa --desde el marxismo-- a una sofisticacin terica y rigor prctico muy superiores. Cuando la juventud acude en masa a la lucha lo primero que busca y necesita es la accin prctica, y est bien y es necesario que as sea. Aparece claramente entonces la "ventaja" del anarquismo sobre el marxismo. Los dos insisten en la accin, pero el primero no insiste tanto como el segundo en la teora, y ste, el marxismo, sin menospreciar nunca la accin, s insiste en saber guiarla tericamente, en saber invertir mejor las fuerzas, en saber cules son los eslabones dbiles de la cadena opresora, por qu, cmo y para qu golpearlos hasta que se rompan y qu hacer despus de romproslo, en vez de perder el tiempo en los eslabones fuertes. El cuarto y ltimo obstculo consiste en la frrea exigencia marxista de verificacin prctica y autocrtica de los resultados obtenidos en la lucha, exigencia que viene de la esencia revolucionaria y cientfica ciencia no el sentido positivista-- del mtodo dialctico, slo puede realizarse eficazmente si existe un medio organizado colectivamente de debate y de prctica relacionada internamente con la teora; es decir, si la organizacin revolucionaria est pensada para asegurar la metodologa democrtica de investigacin y debate. Toda organizacin exige una disciplina de funcionamiento, y todo mtodo riguroso de debate autocrtico exige de una disciplina colectiva anterior, simultnea y posterior. Del mismo modo que cualquier ciencia concreta, salvando las distancias, tiene sus necesarios protocolos e impone por ello una metodologa disciplinadora del proceso cientfico, exactamente sucede lo mismo en el marxismo, pero con el agravante de que aqu la relacin dialctica entre las condiciones objetivas y la conciencia subjetiva es mucho ms compleja. Adems, nada de esto se entiende si se le asla de los tres obstculos antes vistos pues se trata de una totalidad, de un sistema. Pues bien, cuando la juventud sin apenas formacin ni experiencia se involucra en la lucha, no se detiene a pensar en lo aqu dicho porque la gran mayora de los jvenes buscan en primer lugar los resultados inmediatos, desanimndose si estos no llegan o cansndose y hasta abandonando ante las presiones del poder adulto, familiar, estudiantil, etc. Conocemos de sobra con qu facilidad aparecen, engordan, se estancan, enflaquecen y se extinguen organizaciones juveniles anarquistas y no marxista, e incluso "marxistas" dogmticas. La gran "ventaja" del anarquismo es que est en libre de esas autoexigencias de contraste colectivo permitiendo que cada cual aplique criterios muy laxos e individualistas de autodisciplina y autocrtica. Pese a estos iniciales obstculos y desventajas del marxismo en comparacin al anarquismo, la balanza de la experiencia histrica se ha inclinado a favor del marxismo. Las causas hay que buscarlas precisamente en que dichos obstculos iniciales son en realidad fuerzas tendenciales positivas de crecimiento a medio y largo plazo: lo que en un principio frena el avance, luego lo impulsa. Semejante paradoja es fcilmente comprensible si repasamos las ocho diferencias tcticas entre el marxismo y el anarquismo, viendo cmo todas y cada una de ellas han terminado por reforzar la teora marxista.

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La primera hace referencia a la primaca que el marxismo otorga a la dialctica de las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, como ncleo duro de la concepcin materialista de la historia. El anarquismo, que inicialmente estaba de acuerdo en todo con esta concepcin, sin embargo se fue distanciando no de ella en cuanto tal, sino de su aplicacin prctica en los anlisis estratgicos y en las sntesis terico-prcticas consiguientes. Muchas buenas obras anarquistas, sin embargo, adolecen de una sustentacin cientfico-crtica, en el sentido marxista. Y esta debilidad es manifiesta en todo lo relacionado con la crtica radical de la economa poltica burguesa, de las leyes de movimiento tendencial de las contradicciones irreconciliables que minan al capitalismo. Siglo y medio de lucha revolucionaria ha concluido por cerrar definitivamente el debate. La segunda hace referencia a la otra primaca irrenunciable del marxismo, que es la que otorga a la dialctica materialista en cuanto mtodo de pensamiento capaz de captar las leyes bsicas y generales del movimiento de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento humano, cada uno en su nivel especfico. El anarquismo prest mucha menor atencin a esta otra prioridad del marxismo. De hecho, el conocimiento de la dialctica hegeliana y de la filosofa idealista alemana era muy precario y superficial en los primeros y decisivos fundadores del anarquismo, y esta preocupante limitacin inicial se ha ido agravando con los aos pese a que todos los avances cientficos posteriores han confirmado y mejorado --sntesis dialctica-- las primeras bases de la dialctica materialista, muchas de ellas enunciadas con restringida base de sustentacin emprica y epistemolgica pero con suficiente solidez hipottica. La tercera hace referencia a la importancia que el marxismo otorga a la organizacin poltica estable dedicada a expandir la conciencia revolucionaria dentro del pueblo trabajador, partiendo de l y aprendiendo de su experiencia. Es cierto que algunas corrientes anarquistas tambin se estructuran en forma de organizacin con algunas inquietudes polticas, pero el anarquismo no presta apenas atencin a la poltica como sntesis y quintaesencia de las relaciones antagnicas entre la explotacin y la liberacin, que es como la entiende el marxismo. Esta diferencia es muy importante porque se sustenta, a su vez, en una teora sobre la conciencia de clase que inicialmente estaba apuntada slo en sus puntos nodales pero que fue enriquecindose y amplindose con las experiencias posteriores, avance terico que no se aprecia en el anarquismo, y en el que Lenin tuvo un papel clave. Y la teora bsica de la conciencia de clase, de las clases mismas, llevaba en su interior tambin el embrin de una teora de la psicologa humana en el capitalismo --la decisiva teora de la alienacin-- que ha demostrado su vala al engarzar con el mejor psicoanlisis, con la antipsiquiatra y con la psiquiatra crtica. Desde el marxismo, que no desde el stalinismo y la socialdemocracia, la accin poltica revolucionaria es inseparable de la desalienacin y de la superacin de la falsa conciencia, de la reificacin y cosificacin. El anarquismo ha avanzado muy poco en este decisivo tema pese a la insistencia que hace en la "libertad individual". La cuarta hace referencia al paso siguiente en la lgica de lo poltico como quintaesencia de las contradicciones sociales, a saber, la teora de la organizacin revolucionaria como expresin material en el capitalismo de la democracia socialista y de la dictadura del proletariado. En contra de la fcil y hueca palabrera, el funcionamiento burocrtico, vertical y dirigista de una organizacin, eso que eufemsticamente de licua con la excusa del llamado "culto a la personalidad", esa degeneracin est tan presente en la mayora de los anarquismos como en el stalinismo, mientras que apenas aparece o lo hace con mucha menos intensidad en las organizaciones y/o partidos revolucionarios marxistas, y en el caso bolchevique slo triunf a costa del exterminio masivo de los bolcheviques sobrevivientes a todas las guerras anteriores. La burocratizacin y el dirigismo vertical son tanto ms fciles de imponerse cuanto menor es el funcionamiento prctico de las cuatro desventajas del marxismo con respecto al anarquismo arriba vistas, que son efectivas garantas del funcionamiento interno adecuado a las necesidades revolucionarias. O dicho a la inversa, cuanto ms se aplican las "ventajas" del anarquismo ms fcil es el dirigismo vertical y burocrtico de un lder, y ms difcil es obtener el equilibrio entre la necesidad de la crtica y la necesidad de la cohesin prctica.

