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Filosofa y tica

Filosofa: nace en Grecia porque en ningn otro lugar se trat de dar una explicacin no
religiosa al mundo; ese fue el principio de la filosofa. Naci en Grecia no slo porque los
griegos tenan tiempo para dedicarlo al ocio sino tambin porque fue la primera cultura con
una verdadera organizacin poltica. La filosofa es un saber que se ocupa
tericamente del ente en cuanto ente y de las propiedades que como tal le son
propias.
La filosofa y la democracia nacen juntas, es decir, hay un debate en comn, en base del
argumento con la utilizacin de las palabras. El saber; saber vulgar puede ser espontaneo,
socialmente determinado, subjetivo y asistemtico, en cambio el saber critico puede ser,
metdico, fundamentado, objetivo y sistemtico. El saber crtico tambin comprende la
ciencia, la tecnologa y la humanidad.
Diferencias entre la ciencia y la filosofa; saber hipottico saber anhipotetico, objeto de
un estudio en particular estudio de los fundamentos, un mtodo especifico cuestiona el
mtodo reflexivo. En el siglo 20 la filosofa va a ser considerada madre de todas las ciencias.
Russel; la filosofa como saber anhipotetico. Orgenes del filosofar; el asombro, la duda y
las situaciones lmites.
Disciplinas filosficas, metafsica; investiga la naturaleza, estructura y principios
fundamentales de la realidad o del ser, los monistas, dualistas y pluralistas. Gnoseologa; el
estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano. tica; abarca el
estudio de la moralidad y el buen vivir. Esttica; el estudio acerca de la belleza.
Antropolgica; intenta responder la problemtica con los temas del origen y la esencia del
hombre.
tica, es en tanto disciplina filosfica, es la reflexin acerca del fenmeno humano de la
moralidad, del obrar segn un juicio moral propio.
Niveles de reflexin tica; la metatica estudia el origen y el significado de los conceptos
ticos, la tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una
accin es correcta y cundo no lo es, y la reflexin moral que suelen ser el cdigo de normas
que regulan la accin correcta. El obrar tico por parte del hombre es libre, tiene voluntad y
razn, por ende emite juicio moral y es responsable por sus actos.
Tipos de ticas, teleolgicas; los que defienden estos tipos sostienen que la vida humana
tiene una finalidad, deontolgicas; son aquellas que fundamentan la accin moral en el
deber. Segn su fuente las heternomas, son aquellas en las que la obligacin moral es algo
impuesto al hombre y externo a su voluntad en cambio las ticas autnomas, la obligacin
(ley) moral ha de provenir del mismo hombre, y no de algo exterior a l. Segn su alcance las
universalistas, son los valores que defiende que la moral es la misma para todos y las
relativistas sobre los valores morales que se caracteriza por defender que la moral depende
de la sociedad o de cada persona.
La ley moral tiene su fundamento en la conciencia moral y el incumplimiento de la misma
resuelta en la culpa y la sancin social. Constituida por la ley cientfica; en el orden del
ser, no hay sancin ni culpa y en la ley jurdica, cuyo objetivo es el orden social, se basa en
la sancin judicial.
El relativismo moral puede ser cualquiera de las posiciones, descriptivas, metaticas o
normativas respecto a los diferentes juicios morales o ticos que se dan entre distintas
personas o culturas.

Diferencia entre la tica y la moral: Mientras que la moral tiene una base social, normas
establecidas en el seno de una sociedad, la tica surge como tal en la interioridad de una
persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Escuelas ticas clsicas; ticas materiales, de medios y fines que pueden ser hedonistas y
eudaimonistas que abarca la felicidad, y las axiolgicas que son las virtudes, por otra parte
las ticas formales, que son universales.

Filosofa griega; periodos

Periodo Cosmolgico, surgieron los primeros filsofos, Tales, Anaximandro y


Anaxmenes. El hombre griego entra en contacto con otras culturas, se pregunt qu
sentido tiene todo, qu pensamiento es el acertado y cmo podemos explicar la
realidad. Hacan que Grecia comience a plantearse nuevos retos, nuevas formas de ver
la vida y de explicarla. Este momento se conoce como el paso del mito al logos.

