Sofistas, Scrates y Platn // a!

ex @ 2007

Los Sofistas
En Atenas se empez a pensar que el hombre no acta segn decidan los Dioses, entonces tratan de buscar soluciones racionales al comportamiento humano. El pensamiento sofista surge en la poca de la Ilustracin Griega. Donde se produce una emancipacin de la razn, del pensamiento frente a las representaciones mticas. El hecho de que exista esta poca sofista es un claro indicativo de una profunda crisis de la sociedad ateniense, donde los valores tradicionales son insuficientes, pasados en incapaces de dar respuestas slidas bajo la situacin democrtica donde se encontraba. Era necesaria una nueva escala de valores, nuevas formas de ensear y una nueva forma de enfocar la filosofa. En ese momento aparecen los maestros de sabidura (sofistas) quienes vendan sus conocimientos a los jvenes de las familias ricas para ensearles a luchar por la riqueza y el poder. Ellos especulaban en el hombre. Sus doctrinas eran comunes a todos ya que surgan de la necesidad de la vida prctica. Sus temas eran la retrica, la tica, la poltica y la educacin en un sentido ms amplio. El hombre era el centro de toda especulacin, como alguien capaz de conocer y obrar. Todo esto provoca una revolucin del espritu, donde todo se pone en duda.

Caractersticas del pensamiento Sofista:

Marcado antropomorfismo en su concepcin de los Dioses Se preguntan por la validez del conocimiento humano Relativismo: No existen las verdades absolutas Solo existe la de cada uno y no tiene porqu coincidir con la de los dems. No pueden existir ni verdades ni leyes universales vlidas. Poniendo en entredicho la cultura y la sociedad griega anterior. Escepticismo: aunque exista la verdad absoluta, el hombre no puede llegar a conocerla. La verdad depende del sujeto, todo es puramente convencional. Lo caracterstico de los sofistas es ese no estar seguro de nada. Convencionalismo: el nomos (ley) es el resultado de un acuerdo o convencin humana. La ley es algo convencional, no es vlida universalmente, no se funda en la naturaleza de las cosas, slo de un simple acuerdo entre los hombres. No puede haber un criterio objetivo sobre los que es bueno o es malo, recto o justo. Slo depende de los acuerdos que tomen los hombres.

Scrates
Vida
Scrates (469-399 a.C.), Atenas. Hijo de artesano y partera. Aprendi astronoma, matemticas y msica. Se dedic al estudio del los problemas del hombre. Critic a los sofistas y compatriotas. En el 400 a.C. fue acusado de impiedad (neg la divinidad del Sol y la Luna) y condenado a muerte. Pudo librarse pero prefiri cumplir la condena y se suicid delante de sus amigos hablando de la inmortalidad del alma. Fue el gran adversario de los sofistas. l se presentaba no como un sofo (sabio), sino como filsofo (el que no sabe nada o que slo sabe que no sabe) El filsofo no es un sabio, pero tampoco es un ignorante. Es aquel que no sabe pero es consciente de su no saber (al contrario que los ignorantes)

Su filosofa
l se cuestiona nuestro modo de vida. El verdadero problema es, saber cmo tengo que ser. Filosofar es cuestionarse a s mismo. El filsofo es el que ama el saber, el que busca ser lo que no es y debera ser. Es la concepcin de filsofo que defiende Scrates. 1