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La quinta hace referencia al problema de las relaciones con el pueblo trabajador, con los diferentes sectores de la clase obrera y con el movimiento obrero organizado en sindicatos sean reformistas y amarillos, sean revolucionarios y sociopolticos. El marxismo ha sido desde siempre tajante al respecto desde su concepcin poltica y su profundo conocimiento de la complejidad de la fuerza de trabajo social y de las relaciones entre la conciencia-en-s y de la conciencia-para-s de la clase obrera. En este sentido, las crticas a los sindicatos y a sus limitaciones son permanentes desde hace siglo y medio, pero a la vez la insistencia en llevar una tenaz prctica concienciadora poltico-pedaggica que supere la tendencia al economicismo reformista. Recurdese que hablamos de marxismo y no de stalinismo y menos an de socialdemocracia. Por el contrario, el anarquismo en su conjunto tampoco ha prestado tanta atencin a esta problemtica decisiva, y a lo sumo ha desarrollado el sindicalismo-revolucionario destinado a suplantar a la "politiquera" de los partidos, y avanzar dentro de la sociedad capitalista algunas de las caractersticas de la sociedad anarquista del futuro. La sexta hace referencia a la importancia que el marxismo otorga a la accin revolucionaria en el frente electoral e institucional, frente secundario pero que refleja aproximadamente y con algunas distorsiones, la relacin de fuerzas existente en cada momento, entre otras cosas. Al ser el institucional y parlamentario un frente secundario, es por ello mismo un frente no siempre obligado ni necesario obligatoriamente, dependiendo de la coyuntura y del contexto en el que se realice y de los objetivos estratgicos que lo guen. Y este frente va unido al problema permanente de la relacin entre las reformas y las conquistas parciales, entre los objetivos tcticos y los fines estratgicos, entre los avances parciales y la imposibilidad ltima de mejorar cualitativamente la situacin del pueblo trabajador en el capitalismo, dentro de sus estrechos lmites. Una de las bazas del reformismo ha sido la del desprecio por parte de las izquierdas revolucionarias de estas problemticas y de las posibilidades relativas que ofrece. Pero, de entre las izquierdas, el anarquismo se ha caracterizado por su total desprecio y hasta por su ridiculizacin. Por el contrario, las izquierdas que s se han preocupado por intervenir tambin ah lo han hecho, en la mayora de los casos, insistiendo correctamente en que lo decisivo de cualquier prctica electoral e institucional radica en la dinmica de calle, de fbrica, etc., en la creacin de un contrapoder orientado al desarrollo de situaciones de doble poder como antesala al poder popular de base que controle desde la prctica la intervencin institucional y electoral. Sin embargo, el anarquismo se desentiende de esta problemtica. La sptima y ltima diferencia es la que concierne a la teora del Estado. Ambos afirman muy correctamente que hay que avanzar hacia la extincin histrica del Estado pero la diferencia surge en el cmo y en el cundo. El marxismo sostiene que a la vez que se destruye rpida y definitivamente el Estado burgus, garante de la dictadura del capital, hay que mantener sin embargo un Estado obrero en proceso de autoextincin desde el primer da de su existencia, y que el Estado obrero en autoextincin es necesario para garantizar la democracia socialista y asegurar el desarrollo revolucionario. El anarquismo sostiene que hay que destruir el Estado burgus pero que no hay que crear a la vez ningn otro Estado obrero en autoextincin porque, de ser as, se regeneraran de inmediato los peores vicios autoritarios del ser humano. En la apariencia de las frases pomposas y carentes de contrastacin histrica, la tesis anarquista es ms atrayente y fcil de imaginar que la marxista que exige, como en todo, una explicacin terica. Sin embargo, este debate que tena importancia en la segunda mitad del siglo XIX, fue perdiendo valor en la medida en que todo el siglo XX ha demostrado que las clases, naciones y mujeres oprimidas necesitan objetiva y subjetivamente de un aparato estatal en autoextincin cualitativamente diferente al capitalista. Nada de la experiencia y de los logros revolucionarios --que los ha habido y muchos-- realizados en este perodo por las masas explotadas se comprenden sin el apoyo de un poder popular revolucionario que ha tomado, entre otras, la forma de Estado obrero vigilado desde el exterior por un poder popular que dirige su autoextincin durante el largo trnsito al comunismo. Como se comprueba no hemos calificado como "diferencia tctica" lo que muchos anarquistas achacan al marxismo de haber abandonado la lucha en la cotidianeidad, la relacin entre la vida privada y la pblica, la emancipacin del cuerpo y de la sexualidad, la lucha por otra sanidad, pedagoga, etc. No
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es cierta esta acusacin. El marxismo ha prestado tanta o ms atencin a estos problemas como el anarquismo. Ms an, lo ha hecho con contundentes superioridades tericas y cientficas provenientes de la superioridad de su mtodo terico. Una vez ms, se confunde interesada y tramposamente la dogmtica autoritaria del stalinismo con el marxismo, e incluso el stalinismo no se atrevi a liquidar del todo las conquistas prcticas impresionantes logradas en estas reivindicaciones por y en los procesos revolucionarios. Otro tanto hay que decir de las relaciones del marxismo con los feminismos, con el ecologismo, etc. Aqu, como en otras cosas, es llamativa la coincidencia de las crticas anarquistas al marxismo con las tergiversaciones de la historia real que hace la historiografa burguesa. En la prctica, tanto las cuatro dificultades y obstculos iniciales del marxismo con respecto al anarquismo y las siete diferencias entre ambos, se han plasmado en un hecho innegable: los procesos revolucionarios habidos hasta el presente, y todo indica que seguir siendo as, se han caracterizado por ir esencialmente unidos a su ubicacin, contenido y continente nacional. Es decir, como ya se indic en los primeros textos marxistas de antes de la mitad del siglo XIX, los procesos revolucionarios se moveran en la dialctica de lo nacional e internacional, como ha sido, est siendo y ser. Pero el anarquismo, a excepcin de genricas afirmaciones sin concrecin material en cuanto a programa poltico y gua prctica, ha despreciado olmpicamente la llamada "cuestin nacional", tema que sin embargo est en el ncleo duro tanto de la defensa anarquista de la autodeterminacin colectiva e individual como del materialismo histrico y de la dialctica del desarrollo desigual y combinado, componentes esenciales del marxismo. Ms an, la experiencia histrica muestra, primero, que los procesos revolucionarios que han triunfado han sido aquellos en los que la opresin nacional era una contradiccin antagnica asumida conscientemente por las organizaciones revolucionarias; segundo, que los procesos revolucionarios que han menospreciado estos problemas o que han pospuesto su resolucin para un futuro indefinido, han terminado por estancarse y fracasar; tercero, que las izquierdas que han dejado en manos de las derechas los profundos, contradictorios y complejos sentimientos nacionales, populares, culturales, simblicos, etc., en realidad han dejado en manos de la clase dominante un polifactico y polivalente campo de manipulacin y control social; y, cuarto, que en las crisis prerrevolucionarias el capitalismo, monopolizador de los contradictorios sentimientos nacionales despreciados por las izquierdas, los ha manipulado, ha aplastado sus contenidos democrticos y progresistas desarrollando y oficializando sus contenidos reaccionarios, racistas y machistas para, con la fuerza irracional as