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TLLOC QU?

Boletn del Seminario de

Ao 5

N 19

Julio-Septiembre 2015

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO


Jos Narro Robles

Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del

Rector

Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son


responsabilidad exclusiva de sus autores.

Estela Morales Campos

Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tla-

Coordinadora de Humanidades

loc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del


Proyecto PAPIIT: IN401614, Entidades Acuticas en

Renato Gonzlez Mello

Amrica: Las Primeras sociedades, del Instituto de In-

Director del Instituto de Investigaciones Estticas

vestigaciones Estticas de La Universidad Nacional


Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la Cueva s/n,

Mara Elena Ruiz Gallut

Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622

Titular del proyecto

-7547 Fax. 5665-4740.


seminario.tlaloc@gmail.com

Mara Elena Ruiz Gallut


Amrica Malbrn Porto
Enrique Mndez Torres
Editores
Amrica Malbrn Porto
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Consejo Editorial:

del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor,

Jorge Angulo Villaseor

Secretara de Educacin Pblica, nmero

Marie-Areti Hers

( en

trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de con-

Alejandro Villalobos

tenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y

Patrick Johansson K.

Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin,


nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

Portada y vietas: Lmina 1, Cdice Laud .

CONTENIDO

p. 5

Presentacin
Tlloc en el Cdice Laud
Ofelia Mrquez Huitzil

p. 6

Formacin de la Escuela Nacional


de Antropologa e Historia. Historia
de su proceso acadmico y desarrollo socio-poltico en el tiempo
Jorge Angulo Villaseor

p.32

Muye, el Tlloc otom en los cdices Qu papel


juega en las veintenas?
Geraldine Patrick Encina

p. 48

Sesiones del Seminario

p. 77

PRESENTACIN

n este nmero les presentamos tres artculos, el primero de la Doctora Ofelia


Mrquez Huitzil quien en su trabajo Tlloc en el Cdice Laud nos hace una valoracin de los atributos iconogrficos de la deidad Tlloc que aparecen repartidas

en la composicin de su cuerpo dentro de unas pginas de este cdice y hace una comparacin con la presencia de sus atributos en otras fuentes documentales.
En el segundo artculo Formacin de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Historia

de su proceso acadmico y desarrollo socio-poltico en el tiempo, a cargo de nuestro distinguido miembro, el maestro emrito Jorge Angulo Villaseor nos brinda una amena remembranza de sus pasos como estudiante y como se han ido formando profesionales a travs de
espacios que se fueron ganando para estudiar y formar especialistas en las disciplinas antropolgicas.
El tercer y ltimo artculo a cargo de Geraldine Patrick Encina, Muye, el Tlloc otom en los

cdices Qu papel juega en las veintenas?, se da a la tarea de revisar el sustrato intelectual


y calendrico sobre el cual se dise la estructura calendrica mexica, analizando en qu
veintenas del calendario se presentaba Muye, la designacin en otom para Tlloc.
Esperamos los disfruten.

Los Editores

TLLOC EN EL CDICE LAUD


Ofelia Mrquez Huitzil1

lloc, el dios de la superficie terrestre, en el cual: tlalli = tierra, y octli = pulque o savia de
la tierra, es dios de la Lluvia de Agua y de Fuego, tiene en el Cdice Laud, un papel preponderante, como veremos adelante.

Tlloc en contexto marino


La lmina 2 del Cdice Laud presenta a Tlloc como Seor de los veinte signos de los das ya que
stos se encuentran repartidos sobre su cuerpo (Fig.1). Tambin vemos la bveda celeste cargada
de nubes y el agua terrestre debajo del dios. Muy probablemente esta agua refiera el mar, ya que
no tiene inicio ni fin dentro del formato de la lmina, no aparece como un recipiente o contenedor,
adems de que muestra al caracol marino strombus gigas, en el extremo inferior izquierdo y sin su
concha, en el extremo inferior derecho.
Tambin aparece el lagarto Cipactli, considerado un ser mtico, vinculado con el mar en la Historia
de los mexicanos por sus pinturas, en donde, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, despus de haber
hecho a la primera pareja humana, medio sol y el calendario, hicieron el agua y en ella crearon: un
pexe grande que se dize Cipaqcli, que es como cayman y con ste hicieron la tierra Tlaltectli representada sobre un pescado por seaver hecho dl (Tena, 2002:28).

1.Doctora en Estudios Mesoamericanos por la UNAM, Maestra de Artes Visuales en la UNAM, licenciada en Diseo
por lcole Nationale Suprieure des Arts Dcoratifs de Pars.
2. El Cdice Laud o Liber Hieroglyphicorum Aegytorum, parece haber llegado a Inglaterra a travs del Prncipe de Gales, el futuro Carlos I y del Duque de Buckingham en 1623, luego de su visita a Espaa para concertar el posible matrimonio del prncipe (Alcina Franch, 1992:172-173). Dicho cdice fue un regalo para el canciller de la Universidad de Oxford, el arzobispo William Laud. En 1636, el arzobispo leg su coleccin de manuscritos a la Biblioteca Bodleiana, fundada por Sir Thomas Bodley en 1602.
El Cdice Laud mide un total de 3.98 m de largo por 15.7 cm de altura. Consta de un total de 24 folios, de los cuales
tiene 46 pginas pintadas. El formato de cada lmina, casi cuadrado, es de 15.7 x 16.5 cm. Est pintado sobre piel de
venado con una imprimatura de estuco. Este cdice es mencionado por Francisco del Paso y Troncoso en su estudio
para el XI Congreso Internacional de Americanistas en Mxico de 1895. Lehmann, habla de la historia del documento
en su estudio Les peintures mixteco-zapotques et quelquesdocumentsapparents de 1905. Cottie A. Burland, hace su
descripcin para el Congreso Internacional de Americanistas de 1947. En 1961 Carlos Martnez Marn hace la Introduccin, seleccin y notas para la edicin del cdice por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia. En el mismo ao,
Nowotny lo incluye en su Tlacuilolli. Anders, Jansen y Reyes Garca en 1992, lo llaman La pintura de la muerte y de los
destinos, libro explicativo del llamado Cdice Laud, que se edita en Mxico, por el Fondo de Cultura Econmica.
6

Fig. 1. Tlloc en contexto marino como Seor de los veinte signos de los das.
Lmina 2, Cdice Laud, 1994.

Por otra parte, segn Anders, Jansen y Reyes

Como noveno de los Novenos Seores de la

Garca (Anders,

y Reyes Garca

Noche, Tlloc aparece tambin en contextos

1992:256), aqu el dios manda a la rana a ver-

marinos. Tanto en la lmina 4 del Cdice

ter agua de una olla de jade frente al dios. Es

Fejrvry-Mayer (1901), como en la lmina 23

de sealar que un chorro de fuego sale del

del Cdice Vaticano B (1896) (Fig. 2) lo vemos

hocico de este batracio, vinculndolo con la

vinculado al signo Agua y frente o dentro de re-

corteza terrestre y con el rayo, como veremos

cintos de agua no delimitados por recipientes, y

ms adelante.

s con volutas semejantes a olas sobre sus su-

Jansen

Fig. 2. Detalles de la lmina 4, Cdice Fejrvry-Mayer; y de la 23, Cdice Vaticano B.

ficies, con animales marinos en su interior, o

respiracin; Casa (Calli), considerada como la

con el cocodrilo Cipactli flotando a manera de

entrada al Inframundo3, tambin implica una

superficie terrestre, como se le describe en el

construccin, ya sea cbica o circular, en torno

pasaje de la Historia de los mexicanos por sus

al fuego, o a la hoguera4, adems de que este

pinturas, que citamos anteriormente.

signo est colocado en la punta de la lengua

Todo el cuerpo del dios, rostro y aditamentos

de fuego que sale de la boca del dios, pues su

en el Laud, son azules. Azul medio, ni color turquesa ni cobalto. Tambin son azules las nu3. Seler compara los signos correspondientes a casa en
zapoteco: ela, gueela, maya: akbal que significan noche,
y maya de Chiapas: uotan que significa corazn o entraas, por lo que concluye que el signo casa es smbolo
de la casa oscura en que el Sol se recluye en la noche, la regin del Oeste, donde se encuentra el gran
agujero que da acceso al interior de la Tierra(Seler,
1980, vol. I:73).
4. Es necesario tomar en cuenta las ofrendas al dios
Lumbre dentro de un huacal cbico, hechas por los tlapanecas de Guerrero y estudiadas por Danile Dehouve
(2001:89-112).

bes y el agua. Slo manos y pies son color carne.


Los signos de los das se asocian con las partes del dios de la siguiente manera: Lagarto
(Cipactli), en su pie derecho, vinculndose con
la tierra; Viento (Ehcatl), vinculado con la voluta que sobresale de su nariz, metfora de su
8

palabra es de fuego, cuando se expresa en el

rayo de fuego que emite; guila (Cuauhtli), a

rayo; Lagartija (Cuetzpalin), debajo de la ser-

un lado de su penacho, reflejando lo voltil, en

piente de fuego que porta a manera de bculo,

su extremo superior; Buitre (Cozcacuauhtli),

en la mano derecha, a manera de rayo y que

junto a la serpiente de fuego que porta en su

incide en la tierra, fertilizndola, siendo la la-

mano derecha; Movimiento (Ollin), delante del

gartija un animal fecundador por excelencia;

bculo en forma de serpiente de fuego de la

Serpiente (Catl), a la altura de su rodilla incli-

mano derecha, como elemento inasible; Peder-

nada izquierda; Muerte (Miquiztli), por debajo

nal (Tcpatl), lo cortante, como el rayo, por en-

de su pie izquierdo, vinculndose con el interior

cima del bculo de fuego de la mano derecha;

de la tierra, el inframundo; Venado (Mzatl), en

Lluvia (Quihuitl), junto a las tiras que cuelgan

la punta de las tiras de papel que cuelgan de

del cordn y la borla que sobresalen de su ca-

su codo izquierdo; Conejo (Tochtli), a un lado,

beza; finalmente, Flor (Xchitl), por encima del

debajo del hacha en forma de efigie de Tlloc,

yelmo de cabeza de jaguar que el dios porta.

que porta en la mano izquierda; Agua (Atl), por

No es fcil entender por qu es sta la disposi-

encima del mismo cetro, expresin del elemen-

cin de todos los signos de los das junto al

to que comanda; Perro (Itzcuintli), por encima

dios Tlloc, pero debemos sealar que, se han

del signo Agua; Mono (Ozomatli), an ms arri-

precisado elementos externos al dios, como

ba del signo Perro, casi en la esquina superior

son las tiras de papel que cuelgan de sus co-

derecha

seca

dos, el cordn, la borla y las tiras que sobresa-

(Malinalli), detrs de su tezcacuitlapilli, espejo

len por encima de su cabeza, las tiras de su

de la regin lumbar del mxtlatl o ceidor; Ca-

mxtlatl o ceidor, o la serpiente de fuego que

a o Carrizo (catl), a un lado de las tiras de

porta a manera de bculo, como si tuvieran

papel que cuelgan de su codo derecho; Jaguar

que ver con la expansin del dios como mate-

(Oclotl), al inicio de la lengua de fuego que

ria acutica y de fuego, a todos los rumbos

sale de su boca, evidente asociacin con el

csmicos a travs de los das Conejo, Venado,

trueno, precisamente al inicio del mencionado

Perro, Mono, Hierba seca, Caa o Carrizo, Bui-

del

espectador;

Hierba

tre y Flor, a ellos vinculados.


