TLLOC QU?

Boletn del Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica

Ao 1

N3

Julio-Septiembre 2011

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Jos Narro Robles Rector Estela Morales Campos Coordinadora de Humanidades Renato Gonzlez Mello Director del Instituto de Investigaciones Estticas Mara Elena Ruiz Gallut Titular del proyecto Editores Mara Elena Ruiz Gallut Amrica Malbrn Porto Enrique Mndez Torres Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo Diseo editorial Amrica Malbrn Porto del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor, Secretara de Educacin Pblica, nmero ( en trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de contenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y
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Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tlaloc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del Proyecto El Emblema de Tlloc en Mesoamrica, del Instituto de Investigaciones Estticas de La Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.

Consejo Editorial: Jorge Angulo Villaseor Marie-Areti Hers Alejandro Villalobos Patrick Johansson K.

Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin, nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

Portada: Lmina 12, Cdice Laud. Pgina 3: Detalle, Lmina 4, Cdice Laud. Cenefa: Detalle Mural de Zacuala, Greca segn Felipe Dvalos. En Miller, 1973.
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CONTENIDO

Presentacin p. 5 Una visin sobre conceptos astronmicos asociados a Tlaloc p. 7

J. Daniel Flores Gutirrez

El ahutzotl: funcin y simbolismo en la cosmovisin mexica p.14

Camilo Mireles

Tlloc: agua, fuego y agricultura p. 27

Ofelia Mrquez Huitzil

Sesiones del Seminario p. 39

PRESENTACIN
En este tercer nmero mostraremos algunas facetas de Tlloc como seor del tiempo, deidad que no slo se vincula con el astro solar sino con otros elementos de la naturaleza propios de su calidad, como las aguas del lago central del Mxico-Tenochtitln. En la opinin del astrnomo Daniel Flores, Tlloc est tambin relacionado con el calendario y algunos aspectos astronmicos que debieron ser visibles en determinados momentos del da o de la noche y que tuvieron un vnculo, sobre todo, con los momentos de siembra y cosecha de plantas importantes como lo fue el maz. Analizando la iconografa de la capsa petrea de Tizapan, Flores nota que el total de las cuentas, de los collares que llevan las cuatro figuras de los Tllocs, equipara a los 18 meses de un

xiuhtlapohuali.
Daniel Flores tambin entrev la posibilidad de que el calendario usado por los mexicas sea un legado del pueblo teotihuacano que model su paisaje urbano para marcar las salidas del sol en fechas especficas. Los lagos del Centro de Mxico, adems de formar un importante cuerpo de agua fueron el hbitat de una criatura mitolgica empleada como regulador social. El Ahutzotl, nos comenta Camilo Mireles, es un ser que tienen la facultad de transitar entre dos espacios el agua, lugar donde se da la vida, las riquezas, lugar donde se localiza el Tlalocan y aquel espacio donde habitan los hombres, la Tierra. Mireles hace una recopilacin de las imgenes iconogrficas donde aparece representado este numen y un anlisis de diversos textos que mencionan las cualidades del Ahutzotl, para entender el proceder con la gente segn su comportamiento, castigndolas o premindolas llevndolas al Tlalocan, su morada. En el tercer texto, Ofelia Mrquez, nos refuerza la idea que se trat en el artculo del doctor Flores, de cmo se vincula Tlloc con el tiempo e, indudablemente, con las cosechas, pero esta vez analizando laminas de los cdices Nuttall, Borgia y Baticano B. Mrquez analiza los elementos iconogrficos que componen al miotli, smbolo del ao, y aprecia que es un tocado que en algunas ocasiones llega a usar Tlloc en estos cdices y en otras representaciones. De ste modo vincula a este dios como una metfora del ciclo solar que influye en las cosechas.

Los editores
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UNA VISIN SOBRE CONCEPTOS ASTRONMICOS ASOCIADOS A TLALOC

J. Daniel Flores Gutirrez

on los estudios e interpretaciones de los elementos iconogrficos de las imgenes de Tlaloc, pretritos y recientes (Lorenzo, 1968: 70-71; Lorenzo et. al. 1968; Lpez Austin y Lpez Lujn, 2004), se han estructurado conjuntos de ideas que han con-

ducido a conceptualizar diversas visiones como la meterica que lo enviste de dios de la lluvia, truenos y relmpagos, o como la telrica que lo asocian a un camino debajo de la tierra o bien a una cueva larga (Durn, 1984). Adems de estas visiones me parece que existen ciertos elementos sgnicos que nos hacen pensar en su conexin con el calendario y determinados conceptos astronmicos en funcin de la observacin de objetos celestes.

Tlaloc y los cuatro rumbos del universo Entre las numerosas advocaciones de la gran deidad surgen las imgenes de cuatro representaciones pintadas en la capsa petra o tepetlacalli de Tizapn (Caso, 1932), las cuales integran elementos sgnicos de Tlaloc adems de mostrar colores distintos entre s tanto en su vestimenta como en los tocados (Fig. 1). A ello agregaremos el atributo de temporalidad dado por los elementos iconogrficos ubicados hacia las esquinas entre cada uno de los personajes, ya que pueden asociarse al maz en diferentes fases de crecimiento entre la siembra de la semilla y su cosecha (Rivas, comunicacin personal) 1, por otro lado se observa que el nmero de cuentas en los collares se repite en parejas de personajes (Mrquez, comunicacin personal) 2.

1 Rivas Castro, Francisco, comunicacin personal dada en la discusin general en el Seminario de Tlaloc, agosto, 2010.

2 Mrquez, Ofelia, comunicacin personal dada en la discusin general en el Seminario de Tlaloc, agosto, 2010.
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Fig. 1 Vista del interior de la tapa de la capsa perta de Tizapn (caja chica). Se indican las cuentas en los collares de los cuatro personajes las cuales suman un total de dieciocho. De ser as muestran de modo indirecto el nmero de meses del ao.