activada, proceder a aniquilar mediante el terror y con el apoyo de las masas alienadas a las organizaciones revolucionarias. La experiencia de la izquierda independentista vasca no niega nada de esto sino que lo confirma, y no vamos a extendernos en la responsabilidad reaccionaria del stalinismo espaol en todas sus variantes y sobre todo del eurocomunismo, en la dcada de 1970 y posterior. Pero tampoco tenemos que olvidar el comportamiento del anarquismo con su indiferencia suicida ante la opresin nacional concreta, lo abstracto de sus tesis y, en la prctica, lo beneficioso que ha sido esa indiferencia para el Estado nacionalmente opresor. En este sentido, nuestra experiencia confirma tambin que el marxismo es la teora que ms ayuda a la independencia nacional del pueblo trabajador, como lo ha sido, con todos sus problemas, en el resto de luchas de liberacin nacional y social. El anarquismo, si quiere aportar ideas cualitativamente innovadoras y decisivas para la emancipacin vasca, debe introducir en su cuerpo terico ideas que surgieron despus de su formacin, ideas a las que se ha enfrentado desde entonces. No es una tarea fcil sino prcticamente imposible porque para lograrlo el anarquismo debera reestructurar de arriba abajo y tambin en su interior el modelo entero de su ideario. Podramos usar el smil del edificio viejo que debe albergar adems de nuevos sistemas de electricidad, agua, ascensores, muebles, sistemas aislantes y seguros contra terremotos e incendios, etc., tambin y sobre todo a mucha ms gente sin tocar los cimientos, las paredes y las habitaciones. Imposible. Sin embargo, el marxismo s puede integrar y asumir el grueso de las aportaciones anarquistas, que tambin las hay, porque su estructura conceptual lo permite y lo exige. El ejemplo ms valido es precisamente el de la independencia de Euskal Herria. El pueblo trabajador vasco necesita asumir
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todos los logros y avances progresistas provenientes de otras luchas y experiencias tanto en nuestra nacin como en otros pases. Lo necesita por el mismo contenido dialctico del proceso revolucionario. De hecho, eso es lo que la izquierda abertzale lleva haciendo en todos los campos en los que otras organizaciones han tenido la razn y han comenzado antes la lucha. La izquierda abertzale ha sabido y podido integrar esas aportaciones porque dispone de una verdadera ventaja estratgica consistente en haber acertado antes que nadie la naturaleza del proceso independentista y socialista. Es la dialctica del todo y de las partes. El todo lo pens y lo desarrolla la izquierda abertzale, y algunas partes de las contradicciones que nos afectan las han pensado y aportado izquierdas no abertzales. A otra escala, sucede lo mismo entre el marxismo y el anarquismo. Precisamente, la necesidad de integrar todas las luchas y reivindicaciones en un todo poltico coherente y radical fue una de las primeras exigencias de Lenin, pero tambin de Marx, del llamado Marx joven. No se trata de un descubrimiento reciente forzado por las amargas derrotas de muchas luchas revolucionarias, sino de una exigencia bsica teorizada ya en una fecha tan temprana como finales de 1843 y comienzos de 1844 gracias a un estudio riguroso de los conflictos sociales habidos hasta entonces y de sus limitaciones. Sintetizar la quintaesencia poltica de todos los problemas, presentar esa sntesis de tal manera que se visualicen claramente las interacciones entre todas las opresiones y explotaciones, y mostrar que a pesar de todas sus diferencias al final siempre llegamos al punto crtico y decisivo que les unifica y que no es otro que la propiedad privada y el poder a ella unido, este proceso simultneamente prctico y terico, es el que expresa la diferencia entre marxismo y anarquismo. 3. En base a lo dicho aqu arriba, lo primero que debemos hacer al intentar una defensa actualizada de Lenin es no caer en dos errores extremos: deificarlo o demonizarlo. El primero lo cometi el stalinismo llegando a grados irracionales como el de momificar su cadver en contra de toda su filosofa vital, censurado textos decisivos suyos, manipulando descaradamente el resto y creando artificialmente un leninismo que hubiera hecho vomitar al propio Lenin. El segundo, que ha tardado algn tiempo ms en aparecer plenamente dada la magnitud del personaje y de su obra, empez a surgir en sectores de la burguesa ms reaccionaria y en algunos grupitos de ultraizquierda, y ha llegado a su mximo nivel tras la implosin de la URSS, cuando algunos burcratas que lo idealizaron durante el stalinismo, y que lo adecuaron convenientemente para justificar la perestroika, luego lo demonizaron obedeciendo a la nueva burguesa surgida del interior de la casta stalinista. De dios a diablo. Simultneamente y bajo la presin postmoderna y neoliberal, sectores de la intelectualidad ex marxista y ex revolucionaria se lanzaron contra Lenin con el mismo odio del converso usado en su excomunin de Marx. Por ltimo, cuando tanto el posmodernismo con el neoliberalismo empezaron a entrar en crisis, cuando se vio que la democracia occidental suma en la pobreza y hasta en la miseria a las masas de los Estados del socialismo realmente inexistente y, por no extendernos, cuando la moda antiglobalizacin se desinflaba para aparecer una nueva oleada ascendente de lucha de clases mundial, en la que los pueblos oprimidos destacan con ms fuerza incluso que la demostrada en oleadas anteriores, ahora reaparece una anterior crtica a Lenin: su supuesto desprecio a las masas, a la creatividad espontnea del pueblo, la crtica a su tesis de que la conciencia socialista y revolucionaria slo puede surgir fuera de la clase obrera, la crtica a su supuesta tesis del partido ultracentralista, etc. Tanto la deificacin como la demonizacin se oponen frontalmente a una de las caractersticas del marxismo: el anlisis concreto de los problemas concretos siempre en su contexto, siempre en sus interacciones con los dems problemas que a su vez pertenecen a una totalidad superior e integrante que est en movimiento permanente debido a sus contradicciones internas. Lenin elev esta caracterstica a uno de sus niveles ms altos desde el inicio mismo de su militancia marxista pese a la muy limitada cantidad de textos clsicos disponibles en aqul momento. Krupskaya, su compaera, informa que la mayora de miembros del grupo de estudio del marxismo al que ella y Lenin
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pertenecan a finales de 1893, justo haban ledo el primer volumen del Capital pero no haban ledo ni siquiera el Manifiesto Comunista, y aade dos cosas que sern permanentes en Lenin: una, que a diferencia de otros estudiantes incluso ms formados que l, sorprendi al grupo de estudio la manera muy concreta con que Lenin analiz el problema de los mercados y su explcita referencia a la patria rusa. Una de las caractersticas de la izquierda independentista vasca es que, casi siempre, ha supeditado los debates terico-abstractos a las urgencias de la prctica revolucionaria. Semejante hbito ha sido malinterpretado por nuestros crticos como un ignorante desprecio de la teora, como un empirismo cegato, como una demostracin ms de nuestra esencia pequeo burguesa y reformista que permanece oculta tras una fraseologa aparentemente radical y militarista, etc. Sin embargo, por lo general, la izquierda independentista ha tenido como principio rector en estas cuestiones el criterio marxista de que vale ms un avance prctico en la lucha de las masas que diez programas sesudamente ideados. Mientras que los crticos nos han excomulgado basndose casi siempre en base a su interpretacin peculiar de sus libros sagrados, desde los demcratas burgueses y humanistas del socialismo catlico hasta las ms recientes genialidades de Negri o