La pederastia1 griega y el Eros platnico.

Soledad Pascual Valverde

1. Propsito El propsito del texto que se presenta es el de echar luz sobre las diversas acepciones que sobre la pederastia griega aparecen en la bibliografa consultada. Dado lo acotado del mismo, nos remitiremos en primer trmino, a algunas obras que dan cuenta de la educacin en la Antigedad como marco en el que circunscribir el concepto. Se incorpora el anlisis realizado por Scherer (1983) de la relacin entre pederastia y pedagoga a lo largo de la historia de la educacin. Por otro lado se presentan los abordajes que Calame (2002), Foucault (1984), Melogno (2005) y Fernndez (2008) realizan sobre el Eros Platnico, como elemento constitutivo de la pederastia. Finalmente, tomaremos como referencia para la discusin, el discurso de Scrates presente en El Banquete de Platn (1982).

2. Presentacin Puede definirse la pederastia griega como la relacin ertica existente entre un hombre adulto , erasts y un joven , ermenos que se establece en funcin de la educacin del segundo. Se trata de una prctica aristocrtica, cuyos orgenes son discutidos; as como la valoracin social que tuvo en las diferentes regiones de la antigua Grecia. As tambin son variadas las conceptualizaciones y caracterizaciones que realizan diversos autores. Al respecto Jaeger entiende que El joven a que se dirige se halla ligado con el poeta por los lazos de Eros [] Ya en la Grecia misma y en los tiempos clsicos, este Eros, a pesar de su amplia difusin, fue objeto de las ms distintas apreciaciones. Ello se
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En el Diccionario de la RAE la palabra aparece sin acento, por lo que nos ceiremos a este criterio en el presente trabajo.

2 explica por su dependencia de determinadas condiciones sociales e histricas. Desde este punto de vista es fcil comprender que en amplios crculos de la vida griega esta forma ertica fuera considerada como una degradacin, y en otras capas sociales obtuviera un amplio desarrollo y estuviera vinculada a las ms altas concepciones sobre la perfeccin y la nobleza humana. (Jaeger, 1942: 216). Podemos decir que la prctica pederstica no conlleva una nica valoracin y se modific a lo largo del tiempo y de los pueblos acorde a los ideales perseguidos por cada uno. En este sentido, Marrou (1948) afirma que, aunque ausente en los textos de Homero, puede suponerse su existencia desde pocas muy antiguas, y apunta que la tradicin alemana designa a la pederastia, como rasgo original de los dorios. En relacin a lo que denomina la pederastia helnica plantea que en esencia, es un compaerismo de guerreros. La homosexualidad griega es de tipo militar, difiere claramente de esa homosexualidad inicitica y sacerdotal que la etnologa estudia en nuestros das en toda una serie de pueblo primitivos []. La amistad entre hombres me parece una constante de las sociedades guerreras, donde el medio varonil tiende a encerrarse en s mismo. (Marrou, 1948: 55, 56). Una sociedad androcntrica como la de la antigua Grecia, que destinaba a las mujeres a una vida separada de la de los hombres, resalta y destaca las virtudes varoniles, lo que favorece sin duda vnculos ms estrechos entre hombres. Es la compaa de un hombre experimentado (el maestro) lo que conducir al joven a la vida social madura. Como mtodo de enseanza, la pederastia se basa en la emulacin, mediante el fortalecimiento tanto en el erasts como en el ermenos el amor a la gloria y el deseo de alcanzar la perfeccin.