De esta caja Alfonso Caso hacer ver la presencia conceptual de los cuatro rumbos del universo y, por su parte, por ello considero, efectivamente, que dada esta inferencia es factible pensar en la correlacin del concepto de Tlaloc con la antigua prctica mesoamericana de contar grupos de cuatro aos, los cuales se identificaban plenamente aplicando un nombre mediante la asignacin sucesiva de uno de los cuatro puntos cardinales o uno de los siguientes nombres Co8

jo, Caa, Pedernal o Casa, o bien la asignacin de uno de un grupo de cuatro colores que fue distinto segn la poca y la zona cultural. Tlaloc como deidad asociada a la cuenta de los das En las fuentes coloniales se menciona el inters que hubo por conocer lo relacionado con el calendario del Mxico Antiguo y cuando celebraban los naturales el inicio de su ao. De acuerdo a Sahagn, Cdice Flo-

rentino (1979), y otras fuentes, aquello ocurra en los primeros das del mes de febrero, concretamente el da 2 del calendario Juliano, y por otro lado se puntualizaba que las fiestas del segundo da del mes de febrero estaban dedicadas a Tlaloc (Borunda, 1978). Len y Gama (1972:15-20) describi cmo efectuaban dicha cuenta de das lo cual se resuma en trece ciclos de cuatro aos: De 18 de estos meses constaba su Ao comn, de 360 das tiles, a los cuales aada otros cinco das, al fin del ltimo mes, que nombraban Nemontemi, que tanto suena como vanos e intiles, porque en ellos ni trabajaban, ni se empleaban en cosa alguna, mantenindose siempre ociosos, y temerosos de que les viniesen en cualquiera de ellos muchas desgracias; creyendo, por un delirio de sus supersticiones, el mundo representaban los 18 meses de su Ao en forma circular, con otras tantas divisiones casillas donde figuraban los smbolos respectivos con que se conoca cada uno de los dichos meses.
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los dichos meses. Llamaban a esta especie de rueda, Xiuhtlapohuali, o Cuenta del ao, y en el centro de ella figuraban la imgenes del Sol. En la misma forma circular representaban su Ciclo, que era un perodo de 52 aos, que nombraban Xiuhmolpilli, y significa, atadura de aos: algunas veces pintaban dos ruedas concntricas, la una que contena los 18 meses, y la otra que estaba encima de ella era el perodo de los 52 aos

Por otro lado notemos que en los collares de los personajes de la capsa petra de Tizapn el nmero de dieciocho meses esta sutilmente representado en el total de cuentas (Fig. 2). Con todo ello he tratado de resaltar que ciertos atributos de Tlaloc corresponden con ciertos aspectos de la calendrica del Mxico antiguo con lo cual podemos identificar diversos elementos en los contextos arqueolgicos y astronmicos con la tradicin teotihuacana. En funcin de los conceptos vertidos por Fray Diego Durn de una cueva o camino subterrneo parece ser que existi una relacin con las prcticas calendricas teotihucanas, que si bien an no se tiene cer-

que

en

ltimo

de

aquellos 5 das se haba de acabar

Fig. 2. Dibujo extendido de los tlaloques, interior capsa petra de Tizapn, en la que indicamos las cuentas en los collares y cuatro fases del crecimiento del maz.

teza del tipo de calendario que se utilizaba, es razonable pensar que hubo una prctica cotidiana de contar el transcurso de los das. De la Pirmide del Sol Batres (1906) nos narra sus trabajos de exploracin en los templos adheridos al costado Oeste y nos habla de los numerosos hallazgos de diversos que: entre los minuetos ms notables que se han descubierto en el costado Oeste de la pirmide, debemos de
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Citar dos tableros de piedra que miden un metro diez centmetros de alto, un metro cuatro centmetros de ancho y diez centmetros de espesor, llevando esculpido en sus caras exteriores la figura de unas cintas dobladas formando un lazo, en el centro un calabrote retorcido, y en la parte inferior unos dibujos parecidos a flamas. Estos dibujos estn pintados de rojo, verde y azul. Se encontraron tambin dos dados, el uno hecho pedazos y el otro aunque mutilado en mejor estado

smbolos

cronomtricos,

sealando

estado de conservacin, llevando en sus dibujos de alto relieve los mismos smbolos que tienen esculpidos los tableros de piedra. Estos dados miden un metro de alto y cincuenta y un centmetros de ancho por lado. Me inclino creer que ese lazo, esa cuerda retorcida y esas llamas en conjunto simbolizan una atadura de aos y la gran fiesta de renovacin del fuego sagrado de cada siglo. Sobre el gran plano superior horizontal del templo central de tres cuerpos, descubr un gran brasero que afecta

la forma de una doble copa, ceida por el centro con una banda que parece sujetar dos cuadretes que colocados lateralmente opuestos en las paredes exteriores del vaso, llevan esculpidos los calabrotes retorcidos iguales los de los tableros y adems cuatro barras atadas por el centro. Probablemente este brasero serva para encender el fuego en la renovacin de ese elemento sagrado, cada siglo de cincuenta y dos aos, como los mexicanos (Batres 1906:25)

Fig. 3. Salida del sol el 12 de febrero observada desde el montculo ubicado en el cuadrante W2 -W3 y N3-N4, que seala el antiqusimo inters teotihuacano por registrar el suceso solar que mas tarde se tomara como el inicio del ao en el altiplano mexicano.
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Con esta descripcin nos encontramos en Teotihuacan ante los modos de contar el tiempo, as descubre elementos que representan ataduras de aos en unos tableros de la estructura de tres cuerpos en la que se representan las ataduras de aos segn los mexicanos, como seala el propio Batres. A estos hallazgos podemos agregar otro elemento notable que es la observacin del sol desde el montculo (Fig. 3) ubicado por Millon entre los cuadrantes W2W3 y N3-N4 (Millon, et. al. 1973), desde ah se observa cada ao el avance del sol del da 7 al 11 de febrero para culminar en el da 12 que sealaba el inicio del ao, como lo describe Sahagn, el 12 de febrero el cual corresponde al 2 de febrero del calendario Juliano marcando los ciclos anuales en intervalos de trescientos sesenta das ms cinco con los que se completaba el ao trpico de trescientos sesenta y cinco das. Hemos revisado como ciertos atributos asociados a Tlaloc indican relaciones conceptuales con la cuenta de los das y las ataduras de los aos, que se aclararn en un prximo trabajo ms amplio que en breve se presentar.

Bibliografa Batres, Leopoldo. 1906 Teotihuacan. Memorias, Imprenta de Fidencio S. Soria, Mxico.

Borunda, Joseph Ignacio. 1798 Clave General de Jeroglficos Mexicanos. Paris.

Duran, Fray Diego. 1984 Historia de las Indias de la Nueva Espaa, Editorial Porra, Mxico.

Len y Gama, Antonio. 1792 Descripcin histrica y cronolgica de las dos piedras. Imprenta de Don Felipe de Ziga, Mxico.