5. Seler hace un amplio anlisis de este signo en sus
Comentarios al Cdice Borgia (1980, Vol. I:76-81).
6. No es de extraar que, la Serpiente, animal vinculado
con el Movimiento, se encuentre, precisamente, a un
lado de su pierna flexionada, es decir, en movimiento.
9

El rostro del dios

Puebla, que lanza su lengua hacia las nu-

En su trabajo comparativo Monte Sagrado-

bes, hipotticamente pudiera considerarse

Templo Mayor, Alfredo Lpez Austin y Leonar-

que la accin de un monstruo ctnico identi-

do Lpez Lujn (2009:258-259) toman la Lmi-

ficado como un cocodrilo -la Tierra como

na 2 del Cdice Laud como ejemplo para ilus-

Cipactli?- provoca desde su ubicacin te-

trar la sntesis entre Tlloc y el Seor, Dueo,

rrestre que se forme en el cielo el rayo-

o Corazn del Monte, Tepeyollotli, representa-

trueno (un ser serpentino, emplumado y ala-

do por el yelmo de jaguar que lleva el primero.

do) desencadenador de la lluvia (Ibd.,

Tlloc lleva adems, anteojera, bigotera, colmi-

2009:289).

llos y la voluta alargada en la nariz, que Seler

No obstante que podramos suponer que en

compar con la del dios maya de la lluvia en su

este caso, la voluta en la nariz de Tlloc en la

anlisis del Cdice Vaticano B (Seler, 1901:

lmina 2 del Cdice Laud, pudiera considerar-

317), y que tambin podramos considerar co-

se como la lengua de ste para incidir en las

mo su lengua bfida, tal como la lanza el mons-

nubes, observamos que en la lmina 4 del

truo de la tierra hacia las nubes, segn la in-

Fejrvry Mayer (Fig.2), que tiene un trata-

vestigacin de Lpez Austin y Lpez Lujn,

miento muy similar al del Laud, una corriente

quienes proporcionan ejemplos acerca de di-

de fuego viene del cocodrilo de la tierra en el

cho monstruo y del signo xonecuilli, consisten-

que se encuentra de pie el dios, mientras que

te en una banda cuyos extremos rematan en

otra corriente de fuego sale de la boca de ste

dos espiras de giro opuesto (Lpez Austin y

ltimo, quien adems conserva la misma volu-

Lpez Lujn, Op.cit.:67) y que puede corres-

ta.

ponder a la lengua del monstruo en algunos

Por otra parte, en nuestra lmina del Laud, el

relieves de Chalcatzingo y de Tecaltzingo:

papel de monstruo de la tierra parece delegar-

en el Monumento 14 hay una bestia que,

se y sintetizarse en la figura de la rana7 que se

pese a tener pico de ave, parece un cocodri-

encuentra frente al dios y que vierte la olla de

lo. Este monstruo descansa sobre un xone-

agua, como anticipamos al describir a este ba-

cuilli y dispara su enorme lengua bfida


hacia una nube, ocasionando con ello la precipitacin de las aguas. Taube compara es-

7. El monstruo de la Tierra muchas veces se representa


como una rana. Ejemplo de ello son los hocicos de rana
que representan la corteza terrestre en las lminas 3 a
20 del Cdice Borbnico.

tas dos figuras de Chalcatzingo con la de


otro monstruo similar, ste de Tecaltzingo,
10

aplicable el estudio que del monstruo de la tie-

Los implementos del dios

rra hacen Lpez Austin y Lpez Lujn, adems

Como decamos con respecto a los signos de

de que, para comprobar dicha afirmacin, del

los das, Tlloc en la lmina 2 del Cdice Laud,

hocico del batracio emana un chorro de fuego.

porta en la mano derecha una serpiente de

Por otra parte, podemos deducir que, mientras

fuego, o rayo, mientras que en la mano izquier-

que la corriente de fuego amarilla que sale de

da un hacha, pero con mango de turquesa y

la boca del dios tanto en la lmina del Laud co-

cuya piedra trapezoidal cortante est clavada

mo en la del Fejrvry-Mayer es el rayo de fue-

en el hocico de una efigie de cabeza de ser-

go, el signo Jaguar con la que esta corriente

piente, el que se trate de la piedra trapezoidal

inicia, junto a la lengua bfida azul que sale de

del hacha lo podemos comprobar comparando

la boca del dios en el Laud, se puede conside-

nuestra imagen con la del Tlloc de la lmina 4

rar la representacin del trueno, o el rugido que

del mismo cdice, ya que as vemos como ni-

precede al relmpago, y la voluta en cuestin

camente sobresale la base del trapecio en

sobre la nariz del dios, podra considerarse la

nuestra lmina (Fig. 4).

lengua de aire o las corrientes de aire que

Por otra parte, no podemos concluir que esta

acompaan a la lluvia (Fig. 3).

hacha sea el rayo que abre las nubes para que


el agua de la lluvia se precipite, pues se fen-

Fig. 3. El rostro de Tlloc. Detalle de la


lmina 2 del Cdice Laud.
11

Fig. 4. Detalles de las lminas 2, 4 y 2 del Cdice Laud.

meno ya est representado por la serpiente de

senta solamente en contextos de sequa y pla-

fuego, de manera que la significacin y el em-

gas de langostas por sequa, ya que el dios

pleo de esta hacha nos aparece como difcil de

porta siempre en la otra mano, un cuchillo cur-

precisar. Por una parte, en las lminas 12, 27 y

vo de obsidiana negro con una franja longitudi-

12 del Cdice Borgia, (Fig. 5), vemos que un

nal amarilla, adems de una serpiente anaran-

implemento muy semejante tiene varias funcio-

jada que sujeta por la mitad y que se curvea a

nes. En la lmina 12 de dicho cdice aparece

manera de herradura. Cabe sealar que estos

representado sobre un teoicpalli o asiento endi-

dos ltimos implementos siempre se encuen-

osado, en el lugar del regente o del dios, tiene

tran en todos los contextos, positivos y negati-

vrgulas alargadas enroscadas en la punta co-

vos. Por otra parte, en la lmina 12 el hacha

lor naranja, junto a lenguas de fuego negras.

aparece representada sobre el techo de una

Podemos concluir que este par representa fue-

casa y tiene a manera de empuadura, dos

go, pero, a punto de apagarse, esto en el con-

listones blancos terminados en puntas rojas

texto que preside el dios Tezcatlipoca, el Espe-

que cuelgan pero que se sujetan por una franja

jo humeante, como regente del signo Caa o

de papel amarrada con otro listn blanco. Este

Carrizo. En la lmina 27, el hacha es anaranja-

objeto fue identificado por Seler (1980, Vol. I:

da con lenguas de fuego en la punta, y se pre-

85) como el relmpago, tlahuiztequiliztli, ya


12

Fig.5. Detalles de las lminas 12, 27 y 12 del Cdice Borgia, 1898.

que tambin emanan del hacha lenguas ne-

cortante. No obstante, en este caso, las mazor-

gras y anaranjadas enroscadas en sus puntas,

cas de maz no estn representadas rotas, re-

mismas que emanan de la casa, como si sta

ventadas o podridas, sino maduras, y el gesto

estuviera exhalando humo, por lo que el inves-

del cuchillo indica nicamente, que han sido

tigador concluy que se trataba de Tlloc como

deprendidas de su base, ya estando maduras.

dios del relmpago en la regencia del signo

Por lo que no podemos considerar la presencia

Venado. Cabe mencionar que a favor de esta

de este cuchillo como algo negativo, sino ms

idea, podemos asociar la forma en que termina

bien, vinculado a la cosecha, luego de un cre-

esta hacha, con la forma de la cola de la ser-

cimiento exitoso.

piente de fuego de los cdices mixtecos yaha

En la lmina 11 del Cdice Borbnico (1991),

yahui, por ejemplo, la de la lmina 69 del Cdi-

volvemos a ver un cuchillo curvo, con un pe-

ce Zouche-Nuttall.

dernal oval en su punta y con franjas longitudi-

El cuchillo negro curvo que sostiene el dios en

nales. Este cuchillo pertenece al Dios del pul-

las lminas mencionadas del Borgia, es la mis-

que. Tambin representado en la lmina 11 del

ma que porta en la lmina 20 del mismo cdice

Tonalmatl de Aubin (1900-1901), pero muy

(Fig. 6). Hacemos hincapi en este hecho, por-

semejante al xonecuilli o cuchillo curvo de

que aqu est representado con puntas de pe-

Quetzalcatl, con pequeos crculos sobre su

dernal sobre su superficie, indicando su filo

superficie. En el Folio 261v de los Primeros


13

Fig. 6. Detalles de las lminas 20 del Cdice Borgia (1898), 11 del Cdice Borbnico (1991), 11 del Tonalmatl Aubin
(1900-1901), y 261v de los Primeros Memoriales (Sahagn, 1993).