3 Por su parte, Bowen (1990) no utiliza el trmino pederastia, al ubicar en la vida de los cuarteles en Esparta las prcticas homosexuales entre varones. La cultura predominantemente marcial de los espartanos matriz la educacin de sus jvenes, los cuales a partir de los 7 aos comenzaban a residir en el cuartel. El objetivo de esta educacin era la adquisicin de cuatro virtudes (la prudencia, la templanza, la fortaleza y la obediencia) para lo cual la prctica del ejercicio fsico y la lucha resultaban primordiales. El autor indica que en la Atenas del S. V a.c. el ideal del patriota-guerrero, que responda a la necesidad de contar en cada ciudadano con un soldado, ha sido superado, producto del florecimiento de la vida econmica y cultural, dando lugar a una educacin ms amplia. La educacin ateniense se orient nicamente a los nios de sexo masculino, que durante los primeros aos de su vida quedaban bajo el cuidado de su madre, pasando luego al cuidado del paidagogo. En esta etapa el nio comenzaba a ser instruido en los rudimentos bsicos como lectura, escritura y clculo, adems de msica y educacin fsica. La educacin continuaba en la palaistra y el gymnasion. Si bien la educacin ya no se restringa al entrenamiento militar como en Esparta, conservaba ciertos rasgos de aquella -Atenas implement el servicio militar obligatorio- por lo que la aptitud fsica conserv su relevancia y cobr valor por s misma, en tanto desarrollo armnico del hombre y cultivo de la belleza. Los ejercicios en estas instancias se realizaban con los jvenes desnudos, y se aduce que estas prcticas favorecan el contacto entre varones, haciendo hincapi en el aspecto carnal de la relacin. Cabe destacar que las interpretaciones recogidas en los textos mencionados (Marrou, Bowen) se encuentran impregnadas de la sensibilidad de la poca en que se las realizan, no escapando el presente ejercicio a este condicionamiento. En relacin a la pederastia, aparecen diversos nfasis otorgados por una parte a la relacin fsica, a la concrecin y formas que asumen las relaciones sexuales en este marco; y por otro al componente espiritual de la relacin, que se puede definir como una relacin de profunda amistad o compararla incluso

4 con el vnculo padre-hijo. Al respecto parecen esclarecedoras las palabras que de Stoller, quien plantea que contrariamente a lo que ocurre en nuestra sociedad occidental, un acto homosexual puede ser una afirmacin importante de la identidad masculina del individuo rebosante del sentimiento de una altiva virilidad. (Stollen, 1973 en Scherer 1983:124) Scherer por su parte, refiere a la pederastia de la siguiente manera: La primera relacin pedaggica se inscribe en el marco del deseo: es pederstica. Entre los dorios [] era incluso institucional. Todo nio de condicin libre deba ser elegido por un amante. [] Se trata, realmente de una relacin al mismo tiempo educativa y amatoria, especfica en relacin a cualquier otra relacin anterior del nio con los adultos, puesto que adopta la forma de rapto. (Scherer, 1983: 121). En este caso, el autor remite a la particularidad de la relacin pederstica entre los dorios, que se iniciaba con el rapto del joven por parte del adulto, acto en el que comenzaba un perodo de convivencia, que persegua la enseanza de las artes de la caza y la guerra al mancebo, introducindolo as en la vida adulta. El autor avanza, sealando la necesidad de trascender la interpretacin de la pederastia como acto inicitico. Remite al rapto como ritual que sanciona la separacin del mundo de las mujeres y conlleva una castracin simblica que permite su renacimiento en la sociedad de los hombres. Se nos presenta entonces la siguiente interrogante con respecto a la pederastia griega: es esta un intercambio entre la belleza del joven y la sabidura del maestro, o puede entenderse como un vnculo equitativo que establecen ambos convocados por la bsqueda del conocimiento? En las pginas que proceden se caracterizar el Eros que subyace a stas posturas, tomando los elementos que Calame (2002), (Foucault (1984), Melogno (2005) y Fernndez

5 (2008) plantean al respecto. As mismo, nos centraremos en el discurso de Scrates en El Banquete de Platn (1982).

3. Desarrollo Para caracterizar el Eros platnico debemos hacer un rodeo por las caractersticas de la educacin ateniense y la cosmovisin platnica, sin lo cual lo primero sera un ejercicio estril. La democracia ateniense determin la necesidad de formar a sus ciudadanos para el ejercicio de la misma, debiendo establecerse un sistema de educacin superior para los hijos de los ciudadanos, que aspiraban a entrar en la vida pblica. En Atenas los grandes discursos se pronunciaban en el seno de la asamblea, donde se haca la poltica y se tomaban las decisiones. El inters del Estado y el xito individual del ciudadano radicaban en la elocuencia y la capacidad de cautivar la atencin del auditorio (Bowen, 1990: 136). Es as que la educacin de los jvenes en este sentido se dio de la mano de los filsofos, ya que: En realidad, lo que define al hombre verdaderamente culto [] es el hecho de haber asimilado una u otra de las dos formas propias de la enseanza superior, a veces rivales, a veces combinadas, que continan siendo las ms difundidas y las ms caractersticas de la cultura clsica, las mismas que hemos visto definidas por Platn y por Iscrates, la cultura filosfica y la cultura oratoria. (Marrou, 1948: 238) Las dos formas de la enseanza a las que hace referencia Marrou (1948), la cultura filosfica la oratoria se encuentran reflejadas en la divergencia de las propuestas de Scrates y los Sofistas. No nos centraremos aqu en las diversas escuelas existentes en la poca, sino que haremos referencia a la perspectiva socrtica, de la cual Platn es discpulo. Mondolfo (1996)