Escuela Jnica; Parmnides, filsofo griego y primer racionalista, su principio se basa en s,


que el ser posee permanencia. Su nico poema fue en torno a la naturaleza, muchos filsofos
consideran que es el fundador de la metafsica occidental. El ser es y no puede ser, Lo
mismo es pensar y ser. Herclito, filsofo griego, afirma que el fundamento de todo est en
el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo
nacimiento y destruccin al que nada escapa. Necesidad de inteligencia, los hombres no
escuchan al logos que es ley del alma y la comunicacin.

Periodo Antropolgico, antiguo concepto de sofista igual a sabio, los sofistas


atenienses hacen de la sabidura una profesin y la ensean mediante una
remuneracin en el contexto de una Atenas floreciente y democrtica. La finalidad de
esto no era teortica sino prctica educativa.

Sofistas, reconocen el valor formativo del saber y elaboran el concepto de cultura como
formacin del hombre. Basan su enseanza en los valores de la comunidad, y adems de una
enseanza para hacer a los hombres hbiles mediante las disciplinas formales tales como la
retrica y la gramtica.
Protgoras, afirma que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto
son y de las que no lo son en tanto no. Es el primero en llamarse sofista y maestro en virtud.
Todo para l es verdadero. Obra; razonamiento demoledores. Gorgias, afirma que nada
existe, que todo es falso, que el no ser no es. Similitud, negacin de la objetividad del
pensamiento y la validez que le proporciona su referencia al ser, y creen en la fuerza de la
palabra para lograr la persuasin ya que el hombre no puede.
Scrates, 470 a 399 a.C. Afirmaba que el escrito puede comunicar una doctrina, pero no
incentivar a la comunicacin, por ende no eran vlidos para l. Su actitud filosofa se basaba
en el examen de s mismo, a eso va Yo solo s que no s nada. Su mtodo era la
mayutica, dilogo metdico por el que el interlocutor descubre las verdades por s mismo.
Tres momentos; refutacin, catarsis y la mayutica. Moral, bsqueda del concepto universal y
crea que la verdad era el bien, una mejor forma de vivir. En s, la moral para Scrates es el
autodominio, trata de someter la vida humana y sus valores a la razn, se trata de
racionalizar la conducta humana ajustndola a normas fijas y universales. Crea que el saber
es un mandato divino y que solo se obra mal por ignorancia.

Periodo Antolgico, comprendido por la antologa; disciplina que estudia el ser.