Memoriales de Sahagn (1993), volvemos a

ambos generalmente positivos, vinculados con

ver el cuchillo curvo del Dios del Pulque, pero

la agricultura, la buena cosecha y la lluvia, in-

aqu definido como el bastn del castigo de

dependientemente del uso que el cuchillo cur-

puntas de obsidiana del dios, itztopolli, slo

vo podra tener vinculado al Dios del pulque.

que aqu el cuchillo es blanco y la navaja de su


punta es negra (Fig. 6).

Procesin y ofrendas

De todo esto podemos concluir que el hacha

En las lminas 3 a 8 (Fig. 7) tenemos a una

alargada que el dios lleva en el Cdice Laud,

serie de caminantes que se dirigen a una cue-

no tiene que tener necesariamente las implica-

va, segn Anders, Jansen y Reyes Garca

ciones negativas que tiene en el Cdice Bor-

(Op.cit.:245-253), quienes numeran estas pgi-

gia, teniendo ms vnculos con el cuchillo cur-

nas de la 17 a la 22. En la lmina 3 de la nu-

vo de obsidiana que parece tener implicacio-

meracin de la Foundation for the Advance-

nes positivas, al separar al fruto de su base en

ment of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI),

la lmina 20 de ste ltimo cdice, as como

de agosto 2008, que estamos empleando, ve-

puede servir para separar las nubes durante la

mos del lado izquierdo, una serie de ofrendas

lluvia. Y que, aunque semejante al bastn de

de bultos de lea a determinados das que co-

castigo del Dios del Pulque, el cuchillo curvo

rresponden al nombre calendrico de un dios.

del Borgia, por su constante presencia, podra

As tenemos 2 Caa (catl), nombre de Tezca-

aparecer como sinnimo del hacha del Laud,

tlipoca, 5 Flor (Xchitl), nombre de Macuilx14

Figura 7. Lminas 3 a 8 del Cdice Laud (1994).

chitl, dios de la danza, 8 Caa (catl), nombre

mismos, como Tlloc, Mictecachuatl (quien

de la Tlazoltotl de la lmina 48 del Cdice

traga por la cabeza a un ser humano), Ehcatl-

Borgia en donde lleva falda con crecientes de

Quetzalcatl, Mictlantecuhtli, Tezcatlipoca Ne-

luna dibujados, y 9 Caa (catl), nombre la

gro (con medio disco solar como collar).

Tlazoltotl de la lmina 47 del Cdice Borgia,

El inicio de esta seccin parece situarse en la

en donde lleva falda con puntas de flecha dibu-

lmina 8, en el extremo inferior derecho, en

jadas. Las ofrendas se encuentran en este or-

donde vemos la percusin del Fuego Nuevo

den, de arriba a abajo, junto a nmeros que

sobre una serpiente roja de fuego, xiuhcatl,

combinan las barras de cinco del sistema de

por un personaje que porta el xiuhuitzolli o la

numeracin maya, con unidades en forma de

corona de turquesa de los gobernantes mexi-

puntos. Todos los viajeros de esta seccin mi-

cas, y por encima de l, la banda celeste con

ran hacia esta ltima seccin, como si se des-

el ojo trilobulado de Venus en la esquina supe-

plazaran hacia este lugar en donde se llevan a

rior derecha, muy semejante a la banda celes-

cabo rituales y en donde la mandbula superior

te que vemos en la lmina 52 del Cdice Vin-

del cocodrilo terrestre, indica la entrada a una

dobonensis (1992) en donde empieza su lectu-

cueva o al interior de la tierra. Entre los perso-

ra y el relato de la creacin de los das. Las

najes que se desplazan a dicho lugar, vemos a

imgenes nos indican el contexto en el que ini-

tres pochteca o comerciantes, caracterizados

cia la trama: el momento de la percusin del

por sus bastones de viajero, y el bulto en la es-

Fuego Nuevo, durante la noche. Como en este

palda que sostiene el mecapali o cordn que

ltimo cdice y en los cdices mixtecos, la lec-

cuelga desde la frente. Tambin estn presen-

tura se desarrolla de derecha a izquierda y los

tes otros seres que pueden representar a sa-

personajes se desplazan en este sentido, en

cerdotes con mscara de dioses o a los dioses

procesin hasta la cueva en donde se hacen


15

ofrendas y sacrificios, no se indican los nom-

acciones rituales.

bres de los personajes conforme al signo y nu-

Es necesario sealar que Tlloc ocupa en ter-

meral en que nacieron, ni aparece ningn sig-

cer lugar en la fila frente a la entrada de la cue-

no que indique un ao calendrico. Segn An-

va, y que las ofrendas dedicadas a Tezcatlipo-

ders, Jansen y Reyes Garca (Op.cit.) toda la

ca, Macuilxchitl y dos variantes de la diosa

seccin tratara de la combinacin de dos esfe-

Tlazoltotl, indican la importancia de esta lti-

ras, una ritual y otra mntica, frente a pronsti-

ma, diosa comedora de inmundicias, del tejido,

cos como: sacrificio humano, peligro en el tra-

de la luna, de los partos, vinculada con el inter-

yecto de los comerciantes, morir a flechazos,

ior de la tierra, la entrada de sta, como entra-

estrangulamiento, viaje enviciado, en viudez,

da a una cueva y la presencia de Tlloc, ante-

amenazas por parte del dios de la muere, ata-

cediendo a otros dioses y precediendo a dos

ques de Quetzalcatl en su aspecto mortfero,

sacerdotes de Tezcatlipoca por el pectoral

y ataques por parte del dios de la lluvia quien

anhuatl en forma de ojo, que lleva uno de

blande sus rayos. Para estos investigadores es

ellos y por la pintura corporal oscura que lleva

como la descripcin de un ritual en el que

el otro.

participan todos los que se sienten afectados


por uno de los pronsticos mencionados, sea

Tlloc regente de cuarenta das en el cuarto

por los peligros del viaje, sea por la influencia

del Tonalpohualli del Oeste

de determinadas deidades (Ibid.:248).

En las lminas 9 a 16 tenemos un Tonalpohua-

Tambin podemos pensar que dentro de la se-

lli completo de 260 das que se desarrolla de

rie de viajeros algunos practican el sacrificio o

derecha a izquierda conforme a columnas de 5

el auto-sacrificio como la percusin de un ojo

das y puntos que resumen otras columnas

por

auto-

(Fig. 8), de cinco das, de tal manera que en un

estrangulamiento, la auto-extraccin del co-

caso pueden llevar ocho columnas de das y

razn, mientras que otros personajes portan

en otro caso, cinco columnas, por lo que cada

banderolas, o bien, el xiuhuitzolli de los gober-

dos lminas suman un cuarto del Tonalpohua-

nantes.

lli, formado por cinco trecenas superpuestas.

Curiosamente en la lmina 5 vemos junto al

As, en el primer cuarto del Este y que inicia

signo 4 Atl un bho o teclotl que prensa con el

con el signo 1 Cipactli, vemos al dios Xochipilli

pico una serpiente roja, probable metfora de

sentado sobre un teoicpalli cubierto con una

la sangre del sacrificio obtenida gracias a las

amplia piel de jaguar, sobre cuya superficie ve-

medio

de

una

flecha,

el

16

Fig. 8. Lminas 9 a 16. Cdice Laud. (1994).

mos las ofrendas. El dios y su teoicpalli se en-

como el cocodrilo, con flores rojas y amarillas,

cuentran debajo de un rbol florido que forma

y de cuya flor colocada en la punta, bebe un

una suerte de recinto semi-cerrado como cue-

colibr el nctar, sin olvidar que el color turque-

va, mientras que un colibr liba de la flor colo-

sa es xhuitl, sinnimo del fuego. Como regen-

cada en su punta. Todo esto respecto de las

te de las 5 siguientes columnas restantes de

primeras ocho columnas de este cuarto del To-

este cuarto del Tonalpohualli, tenemos a Ixmi-

nalpohualli. En las siguientes 5 columnas de

quilli Tezcatlipoca, el Tezcatlipoca de los ojos

este mismo cuarto del Este, vemos en el inter-

vendados, y al que reconocemos por el an-

ior de lo que parece ser una cueva de piedra,

huatl de su pecho, los implementos del guerre-

sobre una encrucijada otlamxac, lugar a don-

ro, el aztaxelli de plumas de garza y el plumn

de descienden las cihuateteo para seducir y

en su cabeza, su cabellera larga negra en tren-

causar enfermedades en los seres humanos, a

citas, el pedernal de su brazo, los tres peder-

la diosa Tlazoltotl, de los partos, del creciente

nales sobre su boca, sentado sobre una man-

lunar o yacameztli como nariguera, diosa que

cha de sangre con tres corazones arrancados.

come las inmundicias, diosa asimismo de la

Frente a l vemos ofrendas de pedernales, un

tierra y del tejido.

brazo arrancado as como una cabeza. El dios

En el siguiente cuarto de esta misma seccin,

se encuentra dentro de un recinto gris de textu-

el del Norte, y que inicia con el signo 1 Oclotl,

ra tersa con lenguas de fuego que pueden re-

vemos como seor de las primeras ocho co-

ferir nubes de humo.

lumnas a Tonatiuh, el Sol, de pintura facial y

El tercer cuarto del Tonalpohualli, el del Oeste,

corporal rojas, con medio disco solar detrs de

que es el que ms nos interesa en este trabajo

l, cabello amarillo gneo tzoncztic, sentado

(Fig. 9), inicia con el signo 1 Mzatl, vemos co-

sobre el cocodrilo terrestre color turquesa, de-

mo regente de las primeras ocho columnas a

ntro de un rbol encorvado que forma una es-

Tlloc, dios de las lluvias, con su bigotera, an-

pecie de arco y recinto, tambin color turquesa

teojeras, colmillos, vrgula sobre la nariz y len17

Fig. 9. Lminas 13 y 14 (de derecha a izquierda) del Cdice Borgia (1898).