de anarquistas que le superan por la izquierda, pasando por los manuales soviticos y chinos, las obras de Trotsky, Rosa Luxemburg, Pannekoek y otros ms, convenientemente descontextualizados, sin olvidarnos de los marxistasleninistas albaneses, por no citar a todo el rebao de socilogos y dems profesionales de la ideologa burguesa. Antes de pasar a una defensa ms detenida de Lenin, especialmente del Qu hacer?, conviene adelantar una visin general de sus aportaciones al marxismo para disponer de una perspectiva histrica. Pese a no haber podido leer la Crtica a la Filosofa del Dedrecho de Hegel, los Manuscritos de 1844, La Ideologa Alemana, Los Grundrisse, todos ellos publicados tras su muerte en 1924, y tampoco, obviamente, otros manuscritos an ms tardos, y pese a su lectura superficial de Hegel antes de 1914, una de las grandezas de Lenin consiste en haber captado muy tempranamente tres de las caractersticas esenciales del marxismo: primero, gua y mtodo para la accin revolucionaria; segundo, gua que se basa en el anlisis concreto de la realidad concreta; y tercero, el contenido crtico y autocrtico de la dialctica. Existe una dialctica entre estas caractersticas que se muestra en la efectividad del mtodo resultante para descubrir las contradicciones internas de la sociedad e incidir en ellas. Teniendo esto en cuenta, las aportaciones de Lenin al marxismo se pueden enumerar as por orden cronolgico: Una, desarrollar en sus textos iniciales la crtica a la sociologa ya implcita en la crtica de Marx a Comte, y luego recuperadas parcialmente por Kautsky, de modo de Lenin, al igual que Gramsci ms tarde, precis la diferencia cualitativa entre marxismo y sociologa. Sin este avance Lenin muy difcilmente hubiera podido realizar el estudio sobre el desarrollo capitalista en Rusia, estudio que confirm de manera inapelable que la lucha de clases entre la burguesa y el proletariado era ya la contradiccin antagnica fundamental sobre la que incidir, en vez de la contradiccin entre zarismo y campesinado. Este estudio tambin estaba en la base de otra de las aportaciones de Lenin: las relaciones entre elproletariado y el campesinado, a la que volveremos luego. Vino luego la aportacin de la teora de la organizacin y del valor del revolucionario "profesional", formado tericamente, conocedor de la complejidad social y capaz de incidir sobre ella, dispuesto a adaptarse a los cambios en las formas de dominacin y explotacin para combatirlas mejor, consciente del papel de la represin policial, y, sobre todo, sabedor de que para decidir en todo lo anterior son vitales dos principios elementales: el papel central de la conciencia poltica organizada y la importancia estratgica de lograr la hegemona social de la clase trabajadora sobre el resto de clases y grupos dominados y subalternos. Todos estos criterios estn expuestos en el "Qu hacer?", y siguen teniendo ahora la misma validez esencial que tenan hace un siglo, pero sabiendo aplicarlos a las condiciones del capitalismo actual. Un ejemplo de la efectividad terica del mtodo marxista elaborado por Lenin hasta 1902 es su teora implcita sobre los riesgos de burocratizacin poltica, adelantndose a los socilogos burgueses Weber y a Mitchels.

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Tras la revolucin de 1905 Lenin desarroll la aportacin anteriormente citada sobre las relaciones entre la clase trabajadora y el campesinado. Recordemos que en 1905 hicieron irrupcin los primeros soviets en la historia rusa y otras nuevas formas de lucha social. Pero tambin sucedi que el movimiento campesino se sum a la revolucin cuando el movimiento obrero haba empezado a retroceder, de modo que el Estado zarista pudo vencer sucesivamente a sus dos enemigos. Lenin tom buena nota de todo ello y comenz yuna larga reflexin sobre el significado de los soviets y su relacin, primero, con la teora de la organizacin mediante sus propuestas de mxima democratizacin en la vida interna del partido bolchevique ya en noviembre de 1905 hasta su autocrtica de 1907 y con la crtica a sus propios compaeros bolcheviques que se aferraban a la tesis de 1901-1902, que estudiaremos en su momento; y segundo, con la teora del poder sovitico y sus relaciones con el Estado obrero, teora que completar en 1917. Adems de esta reflexin tambin redobl sus esfuerzos para resolver el problema de las relaciones entre el movimiento obrero y el movimiento campesino dentro de su concepcin de la hegemona social abarcadora que deba lograr el proletariado. Conforme pasaban los aos y adems de otras muchas cuestiones, Lenin empez a preocuparse cada vez ms por la llamada cuestin nacional, de modo que en 1912-13 encarg a Stalin que redactara un opsculo que sirviera para homogeneizar la postura de los bolcheviques al respecto. Se intensificaba as un proceso prctico y terico que terminara siendo uno de los detonantes de la ruptura total entre Lenin y Stalin porque se haba transformado en uno de los problemas candentes de la revolucin rusa y de todo el proceso revolucionario mundial. Mientras esta pugna se mantena larvada, con el estallido de la Primera Guerra Mundial en agosto de 1914 se inicia el perodo de esplendor de Lenin que durara hasta el instante de su muerte y que alcanzara su mximo rigor autocrtico y crtico en el llamado ltimo combate, el sostenido a la desesperada contra la burocratizacin stalinista. Hay que empezar diciendo que Lenin se llev un tremendo golpe psicolgico, terico y poltico por el comportamiento imperialista de la socialdemocracia internacional en agosto de 1914, cuando casi todos los partidos socialistas excepto rusos e italianos-- se pusieron incondicionalmente a las rdenes de sus respectivas burguesas, convenciendo a los millones de trabajadores socialistas que deban matarse entre ellos en densa del capitalismo. Fueron muy pocos los socialistas que se mantuvieron firmes en sus convicciones internacionalistas. Una de las razones que explican esta debacle es la del dominio positivista, mecanicista, objetivista y occidentalista en el socialismo de la poca, lo que le imposibilit percatarse de la complejidad contradictoria de los referentes identitarios de las clases trabajadoras, referentes que palpitaban en su subsuelo de la vida oficial y que crecieron al calor del reformismo parlamentarista y sindicalista. Aunque no se trata de exonerar al socialismo diciendo que en muchos textos de Marx y Engels, sobre todo en los juveniles y en los de sus ltimos aos, as como en gran cantidad de sus minuciosos anlisis concretos de problemas concretos, abundan indicaciones directas sobre estos problemas de la subjetividad, s hay que decir que crisis idnticas a las de Lenin la sufrieron casi la totalidad de intelectuales de todas las opciones polticas, bstenos recordar al profundo giro que Freud dio al psicoanlisis tras el impacto de dicha guerra sobre su visin del ser humano, por citar un solo caso. Pero Lenin se repuso con bastante rapidez y su reaccin fue idntica a la de otros marxistas anteriores y posteriores a l que sumidos en una crisis similar a la suya reaccionaron de la misma forma, a saber: bucear sin miedos en las causas de su error de apreciacin sobre el significado de la II Internacional hasta estar en condiciones de una reelaboracin del grueso de sus concepciones, manteniendo sin embargo el mtodo esencial al marxismo. Dejando de lado dignos y hasta heroicos comportamientos individuales en contra de la guerra que se dieron en casi todos los Estados implicados, lo cierto es que solamente rusos e italianos se opusieron frontalmente a la masacre imperialista. Lo significativo de este comportamiento es que ambos colectivos haban librado con anterioridad una spera lucha contra el oportunismo, contra la dejadez e indiferencia terica, contra toda forma de contemporizacin con el reformismo y con el poder de la burguesa. Ambos grupos haban formado una militancia radical y