6 plantea que la diferencia sustancial entre Scrates y los Sofistas radica en la visin que tienen uno y otros de la tarea del filsofo y el maestro. Para los Sofistas, la enseanza reviste una actividad profesional en tanto para Scrates, se constituye en una misin sagrada, en un camino de purificacin del alma mediante el acceso al conocimiento de s mismo. [] el conocimiento de s mismo constituye la condicin, o mejor, la esencia misma de la sabidura y de la virtud.[] Concete a ti mismo significa: adquiere conciencia de tu fin y de tus faltas reales; [] Saber que no se sabe [] he ah el primer resultado del examen y conocimiento de s mismo, primera sabidura verdadera. (Mondolfo, 1996:27) La mayutica socrtica (o arte del alumbramiento) pretenda sacar a la luz, mediante un juego de interrogaciones, los conocimientos que estn presentes en el interlocutor, presentando una analoga con el alumbramiento: as como una madre da a luz a su cra, el pensamiento concibe el conocimiento, luego de un perodo de gestacin. ste proceso es el que acompaa el maestro y en el que gua al joven aprendiz. Se establece as un estrecho vnculo entre la creacin del conocimiento y la educacin; sta no implica el pasaje de un saber de alguien que lo posee a alguien desposedo (modelo de enseanza que podemos adjudicar a los Sofistas), sino que representa un trabajo conjunto de creacin y descubrimiento. No es posible en este planteo distinguir la prctica de la Filosofa de su enseanza. Como discpulo de Scrates, Platn contina profundizando en la necesidad de establecer un rgimen de enseanza que d lugar a un verdadero cuerpo de conocimientos mediante la investigacin, abstenindose de la enseanza dogmtica, hartamente criticada y rehusada por su maestro. Discrepa con los defensores de la retrica, que entiende como ejercicio intil, destinado nicamente por las artes de la argumentacin y la elocuencia, despreocupndose del acceso a la verdad.

7 La metafsica platnica presenta dos aspectos del mundo: uno, el mundo de los objetos, llamado tambin mundo sensible, al que el hombre accede por medio de los sentidos2. ste mundo no es ms que el reflejo del mundo de las Ideas, o mundo Inteligible, al cual el hombre accede nicamente mediante el intelecto. Al respecto, plantea Bowen [] Platn haba comenzado a elaborar una teora segn la cual los objetos concretos son manifestaciones imperfectas de unas formas universales. Dado que lo universal es eterno, y que todos los objetos materiales son simples concreciones, en la bsqueda del conocimiento lo que hay que estudiar es lo universal. () Surge as la teora de las formas, realidades permanentes y universales a las que corresponden los fenmenos particulares. (Bowen, 1990:154). stas son concebidas en trminos de gnero y especie, partes constitutivas del universo, ordenadas en una jerarqua que dan lugar a la forma del Bien. En el esquema platnico, el nivel superior de la educacin debe ocuparse nicamente de los inteligibles, en los cuales el espritu busca la verdad mediante la ejercitacin del pensamiento, prescindiendo totalmente del objeto sensible. Jaeger pone en el centro del Eros platnico esta bsqueda de la verdad como fin supremo, por oposicin al Eros sfico; Sera un anacronismo interpretar el amor de Safo, siempre prximo a la sensibilidad sensual, como equivalente del anhelo metafsico del alma platnica hacia la Idea, que es el secreto de su Eros. (Jaeger, 1942:153). Por su parte, el uruguayo Melogno (2005), en un sinttico pero profundo artculo sobre el estudio del Eros en la obra de Platn, introduce la necesidad de establecer la posicin de Platn respecto a las relaciones entre erotismo y saber. Tomando una hiptesis de Halperin, segn la cual podemos detectar en Platn un ethos de la reciprocidad opuesto al
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Ver la alegora de la caverna, en Platn (2000) La Repblica, Libro VII. Edicin de Antonio Gmez Robledo, UNAM, Mxico.