Lorenzo, Jos Luis. 1968. Clima y agricultura en Teotihuacan, en J.L. Lorenzo, ed., Materiales para la Arqueologa de Teotihuacan, Serie Investigaciones N 17, INAH, Mxico. Pp. 51 -72.

Lorenzo Jos Luis, Pia Chan Romn, Pavn Abreu Ral, Gurra Lacroix y Reyes Corts Manuel. 1968 Materiales para la arqueologa de Teotihuacan. Serie Investigaciones, N 17. INAH, Mxico.

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Lpez Austin Alfredo y Leonardo Lpez Lujan. 2004 El templo de Tenochtitlan, el Tonacatpetl y el mito del robo del maz, en

Acercarse y Mirar. Uriarte Mara Teresa y Staines Cicero Leticia Eds. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, pp. 423-455.

Millon, Ren, R. Bruce Drewitt and George L. Cowgill. 1973 Urbanization at Teotihuacan, Mexico,

Volume 1: The Teotihuacan Map, Part 2: Maps. University of Texas Press, Austin.

Sahagn, Fray Bernardino de. 1979 Cdice Florentino. Manuscrito 218-20 de la Coleccin Palatina de la Biblioteca Laurenziana. Edicin Facsimilar. Secretara de

Hacienda y Crdito Pblico, Secretara de Gobernacin. Mxico.

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EL AHUTZOTL: FUNCIN Y SIMBOLISMO EN LA COSMOVISIN MEXICA

Camilo Mireles

l paisaje ritual se presenta al espectador como un espacio coherente, organizado, que reproduce el orden social y cosmognico. Mediante un proceso isomorfo se cristaliza una asociacin entre rasgos naturales, por una parte, y culturales y estructurales, por otra; ge-

nerando una serie de reglas y formas de comportarse ante tal escenario. Parte de este fenmeno es la creacin de seres antropomorfos o zoomorfos que representan los elementos naturales incontrolables, a stos se les atribuye el desorden que puedan ocasionar, por tanto se les asignan propiedades simblicas que implican contaminacin y tab. En el caso del ahutzotl estos elementos son fcilmente perceptibles, mas no as explicables. El cdice Matritense de la Real Academia de la Historia y Florentino, ambos parten de la documentacin reunida por Sahagn, contienen esencialmente la misma mencin en nhuatl sobre este animal, variando en escasos trminos, aunque en el segundo se incluye una traduccin no literal en espaol. El texto en nhuatl, traducido por Lpez Austin (1969:107-111), expresa en el primer prrafo una breve descripcin fsica: Es como un perrito tehui, como un perrito tehui, muy lisillo, de pelillo corto, de orejitas puntiagudas, del tamao de un perrito. Es negro como el hule, resbaloso, resbaladizo, escurridizo. Es de cola larga, y en el extremo de su cola tiene una mano; como una mano humana,
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as est en la punta de la cola. Y sus manos son como manos de mapache, o quiz como manos de mono (ibd.: 107). Al parecer los indgenas lo conceban como una especie de perro acutico, aunque ni ellos ni Sahagn lo consideraban una nutria, por eso advierten: A la nutria la llaman aitzcuintli, la cual tambin anda en el agua (2005, III: 264). El Doctor Hernndez, sin embargo, afirma: puede considerarse como una especie de nutria, pues hay en Nueva Espaa gran cantidad de ellas (1959, III: 353). An as, si aceptsemos que se trataba de dicho mamfero, al igual que supuso Garibay (1985: 153), el significado etimolgico de su nombre en nhuatl nos referira directamente al perro: Aitzcuintli, de la raz a; de atl, agua; e itzcuintli, perro; es decir, Perro de agua. Este par de referencias tambin son visibles en la iconografa. Existe una escultura en el Museo Nacional de Antropologa en que se muestra de forma naturalista (Fig.1). Dicha pieza asemeja un perro, en especial por las proporciones del cuerpo en razn de sus piernas; vemos las extremidades delanteras estiradas y las traseras flexionadas a la manera en que se sientan los canidos. Por otra parte, en la imagen mostrada en el folio 71 del Cdice Florentino se observa, en su posicin y complexin, claramente una especie de nutria (Fig.2); incluso, aun cuando

en la descripcin literaria del mismo documento se menciona la mano al final de la cola, sta no aparece en la pintura. En base a lo anterior, se puede considerar que comparta caractersticas con ambos animales, los cuales eran parte de categoras taxonmicas semejantes, recordando que stas no siempre corresponden a las actuales.

Fig. 1. El ahutzotl, escultura naturalista. Museo Nacional de Antropologa. Foto: Camilo Mireles.
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ese estado puro, al paraso terrenal, se tena que morir. Slo un ser liminar podra vivir en un contexto inter-estructural, es decir, entre dos o ms estados. En este caso, la vida y la muerte, la Tierra y el Tlalocan. Enseguida se comenta la forma en que se manifestaba:
Y

al que llega a su entrada, o quiz donde

se encuentra en el agua. Se dice que lo hunde, lo sumerge, lo lleva a su hogar, lo mete a la profundidad. As lo agarra con su cola, as lo ir a coger (ibd.). Este fragmento del texto es fundamental, en l se alude a la funcin de la larga cola. Se trata
Fig. 2. El ahutzotl, engaando a un individuo mostrndole peces. Cdice Florentino, libro XI, folio 71.

de un rasgo exagerado que siempre se presenta en forma de espiral, se puede observar en relieves y pinturas cuando funge como antropnimo ya sea delante de un chorro de agua

Siguiendo el curso del relato de los cdices arriba mencionados, se nos informa: En las cuevas acuticas, en las profundidades del agua vive, tiene su casa (Lpez Austin, p. cit.). Es decir, habitaba en el umbral del Tlalocan, en un espacio liminar. Su morada se encontrba entre dos conceptos plenamente definidos, e plano terrestre y la regin donde iban los muertos por algn hecho relacionado al agua. Es por eso que su clasificacin contena principios de peligro y pureza. Para entrar a ese es16

que corre por su espalda o de un fondo acutico; en el caso de las esculturas, se presenta como la base. La imagen que se produce es aquella tpica de los remolinos de agua que son apreciables en otras piezas mexicas ofrendadas a los lagos (Figs. 3, 4 y 5). As, el ahutzotl se muestra como la imagen zoomorfizada de los remolinos: Y cuando lo agarra, para que ninguno baje a l a atemorizarlo, enseguida mueve el agua, est zangoloteando, hace borbollones, hace espuma; lejos llega el agua; viene