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muy consciente de las contradicciones irresolubles entre la burguesa y el proletariado, lo que les permiti reaccionar rpidamente sin caer en el fanatismo interclasista y reaccionario. Partiendo de esta base crtica hacia el anarquismo, Lenin argument su Qu hacer? avanzando en las tesis centrales que ya estaban apuntadas en los ltimos desarrollos de Marx y Engels con respecto a la dialctica entre la clase trabajadora y la organizacin revolucionaria. Antes de seguir hay que respetar el criterio de la historicidad de toda teora y pensamiento, en este caso del marxismo. Aunque uno o dos pensadores geniales puedan adelantar algunas hiptesis vlidas sobre el futuro de las contradicciones sociales partiendo del nivel terico alcanzado y de una correcta utilizacin de la dialctica induccin y la deduccin, aunque sea as y de hecho ha ocurrido varias veces, la teora en el sentido pleno de la palabra no se desarrollar hasta que las luchas sociales no hayan hecho emerger las contradicciones irreconciliables que minan internamente la sociedad capitalista. Esto es lo que les ocurri a Marx y Engels en muchas cuestiones y por eso mismo, hoy podemos decir que su teora, mejor decir su mtodo para hacer la revolucin comunista, es ms actual y vlido a comienzos del siglo XXI que a mediados del XIX. En el problema de la organizacin revolucionaria y de sus relaciones con la concienciacin obrera y popular se advierte en ambos amigos un fenmeno caracterstico que no es otro que el de la tensin entre una visin de fondo esencialmente correcta desde el principio y su enriquecimiento progresivo, con la superacin dialctica de partes que van quedando superadas en la medida en que el capitalismo avanzaba hacia su plena industrializacin. Marx no vivi el inicio de la fase imperialista pero en sus textos se aprecia claramente cmo avanzaba de la intuicin del papel del capital a prstamo, financiero, a las bases de lo que sera ms adelante su papel crucial en el imperialismo y a lo largo de esta fase del capitalismo. Y aunque Marx adelant muchas tesis bsicas sobre el Estado burgus en sus muy precisos y minuciosos anlisis de las luchas concretas, pese a esto no pudo ver definitivamente el papel crucial que adquirira el Estado burgus con el desarrollo del imperialismo. Tambin comprendi el efecto devastador del chauvinismo gran nacionalista en la clase trabajadora de la nacin ocupante, pero slo vivi en el momento en que ese chauvinismo se mostraba en el aspecto econmico, es decir, en la integracin socioeconmica y sindical del movimiento obrero, pero apenas en la generalizacin de la ideologa eurocntrica y del nacionalismo imperialista en su seno. No son limitaciones en el sentido negativo, sino limitaciones objetivas impuestas por la propia e inevitable historicidad de su pensamiento. Es por esto que Engels, que vivi una dcada ms que l, y adems una dcada en la que buena parte de estas nuevas formas de la explotacin capitalista ya aparecan con su plena identidad, s pudo darse cuenta de dichas tendencias y responder en la medida de sus menguantes fuerzas. No es casualidad, como veremos, que en esos ltimos aos y cuando estaba sobrecargado de trabajo intentando traducir los garabatos ilegibles de su amigo y ordenar las montaas de desordenados manuscritos, en esas condiciones y sometido a un diluvio de preguntas y peticiones de ayuda de todas partes, hizo hincapi mil veces en la urgencia de valorar en su justa funcin histrica todo lo relacionado con el llamado factor subjetivo, algo que est siempre presente en toda la teora leninista. En Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, Marx plantea, entre muchas ms, dos cuestiones que sern decisivas en los procesos revolucionarios posteriores y que Lenin desarrollar con detenimiento: el problema de las cadenas radicales y el problema de la conciencia desde fuera. En la primera cuestin, sostiene que el proletariado debe asumir como propias todas las reivindicaciones sociales, debe enfrentarse a todas las injusticias que sufran otros sectores y clases como si las padeciera y sufriera l mismo: las cadenas radicales de la clase trabajadora expresan la realidad objetiva de que la clase trabajadora est explotada en el pleno y absoluto sentido de la inhumanidad prctica, es decir, no se trata de una crtica moral y utpica que se dispersa en infinitas circunstancias, como hasta entonces, sino de una realidad material nica que debe ser materialmente superada con la prctica revolucionaria que se concentre en la disolucin del orden actual () la negacin de la propiedad privada, con el arma de la crtica y la crtica de las armas. Ahora bien, en la segunda cuestin Marx insiste indirectamente varias veces en la dificultad de desarrollar esta conciencia en el
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proletariado, hasta que concluye explicando que: Lo mismo que la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas intelectuales. Bastar con que el rayo del pensamiento prenda en este ingenuo suelo popular, para que los alemanes, convertidos en hombres, realicen su emancipacin. Fue dentro de esta evolucin enriquecedora que Marx se acerc mucho por no decir que sent la base de la teora de los lmites insuperables de la conciencia meramente economicista y de la necesidad de introducir la conciencia poltica en la clase trabajadora mediante la accin organizada de un colectivo revolucionario. Y lo hizo adems recurriendo a las propias acusaciones de la burguesa britnica que denunciaba que el veneno socialista corrompa a los trabajadores. El 1 de enero de 1870 en una carta redactada por Marx a nombre del Consejo Ejecutivo de la I Internacional dirigida al Comit Federal de la Suiza romnica, se daba cuenta de la reaccin del capitalismo britnico por el efecto de toma de conciencia poltica que iban adquiriendo los obreros debido a la concienciacin realizada por los grupos de la Internacional. Engels profundiz en esta lnea y, por ejemplo, casi 17 aos ms tarde en una carta dirigida a F. Kelley aconsej a los obreros alemanes en los Estados Unidos: entrar en todo movimiento obrero real, aceptar sus puntos de partida prcticos y conducirlos gradualmente al nivel terico, sealando cmo todo error cometido, todo revs sufrido, es consecuencia necesaria de las concepciones tericas errneas del programa original; debieran, en las palabras del Manifiesto Comunista, representar al movimiento del futuro en el movimiento del presente. Muy poco despus, en 1888-89, los socialistas austriacos avanzaron en esta lnea en su Programa de Hainfeld y, por no extendernos, en 1901 Kautsky la populariz en Alemania, llegando as en muy poco tiempo a la cabeza de Lenin. En el Qu hacer? Lenin se plantea tres objetivos muy precisos: el carcter y el objetivo de la accin poltica; las tareas de la organizacin necesaria para lograr ese objetivo poltico, y las tareas de crecimiento de esa organizacin en Rusia. Desde las primeras pginas de su libro insiste en la diferencia que hay entre la libertad de crtica en el sentido burgus y la libertad de crtica en el sentido socialista. La primera encubre la extensin de la ideologa dominante mientras que la segunda dice abiertamente que quiere extender la poltica socialista. Luego Lenin analiza con mucho detalle concreto las diferencias existentes entre Rusia y el resto de Europa, En base a estas diferencias explica la paradoja de que se extienda un marxismo que sin embargo es libresco y vulgarizado, escrito por personas muy poco preparadas, e incluso sin preparacin terica alguna, y desarrolla tres razones demostrando la extrema importancia de la teora en las condiciones especiales de Rusia: una, los socialdemcratas --nombre que