5.3.

Acabar la tesis de Clausewitz En la ltima aportacin de Girard a la comprensin de los fenmenos modernos en Achever Clausewitz (2008) se nos hace una advertencia escatolgica: Nos falta pensar la reconciliacin no ya como la consecuencia, sino como el reverso de la escalada a los extremos1. La escalada a los extremos es una tesis del gran analista de la guerra, Clausewitz, que justifica con su estudio prctico de las rivalidades nacionales, estatales, lo que Girard descubre en las relaciones interindividuales. La amenaza que se cierne sobre los pueblos en la actualidad tiene que ver con una escalada de accin y reaccin incalculable en sus consecuencias, una vez que la mquina de responder al otro se pone en marcha. Algo constatable cada da en la situacin Palestina. Las respuestas quirrgicas cada da dan un paso ms desestabilizador y ms comprometido, que exige una contra respuesta cada vez ms dura que la anterior, que no sirvi para llevar las aguas a su cauce, y cada vez ms peligrosa. La solucin est ah, como una posibilidad real, pero que nadie quiere ver. Es el objeto del ttulo de este libro y en el que el aval de Girard para mi tesis irrumpe de nuevo: El Reino est ya ah, pero la violencia de los hombres lo ocultar cada vez ms. Tal es la paradoja de nuestro mundo. El pensamiento apocalptico se opone a esta sabidura de los que creen en la identidad apacible, la fraternidad, accesible desde el plano puramente humano. Se opone tambin a todos los pensamientos reaccionarios que quieren restaurar la diferencia, y que no ven en la identidad ms que uniformidad destructora o conformismo nivelador. El pensamiento apocalptico reconoce en la identidad la fuente del conflicto[] La identidad apacible yace en el corazn de la identidad violenta como su posibilidad secreta: este secreto constituye la fuerza de la escatologa. Hegel pensaba a partir del cristianismo y comprenda que la voz de la unidad y del amor poda salir de la discordia misma, de la vanidad destructora y terrible del conflicto. Pero no pens que los hombres ms sabios haban ya fracasado en hacer triunfar esta voz. Este fracaso, que la Revelacin cristiana haba anticipado, Hegel y la sabidura moderna no han querido verlo. Esta ignorancia ha provocado lo peor. Los pensamientos modernos no han podido surgir ms que en un momento determinado de la historia, aquel en el que se resaltaba la simetra, en el que la ausencia de diferencias apareca, en el que la nadera que separa a los hermanos enemigos sugiriera siempre de manera instantnea la posibilidad de su unin. Deba de ser suficiente a los hombres con reconocer que ningn obstculo esencial les separa para
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Ren Girard, Achever Clausewitz, pp. 99ss.

que ellos se reconcilien. Los pensadores modernos han tratado corregir su excesivo optimismo. Han descubierto que algunas diferencias subsistan all donde se las crea desaparecidas, diferencias culturales y no naturales, diferencias por tanto que se podran borrar: diferencias de desarrollo histrico, diferencias de educacin, diferencias sociales, econmicas, familiares, psicolgicas El advenimiento del nuevo orden estuvo condicionado largo tiempo por el eclipsamiento conflictivo de estas diferencias. Si la identidad inmediatamente constatable a nuestro alrededor no era una fuente de armona, era porque se mantena a nivel superficial, engaoso. Era necesario sustituirla por unan identidad ms real. Este esfuerzo prometeico, que necesita siempre ms violencia, ha contribuido a la escalada del totalitarismo. El pensamiento moderno de la identidad ha podido descubrir o inventar nuevos obstculos a la reconciliacin, ha podido rechazar hasta su ms lejano horizonte la epifana de esta identidad, ha terminado por eliminarla y ha renunciado actualmente a ella misma. Ya no existe. De hecho, el cristianismo saba desde siempre que esta