Fig. 3. Lpida de Tepoztlan, se relaciona a otra lpida encontrada en la misma pared que muestra la fecha Diez-Conejo, ao en que muere el tlatoani Ahutzotl ; su antropnimo se presenta con un chorro de agua que corre por su espalda y se mezcla con la cola formando un espiral, un remolino. Museo Nacional de Antropologa. Foto: Camilo Mireles.

a tenderse su espuma; gotea mucho; se extiende la espuma (ibd.). De tal manera, la mano resulta un elemento dispensable, eludible, en algunas imgenes aparece y en otras no; ms aun, en la descripcin fsica es mencionada, pero en la cita anterior ni siquiera es tomada en cuenta. Sin embargo, es de cierta importancia ya que afianza el sentido metafrico. Ayuda a describir la sensacin de sumergimiento experimentada por los arrastrados al fondo del lago, por tanto no
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es necesaria; la cola remite al mismo efecto de manera ms concisa, en forma de espiral. En algunas ocasiones el ahogado era encontrado en la superficie, aunque: El sumergido ya no tiene ojos, ni dientes, ni uas. Todo se lo rasparon hasta la piel. Pero su cuerpo no est entonces en alguna forma desollado, en ninguna parte; slo tiene su cuerpo cardenales como producidos por el roce del agua (ibd.).

Fig. 4. Cara interior de la Caja de Ahutzotl, la imagen muestra al animal con un fondo acutico y la cola enrollada, formando claramente un remolino sobre el agua. Museo Britnico. Foto tomada de Britishmuseum. com, 2011.

Los cardenales eran provocados por golpes en los procesos de hundimiento y transporte a las costas. Escalante propone que las partes blandas del cuerpo seran las primeras que cualquier animal carnvoro hambriento comera de un cadver humano, ojos, encas y yemas de los dedos; lo cual podra explicar que la gente encontrase al ahogado como se describe (1999: 60). El sentido metafrico es el que no queda muy claro; sin embargo, gracias a algunas pistas propongo lo siguiente: 1) Los ojos, al ser orificios del cuerpo, producen materia marginal que cruza del interior al exterior, pasando de un estado a otro; as, lgrimas y lagaas pueden simbolizar benefi18

cios o peligros (Douglas, 1973: 164). No es extrao ver vasijas Tlloc llorando; asimismo cuando sacrificaban nios en las cimas de las montaas, era un buen pronstico el que llorasen ya que llamaban las lluvias (Sahagn, 2005, I: 110); es decir, las lgrimas representaban lluvia, la cual produce fertilidad, pero en exceso tambin inundaciones. 2) Otros restos corporales marginales pueden contener los principios ya sealados

(Douglas, ibd.). Los dientes tienen la capacidad de crecer despus de haberse cado en cierta etapa de la vida, slo una vez sucede esto y posiblemente haya significado un trnsito entre esta-

dos; una analoga con la vida y la muerte parece verosmil ya que crecen, caen mueren y vuelven a surgir nacen de nuevo. 3) En el Cdice Florentino, en el Apndice del Libro V, se hace un comentario sobre las uas en relacin a este ser: los que se cortaban las uas echbanlas en el agua, y decan que por esto el animalejo que se llama ahuitzotl hara que se le naciesen bien las uas, porque es muy

amigo de comer las uas (2005, II: 37; Garibay reproduce los comentarios, p. cit.: 147). Al igual que los dientes, las uas vuelven a crecer, pero a diferencia de los primeros, stas resurgen innumerables veces. Es factible pensar que estaban relacionadas con la fertilidad y el resurgimiento cclico de los mantenimientos, por tanto era menester propiciar de esa fuerza creadora al agua.

Fig. 5. Base de la escultura del MNA, la parte inferior muestra un espiral, forma mexica tpica de representar remolinos, complementada con una mano que refuerza la metfora. Foto: Camilo Mireles.
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En resumen, estos tres elementos marginales del cuerpo se encontraban relacionados con los ciclos acuticos, fertilidad y muerte, sin descartar el sentido social que pudo estar implcito ej.: el aspecto esttico de uas y dientes, perder uno o varios de ambos, quedar ciego, etc. La cita sobre las uas sugiere que este ser se coma los tres, por tanto provea a su espacio y a s mismo de la energa renovadora que contenan, se alimentaba de smbolos de fertilidad, y a su vez poda propiciarla recprocamente a los sujetos que le daban de comer La narracin contina: Y ningn hombre ir a tomarlo de all donde est el que fue sumergido. Lo consideran deber propio de los sacerdotes, de los guardianes de Dios, de los que se dice que no tienen polvo, que no tienen basura (Lpez Austin, p. cit.: 109). Los muertos, en la cosmovisin mexica, tenan que ser provistos de los elementos simblicos necesarios para llegar a su destino posmortem en rituales funerarios, los cuales se pueden interpretar como ritos de paso entre un estado a otro, de una vida a otra. Pero el sumergido haba tenido contacto con un ser liminar que lo llev a su hogar, cruzando las fronteras sin preparacin alguna, su contaminacin era inevitable. Por tanto, el transgresor se converta
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en tab. Slo los sacerdotes de los Tlaloque, que no tienen polvo, que no tienen basura -

libres de pecado-, podan tocarlo, ya que ellos estaban limpios, embestan los poderes de lo ordenado, posean la preparacin simblica para lidiar con la contaminacin. Si alguien lleno de polvo, lleno de basura -pecador- tocaba el cadver, sera llevado tambin por los Tlaloque o se enfermara de gota arttica (Lpez Austin, ibd.; Sahagn, 2005, III: 265). Representando as, peligro, justo como el fenmeno que haba terminado con su vida; y contaminacin, al igual que el lugar al que haba sido llevado. Existan dos razones para este tipo de muerte: Y dizque el sumergido haba sido de buen corazn. Por eso lo llevaba [los dioses] all al Tlalocan. O quiz [porque] haba guardado jades, dizque por eso se disgustan los Tlaloque (Lpez Austin, ibd.). Para ambas formas haba un tipo de engao, como hizo notar previamente Escalante (p. cit.: 198). A la gente de buen corazn se le presenta sollozando: y el que lo oye cree que quiz llora un niito, un muchachito, quiz abandonado al nacer. Por eso se entristece; all va a verlo; as cae en las garras del ahutzotl, all lo sumerge (Lpez Austin, ibd.). Mientras a los codiciosos viene a mostrar los