entonces tenan los bolcheviques-son relativamente pocos e inexpertos, estn creciendo y deben cuidar mucho la teora incluidos los matices ms pequeos; dos, la socialdemocracia es internacional por naturaleza y debe conocer lo que ocurre en el exterior, pero no para copiar mecnicamente en Rusia las experiencias exteriores sino para saber enfocar de modo crtico y comprobarla uno mismo; y tres, porque ningn otro partido socialista del mundo ha tenido que afrontar tareas nacionales como las que tiene planteadas la socialdemocracia. Sobre este particular contina explicando cmo adems de la lucha econmica y de la lucha poltica, tambin existe una tercera lucha tan importante como las dos anteriores, la lucha terica. Por ltimo, Lenin adelanta una idea bsica que con el tiempo se integrar en la teora del desarrollo desigual y combinado, teora marxista vital para entender el desarrollo de la lucha de clases en el capitalismo mundial: segn Lenin, al proletariado ruso le esperan pruebas mucho ms duras que a los de otros pases por su atraso socioeconmico, por su debilidad como clase obrera del pas, por la fuerza de la reaccin asitica, etc., pero visto dialcticamente, este atraso permitir un rpido impulso del movimiento revolucionario de manera que ste se ponga a la cabeza de la lucha internacional. Si bien en Marx y Engels hay algunos indicios de esta teora, y si bien luego sern recuperados por Rosa Luxemburgo, corresponder a Trotsky darle su cuerpo terico, lo que no anula la importancia de la tesis de Lenin vista, al contrario vuelve a confirmar la historicidad ascendente del mtodo marxista y,
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sobre todo, la importancia crucial del tercer componente de la prctica revolucionaria la lucha terica-- para explicar y comprender por qu la historia puede dar saltos, puede ahorrar sufrimientos y avanzar impetuosamente en determinadas condiciones. O sea, se trata de un desmentido directo y tajante de la tesis economicista y mecanicista atribuida al marxismo, segn la cual las luchas sociales deben esperar al desarrollo previo de las condiciones objetivas; una vez desarrolladas estas, la revolucin avanzar por s misma. Una vez dejado lo anterior en claro, Lenin pasa a una de las cuestiones ms debatidas desde los inicios de la lucha de clases en el capitalismo: la relacin entre la espontaneidad de las masas y la conciencia revolucionaria. El inicio de esta reflexin es contundente: existe una contradiccin entre la fuerza del despertar de las masas y la debilidad de conciencia y de espritu de iniciativa de los dirigentes revolucionarios. Lenin constata as un problema que surge peridicamente en la lucha de clases en todo el mundo: muy frecuentemente las organizaciones revolucionarias quedan retrasadas en su conciencia e iniciativa con respecto a la radicalizacin espontnea de las masas. Pero Lenin advierte que: hay diferentes clases de espontaneidad. En Rusia hubo ya huelgas en los aos 70 y 60 (y hasta en la primera mitad del siglo XIX), acompaadas de destruccin espontnea de mquinas, etc. Comparadas con esos motines, las huelgas de los aos 90 pueden incluso llamarse conscientes: tan grande fue el paso adelante que dio el movimiento obrero en aquel perodo. Eso nos demuestra que, en el fondo, el elemento espontneo no es sino la forma embrionaria de lo consciente. Ahora bien, los motines primitivos reflejaban ya un cierto despertar de la conciencia: los obreros perdan la fe tradicional en la inmutabilidad del orden de cosas que les oprima () sin embargo, eso era, ms que lucha, una manifestacin de desesperacin y venganza. Incluso, sigue Lenin, las luchas posteriores tampoco podan superar los lmites del espontanesmo a pesar de sus mejorar organizativas y de reivindicaciones porque se cean a las demandas econmicas y no pasaban a la lucha poltica contra la burguesa. Dicho esto, Lenin plantea otra de las cuestiones debatidas en todo momento: el socialismo ha surgido histricamente en crculos intelectuales revolucionarios de origen no proletario --en su inmensa mayora, hay que precisar hoy--, los nicos capaces en aquellas condiciones de realizar el esfuerzo terico necesario para desarrollar el socialismo. Reconoce la existencia de jvenes revolucionarios que incluso llegaron a superar la frontera del espontanesmo en las duras condiciones rusas, afirma que lo realizado por esa juventud tiene singular importancia, pero insiste en que: si esta lucha no ha dejado, en su mayor parte, vestigios documentales, se debe nicamente a que la composicin de los crculos en funcionamiento cambiaba con frecuencia inverosmil, a que no haba ninguna continuidad, por lo cual las divergencias tampoco se registraban en documento alguno. Con estas palabras no hace sino convalidar toda la experiencia anterior de todas las luchas sociales, incluidas las precapitalistas, que no crearon organizaciones que guardaran la memoria de las luchas, de sus logros y de sus divergencias. Esta experiencia es, en lo bsico, tan antigua como las primeras luchas contra la opresin, pero slo con el socialismo marxista se ha llegado a sistematizarlas. Por algo Marx y Engels siempre estuvieron inmersos en una realidad militante que se basaba mediata o inmediatamente en las aportaciones de toda ndole que slo puede garantizar una organizacin. Nunca hubieran podido elaborar su majestuosa teora sin el caudal de informaciones que le llegaban no slo de una sino de muchas organizaciones con las que mantenan permanentes o intermitentes contactos. Ambos amigos tambin eran muy conscientes del papel destructor que ejerce la represin policial, sentida en su propia vida, y por eso el marxismo es incomprensible sin este componente interno de mtodos de lucha contra la represin. Pues bien, Lenin desarrolla esta misma idea en toda su obra con mayor o menor intensidad segn las circunstancias. En el Qu hacer? cita a la polica como una de las causas fundamentales por las que no se logra la imprescindible continuidad de las organizaciones. Una de las causas desde luego, pero no la nica porque ms adelante Lenin expone varias ms: por ejemplo, la idea de que lo fundamental es la lucha por las mejoras econmicas, por el aumento salarial,
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lucha que por s misma llevar a la conciencia poltica; por ejemplo, la superioridad de la ideologa burguesa sobre el socialismo, ya que es mucho ms antigua () su elaboracin es ms completa y porque posee medios de difusin incomparablemente mayores. Todos estos factores hacen que muy frecuentemente la lucha econmica de los obreros est ligada (si bien no de modo inseparable) a la poltica burguesa, clerical, etc.. Desde los orgenes mismos del socialismo utpico han existido influencias prcticas del llamado cristianismo social sobre la clase trabajadora, con sus organizaciones y sindicatos, adems de influencias burguesas de diversa ndole. No se puede negar esta realidad histrica y hay que actuar conociendo sus orgenes sociales. El realismo de Lenin es incuestionable cuando criticando el espontanesmo extremo de ciertos grupos insiste en que: lo instintivo es precisamente lo inconsciente (lo espontneo), en cuya ayuda deben acudir los socialistas. Desconocemos si en 1901 y 1902 haba ledo a Freud pero, de no haberlo hecho, esta frase muestra una sorprendente capacidad de anlisis sobre un problema muy importante como es el de las relaciones de la consciencia revolucionaria --que no simple conciencia-- con el inconsciente de las masas espontneamente revolucionarias. En el marxismo anterior a la corriente de izquierdas del freudismo hay suficientes frases tan explcitas como esta y otras muchas ms con contenidos implcitos de la misma ndole como para desarrollar un teora ms rica y profunda de la consciencia/conciencia de clase, y tambin de la alienacin