gua bfida, sentado a manera de bulto mortuo-

recinto en el que se encuentra, lenguas de nu-

rio o reliquia sagrada, sobre un teoicpalli, trono

bes grises con gotas de agua a manera de

o asiento endiosado rojo, con respaldo forrado

ojos desorbitados que penden. Frente al dios

de piel de jaguar. No obstante, que podemos

tenemos varias ofrendas: un xicalli o recipiente

suponer que se trata de una reliquia, tambin

de turquesa bajo, la base de un recipiente que

podemos pensar que se trata de un Tlloc en

contiene un brazo humano, una olla blanca con

tanto cerro contenedor de agua como veremos

pulque y un haz de lea con una bola de hule

en la siguiente seccin. Continuando con nues-

encima. Desde la parte trasera del asiento has-

tro anlisis, el dios sostiene en la mano dere-

ta por encima del dios, un conjunto de nubes

cha un punzn de hueso mitl que apunta

grises forma una especie de dosel o techo co-

hacia las nubes de la parte superior. Delante

locado sobre un altar, a manera de entrada a

de l vemos al ave esptula rosa tlauhquechol,

una cueva, al igual que los otros dioses se en-

considerada un ave preciosa en el Cdice Flo-

cuentran, bajo rboles, recintos de oscuridad

rentino (Sahagn, 1992, libro VI, Cap. 31),

celeste, humo con lenguas de fuego, mague-

prensando un pescado con su pico. Forman el

yes y recintos de huesos.


18

Esta lmina es complementaria de la siguiente,

guey. El dosel que los rodea es gris con puntos

ya que ambas forman el cuarto completo del

negros, ojos estelares, huesos, crneos, cora-

Tonalpohualli, del Oeste. As, como regente de

zones y orejeras de algodn sin hilar como las

las 5 siguientes columnas en este mismo cuar-

que porta la diosa Tlazoltotl, comedora de in-

to del Tonalpohualli, tenemos a un ser de fren-

mundicias, en las lminas 31 y 32 del mismo

te bicfalo, formado por medio cuerpo y cabe-

cdice. No es de extraar que este dios com-

za completa del sacerdote Mictlantecuhtli a la

puesto tenga que ver con el aire, elemento que

izquierda y medio cuerpo y cabeza completa

antecede a las lluvias, siendo complementario

de un mono, en donde debera encontrarse al

del Tlloc de la lmina precedente.

dios Ehcatl-Quetzalcatl, dios del viento como

En el rumbo del Oeste, del Tamoanchan mti-

en las lminas 56 y 73 del Cdice Borgia y 75 y

co, lugar del descenso o del nacimiento, y de

76 del Cdice Vaticano B. Cabe recordar que

las mujeres endiosadas muertas en el parto, el

en monos se convirtieron los hombres cuando

Cihuatlampa, no es de extraar que encontre-

fueron llevados por el Sol de Viento en la Le-

mos a Tlloc como regente, en el Chalchimi-

yenda de los Soles (Cdice Chimalpopoca,

choacan, el lugar precioso de los peces, de

1992). Al centro del cuerpo bicfalo se encuen-

donde viene la vida.

tra el anhuatl u ojo de Tezcatlipoca, a quien

En el ltimo cuarto del Tonalpohualli, el del

se invoca con el difrasismo Noche-Viento,

Sur, que comienza con el da 1 Xchitl, vemos

Yohualli-Ehcatl, en el libro VI del Cdice Flo-

como regente de las primeras 8 columnas al

rentino. Otro elemento caracterstico de Tezca-

dios del maz, al que reconocemos por su piel

tlipoca y de los guerreros, es el aztaxelli o par

amarilla, y la mazorca de maz de su coronilla,

de plumas de garza blanca que parten de un

sentado a manera de bulto mortuorio sobre un

plumn y que est colocado entre las dos ca-

teoicpalli color azul turquesa. Delante de l ve-

bezas. El ser bicfalo se encuentra sentado

mos un perico amarillo y arqueado sobre su

sobre un asiento de costillas y le rodea un re-

espalda, y un rbol marrn con diversas suer-

cinto formado de oscuridad celeste gris oscuro

tes de flores cuya raz consiste en la cabeza

con puntos negros y ojos estelares desorbita-

de una serpiente roja de tres venas o lenguas.

dos de cutcula roja. El mono blande un peder-

El dios porta un punzn de hueso, mitl. Entre

nal y Mictlantecuhtli blande un corazn arran-

las ofrendas colocadas frente al dios vemos un

cado, las ofrendas consisten en corazones,

antebrazo humano, un colibr, un collar czcatl.

huesos, manojos de lea y espinas de ma-

Rigiendo el ltimo segmento del Tonalpohualli,


19

de las ltimas 5 columnas de los das, vemos a

aparece una figura humana sentada con falda

la diosa del maguey Mayahuel, desnuda, sen-

larga y quechqumitl con una franja roja. De-

tada en posicin de parto, mamazouhtcac, su

lante de su boca la figura tiene ligeramente se-

sexo cubierto por la concha azul de una tortuga

paradas, dos volutas blancas largas, atadas.

roja, y por una serpiente del mismo color.

De la espalda de la figura de la lmina 32 ve-

Detrs de la diosa vemos una planta de ma-

mos emerger la parte superior de una serpien-

guey extendida de la que emerge un tronco

te roja. Frente al templo y a la figura sentada,

que se bifurca con flores de diversos colores.

una superficie blanca rectangular semeja un

La diosa porta el mitl y el huiztli del autosacri-

tapete, de puntas redondeadas en un lado, con

ficio, es decir, el punzn de hueso y la punta

una franja delgada roja, en su interior, y al in-

de maguey del autosacrificio, y la placa escalo-

terior del rectngulo formado por esta franja,

nada como nariguera, adems de un recipiente

dos ojos de muerto con sus cejas como si mi-

con una flor y dos correas azules de material

raran hacia arriba por la posicin de las cejas.

difcil de identificar.

Este rectngulo parece un tapete sobre del


cual se encuentra un ovillo formado por una

Tlloc como tepictontli y contenedor

cuerda del sacrificio, en cuyo interior, se posa

En la parte inferior de las lminas 27 a 32,

un brasero o una vasija ancha, y encima de

segn la numeracin de Anders, Jansen y Re-

sta descansan dos bultos de lea, adems de

yes Garca (Op.cit.), vemos nuevamente la pre-

dos ramos de cuatro plumas de quetzal cada

sencia de Tlloc (Fig. 10) en dos series de los

uno. Colocado sobre los bultos de lea, de un

veinte signos de los das de derecha a izquier-

corazn sobresalen ligamentos. De este con-

da. El orden de lectura es de derecha a izquier-

junto emergen exhalaciones de vapor que en

da de la lmina 32 a la 27.

una de sus puntas, se convierte en pluma. Del

En la parte inferior de esta misma seccin de

tapete blanco parte un camino hacia el templo

lminas 32 a 27 tenemos una veintena de das

y enseguida, una fogata tambin de un conjun-

completa. En la lmina 32, vemos los primeros

to de leos en donde s vemos lenguas de fue-

seis das de la serie de 20 signos de los das:

go, adems de dos huellas que se dirigen

Cipactli

Calli

hacia el templo. Entre el conjunto que acaba-

Catl

mos de mencionar, el templo y la figura huma-

(Serpiente) y Miquiztli (Muerte), y por encima

na, vemos otro conjunto bajo un rectngulo

de ellos, un templo a la izquierda, en donde

que significa la bveda celeste color turquesa

(Casa),

(Lagarto),

Ehcatl

Cuetzpalin

(Viento),

(Lagartija),

20

Fig. 10. Parte inferior de las lminas 27 a 32 (de derecha a izquierda, desde el extremo inferior derecho).
Cdice Laud, 1994.

diurno con ojos estelares y una franja roja y

listones rojos.

otra amarilla. Por debajo de la banda celeste

Del lado izquierdo de la parte inferior de la

cuelga un ojo arrancado con un largo filamento

lmina 31 (Fig.11), vemos los tres signos si-

rojo y por debajo de ste, la parte inferior de la

guientes: Ozomatli (Mono), Malinalli (Hierba

serpiente roja que emerge de la figura humana.

seca) y catl (Caa), de orientaciones Oeste,

La parte inferior de la serpiente se encuentra

Sur y Este. Siendo el da Ozomatli de orienta-

colocada sobre un conjunto de plumas de quet-

cin Oeste, vinculado con Tlloc, como vimos

zal y de lea colocadas sobre un brasero o una

en la seccin que analizamos anteriormente, y

vasija ancha, a su vez asentada sobre un ovi-

por encima de stos, un brasero o una efigie

llo. De manera que todo parece indicar el mo-

de base ancha con rostro de Tlloc y una muy

mento y los elementos de un ritual que se lleva

probable ofrenda formada por una vasija de

a cabo frente a un templo y una sacerdotisa.

fondo redondeado asentada sobre un ovillo de

En parte inferior de la lmina 31, vemos a la

cuerda blanca con algunas plumas de quetzal,

derecha, los siguientes 4 das de la serie de

un haz de lea y algunas lenguas amarillas de

veinte das: Mzatl (Venado), Tochtli (Conejo),

puntas redondeadas. Esta efigie de Tlloc, por

Atl (Agua), e Itzcuintli (Perro), y por encima de

su forma, recuerda los tepictonton (tepictontli,

ellos, un rectngulo color turquesa que resume

en singular), pequeos cerros de masa que se

la bveda celeste de da con 5 ojos estelares.

elaboraban en la fiesta de los cerros Tepel-

Y debajo de sta, una cancha del juego de pe-

huitl:

lota tlachtli, dentro de la cual se encuentra un

hacan fiesta a honra de los montes emi-

haz de lea y un conjunto de plumas de quet-

nentes que estn por todas estas comarcas

zal en una fogata con lenguas de fuego. A la

de esta Nueva Espaa, donde se arman nu-

izquierda de este conjunto dentro de la cancha,

blados; hacan las imgenes en figura

vemos otro objeto difcil de identificar, ovalado,

humana a cada uno de ellos, de la masa

terminado en punta, con un listn blanco y dos

que se llama tzoalli, y ofrecan delante de


21

agua es muy buena, y de sta llueve cuando se cran los panes y semillas, y en viene
en buen tiempo; otra es mala, cuando llueve y con el agua se cran telaraas en los
panes y se aublan; otra es cuando llueve
y se hielan; otra cuando llueve y no granan
o se secan (Tena, Op.cit.:29).
Esto nos hace ver que la montaa en donde
mora Tlloc es un contenedor o un recipiente
de agua. Constante que veremos en esta seccin del Laud. Tambin hay que sealar que
en este caso, la orejera del dios est formada
por un listn verde que se divide en dos tiras y
cuelga a manera de pendiente, hecho que tambin es particular en este cdice.