peces, los juiles, los amilotes, las ranas (ibd.). stos saltan fuera del agua y el pescador oportunista busca atraparlos sin ninguna mesura, el ahutzotl enseguida hace espumar el agua para que all muera, para que all sea sumergido (p. cit.: 111). La fuerza natural zoomorfizada a que me refiero, el remolino, parte de una experiencia instrumental muy simple, no acercarse a ellos puesto que pueden ser mortales. Sin embargo, aqu se muestra el nivel expresivo plenamente. A los pescadores se les presentan lmites para su codicia, aunque en general se advierte del peligro de los remolinos a las personas que trabajan en el agua, a los llamados atlaca. As, se presenta un modelo de humildad con miras a conservar las distinciones sociales. La gente comn era la que trabajaba los lagos, los nobles se encargaban de labores administrativas, religiosas o de liderazgo; por tanto, estas advertencias eran para los primeros. Ms aun, el jade es seal de que es persona noble el que la trae; a los macehuales no les era lcito traerla (Sahagn, p. cit.: 334). Los labradores de oro y jade, quienes haban aprendido el oficio de los dioses, vestan a los nobles con la joyera que los nmenes acuticos portaban, formando ambos parte de un crculo social similar. Esto es claro en la Caja de Ahutzotl, en la cual se muestra un Tlaloque
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con anteojeras, colmillos y un collar de chalchihuites del que cuelga un pectoral de oro (Fig. 6). En sus manos sostiene una olla con el smbolo de jade de la cual brota agua, mazorcas de maz y retoos de flores, las ofrendas que los labradores de piedras preciosas y metales finos ofrecan a Xipe Ttec, Nuestro seor el desollado, en la fiesta del segundo mes, Tlacaxipehualiztli (p. cit.: 56-67); al igual que los pipiltin a Cintotl, deidad masculina del maz (y uno de los cuatro creadores del oficio de dichos labradores; ibd.), en la cuarta fiesta del ao, Huey Tozoztli (p. cit., I: 113); las cuales daban la bienvenida a la temporada de fertilidad (Velasco, 1999: 178-179). Es decir, las clases altas intentaban emparentarse con las deidades para justificar su papel de minora poseedora del poder poltico e ideolgico. As, los smbolos que representaban deidades, tambin representaban a la clase noble; para ellos el jade no era peligroso, mientras para los otros s, incluso podan fallecer si lo portaban. La contaminacin del sumergido era transmisible a su familia, las consecuencias dependan de su actuar antes de la muerte, haber sido humilde o codicioso. En el primer caso, el contagio era benfico y los familiares reciban bienestar Y dizque ellos se enriquecan, dizque se hacan acreedores de maz, bledos, cha, etctera (Lpez Austin, ibd.).

Fig. 6. Cara exterior de la Caja de Ahutzotl, la pieza se relaciona a la Tapa de Ahutzotl del Real Museo de Etnologa de Berln, la cual muestra una fecha, posiblemente Siete-Caa, ao en que se construye el acueducto de Acuecuxatl; se piensa que se corresponden y que conmemoran dicho hecho histrico. Foto. Britishmuseum.org.

Ms si haba obrado con oportunismo y sin mesura tambin as les aconteca a algunos de sus parientes; quiz tambin ser sumergidos, o les caera un rayo. As iran al cielo llamado Tlalocan. Por esto vivan precavidos; no se baaban mucho (ibd.). La ofensa de las personas codiciosas era grave, provocando que su familia se privase de los beneficios del agua, por eso, a manera de penitencia, dejaban de baarse regularmente para no morir. De esa forma se completa el modelo expresivo arriba mencionado, el cual configuraba la forma de comportarse humildemente y man22

tena las posiciones sociales los nobles podan resaltar ya que estaban emparentados con las deidades, mientras los macehuales deban ser mesurados. No slo el muerto era afectado, tambin su familia poda serlo, provocando que la coercin fuese mayor; es decir, ms personas intentaran mantener el orden, abstenerse de romper las reglas y que otros tampoco lo hiciesen ya que podran sufrir consecuencias por su accin o por la de terceros. Por ltimo, el animal era un ser transicional, su poder era igual al de su morada, era peligroso y contaminante. El slo verlo poda causar dao Al que slo lo ve, al que nada le hace, no

lo sumerge. ste lo tomaba como un augurio; dizque morir (), al silbarle un poco [el ahutzotl], mora (ibd.). Sin embargo, en una ocasin una viejita logr capturar uno, lo tap con su huipil y rpidamente lo puso en un cntaro que llen de agua y present a sus Seores: Cuando lo hubieron visto, en verdad tuvieron al animalito por dios, dizque era Tlloc, dizque era un sacerdote. Enseguida ordenaron que fuese de nuevo dejado all, all donde lo fue a tomar la viejita. Le dijeron a la viejita que haba pecado (ibd.). Es decir, se haba ensuciado. A los ancianos se les atribuan cualidades especiales al estar cercanos a la muerte, por lo que la viejita pudo tocarlo sin sufrir consecuencias mortales, aunque no pudo evitar ensuciarse. Su penitencia fue regresarlo de donde le tom, ya que al haber sido ste considerado como un Tlamacazque, un Tlaloque, no deba ser molestado, ni mucho menos retenido, su lugar no era entre humanos. De la cita anterior cabe mencionar que la palabra tlamacazqui se tradujo por sacerdote (Lpez Austin, 1969: 110, 111). Este mismo autor advirti con antelacin que se trataba de uno de los auxiliares de Tlloc: Son meras prolongaciones del poder de los dioses, sus servidores, sus instrumentos coesenciales de accin. Cito por ejemplo el ahutzotl, especie de nutria con una mano humana
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en la punta de la cola (2000: 195). Conclusiones Con lo anterior se ha tratado de caracterizar a este ser de forma ms detallada de lo que se ha hecho en la literatura. Aun as, cabe resaltar ciertos puntos que son fundamentales para aclarar los resultados de dicho ejercicio. Estos son considerados a manera de conclusin ya que condensan las propuestas que fueron insinuadas entre lneas a lo largo del texto.