reconciliacin era imposible: es la razn por la cual Cristo dijo que l traa la guerra y no la paz. Habra previsto el cristianismo su fracaso apocalptico? Se puede pensar esto razonablemente. Este fracaso es lo mismo que el fin del mundo. Se puede decir, desde este punto de vista, que el versculo: Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra? (Lc 18, 8), est todava demasiado lleno de esperanza. La Revelacin ha fracasado, en cierto modo, no ha sido entendida. Naturalmente, el apocalipsis no puede suprimir el hecho de que habr un xito de la humanidad, debido al cristianismo innegablemente. La idea de la reconciliacin, actualmente difunta, no ha salido bien ni una sola vez de las aventuras que han conmocionado el mundo. Esta epifana aplazada de la identidad de todos los hombres, que constitua lo mejor del cristianismo, pondr siempre nuevos obstculos para que la historia los pueda superar. Actuar de otra manera, significara que no habra ms que la diferencia, que la historia no significara nada y que no existira la verdad. Es esta esperanza en la identidad, en la reconciliacin futura, lo que ha constituido durante largo tiempo el sentido de la historia, hasta que ese sentido se transforma en ideologa, y es impuesto a los hombres por todos los medios del terror2

Ren Girard, Achever Clausewitz, p. 99.

Girard mismo manifiesta en numerosas ocasiones que pensaba que ms all de todos los obstculos, estaba esta idea de la identidad, su evidencia intelectual, que poda por ella misma producir esta epifana: deba reconciliar a los hermanos enemigos. Esto era olvidar la leccin de la tragedia griega: Eteocles y Polinice no se reconciliarn jams. Slo la esperanza democrtica pretende poner fin a la tragedia, pero sabemos ahora que cae en la banalidad moderna. El gnosticismo tampoco es viable. Saber no equivale a lograr el xito moral. Pero en este sesgo pesimista se entrev aun cuando revestido de un realismo incontrovertible- que la historia no ha llegado a su fin, contra el pensamiento de los neohegelianos como Fukuyama: El hombre solo no puede triunfar por l mismo. La ocasin del paraso terrestre est perdida sin cesar. La paciencia de Dios es inconcebible, pero no es infinita. He aqu por que pienso que, por que ha salido del judasmo, el cristianismo no es un pensamiento ms entre otros, sino el pensamiento original de la identidad. Es por esto que es necesario recurrir a l, por mucho que desagrade a todos sus detractores. Es el primero en ver la convergencia de la historia hacia una reciprocidad conflictiva que debe mudarse en reciprocidad pacfica so pena de abismarse en la violencia absoluta. Es el primero en ver que nada serio, nada real se opone a este cambio que todo el mundo reclama y que todo lo exige. Pero l afirma, y es en esto en lo que se distingue de los pensamientos modernos de la identidad, que, ya, una vez se present el momento de esta reconciliacin y que no ha tenido lugar. A diferencia de todos los dems pensamientos, el cristianismo mantiene as bajo la misma mirada estas dos cosas que separamos siempre en vistas a la reconciliacin: su posibilidad de derecho y su imposibilidad de hecho. En el momento en el que ya nada separa a los hermanos enemigos y en el que todo les sugiere unirse, ya que su vida misma depende de esta unin, ni la evidencia intelectual, ni las llamadas al sentido comn, a la razn, a la lgica son de ninguna utilidad: la paz no tendr lugar porque la guerra se nutre precisamente de esa nada que subsiste slo entre los combatientes, y se nutre de su identidad misma. Hemos entrado de esta manera en una era de hostilidad imprevisible, un crepsculo de la guerra que hace de la violencia nuestro ltimo y definitivo Logos3 El convencimiento de Girard de que esta perspectiva nos conduce hacia un penltimo punto de convergencia de los hombres apocalptico, se basa, sin duda

Ibid., pp.100-101.