8 ethos pederasta de corte asimtrico predominante entre sus contemporneos (Melogno, 2005:1), el autor analiza dos ejemplos de reacciones de Scrates frente a las provocaciones de los jvenes Crmides (en el dilogo homnimo) y de Alcibades (en El Banquete). Melogno entiende que en los dilogos platnicos se da cuenta de una relacin erticopedaggica entre Scrates y sus interlocutores. Ertica ya que implica un componente afectivo que remite a una atraccin entre maestro y discpulo, y pedaggica porque supone un cierto proceso de aprendizaje. Para caracterizar el Eros platnico, se pretende establecer la ndole (intelectual, fsica, simtrica o asimtrica) de esa atraccin. El autor reconoce en las reacciones de Scrates frente a Alcbades y a Carmnides dos modelos relacionales opuestos, uno el de la pederastia y otro el de la reciprocidad. El rechazo de Scrates a Carmnides es interpretada como un rechazo del primero la concepcin pederasta en el cual el sexo articulaba la oposicin dominador-dominado, activo-pasivo, joven-viejo en la cual es lcito el intercambio de belleza por sabidura, que configura un Eros definitivamente asimtrico. El ethos platnico de la reciprocidad (Melogno 2005:1) se basa en una relacin de corresponden entre maestro y discpulo que se basa en la supresin de: 1) la delimitacin de dos diferentes lugares: el del joven/dominado/ pasivo y el del viejo/dominador/activo, 2) la supresin de la nocin de intercambio de belleza por sabidura y 3) la prdida de relevancia de la atraccin fsica como consecuencia de las anteriores. Estos elementos constituyen la idea del amor platnico, en el cual pierde importancia la atraccin fsica a medida que se accede a niveles elevados de conocimiento. Una visin diferente es la planteada por Grube (1984, en Melogno 2005), que entiende que lo que diferencia las reacciones de Scrates frente a uno y otro joven es el dominio de s mismo (ascesis), y no el rechazo a un Eros asimtrico.

9 Melogno termina por no acordar con las posiciones evocadas, recomendando que la forma de acercarse a una interpretacin de la ertica en la obra de Platn debe, entre otros elementos, compaginar de modo coherente la teora del Eros expuesta en El Banquete (Platn, 1982) con todos los conceptos generales del sistema platnico, especialmente con la teora de las Ideas y la teora del ascenso dialctico a la idea de belleza expuesta en el Fedro (Melogno, 2005: 3) Por su parte, Foucault vincula la ertica socrtico- platnica con el acceso a la verdad: Hacen presente el trasfondo de la doctrina platnica, la materia prima que Platn elabora cuando sustituye la problemtica del cortejo y del honor por la de la verdad y la ascesis (Foucault, 1984: 210). En este sentido, tomaremos tres aspectos que nos parecen relevantes: el pasaje de la cuestin del honor del muchacho al del amor de la verdad (Foucault, 1984: 217), el pasaje de la cuestin de la disimetra de los compaeros a la de la convergencia del amor (Foucault, 1984: 219) y el pasaje de la virtud del muchacho amado al amor del maestro y a su sabidura (Foucault, 1984:220). El primer punto pretende esclarecer aquello que en el amor es amado, en este caso el objeto del amor no es el otro, el joven bello, sino lo bello en s mismo (Foucault, 1984: 218), en el entendido de que los cuerpos son los objetos que encarnan la Idea. A travs de amar las cosas bellas se accede a la Belleza en s. El segundo punto ubica a los participantes del amor en un plano de igualdad ya que si [] Eros es relacin con la verdad, los dos amantes no podrn reunirse ms que con la condicin de que el amado, igualmente, hay sido conducido a la verdad por la fuerza misma del Eros. (Foucault, 1984:220). En este caso el elemento convocante de los amantes es el mismo amor, elemento que los lleva hacia la verdad. El tercer elemento plantea un giro en revelador en la relacin pederstica. En este punto, Foucault propone una inversin en la relacin entre ermenos y erasts en tanto el convocante de la relacin es el mismo amor, lo que implica que el objeto del deseo sea la verdad.