Platn, en los aos 427-348 a.C. Proviene de una familia acomodada en el mbito social,
discpulo de Scrates, le interesaba la vida poltica, comparado con Scrates, Platn si dejo
testimonio de su pensamiento a travs de la escritura. Sus obras fueron la apologa, 34
dilogos y 13 cartas. El periodo de sus obras se divide en dilogos socrticos, socrticos
posteriores y dilogos posteriores. El contexto; nace en Atenas, forma parte de la antigua
nobleza que descenda de Soln, intenta fundar la Repblica, con la cada de los treinta
tiranos y la vuelta a la democracia, Scrates es condenado. En los aos 390-388 a.C. toma
contacto con Pitgoras, funda la academia, asociacin religiosa para el culto de los muzos,
tambin se lo conoce como un centro en el que se preparaban para la vida poltica.
El mundo inteligible, con Scrates es decir las formas morales y las formas matemticas de
Pitgoras, se lleg a que las formas y el alma humana son los nicos seres puramente reales,
que conlleva a ideas, que pueden ser perfectas, nicas, inmutables, fuentes de conocimiento
verdadero y a una idea suprema, que se lo denominaba la idea del bien, la ms importante.
El mundo sensible, es el cambio del mundo, de lo individual, de lo corruptible, los objetos
del mundo sensible son copias imperfectas del mundo inteligible, este mundo es solamente
fuente de opinin, no de conocimiento verdadero.
La alegora de la lnea, platn sostiene la existencia de dos mundos, el visible y el
inteligible. En este mundo abarca la idea del bien, por un lado el grado del ser y por el otro el
grado del conocer, en el mundo inteligible, se encuentran las ideas matemticas y metafsicas
comprendidas por la noesis que significara la sabidura, se refiere a aquella capacidad de la
razn de captar de forma inmediata el conocimiento, las ideas matemticas comprendidas
por la episteme que se denomina la ciencia, se refiere al verdadero conocimiento. En el
mundo sensible se encuentran los objetos sensibles comprendidos por la doxa que es la
opinin, un tipo de conocimiento que no nos ofrece certeza absoluta y los objetos artsticos
comprendidos por la pistis que es la imaginacin, conocimiento imperfecto basado en los sentidos.
Alegora de la caverna, es una representacin alegrica y didctica del ascenso del hombre
desde el mundo sensible hasta el mundo inteligible.
El alma, el bien es uno y trascendente tanto al alma como a las formas. Las formas
comprenden un objeto de conocimiento, las que hacen que las cosas sean lo que son, la
esencia y el alma es el sujeto cognoscente, la personalidad intelectual y moral, es divina, con
la inmortalidad por derecho propio.
Para platn el alma se divide en tres partes, la primera es racional que es inmortal, en
la que se destaca la prudencia, la segunda es la de emociones superiores, que es irascible
y mortal, se destaca la valenta y la fortaleza y por ultima la de apetitos y deseos ms
bajos, que es concupiscible y mortal, destacando la moderacin y la templanza, esta ltima
es indcil y rebelde, lucha contra la razn. Todo esto conforma la unidad de la
personalidad; por la direccin de la razn y por la movilizacin del deseo.
La estructura en el mundo de las formas, se concentra en la repblica, con una organizacin jerrquica de las
formas segn mtodo de divisin y reuniones dialcticas, y el bien que es la realidad rica que contiene en si a todas
las formas. Para platn existe isomorfismo entre la polis y los individuos, es decir que tienen la misma forma, la
misma estructura. El orden jerrquico del estado perfecto, en primer lugar un filsofo gobernante, compuesto por
el alma raciona, por segundo lugar los guardianes, alma irascible y por ltimo lugar el pueblo, alma concupiscible.
Desde esta concepcin, la justicia consiste en darle a cada uno su lugar y la funcin que corresponda.
tica de platn, comprende una tica eudemonista basada en las virtudes, lo bueno y lo malo son lo mismo para el
individuo y la polis. Oposicin a trasimaco, tambin rechaza el planteo hedonista y el relativista.
28 marzo

Periodo ontolgico: Aristteles (384-322 a.C.)

Nace en Estagira, en el lmite con Macedonia, con un origen de familia de mdicos y siendo discpulo de Platn. Entra
en la Academia luego de la muerte de Platn, con gran influencia sobre Espeusipo, ms tarde abandona la Academia
y de los aos 343 a 340 a.C. fue preceptor de Alejandro Magno. En el 335, funda el liceo en Atenas. Funda la primera
biblioteca en Grecia con manuscritos, mapas y gabinete de historia natural. En el 323, muere Alejandro y se retira a
Calcis por ser acusado de impiedad y deja la escuela a Teofrasto. En el 322, muere.
En su obra, establece las grandes divisiones de la filosofa, afirma que la lgica no es exactamente una ciencia, las
ciencias teorticas, que componen la bsqueda del conocimiento de la verdad como la metafsica y las matemticas,
y las practicas, que buscan en la conducta, una vida humana buena, como la tica y la poltica, y las ciencias
productivas que se basaba en la fabricacin de objetos tiles o hermosos, como la potica, ciencia que estudia en
relacin a la belleza. La lgica, es lo que pone en cuenta a los conocimientos si son verdaderos o falsos.
En relacin con la doctrina platnica, niega la teora de las ideas, por problemas en el concepto de participacin,
niega la teora de los dos mundos, acepta, como objetivo, el conocimiento de la verdad objetiva, y acepta que los
objetos de conocimiento son materiales e inmutables.
Causa, razn por la cual una cosa ha llegado a ser y porque ha llegado a ser esa cosa y no otra. Tipos de causa;
material, es la materia, que hace que este mundo no sea un mundo de puras formas. Formal, es la forma, la causa de
algo, la forma especfica del ente que se trate. Final, el para qu bsico de la cosa, a aquello a lo que se orienta.
Eficiente, estimulo que desencadena el proceso de desarrollo, tiene que ver con el agente de la causa.
La causa final y formal se identifican, el fin por lo que una cosa existe es realizar su forma.