Se cre una clasificacin de los objetos en que se plasm al ahutzotl diferenciando dos temticas, Naturalista e Histrico, posibilitando as un anlisis iconogrfico del cual se pudo determinar que este animal es la representacin zoomorfizada de los remolinos de agua; conclusin apoyada por las narraciones de las fuentes (Fig. 7).

En consecuencia, se propone que la estatua del Museo Nacional de Antropologa no representa el antropnimo del tlatoani Ahutzotl como se ha supuesto (ej.: Umberger, 1993: 92), sino la del animal simblico posado sobre un remolino. Esa es la implicacin de clasificarla como Naturalista (Debemos hacer nfasis en que no se sabe de dnde proviene exactamente esta pieza; por lo tanto, se desconoce el contexto espacial que ocupaba en

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Fig. 7. Seis representaciones en roca y tres pictricas fueron objeto de estudio. Las primeras constituyen la totalidad de piezas en museos;

mientras las segundas son slo una muestra, habiendo varios documentos donde aparece la forma antroponmica. stas se agruparon en tres

tipos generales, divididos en dos temticas diferenciadas en base a un par de aspectos iconogrficos, el smbolo de agua en la espalda y su

figura asociada a una fecha calendrica o la imagen del tlatoani; si ambos o alguno de estos aparece se cataloga como Histrico (forma antro-

ponmica/signo), sino como Naturalista (forma natural/smbolo).

Elaboracin: Camilo Mireles.

asociacin ya sea con elementos naturales, culturales o ambos. Lo que dificulta en sobremanera su lectura, manteniendo la incgnita de su verdadero tema, pero no impide lanzar propuestas en base a una aproximacin terica.).

mal reconocible en la naturaleza, una representacin zoomorfizada y un ayudante de Tlloc. Por tanto, se trataba de un smbolo complejo que actuaba dentro de los campos de la pureza y peligro ritual.

Al ser la explicacin de un fenmeno del paisaje natural, formando parte del paisaje ritual, su funcin es claramente pedaggica.

Bibliografa Clavijero, Francisco Javier. 1958. Historia antigua de Mxico. Mxico: Editorial Porra. Tomo I.

En un nivel instrumental, ensea que los remolinos pueden causar la muerte. Mientras, en el nivel expresivo se presentan dos temas: 1) el cosmognico, que recuerda la separacin entre Tierra y Tlalocan, y el axioma que sentencia el destino posmortem en razn del tipo de muerte; y 2) el social, que procura la distincin de clases, describe la forma de comportarse ante tal asimetra, humildemente, e incluso explica la naturaleza de ella, recordando que los nobles estaban emparentados con las deidades. Escalante Betancourt, Yuri. 1991. El mito del ahutzotl. En: (Coord.) Ma. Del Refugio Cabrera y Nlida Bonaccorsi V. Primeras Jornadas de Etnohistoria. Memorias 1988. Mxico: INAH, Cuadernos de Trabajo 10. Pp. 197-207. Douglas, Mary. 1973. Pureza y peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab. Madrid. Siglo XXI. Cdice Florentino. s/f. Mxico: Gobierno de la Republica Mexicana, Facsmil.

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No entraba completamente dentro de las categoras de lo ordenado, era un ani25

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TLLOC: AGUA, FUEGO Y AGRICULTURA

Ofelia Mrquez Huitzil
o cabe duda, la xiuhcatl es la serpiente de fuego que vemos en numerosos cdices, como en el Cdice Nuttall en el que Manuel Hermann la identifica como el yahui mixteco, siendo rojo y con un cuerpo formado de trapecios y lo define como un ser fantstico y

dotado con caractersticas de otros animales que simboliza en realidad un cuerpo luminoso (Hermann Lejarazu, 2007: 24). El yahui se presenta como nagual del sacerdote chamn yaha yahui en la lmina 44 del mencionado cdice, como lo identifica el mismo autor. El yahui vuelve a aparecer dentro de un ro, en la lmina 64, como el Yuta Yahui, el Ro del Yahui, al que Hermann ubica en Ayuta, nombre mixteco del actual Atoyaquillo al sur de Tilantongo, y que vemos tambin en la lmina 12 del mismo cdice. Por otra parte, podemos pensar que en la lmina 46 del Cdice Nuttall, el yahui forma parte de la representacin de un cerro que ha sido conquistado por 8 Venado, como si se tratara de un rayo o como si, simultneamente, le diera nombre a ste. El yahui, del que asoma por las fauces un rostro humano rojo, desciende del cielo y toma el corazn del perro que ha sido sacrificado en la lmina 71 del Cdice Nuttall (Fig. 1).

Fig. 1. Detalle lmina 69 del Cdice Nuttall, 1974.

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En el Cdice Borgia, tenemos la presencia de numerosas serpientes de fuego, xiuhcatl. En la lmina 46 del mismo, vemos que cuatro serpientes forman un recinto rectangular en donde hierve el contenido de una olla: el sacerdote Quetzalcatl. Las serpientes de fuego en esta lmina, tienen varios colores: una es roja, cuyo cuerpo est formado de trapecios en medio de los cuales vemos un rectngulo azul turquesa bordeado de una lnea ancha amarilla. Sin duda, es la serpiente de fuego, pues flamas amarillas con rojo emergen de su cuerpo. Otra serpiente es blanca con lneas rojas, con rectngulos azules al centro de sus trapecios. Tambin hay una serpiente azul con rectngulos al centro de sus trapecios amarillos.

Finalmente, otra serpiente es amarilla cuyos rectngulos al interior de los trapecios son ocre verdoso (Fig. 2). En la lmina 28 del Cdice Borgia, en la coronilla de los dioses que portan mascarillas de Tlloc, vemos el signo del ao miotli, trapecio y rayo. Observamos que esos trapecios y rayos no son muy distintos de los trapecios que conforman las serpientes de la lmina 46 (Fig. 3). En el rectngulo del extremo superior izquierdo, el miotli aparece en la coronilla de Xiuhtecuhtli, el dios del fuego, identificado por la pintura de su rostro que se alcanza a ver, amarilla con una raya transversal negra a la altura del ojo y otra raya transversal tambin negra a la altura de la boca, cubierto por la mascarilla de

Fig. 2. Detalle de la lmina 46 del Cdice Borgia, 1993.

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Fig. 3. Lmina 28 del Cdice Borgia, 1993.