10 Aquel que es ms sabio en amor ser tambin el maestro de verdad y su funcin ser ensear al amado cmo triunfar de sus deseos y volverse ms fuerte que el mismo. En la relacin de amor, y como consecuencia de esta relacin con la verdad que en adelante la estructura, aparece un nuevo personaje: el del maestro, que viene a ocupar el lugar del enamorado, pero que por el dominio completo que ejerce sobre s mismo invierte el sentido del juego, revuelve los papeles, plantea el principio de una renuncia a las aphrodisia y se convierte, para todos los jvenes vidos de verdad, en objeto de amor. (Foucault, 1984:221) En este sentido, indica Calame: Pero la intervencin de indirecta de una mujer en el banquete de los hombres tiene, sobre todo, el efecto de dar vuelta a la relacin pedaggica que constituye la hemofilia institucionalizada: las gracias del joven ermenos slo sirven para darle al erasts el impulso que lo introduzca en la va filosfica hacia la ciencia de la Belleza. Eros se ha convertido en el gua del erasts adulto, dejando por el momento al adolescente con su belleza exterior e inmadura. (Calame, 2002: 192) En El Banquete (Platn, 1982) se invierten los papeles de Scrates y los jvenes Alcibades y Carmnides, quienes intentan seducir y ganar los favores del anciano. La bsqueda de la verdad coloca a los jvenes en la posicin de erasts, enamorados del maestro. Scrates es amado, en tanto puede resistirse a ese amor, y se dedica a amar lo verdadero. Es capaz de dominarse a s mismo lo que lo coloca como el objeto ms alto del amor, y como el nico capaz de conducir a quienes le profesan amor, hacia la verdad. Se desprende de esto, que la ertica platnica estructura la relacin de amor como una relacin con la verdad en el que las

11 disimetras marcadas por el cortejo y la resistencias se reconfiguran, en tanto el enamorado busca en su maestro un gua hacia la verdad. El Banquete y el Fedro indican el paso de una ertica modelada segn la prctica de corte y la libertad del otro a una ertica que gira alrededor de una ascesis del sujeto y del acceso comn a la verdad (Foucault, 1984:223) Esta moderacin, esta renuncia que implica la dominacin sobre los propios placeres, lejos de condenar el amor pederstico, lo estiliza y valoriza, instalando una simetra y una reciprocidad en la relacin amorosa que busca la verdad. El concepto de ascesis es el que parece marca un quiebre en la definicin del Eros pederstico. El dominio de s, la traslacin del deseo fsico al deseo de saber es lo que distingue el Eros platnico. El que ensea no puede amar, o, si ama ( y llegar al extremos de afirmar que ama ms de lo que ama el amante), lo har de otro modo, del que estn ausentes el deseo del cuerpo y toda sexualidad.[] Pero el Eros socrtico y platnico debe ante todo apartarse del cuerpo o, mejor dicho de toda satisfaccin del deseo del cuerpo que sigue siendo admirado, si quiere conducir tanto a s mismo como a la funcin pedaggica que lo acompaa hasta su destino (Scherer, 1983:135) El deseo inicial sigue siendo pederstico, ya que nicamente el amor puede impulsar el deseo de educar, pero ste queda reducido al deseo de saber. En este sentido, el ritual inicitico que conformaba el rapto que daba inicio a la relacin pederstica, se transforma, realizndose por medio del dilogo, de la palabra. Al respecto Foucault (1984) seala que la exigencia de moderacin no recae como ley universal sobre todos los sujetos de la poca, sino que se presenta como exigencia tica para aquellos quienes quieren dar a su existencia la forma ms bella y cumplida posible (Foucault, 1984: 227).