Metafsica, disciplina fundamental de la filosofa, que es el conocimiento del ser, en tanto ser y de lo que por ello le
compete.
El ser se dice de muchas formas, por una parte la sustancia que significa lo que es independiente y los accidentes.
Sustancia, es aquello que presenta accidentes o atributos. Primera que es compuesta, se divide en forma, aquello
que hace que algo sea lo que es, esencia o sustancia segunda, es universal, existe realmente en los objetos
particulares y en materia, aquello de lo cual algo est compuesto.
Realidad primaria, compuesta por objetos particulares, reales y cientficamente cognoscibles por las formas que las
definen, y por universales que existen objetivamente, no es de invencin nuestra, son formas sustanciales
inmanentes, no individuales sino universales. La materia es negativa, no posee caractersticas peculiares propias. Las
formas no pueden existir separadas de la materia, solo son separables en un anlisis intelectual.
Cambio, es explicable mediante los conceptos de acto, potencia y causa. Acto, es la forma dinmicamente
considerada, lo que algo es actualmente. Potencia, lo que algo puede llegar a ser segn el principio material, as es
como el cambio paso del ser en potencia a ser en acto.
Teleologa, todas las cosas existen para un fin que es bueno. La finalidad de las cosas es inminente a las mismas
aunque todo se dirige en ultimo termino a un fin trascendente.
Escala de la naturaleza, conformado por el motor inmvil que no depende de nada, es puro pensamiento, inmutable,
piensa en s mismo y es la causa final de todo. Esta escala se divide en forma/acto, conformados por la vida racional,
animal, vegetal, los rganos, los tejidos y los elementos y otra parte potencia/materia, que es aquella materia pura.

Conocimiento por Aristteles, en primer lugar la percepcin, de aquellos sensibles comunes como los
objetos y de aquellos sensibles accidentales, la cualidad o atributo del objeto mencionado.

Sentido comn, facultad que permite discernir entre los objetos de dos sentidos diferentes. Imaginacin, unin entre
la percepcin sensible y la inteligencia, en ella se agrega la memoria y la experiencia que supone la percepcin y a
la vez la imaginacin con la memoria. Pensamiento, recepcin de la forma inteligible, los conceptos son abstractos

tica segn Aristteles, la accin humana se organiza segn medios y fines, el fin ltimo al que aspiran es
la felicidad y nada ms, los requisitos para este son ser autrquico es decir que sea propio, no dependiendo
de otra cosa, y una vez logrado no debe poder perderse. La felicidad es el desarrollo de la propia virtud. De la
que hace que el hombree sea hombre, es decir la razn.