Sofistas, Scrates y Platn // a!ex @ 2007 l sabe que hay que hacer el bien. Propone un modo de vida que consiste en averiguar que es el bien y practicarlo. Hay que obedecer las leyes, sacrificar la vida si fuera preciso a las exigencias del bien moral porque este es un valor absoluto. Es un saber de valores. El filsofo tiene como misin hacer que los dems tomen consciencia de su propio no saber y que lo que realmente importa es saber vivir. No slo se conforma con cuestionarse su vida, sino que los dems tambin lo hagan. l no se conforma con vivir de acuerdo con el bien, pretenda que todos hicieran lo mismo. Su mtodo de vida filosfico estaba justificado racionalmente. l afirma, al contrario de los sofistas, la objetividad de los valores morales (no es relativista) y la posibilidad de conocerlos (no es escptico). Pensaba que somos capaces de definir los valores morales. Propone el dilogo como mtodo de la filosofa, La doctrina pitagrica de la preexistencia del alma justifica para l su mtodo filosfico, la mayutica Mayutica: Mtodo socrtico con que el maestro, mediante preguntas, va haciendo que el discpulo descubra nociones que en l estaban latentes, al mismo tiempo que los conocimientos supuestamente obtenidos con ella le sirven para probar la doctrina pitagrica. Scrates piensa que igual que la razn puede por s sola llegar a los conceptos de la geometra, que son objetivos y universales, tambin puede llegar a alcanzar los conceptos morales, como el bien o la justicia, y que estos tienen la misma objetividad y universalidad. Los valores que rigen la vida no pueden depender del acuerdo de los hombres, deben ajustarse a las existencias objetivas y universales del bien y de la justicia. Propone una teora moral racionalista con el nombre de Intelectualismo Moral. Para obrar bien y justamente, es preciso conocer lo que es el bien y la justicia. Nadie que sepa distinguir el bien del mal y lo justo de lo injusto obrar mal o injustamente. Si alguien lo hace es porque es un ignorante. La virtud moral queda identificada con el saber racional. El saber que busca Scrates es el saber sobre s mismo. Filosofa es un saber que ms que ciencia es sabidura, porque es la bsqueda de un saber prctico sobre la vida que nunca tendr fin. Es conocer el bien del hombre y de la sociedad y de las normas prcticas que deben regir la vida de ambos. Scrates no defini claramente en qu consista el bien del hombre, pues unas veces lo identifica con lo til, otras con el placer y otras con la virtud.

Los Sofistas y Scrates

Sofistas
Esta palabra fue sinnimo de sabio. Ms tarde cambiaron por engaador y manipulador. Por el simple hecho de cobrar por su enseanza mientras que otros filsofos entendan que el saber era la virtud y la actividad intelectual. La ley (nomos) es un producto humano dependiente de cada pueblo y cultura (convencionalismo; leyes = convenio entre hombres) Todo depende de cada cultura y cada hombre (relativismo y utilitarismo) Lo bueno y malo viene determinado por la prctica, por la utilidad que al sujeto le reporte. Si es til es bueno, si no es til es malo. Les interesa la vida pblica: destacar, convencer, gobernar lo consiguen con la retrica, persuadiendo independientemente de las razones que presenten. La felicidad es proporcional al xito poltico y social. La virtud es la habilidad de conseguir ese xito. Participaban en la vida poltica de Atenas a travs de sus discpulos.

Scrates
Estaba en contra del relativismo y utilitarismo. Basa su actividad en una bsqueda constante de la verdad objetiva y universal. El bien, la justicia no puede ser lo que a cada uno le parezca sino algo nico e igual para todos los seres humanos. 2

Sofistas, Scrates y Platn // a!ex @ 2007 La virtud como algo interior la virtud del alma que slo se alcanza con el autoconocimiento. En el conocimiento de uno mismo est el secreto de la virtud; en el alma, en su razn se encuentra la verdad. Por tanto quien conoce el bien acta correctamente y el vicio es fruto de la ignorancia. (Intelectualismo Moral Socrtico) El que no practica el bien es porque no lo ha conocido. No peca por mala voluntad sino por ignorancia. Por lo cual no debe haber castigo sino instruccin. No crcel, sino escuelas. La felicidad es la consecuencia de una vida virtuosa, es decir, moral. El hombre es bueno, entonces es feliz. Al hombre lo que le puede daar es la ausencia del saber, que es la base de toda virtud. El concepto de deber moral en el sentido ms noble de la palabra. Yo no robo porque mi ley moral me dice que est mal hacerlo.