Fig. 11. Panel de la derecha de la parte inferior de la


lmina 31 (de derecha a izquierda, desde el extremo

Las ofrendas continan en los siguientes siete

inferior derecho). Cdice Laud, 1994.

das: Oclotl (Jaguar), Cuauhtli (guila), Cozcacuauhtli (Buitre), Ollin (Movimiento), Tcpatl
(Pedernal), Quihuitl (Lluvia) y Xchitl (Flor) en

imgenes en respeto de estos mismos mon-

la parte inferior de la lmina 30 (Fig.12) y com-

tes (Ibd.: Libro II, Cap. 13).

parten dos ritos. El ritual del lado izquierdo

Tambin puede representar el Tlalocan, la mo-

consiste en un manojo de plumas de quetzal

rada de Tlloc, que en la Historia de los mexi-

colocados junto a un haz de lea por encima

canos por sus pinturas se describe como un

de una vasija asentada en un ovillo sobre un

volcn nevado a donde mand llevar el Seor

templo sin techo, que exhala volutas de vapor.

de Chalco a un jorobado encerrndolo en una

No vemos lenguas de fuego, por lo que puede

cueva, en donde el jorobado vio que en su in-

tratarse nicamente del vapor o de la esencia

terior al dios del agua:

de dichas ofrendas, adems de una cuenta

Tiene su aposento de cuatro cuartos, y

amarilla con un copete con puntas abiertas co-

en medio un gran patio, do estn cuatro

mo cola de golondrina.

barreones grandes de agua: la una


22

Fig.12. Paneles de la parte inferior de la lmina 30 (de derecha a izquierda, desde el extremo inferior derecho). Cdice Laud, 1994.

23

En frente del templo vemos otro conjunto muy

La siguiente serie de signos de los das co-

semejante, pero a diferencia del anterior, por

mienza en la parte inferior de la lmina 28 con

encima de las plumas de quetzal, tenemos un

los primeros seis signos. Dos escenas rituales

crculo gris con un gancho y algo semejante a

los comparten (Fig.13). Del lado derecho se

una lengua gris terminada en punta. En la par-

encuentra una figura humana sentada sobre

te inferior de la misma lmina, pero del lado

algo semejante a un escaln ancho. La figura

izquierdo, observamos un monte blanco con

tiene pintura corporal blanca, pero su rostro

mandbula de cocodrilo hacia la tierra, y enci-

color carne tiene la mandbula descarnada del

ma del monte, un haz de plumas de quetzal

dios de la muerte, adems de los ojos estela-

con un conjunto de lea y una bola de hule ol-

res en su cabellera encrespada. Una tela blan-

telolotli, con su pluma de quetzal en la parte

ca con dos franjas de holanes y dos franjas

superior del conjunto que presenta lenguas de

delgadas rojas, envuelve su torso. Enfrente de

fuego a manera de fogata. Cabe recordar que

la figura vemos un rbol con mandbula de co-

la morada de los tlaloques, ayudantes de

codrilo en sus races y recargada en ste, se

Tlloc, se encuentra en el interior de los cerros.

asienta una figura humana roja que tiene en el

Nuevamente vemos una de las moradas de

torso dos franjas amarillas como de carne des-

Tlloc, un cerro contenedor. Por encima del

garrada. Entre las dos figuras vemos al fondo

conjunto una banda celeste color turquesa del

un haz de lea con una cola de serpiente y

cielo diurno, con tres ojos estelares se extien-

otro fragmento de este mismo animal, color ro-

de. Al compartir con otro panel 5 das de ritual,

jo. Casi al frente, un brasero bajo contiene una

es probable que esta banda celeste seale el

cuerda del sacrificio y un ojo descarnado con

momento en el que se lleva a cabo el ritual en

filamento rojo.

la montaa, durante la noche. Es posible afir-

En el lado izquierdo de la parte inferior de la

mar esto ya que a la derecha de la fogata colo-

lmina 28, se encuentra una enorme olla de

cada sobre el monte, tenemos a una figura

fondo redondeado cuyas asas tienen forma de

humana masculina con mxtlatl o ceidores,

orejas de las que cuelgan, a manera de pen-

copilli o gorro cnico huasteco, y banda alrede-

dientes, una serpiente roja y una serpiente

dor de la cabeza, todos blancos. La figura de

gris, mismas que sirven de patas para sostener

pie extiende su brazo izquierdo hacia la fogata

la olla. La mitad superior de la olla es color gris

y apunta con la mano del brazo derecho hacia

y en ella vemos los ojos alargados de un rostro

el cielo.

humano con anchos prpados que recuerdan


24

Fig.13. Paneles de la parte inferior de la lmina 29 (de derecha a izquierda, desde el extremo inferior derecho). Cdice Laud, 1994.

25

las anteojeras de Tlloc. Les sigue una nariz, y

las anteojeras de Tlloc. Le sigue una nariz y

de Tlloc, junto con su contenido, forma parte

debajo de sta, tres dientes con dos colmillos

de la ofrenda al Seor de la Muerte, del panel

en los extremos, como los que caracterizan a

de la derecha.

Tlloc. De los dientes, cuelga una lengua bfida

En la parte inferior derecha de la lmina 28,

roja y azul de puntas que se enroscan. La olla

aparecen los siguientes cuatro signos de los

tiene en lo que sera la frente del rostro, una

das, y por encima de stos una encrucijada de

hendidura en forma de V como las que presen-

color blanco que ocupa todo el espacio. Al cen-

tan los rostros olmecas cuando se vinculan con

tro de la encrucijada, vemos dos conjuntos de

el dios del maz y el surco en el que los granos

plumas de quetzal sobre un brasero bajo re-

de maz se insertan segn el Dr. Francisco Ri-

dondeado en su base y colocado sobre un ovi-

vas Castro8. Al interior del recipiente vemos lo

llo, por encima del cual se asienta una bola de

que parece ser un cuerpo humano desmem-

hule oltelolotli para quemar, y debajo del con-

brado: cabeza, brazo y pierna roja, adems de

junto, la mandbula abierta de una serpiente.

una flor y un listn blanco. Del lado derecho del

En el extremo superior del rectngulo, o bien

mismo rectngulo, tenemos un conjunto de

colocado al otro lado del conjunto que se

ofrendas, y por encima de los manojos de plu-

ofrenda, vemos recostada una figura humana

mas de quetzal, se encuentra un disco blanco

masculina con los ojos cerrados. De su pelo

con una correa chalchhuitl en el centro, y ex-

encrespado emergen chorros de sangre a ma-

halaciones de vapor aterciopelado. Es impor-

nera de espinas.

tante hacer notar que las serpientes que cuel-

En la parte inferior de la lmina 28 pero del la-

gan de las orejeras del dios a manera de pen-

do izquierdo, vemos un objeto semejante a un

dientes, forman dos tiras como las orejeras que

enorme brasero, o efigie que parece desdo-

porta el tepictontli-Tlloc en el panel de la lmi-

blarse a los lados, de color verde oscuro, que

na 31. Nuevamente Tlloc aparece representa-

tiene en cada lado el perfil de un rostro antro-

do como contenedor, muy probablemente de

pomorfo con ojos de muerto y ceja, labios blan-

ofrendas consagradas, lquidas.

cos de los que surge una lengua blanca y un

Al compartir los cinco signos de los das de la

listn que se abre en dos tiras, a manera de

parte inferior, con el panel anterior, es posible

orejera, en cada oreja (Fig. 14).

pensar que todo este recipiente con el rostro

Uniendo imaginariamente ambos perfiles, veramos un rostro muy semejante al de Tlloc


con colmillos, semi-anteojeras, bigotera y len-

8. Comunicacin personal, mayo 2011.


26

Fig. 14. Detalle de la lmina 28, Cdice Laud, 1994.