Virtudes, diferenciadas en las dianoeticas, que estn vinculadas con el conocimiento, y se transmiten a travs de la
enseanza y por otra parte las ticas, que es la razn aplicada a la facultad del deseo, vincula el aspecto racional del
alma con el no racional, y surgen gracias a la costumbre.
COMPLETAR CLASES ANTERIORES.
2.02.2016
Hume, dio lugar al cambio en la historia de la filosofa. Naci en 1711 y muri en 1766. En el seno de un mundo preburgus que va a quebrar con la revolucin francesa. Desde su infancia se dedic a leer, se recibi de abogado, y
luego se mud a Francia donde va a escribir su primera obra El tratado sobre la naturaleza humana, por lo que va a
ser conocido adems de lo que dice sobre la gnoseologa, la teora del conocimiento, en el que va a criticar el yo, la
idea de sustancia y la idea de causa, no es ms que una sucesin de eventos que por mero hbito llegamos a
considerar real; estas tres son solo creencias ya que nunca tengo experiencia de ellas, es decir no tengo impresiones
de ellas. Para el existen las ideas simples y las complejas. Todas las ideas que tenemos generan en nosotros la
creencia de que existe el objeto a que se refieren. Causa y efecto, son las ideas en las que creemos pero no tenemos
impresiones.
La idea de Hume es que todo lo recibimos es del mundo que nos rodea, todo lo que no podemos confirmar o verificar
no podemos decir que exista. El concepto de tener memoria est relacionado con el hbito. El principio de la
induccin se basa en que la naturaleza esta reglada, quiere decir posee regularidad, se repite. Todo el conocimiento
cientfico se apoya en meras creencias. Las nicas creencias son las matemticas y las impresiones.

El problema para Hume son los racionalistas, les va a parecer que los racionalistas le asignan a la razn un poder, l
va a limitar a esa razn todopoderosa que d cuenta Descartes, que tena que ver con la parte inmortal del hombre.
Le parece que lo que se le asigna a la razn es excesivo y en si todo conocimiento no tiene como base la razn, sino
que todo conocimiento proviene de las sensaciones. Para el las impresiones son las que nos van a dar el
conocimiento, que provienen del mundo sensible. No parti de la filosofa, llego a la filosofa luego de pasar por
muchas cosas, fue abogado, historiador, etc. y finalmente un gran filsofo, que establece las caractersticas del
pensamiento anglosajn
-

Siglo de las luces, cuando la razn pas al frente, siglo xviii.

Moral, tica y creencia: Se meti en el concepto de la moral con conceptos sumamente establecidos, la moral no se
plantea en relacin con la razn, sino con la simpata y el inters. Y sobre la tica, se trata de una tica
convencionalista que parte de principios comunes y agradables a todos, esta se opone a ticas esencialistas tales

como las de Platn y Aristteles. En el campo de la religin, no se poda hablar a cierta profundidad de ella, porque
poda tener sumas consecuencias, la desarrolla como un fenmeno que se da en la sociedad y que evoluciona con la
forma humana.
Empirismo, utiliza un mtodo psicologista, no hay ideas innatas, la meste es, al nacer, y afirma que todo
conocimiento proviene de la experiencia. Nada hay en la razn que no haya estado antes en los sentidos Empirismo
(experiencia). Representantes: Bacon, Locke y el gran representante Hume.
Empirismo, conocimiento; juicios particulares a posteriori en cambio el racionalismo, posee un conocimiento, en
juicios universales a priori, y conocimiento de los fundamentos metafsicos.
Sostiene entonces el empirismo de Hume que el conocimiento es a partir de la experiencia, las percepciones es
decir la sensacin, de impresiones que puede pueden ser de la sensacin o de la reflexin, que son ideas. Estas
impresiones al ser ideas son ligadas por la memoria. Tanto las impresiones como las ideas pueden ser complejas.
Para hume, el rol del espritu es decir la razn, solo asocia segn leyes de asocian de ideas, siguiendo mas bien: de
semejanza, de contiguedad espacio y tiempo, y de casualidad, causa y efecto. Criterio de verdad: Para saber si la
idea es vlida tengo que ver si corresponde a una impresin con el mismo sentido que posee la idea.
Tipos de conocimiento, demostrativo; verdades de la razn, fundado en el pensamiento, no refiere al mundo,
contiene un conocimiento necesario y una lgica. Factico; fundado en la experiencia, aporta la informacin acerca de
la realidad, y es un conocimiento contingente.
Criticas a los fundamentos metafsicos, 1er, si no hay ideas innatas, la casualidad y la sustancia no son conocidas
por la razn, y por 2do lugar, el conocimiento factico es contingente. Por estas razones no hay conocimiento de la
casualidad ni de la sustancia y las categoras tienen solo sustento en el hbito. Por lo tanto se denominan escpticos
metafsicos.
Completar lunes 23
30/5
Prueba de la existencia de dios segn Descartes, pgina 162 Carpio.
Para Descartes cuerpo y materia, va a ser todo lo que ocupe espacio, es decir extensa, esa sustancia puede ser
pensada por el hombre como objeto matemtico. Segn el racionalismo es el verdadero conocimiento y universal.
Supuestos
1. El racionalismo cree que hay una identidad entre la realidad y el mundo.
2. La razn es una facultad o capacidad de ideas innatas.
3. Es el que tiene a dios como garanta de verdad.
4. La idea de sustancia y de causa son ideas que funcionan como supuestos en el racionalismo porque descartes no
las cuestiona.
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Hume