Cuadro comparativo del pensamiento sofista y el socrtico

Sofistas 1. Imagen externa Son Maestros profesionales Ambulantes, extranjeros (metekoi) 2. Tienen alumnos Responden y hablan de todo Alquilan locales, cobran estipendios Contenidos doctrinales Abandono de la cosmologa y fsica en pro de la antropologa y poltica Preocupacin y cultivo de la lingstica, oratoria, gramtica: el arte del eu legein (el "buen discurso", o "saber hablar bien"). Estudio del gnero, sinonimia, exactitud de las palabras. Intento superacin crisis valores Personajes respetados y consultados por los gobernantes Exteriorizacin virtud y persecucin xitos sociales y polticos Escuela de demagogos (buscaban el bien propio) Religiosamente ateos o agnsticos Scrates No quiere ser maestro de nadie Arraigado en Atenas, ciudadano con plenos derechos Slo habla de compaeros Su lema Slo s que no s nada Jams cobr, dir en Apologa Tras unos devaneos fsicos en su juventud, dedicacin total a la antropologa, tica y poltica La definicin La induccin Primaca valores internos Jefe indiscutible de un crculo social muy influyente Afirmacin valores objetivos Interiorizacin Crtica gobernantes Creyente de su daimon (lo que Scrates llamaba al dios interior)y practicante en los cultos oficiales La ley de la polis como componente de uno mismo. Inmutable. Pacto individual con la ley y reflejo de la ley objetiva

Los 3.

La ley como convencin, antinatural Relativismo Escepticismo Convencionalismo Sofistas y Scrates comparten la tesis de la bondad del hombre, que slo por accidente puede hacer el mal. Luego, el mal es corregible con una educacin comn a todos Mtodos Enciclopedistas eruditos, discursos sobre todo Confesin de ignorancia Hablan ante grandes auditorios Habla con personas concretas Uso del macrodiscurso. Expertos oradores para fascinar. Uso del microdiscurso o la conversacin Emocionan directa, personal para convencer. Razona y hace razonar. Filosofar juntos: symphilosophein La antiloga o el discurso contrario tambin conocidos La mayutica la paridora (irona, dilogo, por el dissoi logoi (discursos dobles): saber defender el definicin). La verdad es objetiva, luego s y el no de una tesis nica. La improvisacin como pieza de lucimiento La improvisacin como derecho y prueba de autenticidad Locales cerrados y alquilados El gora, la calle, la taberna

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4. Objetivos Ganar en las Asambleas, en pletios, aret prctica: cmo triunfar en la vida Captacin de jvenes ambiciosos Conseguir dinero No conseguir la verdad, sino ganar casos concretos. Ensear a hablar en pblico Convencer de la necesidad de la virtud Abierto a todos Conciencia social, el lbano de Atenas Ensear a pensar en comn

Platn
La vida
Platn (Aristocles), naci en Atenas 428 a.C. bajo el signo Tauro. Era aristcrata, descenda de Codro, ltimo rey de Atenas y por tanto, el rey Poseidn en persona. Su madre tena de bisabuelo a Drpides, hermano de Soln, poltico y legislador de Atenas. Sus tos eran Crmides y Critias, dos de los 30 tiranos. Pensaba dedicarse a la poltica rpidamente, pero tras sufrir ciertas desilusiones, perdi toda la confianza en los polticos. Conoci a su gua espiritual, Scrates, mientras se dedicaba a la poesa; a quien, con la vuelta al poder de la democracia, tambin vio condenar a muerte. Scrates era el nico hombre que consideraba digno de admiracin.

Influencias filosficas
Cogi de Herclito la dialctica, de Pitgoras la geometra, de Scrates una gran cantidad de doctrinas y de Parmnides las teoras sobre las ideas y la realidad de ser.

Filosofa Platnica
Platn expone su teora de las ideas como fundamento del conocimiento. Tiene como trasfondo la reaccin y el enfrentamiento al convencionalismo y relativismo de la sofstica, a la que considera incapaz de ofrecer un sustrato firme a la organizacin de la sociedad y una base segura al conocimiento.