27

lengua bfida, adems de que el color verde

En los siguientes tres signos de la serie de los

oscuro del rostro remite a la capa emblemtica

das, ya en la lmina 27, vemos por encima de

de la espalda, que porta Tlloc en la lmina 67

stos, una figura antropomorfa roja color rojo

del Cdice Borgia (Op.cit.), en donde aparece

con rostro de mandbula descarnada y ojo con

como Seor de la Trecena 1 Lluvia, llevando

ceja de muerto y cabellera de Mictlantecuhtli.

dicha capilla en forma de un cuadrado atrave-

Su sexo parece prolongarse en una serpiente

sado por dos diagonales que lo dividen en 4

roja. Su columna dorsal se independiza a la

secciones o rumbos csmicos, dos de los cua-

derecha y termina en otra cabeza descarnada.

les son verde oscuro. En la lmina 20 del mis-

De su coronilla emerge una serpiente gris, cu-

mo cdice, tambin porta la misma forma ge-

yo cuerpo se prolonga al frente de la figura roja

omtrica, vinculado con la agricultura pues to-

terminando en el rostro de Ehcatl Quetzalc-

ca con una coa un campo labrado. Como la

atl con un brazo blanco. Esta imagen ha sido

cruz foliada, la cruz de malta de la lmina 1 del

interpretada por Alfredo Lpez Austin como

Cdice Fejrvry-Mayer (Op.cit.).

una:

Por encima de los perfiles vemos dos rizos

Posible representacin del momento en

blancos enroscados hacia abajo, en forma de

que se disgregan los componentes del ser

espirales. Recargada en uno de los rizos, se

humano: el tonalli sale de la cabeza, como

encuentra una pequea figura humana mascu-

una serpiente; el teyola, del pecho, como

lina sentada en cuclillas. Y enfrente de sta fi-

Dios del Viento: el ihyotl, del vientre, como

gura, un haz de lea con una bola blanca de

una serpiente y la materia pesada, como el

hule en la que se ensarta un punzn de hueso

crneo y la columna vertebral, hacia atrs

mitl y otro punzn blanco. A la derecha, ve-

(Lpez Austin, 1999:5).

mos un hacha roja, la que casi siempre porta

Para Lpez Austin, el tonalli era una entidad

Tlloc en varios cdices Borgia, lminas 12,

anmica ubicada en la coronilla, mientras que

27, Fejrvry-Mayer, lmina 4, Vaticano B,

el teyola era una entidad anmica ubicada en

lminas 43 a 48, 69, y debajo de sta, un pe-

el corazn, y el ihyotl era otra entidad anmica

dernal engarzado en un mango rojo. Los das

ubicada en el hgado. Todo sucede sobre un

que preside la escena de este panel, tambin

rectngulo verde oscuro y frente a la figura ve-

inician en el da Ozomatli (Mono), signo de

mos un haz de lea con plumas de quetzal so-

orientacin Oeste, que caracteriza a Tlloc, as

bre una vasija.

como al signo Quihuitl, Lluvia.

Encima de los tres ltimos signos de esta vein28

tena, vemos a la izquierda, de arriba hacia

dades que tienen que ver con la vegetacin, el

abajo, una franja ancha azul que se ondula

agua, y la vida.

ms hacia la izquierda, como una corriente de

Por otra parte, podemos pensar que en esta

agua. Del lado derecho, la franja tiene un perfil

seccin encontramos 4 recipientes, vinculados

con ondulaciones que semejan espuma blan-

con Tlloc. Un tepictontli con su efigie, un cerro

ca. En su interior, la franja azul turquesa tiene

blanco, una jarra y otro recipiente, semejante a

adems, seis pedernales. Luego le sigue una

otra jarra, con rostros a los costados, lo que

delgada lnea blanca y despus flecos grises

nos recuerda la descripcin de los cuatro ba-

redondeados. Del hueco de la franja turquesa

rreos de Tlloc, de los cuatro rumbos csmi-

se asoma un antebrazo humano cuya mano

cos en la Historia de los mexicanos por sus

parece extenderse por encima de una fogata

pinturas y que referimos al inicio de esta sec-

con lenguas de fuego en donde se quema un

cin.

haz de lea con una bola de hule encima de

Esto tambin nos lleva a pensar que probable-

ste, y un ramo de plumas de quetzal, como

mente el bulto mortuorio de la 13 es quiz un

para alcanzar la ofrenda. Una figura humana

contenedor divino del agua que nutre a los

masculina de pie, cuyas piernas se dirigen a la

humanos en forma de tepictontli o de cerro, ya

derecha, voltea su rostro y torso hacia la foga-

que es la nica deidad que en esa seccin pre-

ta, exhala volutas alargadas blancas y seala

senta estas caractersticas.

hacia la banda color turquesa con su mano derecha, mientras que en la mano izquierda porta
el punzn de hueso del sacrificio y una punta

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Como en la seccin de las lminas 17 a 24

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24 a 17, pensamos que los rituales de esta

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seccin inferior de lminas 32 a 27, se desarro-

yes Garca

llan durante dos veintenas, pero en este caso,

1992 La pintura de la muerte y de los desti-

se vinculan con Quetzalcatl quien se presenta

nos, libro explicativo del Llamado Cdi-

de manera reiterada a travs de mscaras y

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Eduard Seler. Berln y Londres.

2009 Monte Sagrado-Templo Mayor. Mxico,


Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico.
Sahagn, fray Bernardino de
1992 Historia general de las cosas de la Nueva Espaa o Cdice Florentino, Porra.
Mxico.
1993 Primeros Memoriales. Facsimile Edition.
University of Oklahoma Press, Norman,
Oklahoma.
Seler, Eduard
1901 Comentarios al Cdice Fejrvry-Mayer.
Manuscrit Mexicain Postcolombien des
free

Public

Museums

de

Liverpool

(M12014). Publi en chromophotographie par le Duc de Loubat. Paris


1980 Comentarios al Cdice Borgia, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico.
Tena, Rafael
2002 Mitos e Historias de los Antiguos Nahuas. CONACULTA. Mxico.
Tonalmatl de Aubin
1900-1901

El Tonalamatl de la Coleccin Au-

bin, edicin facsimilar, Antiguo manuscrito mexicano en la Biblioteca Nacional


de Pars. Presentacin de Mercedes
31

FORMACIN DE LA ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA


Historia de su proceso acadmico y desarrollo socio-poltico en el tiempo*
Jorge Angulo Villaseor 1

esde el principio de la conquista hispana hubo quienes se interesaron por conocer y registrar la historia de nuestra cultura. En forma anloga, esta recopilacin de datos rene
el inters de los estudios que en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH)

se impartan e imparten todava, centrados en el conocimiento de las culturas prehispnicas y de


las formas de vida que los mexicanos hemos tenido en el pasado, as como en el potencial que el
futuro le depara al pas que solo es una parte de todas las naciones del mundo.
Sin remontarnos a referencias escritas sobre los remanentes arqueolgicos, ni a las observaciones
de carcter antropolgico anteriores al siglo XIX (por valiosas que sean), en este espacio solo incluyo el nombre de algunos descubridores que en el siglo XIX abrieron camino a las investigaciones
histrico-antropolgicas dentro del Nuevo Mundo. Entre ellos se menciona a Alexander Von Humbolt (1803), Karl Nebel (1830), Caldern de la Barca (1839), John Lloyd Stephens y Frederick Catherwood (1852), Karl Lumholtz (1890) y otros que despertaron inquietud y curiosidad por el conocimiento de aquellas exticas culturas que, hasta aquel entonces, eran consideradas como brbaras o inferiores por la pequea elite criolla que dominaba el pas.
La difusin de esas reseas atrajo una extensa ola de investigadores que con fondos propios o institucionales recopilaron una variedad de datos etnolgicos, mientras adquiran y documentaban diversos materiales arqueolgicos y han servido de base para estimular nuevas pesquisas que buscaban comprender varios de los aspectos olvidados o ignorados de nuestras culturas, hoy en proceso de extincin.
A finales del siglo XIX mexicanos y criollos, de la clase acomodada, que estudiaban en Europa o en
Estados Unidos, siguieron la trayectoria acadmica establecida por los cnones extranjeros que
bsicamente exploraban los sitios monumentales del rea maya y otros de Tierra Adentro. Muchos
de estos investigadores comenzaron a revaluar el conocimiento y los conceptos tico-filosficos que

* Este trabajo fue presentado como ponencia en la celebracin del 75 aniversario de la ENAH.
1. Investigador emrito, Direccin de Estudios Arqueolgicos, Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
32

dieran base al amplio desarrollo de las culturas


prehispnicas y profundizaron sus investigaciones en las diversas lenguas y dems aspectos
de lo que llamamos Antropologa, tratando de
recobrar los valores que los grupos sometidos
por los conquistadores haban vejado y los colonialistas seguan explotando. Entre estos sabios se cuenta con Orozco y Berra, del Paso y
Troncoso, Garca Cubas, Alfredo Chavero, Antonio Peafiel, Nicols Len, Plancarte y Navarrete, as como el controvertido Leopoldo Batres y otros ms a quienes no les importaba
que sus compatriotas o gente de alta alcurnia
los criticaran o despreciaran por su inters
acadmico.
A muchos de estos verdaderos escolares y
otros ms no enlistados, se debe que a partir
de la Reforma de Benito Jurez se iniciara el
inters por el conocimiento y la proteccin de
los intrigantes remanentes arquitectnicos,
escultricos y de los objetos cermicos y de
Fig.1. Anales del Museo Nacional de Arqueo-

ltica monumental dejados por las culturas ind-

loga, Historia y Etnografa, Vol. 1 1922 .

genas.
Gracias a una lenta recuperacin de carcter
indigenista que se desarroll despus de la Independencia de Mxico, se establece el Museo
Nacional de Arqueologa, Historia y Etnografa,
en donde tardamente el Departamento de Monumentos de la Secretara de Educacin Pblica publica los primeros Anales impulsados por
Justo Sierra, hacia 1909 (Fig.1).
33

Durante el Porfiriato las investigaciones acadmicas efectuadas por mexicanos crecieron con
una desigual competencia econmica en relacin con las extranjeras, y durante los ltimos
aos de esa dictadura y poco antes de que estallara la Revolucin se gest la fundacin de
la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americana (1911), dirigida por Edward
Seler, Franz Boas, Alfred Kroeber, Alfred Tozzer y otros antroplogos mexicanos como Manuel Gamio, quienes desplegaron el conocimiento en todas las ramas de la Antropologa.
Aunque la Escuela no dur mucho tiempo, se
encontraron proposiciones ms viables para el
desarrollo de la gran diversidad cultural que se
observaba en las diversas ramas de la Antropologa con carcter nacional.
Sin haberse formado oficialmente el INAH, la
Secretara de Agricultura y Fomento Industrial
se hizo cargo de las investigaciones antropolgicas donde el Dr. Manuel Gamio realiz uno
de los proyectos ms completos de la antropologa integral o interdisciplinaria en 1916, como
Fig.2. Portada de la edicin de Forjando Patria de
Manuel Gamio

lo expresa en su libro Forjando Patria (1916)


(Fig.2).
Nunca he podido entender como Manuel Gamio consigui fondos suficientes y el personal
calificado para realizar ese multidisciplinario
proyecto de La Poblacin del Valle de Teotihuacan (1922), durante plena poca de la Revolucin Mexicana (1917-20) (Fig.3).
34

vant una ola de rendicin nacionalista en la


pintura, la msica y todas las artes.
Durante los largos altos y bajos por los que
pas la consolidacin del gobierno posrevolucionario, los trabajos de Arqueologa eran encomendados a historiadores que laboraban en
distintas dependencias del Gobierno como
ocurri con Eulalia Guzmn, quien trabajando
en la Secretara de Agricultura y Fomento Industrial en 1932, fue enviada a registrar los relieves del Cerro de la Cantera, Chalcatzingo,
cerca de Jonacatepec Morelos, encontrando
relieves similares a los de La Venta Tabasco
(Guzmn, 1934).
Al mismo tiempo el Dr. Alfonso Caso despert
una gran atraccin por la arqueologa, a conseFig.3. La Poblacin del Valle de Teotihuacan.

cuencia de sus exploraciones en Monte Albn


Oaxaca (Caso, 1969), que fueron bsicas para

Patrocinadas por el American Museum of Na-

estimular un nuevo inters que haban queda-

tional History, George and Susanneh Vaillant

do latente entre una clase media que se recu-

en la dcada de los treintas, efectuaron varias

peraba de los difciles aos del conflicto revolu-

exploraciones en la Cuenca del ex lago de

cionario (Fig.4).