12 El artculo Foucault con Lacan. La tica y la ertica en la enseanza, de la Prof. Ana Mara Fernndez (2008) nos remite a textos de Lacan y Foucault, a los efectos de reflexionar sobre la tica y la Ertica en la enseanza. La pertinencia de acudir a estos textos reside, en palabras de la autora, en lo siguiente: El elemento o dimensin que considero significativo (y que hace de punto en comn con Foucault) refiere al amor y la ertica en la enseanza. Dichas dimensiones estn presentes en ambos autores: Lacan lee El Banquete de Platn para rescatar la dimensin amorosa y ertica (transferencia, Lacan) y Foucault, leer a los antiguos para visibilizar la relacin con el otro (filsofo, maestro) (Fernndez, A., 2008: 1) El artculo realiza un rastreo de las relaciones entre sujeto y verdad, recorriendo el trnsito realizado por Foucault a propsito de la filosofa antigua, del conocimiento de la verdad a la verdad sobre s mismo (Fernndez, 2008:3). En este trnsito, cobra especial importancia el filsofo como matre de vie, portador de la palabra verdadera, y el pensador, como matre de verite. En palabras de Foucault: Yo creo que lo que define la posicin del maestro es la epimeleia heauton (la inquietud de s) ya que esta est obligada a pasar por la relacin con algn otro que es el maestro. (...). A diferencia del profesor, no se preocupa por ensear aptitudes o capacidades. El maestro es quien se preocupa por la inquietud que el sujeto tiene con respecto a s mismo y quien encuentra, en el amor que siente por su discpulo, la posibilidad de preocuparse por la preocupacin de ste en relacin consigo mismo. El amar de manera desinteresada al joven, se erige, por lo tanto en el principio y el modelo de la

13 inquietud que ste debe tener por s mismo en cuanto sujeto. (Foucault, 2002 La hermenutica del sujeto, Mxico, F.C.E en Fernndez, A., 2008:4).3 sta vinculacin con el otro, con el maestro, no busca el acceso a una verdad discursiva sobre el mundo o sobre uno mismo, sino que persigue una transformacin subjetiva, en la cual el sujeto se modifica a travs del acceso a la verdad, que es la verdad sobre s mismo. ste proceso conlleva necesariamente una relacin con otro, que implica un lazo amoroso. Fernndez retoma la dimensin amorosa y ertica de la relacin con el otro, a partir de la lectura realizada por lacan de El Banquete de Platn. En el dilogo del filsofo griego, Lacan encuentra un modelo de amor que se dirige al saber. Slo el amor puede dar impulso al deseo de ensear, y, correlativamente, al deseo de saber. Entre amar y ensear no hay, originariamente, ninguna separacin infranqueable. El demonio de Scrates es Eros, al que Platn en el Banquete representa con un ser intermedio (daimon). Es amor a la enseaza, segn Scrates, no aporta al discpulo ningn saber ya formado: lo que da es algo que el amante no posee, la posibilidad para el otro de descubrir y desarrollar a partir de s mismo lo que ya posea oculto en s, he ah el objetivo primario de una enseanza que slo la relacin amatoria puede desarrollar. (Fernndez, A., 2008:5). Finalmente, queremos detenernos en las propias palabras de Platn, ms precisamente en El Banquete (Platn, 1982). ste, como sus otros dilogos, se concentra en el desarrollo de un tema, en este caso la naturaleza del amor y su injerencia en la vida de los hombres. La doctrina del amor desplegada en este dilogo se refiere al amor homosexual, que en la antigua Grecia tena una dimensin educacional implcita. Los discursos presentes estn centrados en las caractersticas de Eros, sus componentes y sus efectos sobre la vida humana,

Los subrayados aparecen en el original.