Tlloc. El miotli en este caso, est formado por un trapecio y un rayo rojos, como la xiuhcatl roja. Lo mismo sucede con el trapecio y rayo que se ven representados en la coronilla del Xochipilli identificado por su pintura facial amarilla, con dos lneas rojas curvas en la frente, cubierta con la mascarilla de Tlloc, en el rectngulo central de la lmina. La figura de Tlahuizcalpantecuhtli en el rectngulo superior derecho y que porta la mascarilla de Tlloc, lleva la pintura corporal blanca con rayas rojas, propia del huahuantli, el sacrificado y el rostro blanco, el rayo de su miotli es blanco con rayas rojas y el trapecio es amarillo. El miotli en la coronilla del Tezcatlipoca cubierto parcialmente con la mascarilla de Tlloc,
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que se encuentra en el rectngulo inferior derecho tiene un color oscuro difcil de definir, as como el miotli en la coronilla del Quetzalcatl en el rectngulo inferior izquierdo. Pero ambos parecen tener en el centro de sus trapecios un rectngulo azul oscuro, como la serpiente de fuego azul que est representada en la lmina 46. Es incontestable el vnculo tan estrecho que existe entre Tlloc y Xiuhtecuhtli, el fuego, cuando aqul es patrn del signo Mzatl en la lmina 12 del Cdice Borgia, siendo el signo Mzatl, Venado, un ser del fuego y del Sol, a quien porta en la lmina 33. Mientras que otro ser de fuego: Tonatiuh, el Sol, es regente del signo Quihuitl, Lluvia, en la lmina 9. Sin olvi-

dar que en la Leyenda de los soles, el tercer Sol se llam Nahui Quihuitl, 4 Lluvia, en donde todo termin arrasado por el fuego, tratndose entonces de un Sol que terminara en lluvia de fuego: Este fue el sol de Nahui Quihuitl. Estos terceros vivieron durante el sol de Nahui Quihuitl; cuando perecieron fueron abrasados por el fuego, y se volvieron guajolotes. Ardi tambin el sol, y ardieron todas sus casas; y vivieron 312 aos. Cuando perecieron, durante un solo da llovi fuego (Leyenda de los soles, traduccin de Tena, 2002: 175). Por todo esto, no es extrao que Tlloc porte el signo del ao miotli, trapecio y rayo en la coronilla, pues rayos del Sol, lluvia de fuego con rayos y agua son paralelos, adems de que el miotli, signo del ao, es metfora del ciclo solar que rige la agricultura, con su trapecio, como extensin del espacio terrestre que cubre el recorrido que de solsticio a solsticio tanto en el Este como en el Poniente, que sigue el Sol, siendo el rayo solar, su emblema. En el miotli, Sol y fuego son sinnimos. Este signo se inserta en espacio temporal real en las lminas 27 y 28 del Cdice Borgia, que junto con un numeral y otro signo de los das con otro numero, sealan fechas precisas. El Sol, es el astro que rige los ciclos agrcolas, y Tlloc tambin se encuentra en dichas lminas, como el gran regidor de dichos ciclos, ac30

tuando bajo las caractersticas de ciertos cielos en la lmina 27 y a travs de ciertos dioses en la lmina 28. Los cielos correspondientes a los recuadros inferior izquierdo y superior derecho en la lmina 27, muestran el halo solar amarillo extendido como un rectngulo con los rayos solares rojos. Esos rayos solares son tambin parte del miotli. Reiteramos que con el trapecio como referencia a los rumbos terrestres, Tlloc con el miotli tambin, se extiende sobre la superficie cultivable. Los cultivos resultado de la falta de nubes en esos cielos, dan como resultado la presencia de roedores que devoran las mazorcas sobre un pasto amarillo, seco, las mazorcas se revientan dejando salir de ellas masa blanca con puntos, por un lado, y por otro, vemos la aparicin de langostas de diferentes colores que devoran igualmente la masa de mazorcas partidas. En la seccin de lminas 43 a 48 del Cdice Vaticano B, encontramos la presencia de Tlloc avanzando con sus rayos: el hacha en una mano y la serpiente en la otra, mientras el carcter de la lluvia se indica de acuerdo con el tiempo en que se presenta. (Anders, et al., 1992a: 257). Las seis lminas forman parte de un Tonalpohualli completo de 260 das. En la lmina 43 (Fig. 4) vemos la columna inicial del Tonalpohualli con los signos Cipactli, catl, Catl, Ollin y Atl, signos todos del Este,

Fig. 4. Lmina 69, Cdice Vaticano B, 1992. adems de 7 numerales que representan una columna de cinco das cada uno, lo que da un total de 40 das. En la imagen central Tlloc porta un yelmo de colibr, tiene el rostro negro, el ojo de oscuridad y plumas de quetzal en la coronilla, as como bigotera y un hocico de lagarto que emerge de su boca, adems del hacha de castigo que aparece en las lminas 27, 50, 52 y 57 del Cdice Borgia pues en la lmina 27 (Fig. 5) se ve exactamente en uno de los brazos de Tlloc cuando las mazorcas han estallado, y el pasto se ha secado, bajo un cielo con halo solar y rayos solares ms sobresalientes que las otras franjas celestes; o bien
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en las lminas 50 y 52 (Figs. 6 y 7) en donde parece formar parte del difrasismo ttl-cuhuitl: piedra-madera, que significa castigo, y que aportan los Macuilxchitl-Tonallehqueh-Ahuiateteo, dioses de la voluptuosidad que descienden del espacio celeste. Tambin esa hacha, en las lminas 57 y 59 (Figs. 8 y 9) forma parte de pronsticos negativos del matrimonio en contextos de castigo, siendo en el detalle de la lmina 57, el instrumento que porta el dios Patcatl del pulque, frente a la diosa Tlazoltotl, la comedora de inmundicias, quien porta la piedra, mientras que en el detalle de la lmina 59, la figura masculina parece amenazar

Figs. 5, 6, 7, 8 y 9. Detalles de la lminas 27, 50, 52, 57 y 59 del Cdice Borgia.