Mxico y en las inmediaciones de Cuernavaca,

Poco antes de que expropiara el petrleo, el

encontrando restos de culturas del Preclsico

Presidente Lzaro Crdenas funda el Instituto

(Valliant y Valliant, 1934).

Politcnico Nacional en el viejo Casco de San-

Mientras que Miguel Othn de Mendizbal

to Toms (1937), donde se inici lo que se

(1946) y otros investigadores promueven el in-

podra decir, una incipiente Escuela de Antro-

ters y respeto antropolgicos por las poblacio-

pologa como parte complementaria de la Es-

nes indgenas y se gesta un ambiente de uni-

cuela de Ciencias Biolgicas que se llevaba en

dad y observancia digna a las antiguas tradi-

el mismo Poli (1939). Es lgico que como otra

ciones culturales de los grupos tnicos y se le-

rama de la Biologa, las materias ms nutridas


35

Fig.4. Alfonso Caso y Martn Bazn explorando


el lado poniente de la Tumba 7 de Monte Albn.
Tomado de Caso, 1969, p.48.

fueran las de la Antropologa Fsica y, por en-

seo Nacional de Arqueologa y Etnologa, que

de, de la Antropologa Social, en plena relacin

se localizaba en el viejo edificio en donde, du-

con las caractersticas biolgicas del ser huma-

rante los siglos XVI al XVIII, se haba acuado

no y con el comportamiento cultural de los

la moneda.

agrupamientos sociales en todos y cada uno

Por decreto del mismo presidente Crdenas,

de los complejos procesos de adaptacin a la

en 1939 se fund el Instituto Nacional de An-

gran diversidad de mbitos ecolgicos, en los

tropologa e Historia con el cargo de investigar,

que se encontraban sus asentamientos.

conservar y difundir los bienes del Patrimonio

No se puede negar la amplia visin del presi-

arqueolgico, histrico y cultural del Pas (Art.

dente Crdenas al instituir, en las mismas fe-

2, Ley orgnica,1963); tal como qued deter-

chas, La Universidad Obrera donde se impart-

minado en los estatutos de esta Institucin.

an materias de la rama antropolgica, mien-

En 1942, la ENA (sin H) pas a ser adscrita al

tras se aadan estudios Lingsticos en la Fa-

INAH y se aadi la carrera de Historia que la

cultad de Filosofa y Letras de La UNAM. Con

convirti en la ENAH (con H). La poblacin es-

esas bases el inters por el conocimiento an-

colar iba creciendo conforme los investigado-

tropolgico fue creciendo y surgi la necesidad

res (bsicamente extranjeros), desarrollaban

de formar una escuela que conjuntara todas

sus trabajos de campo en las diversas ramas

estas disciplinas.

de la Antropologa y eran invitados como profe-

En 1938 se fund la Escuela Nacional de An-

sores huspedes para dar clases por uno o

tropologa en el ala poniente del entonces Mu-

dos semestres antes, en medio o despus de


36

sus experiencias en el campo, constituyendo

materiales arqueolgicos y etnogrficos del

una labor que efectuaban, ms por amor a la

acervo depositado en ese impresionante edifi-

profesin, que por la simblica remuneracin

cio histrico que, desde la Independencia fue

que reciban.

dedicado al estudio y exposicin de las colec-

El aumento de interesados por comprender las

ciones de nuestras culturas nacionales. Este

diferentes disciplinas antropolgicas se exten-

importante edificio de la calle de Moneda 13,

di entre profesores y estudiantes americanos,

Colonia Centro, se ha convertido ahora, en el

tanto como de otros pases latino-americanos

Museo de las Culturas donde se complemen-

que contaban con recursos propios para regre-

tan investigaciones arqueolgicas de otras cul-

sar a sus lugares de origen a ejercer la profe-

turas del mundo, correlacionadas con el estu-

sin adquirida por nuestra prestigiada Escuela,

dio que desarrolla la ENAH (Fig.5).

que se encontraba totalmente integrada al Mu-

Mayores y mejores referencias sobre este mu-

seo de Moneda 13.

seo pueden obtenerse en diversas publicaciones de la Dra. Beatriz Barba (Barba Ahuatzin,

Primera Etapa: Integracin ENAH-Museo de

1977, 1968a, 1968b; Dvalos Hurtado y Barba

Antropologa

Ahuatzin, 1969), en aspecto histrico y de la

La ENAH y el Museo pasaron por una etapa de

Dra. Elsa Hernndez Pons, en el proceso de

retroalimentacin acadmica que vinculaba los

transformacin arquitectnica por el que pas

Fig. 5. Museo Nacional de las Culturas en Moneda !3, donde se encontraba la Escuela Nacional de
Antropologa.
Foto. Amrica Malbrn Porto
37

el edificio a lo largo de los siglos, detectados

la mano derecha de la Dra. Isabel Kelly y se

durante sus metdicas exploraciones arqueol-

mudaron a Noroeste de Mxico, Soto Soria se

gicas.

integr al Museo de Artesanas y Culturas Po-

Cuando en 1954 me inscrib oficialmente en la

pulares en el recobrado casco del Corpus

ENAH, haba 4 salones chicos y uno grande (la

Christi bajo la direccin del Dr. Rubn de la

Sala Sahagn), en el que no caban los cerca

Borbolla, quien formaba parte del incipiente

de 90 alumnos de la Escuela que cursaban en

Instituto Nacional Indigenista. Ylotl Gonzlez

los cuatro aos requeridos para cubrir los

se integr a la especialidad de Etnologa y ob-

crditos de las cinco carreras que ocasional-

tuvo una beca para estudiar en la India donde

mente se impartan en la Escuela, adems del

alcanz una amplia visin sobre las diferencias

curso terico-prctico de Museografa en el

y coincidencias del pensamiento cosmognico

que el nico maestro era Miguel Covarrubias,

de las culturas que no practicaban alguna reli-

asistido algunas veces por Fernando Gamboa

gin monotesta.

y Rubn de la Borbolla.

Iker

Entre los alumnos que claramente recuerdo

Gonzlez Rul o Paco Rul, Jorge Angulo y Tet

tombamos el curso de museografa, estaba

Dvalos seguimos formando el equipo de mu-

Yolotl Gonzlez, Iker Larrauri, Mario Vzquez,

seografa al que se incorporaron Chappie An-

Alfonso Soto Soria, Catalina Grate, Hctor

gulo (sin sueldo) y otros artistas que participa-

Garca Manzanedo, Paco Rul, Tet Dvalos,

ban condicionalmente en las exposiciones, co-

Noel Morelos y otros que escapan a mi memo-

mo fueron Alberto Beltrn, Carlos Nakatami,

ria. Carlos Navarrete y otros alumnos avanza-

Guillermo Zapfe.

dos que asistan espordicamente a las clases

Especial atencin se le debe dar al ingenio de

de museografa, siempre nos apoyaron en los

Paco Rul quien, desde el momento en el que

trabajos manuales de carpintera, pintar pane-

apenas se iniciaba la industria del plstico, co-

les y hasta barrer o cualquier otra labor com-

menz a ablandar (en la cocina de su casa),

plementaria al diseo y montaje museogrfico.

los recipientes comerciales de plstico verde y

Cuando por enfermedad Covarrubias dej de

blanco que funda y modelaba, hasta lograr

dar clases, todos sus alumnos nos afiliamos a

imitaciones de los chalchihuitl y otras piezas de

las diferentes disciplinas antropolgicas que en

serpentina y del llamado jade. Paco Rul re-

aquellos aos formaban el tronco comn de

produjo la mscara de Pakal, que se exhibi

esta carrera. Hctor y Cata se convirtieron en

en la copia de la Tumba de Palenque que se


38

Larrauri,

Mario

Vzquez,

Francisco

hizo en el Museo de Moneda 13. Una rplica

Con este sistema los estudiantes acumulba-

que fue trasladada a la sala Maya del actual

mos ms experiencias en el campo que crdi-

Museo de Antropologa de Chapultepec, donde

tos en los cursos tericos, ya que era un privi-

todava se exhibe. Aunque Paco Rul o Francis-

legio correlacionar teoras con las experiencias

co Gonzlez Rul y yo seguamos trabajando en

vivas en cualquiera de las ramas de las disci-

el equipo de museografa del Museo de Mone-

plinas antropolgicas en las que uno participa-

da 13, nos integramos a la carrera de Arqueo-

ra. Era desconcertante, a la vez que estimulan-

loga en la que Paco se especializ en la Pre-

te, que los nuevos estudiantes compartise-

historia primero y en lo Mexica despus, mien-

mos las bancas con experimentados pasantes

tras yo divagaba entre la Museografa, la Etno-

que tenan 4 o 5 aos en la ENAH y se encon-

loga y la Arqueologa, intrigado por el descon-

traban a punto de presentar sus tesis de ma-

certante sistema de comunicacin con caracte-

estra.