14 salvo el discurso de Scrates que rompe con esta lgica al cambiar la pregunta, concentrndose en la definicin del Eros. En consecuencia, es preciso, Agatn, como t explicaste, describir primero a Eros mismo, quin es y cul es su naturaleza, y exponer despus sus obras. (Platn, 1982, 210d4). Al respecto del discurso de Scrates, dice Calame: Mediante un mtodo que recuerda los procedimientos favoritos del propio Scrates, el problema de la hermosura, de la bondad y de la divinidad de Eros es desplazado por el de la Belleza. Pues Diotima, y probablemente Platn a travs de ella, proponen, en lugar de un elogio esttico de Eros, una forma de acceder a lo que an no constituye completamente una Idea, pero representa el fundamento mismo del amor. Ese camino es sobre todo pedaggico, puesto que conduce a travs del aprendizaje (mathema) a la ciencia de la Belleza; tambin es la expresin dinmica del problema filosfico de la unicidad y la multiplicidad encarnado en la figura de Eros. (Calame, C. 2002: 191) Segn escuch Scrates de Diotima, Eros es un demon que intermedia entre el hombre y los dioses. Hijo de Poros y Penia, lo que determina que no es ni bello ni feo, sino algo intermedio. Su naturaleza lo hace amante de lo bello, se encuentra entre la posesin y la desposesin, y lo hace vido de sabidura y rico en recursos (Platn, 1982 203e). Eros, entonces, es amante de la sabidura dado que La sabidura, en efecto, es una de las cosas ms bellas y Eros es amor de lo bello, de modo que Eros es necesariamente amante de la sabidura, y por ser amante de la sabidura est, por tanto, en medio del. sabio y del ignorante. (Platn, 1982, 204a). Lo que es bello es bueno, y los hombres pretenden esto para si siempre. La belleza estimula a los hombres a procrear (segn el cuerpo y el alma),
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Debido a la multiplicidad de versiones del texto, citamos los pasajes en lugar del las pginas de donde proviene la cita.

15 buscando perdurar, buscando una especie de inmortalidad. Eros es entonces Amor de la generacin y procreacin en lo bello (Platn, 1982, 206e). As como nacen y mueren los hombres, nacen y mueren los conocimientos, que deben ser concebidos y engendrados en las almas. As, quien quiera engendrar debe acercarse a lo bello, para ascender a la comprensin de la Belleza en s. ste acercamiento es gradual, implica un pasaje del reconocimiento del cuerpo al reconocimiento de la belleza en todos los cuerpos, y de ah del reconocimiento de la belleza en las almas (Platn 1982, 210), en las normas de conducta y en las ciencias para descubrir la belleza en s. Por consiguiente, cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mundo mediante el recto amor de los jvenes y empieza a divisar aquella belleza, puede decirse que toca casi el fin. Pues sta es justamente la manera correcta de acercarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro: empezando por las cosas bellas de aqu y sirvindose de ellas como de peldaos, ir ascendiendo continuamente, en base a aquella belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a los bellos conocimientos, y partiendo de stos terminar en aquel conocimiento que es conocimiento no de otra cosa sino de aquella belleza absoluta, para que conozca al fin lo que es la belleza en s. (Platn, 1982: 211b). El acercamiento a la Belleza en s y sus atributos posibilita la creacin de la verdadera virtud y no tan slo su imagen. Se plantea aqu tambin la exigencia de unidad en el conocimiento, en bsqueda de principios universales que slo pueden ser alcanzados por medio del examen de conciencia y la reflexin. El verdadero conocimiento es el referido al mundo de las Ideas, en tanto inmutable; en l se halla la escencia, lo universal.

16 4. Conclusiones Recorriendo el desarrollo del trabajo, podemos establecer que tal como se plantea, la pederastia griega no fue una institucin homognea en la Antigua Grecia, a lo largo de su desarrollo y en la diversidad de pueblos que la conformaron. En ese sentido, y centrndonos en la sociedad ateniense de los Ss. V y IV a.c., vemos una forma de la pederastia moderada, atravesada por el ideal de ascesis de la poca. Un elemento que se incluye para caracterizarla dentro del pensamiento platnico es la identificacin del Eros en los textos de Platn. Un apunte de Jeager (1942) nos alerta del alejamiento del Eros platnico del Eros sfico, en tanto el segundo se vuelca ms hacia el sentimiento, el segundo se constituye como anhelo de acceso a la verdad, al mundo de las Ideas, o mundo Inteligible. Por su parte Melogno (2005) presenta un Eros pederasta, hegemnico de la poca, basado en la disimetra entre amado (joven) y amante (maestro), que da cuenta de la relacin ertico-pedaggica como un intercambio entre la belleza del primero y la sabidura del segundo. Este representara el modelo pederasta el cual se opone al modelo recproco que toma de la obra de Halperin. La reciprocidad est basada centralmente en la desestimacin de la atraccin fsica como elemento constitutivo de la relacin maestro- discpulo, coincidiendo con el fomento de actitudes de moderacin imperante. Este planteo del Eros como amor a la verdad, que rene a amante y amado en pie de igualdad es sustentado por Foucault (1984) quien entiende que el elemento convocante de la relacin, el objeto de amor buscado es el saber, la verdad, y no el otro (erasts). Calame (2002) aade que, dada la sustitucin del objeto del deseo, se opera una inversin en los roles de la relacin. El joven, amado, deseado, pasa a ocupar el lugar del amante, deseante, en tanto el maestro es el nico capaz de conducirlo a la Verdad (que es lo realmente deseado). As mismo, el maestro ejerce un dominio de s mismo que representa el ms alto ideal de la poca, un comportamiento asctico, moderado en