Siglo 18. Lugar geogrfico, escocia. Representante de la ilustracin inglesa. Escribi mucho en su vida sobre
cuestiones de tica, pero luego paso a la historia con la teora del conocimiento o gnoseologa. El enemigo principal
de Hume son las ideas innatas del racionalismo.
Para hume todo conocimiento proviene de las sensaciones, de la experiencia en s. Recibimos por medio de los
sentidos impresiones, esas impresiones varan de acuerdo su intensidad y vivacidad. Pueden ser simples o
complejas, y dan lugar a las ideas. Es decir que tenemos una capacidad de armar ideas segn nuestras

impresiones, y si una idea es falsa, pensar de vuelta si esas impresiones estn bien. Esas ideas que Descartes
llamaba innatas, dios, las matemticas, las ideas de sustancia y causa, esas ideas en realidad no son ideas innatas,
sino que son producto de asociacin de las ideas con las impresiones.
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La idea de causa es una idea compleja que se articul gracias al hbito y a la costumbre. Pag 191.
Pg. 197, punto 9 y 10.

Kant, capitulo 10

Kant rompe con el realismo. El sujeto de conocimiento es un sujeto activo, productor de conocimiento. A partir de l,
desde su planteo, cuando conocemos, un elemento nos va a venir del mundo, pero otro lo ponemos nosotros en tanto
sujeto, el conocimiento es una construccin, resultado del hombre que lo produce.
l quiere fundamentar los conocimientos de la ciencia moderna, y descubre el concepto nuevo de a priori. Cuando el
hombre conoce, necesita la experiencia y de una estructura, por un lado, las intuiciones puras y por otro lado, por el
esquematismo estructural.
Para conocer por un lado necesito lo que me viene de los sentidos, y para que se d la condicin de posibilidad de
los objetos, necesito tener las categoras y las intuiciones puras que son puestas por el sujeto. Las formas que el
sujeto impone a los datos sensibles para convertirlos en objetos son varias y para estudiarlas Kant va a escribir la
crtica de la razn pura.

13/06/2016

Modelo de Final
1. Falsa. Herclito supone que todo est gobernado por el cambio, y Parmnides que lo
que es, es el cambio.
2. Verdadera. Si hay una ontologa, porque platn sostiene que existen dos mundos, y que
hay dos grados de ser, y dos grados de conocimiento, teora de las ideas.
3. Falsa. Los relativistas eran los sofistas, hay un sofista Borgias que todo es falso,
Protgoras que todo es verdadero, tica intelectual.
4. Falsa. Aristteles piensa el cambio desde el acto y potencia (explicar). Platn como lo
piensa.
5. Verdadera. La modernidad, las figuras, las ciencias modernas y descartes, el principio
de autoridad.
6. Verdadera. Las dos sustancias son alma y cuerpo, la res cubica, y la res extensa.
7. Verdadera. Para hume las ideas de sustancia y causa descansan en el
hbito/costumbre, y que el conocimiento proviene de la experiencia.
8. Verdadera.
9. Verdadera. El nico lugar que el hombre tiene relacin con lo incondicionado es con la
tica.
10.Falsa. Es consecuencialista, busca su propio inters.