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zar con el hacha a la figura femenina. El hacha de piedra es llamada por Seler itztopolli smbolo del poder judicial y que al mismo tiempo es el arma de Tlloc, el fuego que se precipita del Cielo a la Tierra. (Seler, 1980, I: 26). Esta misma herramienta, engarzada en una banda de papel blanco con tiras blancas de puntas ocre a lados, recuerda la forma en que termina la serpiente de fuego, como la vemos colocada sobre una casa en llamas en la lmina 12 y que Seler mismo identifica como el relmpago, tlahuitequiliztli (Figs. 10, 11). Volviendo a nuestra imagen del Cdice Vaticano B, vemos que as como en una mano porta

el hacha del castigo, en la otra porta una serpiente color ocre-verdoso con manchas negras, que en el Cdice Borgia correspondera al color jade verdoso, propio de la serpiente de Chalchiuhtlicue la diosa de la falda de jade, regidora del agua terrestre. Hacha y serpiente en las manos del dios pueden ser interpretados de dos maneras: como rayos y agua de lluvia, o bien, como el hacha con la que la lluvia se abre camino, sin que por ello deje de haber alusin al peligro de la lluvia que puede ser castigo, ya sea por los rayos, ya sea por el exceso de agua. Frente al dios vemos una ofrenda con una planta de maz, ma-

Figs. 10 y 11. Detalles de la lmina 12 del Cdice Borgia.

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zorcas, la bola de hule para quemar, oltelolotli, y el palo de sonajas, chicahuaztli. El cielo presenta nubes blancas con puntos y terminaciones rojizas, entre las cuales corre una franja azul con protuberancias que forman el ncleo de las nubes, sobre un fondo gris. En la lmina 44 (Fig. 12) tenemos la novena columna de das del Tonalpohualli con los signos Atl, Cipactli, catl, Catl, y Ollin, signos todos del Este, adems de 3 numerales que representan cada uno cinco das, lo que da un total de 20 das. Tlloc es representado con yelmo de serpiente, rostro color ocre e indumentaria del mismo color pero con manchas de

chapopote. Un cuchillo de pedernal que sobresale de sus colmillos transversalmente. Como particularidad, este Tlloc porta medio disco solar con un centro de placas de turquesa, xhuitl, como collar. De su boca emergen corrientes o lenguas de fuego. El dios porta el hacha y la serpiente que portaba en la lmina anterior. La planta de maz colocada en un recipiente frente a l, presenta hojas tiesas y mazorcas. La rodean un insecto semejante a una langosta, un gusano gris, y un roedor, la bola de hule reaparece como ofrenda. El cielo est dividido en dos, del lado izquierdo vemos que hay nubes gris-

Fig. 12. Lmina 44, Cdice Vaticano B, 1992.

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oscuro cuyo ncleo no est formado por una franja azul con protuberancias, sino por una franja blanca con puntos rojos, mientras que el fondo est constituido por una gran corriente de agua que se derrama en el extremo izquierdo. Del lado derecho vemos nubes blancas con lneas horizontales rojas que recuerdan la pintura corporal del huahuantli, el sacrificado, la lnea que forma el ncleo de aqullas es gris, mientras que en el extremo superior derecho vemos un disco solar que derrama una corriente de sangre en medio de la cual vemos una flecha, un escudo, un corazn, dos huesos cruzados y un crneo, signos de guerra y muerte. Anders, Jansen y Reyes Garca, sealan que en esta lmina no slo se ven amenazados los cultivos, sino tambin la casa, cuya representacin se localiza sobre la corriente de fuego en el extremo superior izquierdo (Anders, et al., 1992a: 260). Las mismas corrientes de fuego, pero provenientes del cielo, las volvemos a ver en las lminas siguientes, de la 45 a la 48, a excepcin de la 47 (Figs. 13, 14, 15 y 16). En la lmina 48 (Fig. 14) vemos emerger corrientes de fuego, de un torrente de agua que desciende del cielo y que llega a la boca de Tlloc; otra corriente emerge de la boca misma del dios, mientras que una corriente ms, emerge del hocico del cocodrilo de la tierra,
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Cipactli, que se encuentra detrs del dios y que parece devorar a un hombre. El cielo por encima de las imgenes presenta nubes grises con una lnea intermitente azul y blanca, adems del fondo completamente rojo, en el cielo. Todo este contexto parece determinado por la columna de das del Tonalpohualli que vemos en la parte inferior, con los signos Cuetzpalin, Ozomatli, Tochtli, Xchitl, y Malinalli, signos todos del Sur, lugar vinculado con la muerte, pero con la muerte por calor, la muerte roja, y no con la muerte por fro, vinculada con el Norte, como se encuentran ambas ilustradas y diferenciadas en las lminas 50 y 52 del Cdice Borgia, con el rbol de espinas con el guila de pedernales y la presencia de dios Itztlacoliuhqui, el cuchillo curvo de obsidiana, dios del fro, en la regin y cuarto del Tonalpohualli del Norte, y el rbol rojo, con la guacamaya roja, el cuarto del Tonalpohualli del Sur y la muerte roja en el extremo superior izquierdo. Regresando a la lmina 48 del Cdice Vaticano B, es obvio que en esta lmina, tambin del torrente de agua que desciende del cielo, la lluvia, descienden rayos o corrientes de fuego, de los que se alimenta Tlloc, y que de la misma manera, emergen de l. Es evidente tambin, de que hacia esa misma corriente de agua, fluye el fuego del cocodrilo Cipactli, de la tierra ardiente, del Sur, tierra que devora a los

Figs. 13, 14, 15 y 16. Lminas 45, 46, 47 y 48 del Cdice Vaticano B, 1992.

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hombres, bajo un cielo en el que hay nubes, pero en donde impera el calor, representado por el color rojo del fondo, la bveda celeste, en esta lmina. Por todo esto, Tlloc vincula los elementos del agua y el fuego con el espacio-tiempo de la agricultura.

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SESIONES DEL SEMINARIO

Etnloga Carmen Macuil Garca y Dra. Mara Elena Ruiz Gallut

Mtra. Isabel Mercado Archila

Arqlga. Violeta Vargas y Mtra. Beatriz de la Torre

Dr. Alfonso Garduo Arzave

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Invitacin a publicar Se invita a todos los investigadores interesados en temas relacionados con Tlaloc y dems deidades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus artculos de no ms de 8 cuartillas. Las imgenes se enviaran por separado en resolucin de 300dpi. Se aceptar un mximo de 8 imgenes. Para entrega de originales se siguen las normas de la revista Anales IIEs Toda correspondencia deber dirigirse a la Dra. Mara Elena Ruiz Gallut al Instituto de Investigaciones Estticas, Circuito Mario de la Cueva, s/n. Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740. De igual manera los artculos podrn mandarse a las siguientes direcciones electrnicas: gallut@servidor.unam.mx; seminario.tlaloc@gmail.com.

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