17 relacin a los placeres del cuerpo. Scherer (1983) resalta esta caracterstica del Eros socrtico platnico, el cual inhibe todo deseo, salvo el desde de saber. El autor establece una equivalencia entre amar y ensear; no se trata de aportar un saber sino de conducir al discpulo a desarrollar lo que trae consigo. ste camino, desarrollado a travs de textos de Foucault y Lacan por Fernndez (2008), deber conducir al discpulo a la verdad, que es la verdad sobre s mismo Finalmente, siguiendo con lo propuesto, se aborda el dilogo platnico El Banquete (Platn, 1982). Particularmente en el discurso de Scrates, en el que se expone lo que Scrates escuch de labios de Diotima, encontramos coincidencias en el sentido de lo planteado por Halperin y Foucault al respecto de la reciprocidad. Diotima conduce a Scrates a la necesidad de definir a Eros en s mismo para luego revelar la injerencia de ste sobre la vida de los hombres, y as lo describe. Se presenta a Eros como amor a lo bello, y lo bueno, y se establece que los hombres anhelan poseer lo bueno para siempre, y as ser felices. Los hombres son capaces de procrear, tanto en el cuerpo como en el alma, y slo lo hacen cuando se acercan a lo bello para alcanzar algo de la inmortalidad. Por lo tanto, la creacin del conocimiento slo puede darse en contacto con lo bello, y aquellos que se unen para engendrar, terminarn por descubrir que la belleza de un cuerpo es la belleza de todos los cuerpos, de las normas de conducta y de la ciencia, ascendiendo como por una escalera, paso a paso, hacia la Belleza en s. En este sentido, la relacin maestro discpulo se establece a partir de un objeto comn: la verdad. En tanto ese saber no est en posesin del maestro, podemos aventurar que la relacin es simtrica, y que nicamente en el desarrollo de la misma, podrn acceder a lo buscado. El acceso al mundo de las Ideas (o inteligible) representa en Platn la mxima aspiracin del hombre, sirvindose primero del mundo de los objetos sensibles para luego, desprendido de stos y mediante el ejercicio del entendimiento, alcanzar la verdad. El acceso

18 a las Ideas como lo nico, lo eterno, lo universal aparece como el corolario de la realizacin del hombre para Platn.

5. Referencias bibliogrficas Bowen, J. (1990) Historia de la Educacin Occidental. Tomo Primero. Herder, Barcelona (1 edicin 1976) Calame, C. (2002) Eros en la antigua Grecia, Akal Ediciones, Madrid. Fernndez, A. M. (2008) "Foucault con Lacan. La tica y la ertica en la enseanza" Presentado en Jornadas de intercambio Psicologa y Educacin Viejos debates, nuevas miradas, noviembre de 2008, Facultad de Psicologa, UdelaR (en prensa). Foucault, M. (1984) Historia de la sexualidad. Tomo II, El uso de los placeres. Siglo XXI, Buenos Aires. Jaeger, W. (1942) Paideia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Marrou, H. (1948) Historia de la educacin en la Antigedad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Melogno, P. (2005) Bases para el estudios del eros en la obra de Platn Arj N 3, junio de 2005. Disponible en http://arje.atspace.org Consulta del 03 mayo de 2009. Mondolfo, R. (1996) Scrates, Eudeba, Buenos Aires (3 edicin) Platn (1982) El Banquete. Edicin y traduccin de Manuel Sacristn, Icaria Literaria, Barcelona. 2 edicin. Platn (2000) La Repblica. Edicin de Antonio Gmez Robledo, UNAM, Mxico. Scherer, R. (1983) Pedagoga pervertida Laertes Editorial, Barcelona.