y de la inconsciencia burguesas --la estructura psquica reaccionaria de masas-- de modo que se poda haber comprendido con mucha ms antelacin la criminal tragedia del fascismo y en general de todo autoritarismo parafascista. Pero sabemos que una de las destrucciones ms dainas que hizo el stalinismo fue acabar con la vida y obra de la mayora de los marxistas que enriquecieron esta teora, condenando al ostracismo a los que se salvaron. Resulta muy significativa esta directa referencia a lo inconsciente en una obra tan temprana en la muy extensa obra de Lenin, frase que saca a la luz una problemtica determinante en muchos de los procesos de sumisin, obediencia, pasividad de las masas ante la opresin que sufren y, sobre todo y lo que es infinitamente peor, una problemtica que explica la activa colaboracin de las masas, o de parte de ellas, con los explotadores, con el patrn, con la autoridad. La capacidad de Lenin para comprender tan tempranamente la importancia de cosas como el inconsciente, etc., le permite a su vez comprender otro problema decisivo para toda organizacin como es el de asumir el potencial creativo de las masas espontneas. Debatiendo con los espontanestas, que afirmaban que los socialistas deben ser simples servidores del movimiento obrero, Lenin sostiene la otra perspectiva: el movimiento de masas nos plantea nuevas tareas tericas, polticas y organizativas, mucho ms complejas que las tareas con que podamos contentarnos antes de que apareciera el movimiento de masas. Ms adelante aunque insiste en que no hay que ir arrastrndose a la zaga del movimiento obrero, reconoce que: Pero los revolucionarios se han rezagado de la creciente actividad de las masas tanto en sus teoras como en su labor, no han logrado crear una organizacin permanente que funcione sin interrupciones y sea capaz de dirigir todo el movimiento. Cmo recuperar el espacio perdido, ponerse a la altura de las masas y adelantarlas? Adems de otras medidas, proponer enriquecer la preparacin de los militantes como propagandistas y como agitadores, pero adems no tiene ningn reparo en integrar al terico dentro de este sistema pero dndole un contenido diferente al que le daba la lnea opuesta a Lenin. De este modo, los tericos estudian las cuestiones peliagudas; los propagandistas transmiten muchas ideas y nociones a la gente, tantas que sern relativamente pocos los que las asimilen, y los agitadores transmiten pocas pero elementales y decisivas ideas a mucha gente, que las asimilan porque estn dichas de forma directa y esencial. En realidad, se puede elevar la actividad de la masa obrera nicamente a condicin de que no nos limitemos a hacer agitacin poltica en el terreno econmico. Y una de las condiciones esenciales para esa extensin indispensable de la agitacin poltica consiste en organizar denuncias polticas en todos los dominios. Slo esas denuncias pueden elevar la conciencia poltica y la actividad revolucionaria de las masas. () La conciencia de la clase obrera no puede ser una verdadera conciencia poltica si los obreros no estn acostumbrados a hacerse eco de todos los casos de
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arbitrariedad y de opresin, de todos los abusos y violencias, cualesquiera que sean las clases afectadas; a hacerse eco, adems, desde el punto de vista socialdemcrata, y no desde algn otro. () Para llegar a ser un socialdemcrata, el obrero debe formarse una idea clara de la naturaleza econmica y de la fisonoma social y poltica del terrateniente y del cura, del dignatario y del campesino, del estudiante y del desclasado, conocer sus lados fuertes y sus puntos flacos; saber orientarse entre los mltiples sofismas y frases en boga, con los que cada clase y sector social encubre sus apetitos egostas y su verdadera entraa; saber distinguir qu instituciones y leyes reflejan tales o cuales intereses y cmo lo hacen. Mas esa idea clara no se puede encontrar en ningn libro: pueden proporcionarla nicamente las escenas de la vida y las denuncias inmediatas de cuanto sucede alrededor nuestro en un momento dado; de lo que hablan o, por lo menos, cuchichean- todos y cada uno a su manera; de lo que revelan determinados acontecimientos, cifras, sentencias judiciales, etc., etc., etc. Estas denuncias polticas en todos los dominios son condicin indispensable y fundamental para promover la actividad revolucionaria de las masas. La afirmacin de que la idea clara no se puede encontrar en ningn libro ocupa un lugar prioritario en la teora marxista del conocimiento porque se basa en el axioma dialctico y materialista de que en el principio fue la accin, la prctica en el interior de la vida misma. Todas las crticas de intelectualismo elitista, desprecio a la actividad de las masas, etc., que se hacen al marxismo y al leninismo se hunden ante esta contundente declaracin. Pero siendo verdad la importancia de la accin prctica, a la vez se desprende de la misma naturaleza dialctica del pensamiento humano que esa accin debe ser elevada a pensamiento terico. Sin embargo, por las propias dificultades impuestas por la alienacin burguesa, tanto las masas se enfrentan a dificultades muy serias para lograrlo, como tambin las sufren las organizaciones revolucionarias, pero a otra escala y con una responsabilidad superior. Se comprende as que ms adelante Lenin aada que: Debemos culparnos a nosotros mismos, a nuestro atraso con respecto al movimiento de las masas, de no haber sabido an organizar denuncias lo suficientemente amplias, sugestivas y rpidas contra todas esas ignominias. Si lo hacemos (y debemos y podemos hacerlo), el obrero ms atrasado comprender o sentir que el estudiante y el miembro de una secta religiosa, el mujik y el escritor son vejados y atropellados por esa misma fuerza tenebrosa que tanto le oprime y le sojuzga a l en casa paso de su vida. Fijmonos que Lenin diferencia entre comprender o sentir volviendo a mostrar su inters por la psicologa de las masas, y precisa: Al sentirlo, l mismo querr reaccionar, sentir un deseo incontenible de hacerlo; y entonces sabr armar hoy un escndalo a los censores, manifestarse maana ante la casa del gobernador que haya sofocado un levantamiento campesino, dar pasado maana una leccin a los gendarmes con sotana que desempean la funcin del Santo Oficio, etc. Lenin es muy consciente de la importancia del sentimiento humano ante la injusticia como detonante del avance revolucionario, pero vuelve a desarrollar la autocrtica obligada al mtodo dialctico: Hemos hecho todava muy poco, casi nada, para lanzar entre las masas obreras denuncias de actualidad y en todos los dominios. Muchos de nosotros ni siquiera comprendemos an esta obligacin nuestra y seguimos espontneamente tras la montona lucha cotidiana en el estrecho marco de la vida fabril. En su esfuerzo por cumplir con esa obligacin Lenin no duda en aceptar tesis de algunos espontaneistas y economicistas que, por su validez, enriquecen las suyas. As asume la divisin en tres niveles que aparece en un artculo notable por su veracidad y viveza: revolucionarios conscientes; sector intermedio de la clase trabajadora y, por ltimo, el resto de la masa. Ahora diramos: organizacin revolucionaria, movimiento obrero y clase trabajadora, pero tambin aadiramos a los movimientos populares y sociales, a otras mltiples organizaciones especficas, sobre todo las feministas, etc., pero de esto hablaremos ms adelante. La otra adquisicin viene nada menos que de un texto escrito por un terrorista --nombre comn usado por las izquierdas en Rusia para designar a los que ejercitaban la lucha armada de forma individual--, y Lenin reproduce el siguiente extracto de un peridico revolucionario-socialista: No hablar en un peridico obrero sobre el Estadosignifica imaginarse que el obrero es un nio pequeo. El obrero no es un nio.