Teora del conocimiento

Expone su teora de las Ideas como el fundamente del conocimiento. Para alcanzar el conocimiento se usa la Dialctica, mtodo de ascenso de lo sensible (captado por los sentidos) a lo inteligible (mundo de las ideas) Estas ideas son realidades independientes de la opinin de los hombres que se imponen a todo espritu razonable y constituyen el objeto del conocimiento verdadero. Hay dos mundos: El de verdadera realidad, el de las Ideas, y el mundo de las sombras en el que vivimos (Teora de la doble realidad) Segn l, nuestros sentidos son rganos por los que nuestra alma percibe las cosas del mundo sensible, pero del saber de las cosas, nuestros sentidos no nos dicen nada; el alma puede comprar y concluir apoyndose en los diversos datos pero no puede saber la verdad de una cosa, no poseen ninguna clase de saber. Es interesante la postura que toma acerca de la esencia del saber frente a Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, esto implica que la verdad es subjetiva, depende de cada uno. Por tanto niega la posibilidad de error puesto que se niega la verdad absoluta. Platn dice que esto no es posible porque entonces se niega toda ciencia verdadera. Para l no es posible el subjetivismo. l menciona que las percepciones son subjetivas, difieren para cada individuo. Las verdades absolutas no proceden o pueden proceder de las cosas sensibles, nicamente el saber puede proceder de lo que verdaderamente es, y por tanto, es eterno, increado e inmutable. Para Platn tras las apariencias cambiantes de las cosas, existen realidades absolutas cuyo conocimiento es necesario para dar una base slidas a la moral, poltica, para escapar del relativismo sofista y para fundamentar la posibilidad de un conocimiento verdadero. Existe un mundo de esencias eternas, invisibles y dotadas de una existencia diferente al que las realidades concretas, a estos valores ideales los llama Ideas. Nuestra alma en una existencia anterior aprendi todo el conocimiento. Este est en nosotros de una manera inconsciente. Ahora, todo el conocimiento tiene que ser una reminiscencia (recuerdo inconsciente) de lo que el alma observ en la otra vida supraterrental, pero que se olvid al encarnarse en el cuerpo humano. Y estos 4

Sofistas, Scrates y Platn // a!ex @ 2007 conocimientos despiertan cuando contemplamos cosas que presentan semejanza o desemejanza con lo que ya habamos contemplado antes. Para platn, igual que para Scrates, existen dos facultades del conocimiento: Conocimiento racional: o Conocimiento discursivo: pensamiento o Ciencia pura: la dialctica. La opinin: o Ilusin: imaginacin o Creencia

Slo a partir de las Ideas hay verdadera ciencia. Platn hace una ordenacin jerrquica de las Ideas y habla de la dialctica como ciencia de las Ideas. Su idea suprema es la Idea de Bien. La idea suprema para los sofistas es la idea de existencia, de igualdad. La teora de las Ideas plantea a Platn una serie de problemas. Distingue ideas que son valores (como la igualdad o la justicia) de otras que son naturales (agua, fuego). La idea es una forma nica de algo que es mltiple. En cuanto a la relacin de las Ideas con las cosas particulares existen dos modos de relacin: La participacin y la imitacin. Si las cosas participan en las Ideas, las ideas estaran de algn modo en las cosas mismas que participan de ella. Las cosas imitan a las ideas.