ninguna, en el Evangelio. Segn l est la revelacin de las cosas nuevas, lo nuevo absoluto que nos espera, la Parusa, es lo anunciado: el Apocalipsis. El triunfo de Cristo tendr lugar en un ms all del que no podemos definir ni el lugar ni el tiempo. Mas la devastacin no depende ms que de nosotros: los textos apocalpticos hablan de una guerra entre los hombres, no de una guerra de Dios contra los hombres. Es necesario arrancar lo apocalptico a los fundamentalismos! Este desastre es pues insignificante en relacin a la positividad de las cosas. No concierne ms que a los hombres, en cierto sentido, y no quita nada a la realidad del ms all. La violencia de los hombres produce lo sagrado, pero la santidad conduce a esta otra orilla en la que los cristianos, como los judos por otra parte, mantienen la conviccin ntima de que no ser jams manchada por la locura de los hombres4 No obstante est en nuestras manos. Dios lo ha dejado en nuestras manos. Hubiera sido un fraude un final predeterminado. Ha sido correr un riesgo infinito el que la criatura pueda destruir definitivamente la creacin, pero es un escenario que va creando la propia obra en su desarrollo, y al final la solucin de la trama, real, es cosa nuestra. De nuevo como sugiere Domenach y Dupuy, Girard no propone un trato srdido, pero no parece haber caminos intermedios para resolver el dilema. O entramos en el orden de la caritas o en el de la violencia. Debemos destruirnos o amarnos y los hombres nos lo tememos- preferirn destruirse. El devenir del mundo se nos escapa y por tanto est en nuestras manos: hay algo que meditar. La nica cosa que yo puedo hacer personalmente, es volver, una y otra vez, a la revelacin neotestamentaria. Lo que me asombra y me fascina, es la formidable resistencia pasiva que este mensaje encuentra, todava ms hoy que la estrella hegeliana ha pasado, que la identidad ser pronto patente, que no se la podr retrasar. Es entonces hacia esta revelacin hacia la que me vuelvo. Nos ensea que la reconciliacin no es inmanente al movimiento de la historia (p. 103). La dificultad actual para entender esto es que el racionalismo de moda remitifica lo que cree desmitificar, es decir la Biblia en su conjunto, es decir, aquello donde se ahbla con claridad de lo que est pasando, confundiendo al cristianismo con todas las dems religiones, hacindolo una religin violenta como las dems. Es el Logos heracliteano, el de la violencia, el que extiende sobre todas las cosas su propio dominio

Ibid., pp.101-102.

y termina por proyectarse en el nico texto en el que la violencia no triunfa, es decir en las Escrituras. El Siervo de Yahv -el linchamiento del Siervo sufriente de Isaas, es el nico fin posible de la estructura, pues la expulsin de los chivos expiatorios es siempre una recada en el crculo vicioso, con la nica perspectiva de una destruccin total del mundo. El descubrimiento del lugar del chivo expiatorio que acepta serlo es una operacin espiritual rigurosa que no debe referirse a otros datos empricos que a la crucifixin. Por esto la literatura proftica llega a un Siervo fuera de todo acontecimiento particular, de toda referencia a una persona o a un grupo determinado. Todos los esfuerzos para identificar al Siervo con Israel en su conjunto parecen vanos. Adems, y aunque el tema de la vctima expiatoria sea siempre de una brillante actualidad para el profeta, este ltimo no dice jams que el es el Siervo de Yahv. Cristo nos advierte a su vez del peligro de los Anticristos, aquellos que quieren ser imitados. Aquello que hay que imitar en Cristo es su retrato: Hlderlin ha hecho el descubrimiento conmovedor. Es por esto por lo que no encontraremos jams en el universo bblico esta lucha a muerte de los dos profetas tebanos, Tiresias y Edipo, por ejemplo. Es imposible porque se trata, precisamente en la Biblia, de ceder sobre su pretendida diferencia. Hay pues ah algo annimo e impersonal en los Cantos, tanto si el Siervo habla en nombre propio, como si lo hace en el de la colectividad que le ha condenado y que comprende, a toro pasado, aquello que ha hecho. A la pregunta: Qu es lo que distingue la verdadera profeca de la falsa?, una respuesta sin ambigedad es ahora posible: la verdadera palabra proftica se enraza en la verdad del chivo expiatorio consintiente. No pretende encarnar esta verdad, dice que es otra, y que ella est ms especialmente all, en el lugar que est fuera de la ciudad. Pero el profeta no es esta verdad, con la cual otros profetas querran compararse. El es testigo de ella, la anuncia, la precede y en cierto sentido la sigue5

Ibid., pp.106-7.