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La referencia directa al Estado no es casual, poco antes de reproducir esa cita, Lenin haba escrito que: en el mundo entero, sin exceptuar a Rusia, es la polica misma la que comienza muchas veces a dar a la lucha econmica un carcter poltico, y los propios obreros aprenden a darse cuenta de con quien est el Gobierno. Muchas veces es la represin policial la que rompe la idlica conciencia reformista y economicista de los trabajadores, enfrentndolos con la realidad de manera brusca, violenta y hasta brutal en ciertos momentos. Recordemos ahora lo arriba visto sobre la importancia que Lenin conceda a la vida prctica antes que a los libros para avanzar en un primer paso de la conciencia espontnea a la conciencia revolucionaria que llegar en un segundo paso, si todo va bien, o sea, si existe una organizacin revolucionaria que difunda la teora poltica. Es debido a esto que Lenin responde as al sector con el que discute: En efecto, esa lucha econmica de los obreros contra los patronos y el Gobierno, con que ustedes presumen como si hubieran encontrado Amrica, la sostienen en numerosos lugares perdidos de Rusia los propios obreros, que han odo hablar de huelgas, pero que quiz nada sepan de socialismo. Esa actividad nuestra, de los obreros, que todos ustedes quieren apoyar presentando reivindicaciones concretas que prometan resultados palpables, existe ya entre nosotros; y en nuestra minscula labor cotidiana, sindical, nosotros mismos presentamos esas reivindicaciones concretas, a menudo sin ayuda alguna de los intelectuales. Pero esa actividad no nos basta; no somos nios a los que se pueda alimentar slo con la papilla de la poltica econmica; queremos saber todo lo que saben los dems, queremos conocer detalladamente todos los aspectos de la vida poltica y tomar parte activa en todos y cada uno de los acontecimientos polticos. Para ello es necesario que los intelectuales repitan menos lo que ya sabemos por nosotros mismos y nos den ms de lo que todava no sabemos, de lo que jams nos ensear nuestra experiencia fabril y econmica, o sea: conocimientos polticos. Ustedes, los intelectuales, pueden adquirir estos conocimientos y tienen el deber de proporcionrnoslos cien y mil veces ms de lo que han hecho hasta ahora; adems, deben proporcionrnoslos no slo en forma de razonamientos, folletos y artculos (que a menudo -disculpen la franqueza!- suelen ser algo aburridos), sino indispensablemente en formas de denuncias vivas de cuanto hacen nuestro Gobierno y nuestras clases dominantes en estos momentos en todos los aspectos de la vida. Cumplan con mayor celo esta obligacin suya y hablen menos de elevar la actividad de la masa obrera. Nuestra actividad es mucho mayor de lo que ustedes suponen y sabemos sostener, por medio de la lucha abierta en la calle, incluso las reivindicaciones que no proponen ningn resultado palpable! Y no son ustedes los llamados a elevar nuestra actividad, pues ustedes mismos carecen precisamente de esa actividad. Pstrense menos ante la espontaneidad y piensen ms en elevar su propia actividad, seores!. Lenin dice expresamente que nos den ms de lo que TODAVA -(mayscula y negrilla nuestra)- no sabemos. Entiende el aprendizaje terico como un proceso que asciende de la simple e inicial conciencia econmica desarrollada debido a la explotacin laboral en las fbricas y talleres, hasta la conciencia poltica ms plena y abarcadora, adquirida gracias al estudio prctico de todos los problemas sociales, y no slo del trabajo asalariado. En esta dinmica, los intelectuales tienen una funcin precisa pero transitoria, mientras -todava- las clases trabajadoras van politizndose. Son todas las formas de explotacin, dominacin y opresin impuestas por la burguesa las que impulsan esa visin poltica, formas que responden pese a sus mltiples maneras de plasmacin diversa, a una nica realidad que no es otra que la existencia del capitalismo, de la lucha de clases entre burguesa y proletariado. No existe, por tanto, una separacin absoluta e insuperable entre un fuera del movimiento obrero en el que residira la conciencia poltica, y un dentro de este movimiento, al que debe introducrsele desde fuera dicha conciencia, sino una totalidad social nica con diversos niveles de lucha y de conciencia, siendo la poltica la sntesis de todas las contradicciones, conciencia que slo se adquiere cuando se desarrolla esa visin integral, global y dialctica del sistema capitalista. Conquistar la libertad exige caminos duros que suponen riesgos personales, sobre todo cuando esa liberacin llega al momento cumbre de tener que enfrentarse al poder que le oprime con los muy probables riesgos de sufrir advertencias, amenazas y violencias represivas de diverso grado. Una vez
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ms, aqu tenemos que recurrir al mtodo cientfico-crtico que nos permite bucear en la realidad, profundizar de la superficie del problema a sus ms hondas races. Empezando por lo inmediato, y en una primera fase de inmersin cientfico-crtica, hay que partir del hecho de que el socialismo ha sido muy desprestigiado por varios factores entre los que destacamos estos tres: uno, la permanente propaganda capitalista en contra de todo socialismo, propaganda que no duda en recurrir a las mentiras ms burdas y a las manipulaciones ms descaradas con tal de obtener el apoyo de las masas al sistema burgus; dos, partiendo de aqu, el fracaso del socialismo en la URSS y sus secuelas; tres, adems, las traiciones de otros socialismos, del eurocomunismo, etc., claudicando una y otra vez frente a la clase dominante y, cuatro, la quiebra terica del grueso de los socialismos. Ahora bien, estas razones, siendo importantes, son slo una parte del problema, incluso la parte superficial y externa pese a su enorme importancia. Cuando las personas empiezan a enfrentarse a la opresin que sufren, con los riesgos que eso acarrea, tienden a buscar un mtodo, una gua para hacerlo que les explique el por qu y el para qu, y el cmo. Si la clase dominante ha desprestigiado esa teora, el socialismo, esas personas dejarn de buscar dominadas por el pesimismo pasivo, o incluso tendern a reforzar la ideologa dominante y el poder que les oprime. Pero si persisten en su esfuerzo prctico se encontrarn con mayores dificultes que provienen del segundo nivel de sistemas de control e intervencin de la burguesa. Se trata de las polticas reformistas, las medidas socioeconmicas, la poltica educativa y profesional la imposicin del consumismo compulsivo, etc.; y, muy especialmente, las polticas de amenaza, coaccin e intimidacin. Hablamos de la permanente intervencin del Estado burgus con todas sus burocracias, pero tambin de los poderes paraestatales y extraestatales, que funcionan como los tentculos del pulpo, llegando a todas las reas de la vida social y se centralizan en el Estado que es una pieza clave en la supervivencia del capitalismo. Las dos fases de inmersin que hemos realizado hasta aqu, si bien nos permiten ir comprendiendo mejor cmo domina la clase dominante, an no llegan al fondo del problema que no es otro que el permanente funcionamiento de los mecanismos de alineacin de masas, de sorda coercin del capital, de profundizacin de los efectos integradores que nacen del desenvolvimiento de la subsuncin real. Es la invisible e interna capacidad de capitalismo para idiotizar, cooptar y encadenar al proletariado porque no se aprecia a simple vista, no se capta con un simple pensamiento comn. Estos sistemas actan en el nivel de la ideologa, es decir, de la falsa interpretacin de lo real, de la visin invertida que pone los pies arriba y la cabeza abajo, convirtiendo la causa en efecto y el efecto en causa: la explotacin no existe sino que existe fracaso en la vida de individuos vagos e ignorantes que no se han sacrificado para salir de la pobreza; y tampoco existen explotadores sino gente que ha triunfado en la vida por los sacrificios que han hecho para vencer en la guerra de todos contra todos que es esta sociedad. La democracia burguesa oculta que es burguesa aparentando ser democracia interclasista en la que todos los votos valen lo mismo, porque son ciudadanos iguales y no burgueses y proletarios. Como es sabido, las clases ya no existen, han desaparecido porque ya no vivimos en la sociedad industrial sino en la postindustrial, en la de la economa de la inteligencia, que, como indica su propio nombre, premia a los ms inteligentes y castiga a los torpes, subdesarrollados e idiotas.

EUSKAL HERRIA

2002/3/9

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