Teora del alma

El concepto de alma en platn tiene un doble carcter: se concibe como principio vital, como principio de movimiento y por otro lado se refiere a nuestro yo personal. l considera al hombre como un compuesto de alma y cuerpo. Se ocupa ms del alma, incluso al cuerpo le dan connotaciones negativas. El cuerpo es la prisin material del alma de la que aspira a liberarse. Para conseguirlo tiene que hacerlo a travs del ejercicio del la virtud. El alma va a tener una situacin intermedia, entre los dos mundos. Por ser de origen divino va a estar emparentada con las Ideas aunque ella no lo es, es lo ms semejante a las ideas que existe. Y con el cuerpo, que le pone trabas a su naturaleza divina. Los sentidos de van a localizar en el cuerpo, mientras que a razn es propia del alma. Pero hay ter partes del alma que luchan entre s y que representa diferentes aspectos de las actividades del hombre. La racional, la pasional, y la concupiscible. La racional es inmortal, las otras dos perecen con la muerte corporal. La racional se asienta en el cerebro, la pasional en el corazn y la concupiscible, que son los deseos, en las proximidades del hgado. El hombre tiene las tres partes unidas y la inteligencia es su caracterstica. En los animales las otras dos y en las plantas slo la vegetativa. Estas tres partes las aprovecha Platn para su concepcin de la humanidad. Gobernantes (racional), guerreros o guardianes (pasional, irascible) y los Artesanos (la concupiscible). Existirn diferentes cuerpos en los que pueden encarnarse las diferentes almas de acuerdo con el mayor o menos conocimiento que hayan obtenido del mundo de las Ideas. Y las reencarnaciones seran sucesivas, mejores o peores segn la vida ms o menos moral que hayan llevado. Concupiscible: parte moral del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles, se refiere a deseos sexuales, fama, poder, riqueza, apetito, etc. Muere con el cuerpo, est situada cerca del hgado. Pasional: parte moral del alma humana donde se sitan la voluntad, el valor y la fortaleza. Se sita en el pecho Racional: parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento. Es la parte ms excelente del alma. Se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento, la realizacin del bien y la justicia.

Sofistas, Scrates y Platn // a!ex @ 2007 El papel del alma respecto al cuerpo es evadirse de l, y cuanto antes mejor. Esta evasin no es un regalo para el alma sino que tiene que ganrsela. Purificarse es separar al mximo el alma del cuerpo. Partes del alma Racional Pasional (Irascibles) Concupiscible Clase Gobernantes Guerreros o guardianes Artesanos o productores Virtud Sabidura o prudencia Valenta o fortaleza Templanza

tica platnica
Su tica se encuentra influenciada por Scrates. Comparte el intelectualismo moral socrtico Quien sabe lo que es el bien obrar bien, por consiguiente, nadie hace nada malo voluntariamente, sino por ignorancia Lo ms importante es la preocupacin por la salvacin del alma. Su tica va ligada a la teora de las Ideas, donde la verdadera virtud se apoya en el verdadero saber, el de las Ideas. Slo son posibles y eficaces dos ideales en la vida: uno cuyo fin es el placer y el otro cuya meta suprema es el bien, es decir, el bien moral. Nadie puede ser feliz si su nico objetivo en la vida es el placer. El injusto siempre ser desgraciado y lo ser ms si no recibe el castigo que merece. Distincin entre virtud verdadera y virtud habitual: Virtud verdadera, la posee slo el filsofo y descansa en el conocimiento de las ideas. Virtud habitual, se apoya en la opinin exacta. El hombre virtuoso lleva una vida feliz y slo l se encuentra en posesin del verdadero placer. Dios es la suma de todas las perfecciones visibles. Es la causa de lo bueno que hay en el mundo. Segn su metafsica slo hay un poder divino: La Idea del Bien que posee la fuerza creadora de todas las otras ideas y es la razn ltima de todo ser. No existe un nico concepto de virtud: 1. Virtud como sabidura: Ese saber es el orden superior, el conocimiento de las Ideas del Bien, valor, justicia 2. Virtud como purificacin: Virtuoso es el que purifica su alma de las pasiones y se desprende del cuerpo para poder realizar el acceso a las ideas. 3. Virtud como armona: La justicia es considerada como la virtud fundamental y consiste en el acuerdo de las tres partes del alma. Esto surge cuando cada parte hace lo que le es propio. La parte racional deber guiar a la parte irascible y ambas dominan a la apetitiva. La virtud es salud, belleza y bienestar del alma y la justicia es la armona del hombre. Hay cuatro virtudes fundamentales: 1. 2. 3. 4. Sabidura: propia de la funcin racional del alma Fortaleza: funcin pasional del hombre Templanza: funcin concupiscible o apetitiva Justicia: cuya esencia radica en la armona entre las tres virtudes

Para Platn no puede haber un hombre justo si no posee esas tres virtudes. El virtuoso es el que purifica su alma y se desprende del cuerpo para tener acceso al mundo de las ideas y es capaz de equilibrar la parte racional con la irascible y concupiscible de su alma.