res simblicos contenido en los diseos abs-

A pesar de la libertad que exista para apren-

tractos, que componen las representaciones

der directamente del contacto intelectual y ti-

del arte prehispnico. Un tema que ahora se

co-social con las luminarias de la Antropologa

estudia como Iconografa.

de esa etapa, lo nico obligatorio a tomar eran

Debo recordarles que en esa etapa de consoli-

los cursos del tronco comn, aunque no fuesen

dacin de una ENAH que funga como incipien-

en rigurosa secuencia.

te centro de investigacin asociada a un INAH

Cuando oficialmente entr a la ENAH, la ma-

que apenas cumpla 18 aos de haber sido

yora de alumnos estaba compuesta de profe-

fundado, no haba una secuencia formal de

sionistas de otras disciplinas, entre los que

programas o cursos establecidos, puesto que

abundaban historiadores, mdicos, ingenieros,

los profesores eran antroplogos nacionales y

arquitectos, abogados, contadores, filsofos,

extranjeros que, cuando no trabajaban en el

poetas, artistas y otros que, no satisfechos con

campo, encontraban el tiempo para generosa-

la profesin con la que ganaban su sustento,

mente impartir sus clases durante un semestre

buscaban algo ms profundo que llenara su

en la Escuela en la que reclutaban a los estu-

mente o sus cohibidos sentimientos, para des-

diantes ms avanzados o a los disponibles, co-

agraviar sus inquietudes, que nada tenan que

mo participantes en las prcticas de campo.

ver con algn beneficio econmico o material.

Prcticas en las que uno complementaba lo

Era por dems interesante observar que ese

que aprenda en las aulas y viceversa.

extenso grupo de profesionistas de distintas


39

carreras, experiencias y filiaciones ideolgicas,

de Electricidad y otros que se encontraban en

buscaran comprender, por medio de las disci-

conflictos laborales. La ms grande manifesta-

plinas antropolgicas, aspectos sociales y ms

cin fue quizs, la protesta contra la derroca

humanos, sin tener altercados ni presentar pre-

del Presidente Arbenz de Guatemala para be-

siones ideolgicas, filosficas o religiosas con

neficiar el establecimiento de la United Frut

sus colegas

Company, as como de la Esso, la Standard Oil

En el mismo ao en que entr a la Escuela, se

y otras petroleras y mineras, que eran bien re-

inscribi una plyade de nuevos estudiantes

cibidas por los gobernantes en turno de los

como Guillermo Bonfil, Mercedes Olivera, Pepe

pases tercermundistas que han permitido el

Rendn,

Cristina

saqueo, a cambio de recompensas personales

Snchez Bueno (despus de Bonfil) y muchos

(Cualquier semejanza con Monsanto, mineras

otros ms, cuyas renovadoras tendencias so-

y las dems, no pasa por el rengln de coinci-

cio-polticas, atrajeron de inmediato a un entu-

dencia, sino el de hbitos y costumbres).

siasta bloque de estudiantes avanzados como

Durante ese intenso ambiente de aprendizaje

Leonel Durn, Rolf Stavenhagen, Antonio

acadmico y concepcin tico-poltica en el

Prez Elas, Poncho Muoz y otros con quie-

que exista una fraternal convivencia entre las

nes formamos grupos de investigacin y estu-

generaciones acadmicas, nunca se hizo pa-

dios interdisciplinarios en el que participaban

tente la lucha que siempre ha subsistido en

los maestros Romn Pia Chn, Beatriz Barba,

nuestra institucin para dejar de participar en

Arturo Monzn, Felipe Montemayor y otros que

los proyectos de investigacin en los que, un

abrieron las puertas de sus domicilios, a donde

verdadero investigador de la Antropologa Inte-

podamos evaluar y profundizar, al mismo tiem-

gral se apasiona, sea cualesquier disciplina

po que festejar los acontecimientos socio-

que haya escogido para su desarrollo intelec-

polticos que ocurran en la ciudad y en el

tual y emocional.

pas. Solo que antes de tomar decisiones para

En aquella afortunada etapa en la que era un

manifestarnos como grupo representativo de la

privilegio participar como voluntario en trabajos

ENAH en protesta contra los abusos que las

de campo o de gabinete con alguno de los in-

diversas ramas del gobierno ejerca tenamos

vestigadores consagrados, no nos preocup-

largas discusiones en asambleas. Convencidos

bamos por obtener plazas o jugosos contratos

nos unimos a los sindicatos de trabajadores

temporales que favorecieran nuestros ingresos

ferrocarrileros, al de los maestros, a la Federal

econmicos, sino que nos mova el entusiasmo

Irene

Alicia

Jimnez,

40

por aprender directamente de las experiencias

cuando haba apoyo o amarramos los mache-

y vivencias de un maestro de quien se pudie-

tes a garrochas para cortar primero la parte de

ran absorber y comprender el motivo de sus

arriba primero e ir hacia abajo, mientras otros

dudas, equivocaciones y hasta la razn de los

compaeros despejaban el talud.

fracasos de sus esperanzados proyectos. Es

Por supuesto, ese trabajo de chapeo se haca

decir que al fin y al cabo, todo es parte de las

slo en la maana, ya que despus de comer,

experiencias de la vida por las que se transita y

nos dedicbamos al armado de los estantes,

aprende. Tal como lo dijo John Lennon, la vida

bancos y mesas de madera as como a la ins-

es lo que sucede, mientras que uno planea co-

talacin de la corriente elctrica en el improvi-

mo vivirla.

sado campamento. Tales labores nos llevaron

Siendo tan pocos alumnos y tan escaso el pre-

una semana, antes de salir al campo a levantar

supuesto que exista para proyectos de investi-

los planos topogrficos y registrar los rema-

gacin y con la gran ventaja de que se llevara

nentes estructurales, que se dibujaban a esca-

el tronco comn en el programa de aprendi-

la, antes de iniciar las calas de exploracin de-

zaje de la Antropologa Integral, se poda tra-

ntro y fuera de la cueva.

bajar en proyectos de Etnologa, Arqueologa,

Nunca nos faltaron experiencias compartidas

Antropologa Social o en cualquier de las espe-

con los maestros etnlogos que se desplaza-

cialidades que ayudaran a comprender y com-

ban a caballo o a pie, a poblados intermonta-

plementar las vicisitudes sobre el conocimiento

nos en los que slo se llegaba por veredas se-

antropolgico que ocurre en el desarrollo pasa-

mi-cubiertas de abrojos, huisaches y arbustos

do y presente de todas las culturas.

ua de gato, por los que se tena que deam-

Queda en mi memoria que en una excavacin

bular para llegar al sitio.

realizada en una de las cuevas que existen en

De manera simultnea a esas espordicas ex-

el estado de Hidalgo, cuando los ya pasantes

periencias en el campo y mientras terminaba la

de Arqueologa tuvimos que chapear, en el

carrera de Arqueologa, segu trabajando como

pronunciado talud frente a la cueva que ba-

musegrafo en el Museo de Moneda 13 en el

mos a explorar, nopales de casi 4 m de alto. El

que con centavos (literalmente centavos),

peligro era, que si los cortbamos con mache-

conseguidos por el Dr. Eusebio Dvalos Hurta-

tes desde abajo podan caer sobre nosotros

do, director de la ENAH primero, del Museo

con graves consecuencias. As que, nos inge-

poco despus y que culmin con la atinada di-

niamos para construir un modo de escalera,

reccin que impuls al INAH en la trayectoria


41

de un claro prestigio nacional e internacional,

reproduciendo la Tumba 104, e incluyendo una

del que haba disfrutado hasta antes de la do-

salita para exponer los cdices Mixteca. Se

cena trgica.

mont la Sala de las Culturas del Occidente

De acuerdo con quienes conocimos al Dr.

resolviendo las secciones en que se clasifican

Dvalos y tuvimos el privilegio de trabajar con

por medio de pequeos cambios de nivel y co-

l, coincidimos al aseverar que ha sido el ms

lor para diferenciar las reas geogrfico-

honesto, entusiasta y el directivo ms capacita-

culturales.

do en las tres estancias por las que pas como

Sin contar las horas de intenso trabajo, gran

directivo y quien ms ha hecho por nuestra

porcentaje de los pocos estudiantes de la EN-

institucin INAH, ENAH y Museo de Antropo-

AH, junto con los del Politcnico y la Universi-

loga.

dad fuimos participativos de las protestas con-

Con pocos centavos, pero con mucha buena

tra los embates represivos que el gobierno

voluntad del Dr. Dvalos y el ingenio del equi-

ejerca contra los sindicaros de trabajadores,

po de museografa entre 1955 y 1958 se insta-

de los ferrocarrileros, los maestros y otros que

laron varias salas en el Museo. Entre ellas se

demandaban justicia en sus derechos huma-

cuenta con la rplica del ltimo tramo de la es-

nos y otras causas de justicia laboral.

calera interna de El templo de las Inscripciones

Durante ese periodo de justificadas protestas y

que llega a la Tumba de Palenque (ahora ex-

de clara efervescencia musestica, la UNESCO

hibida en el Museo de Chapultepec). Se apro-

organiz en diversas ciudades del Brasil, un

vech el montaje dejado por la exposicin tem-

Congreso

poral elaborado por patrocinios extranjeros so-

Educacin en los Museos. Durante ese con-

bre Egipto, donde se ensambl la Sala Maya a

greso surgi la oportunidad de escuchar, en

la que, sobre bastidores de madera y a escala

una de las mesas de trabajo, algo sobre las

natural, se incorporaron los tres cuartos pinta-

tcnicas de conservacin y restauracin de

dos de Bonampak. Una reproduccin pictrica

materiales arqueolgicos. Una ponencia sobre

dirigida por Covarrubias que pint Chappie An-

el tratamiento de materiales orgnicos des-

gulo con la ayuda de Guillermo Zapfe y Carlos

pert mi inters, puesto que en aquellos aos

Nakatani.

no tenamos idea que hacer con ellos. Inqui-

En el mismo lapso se instal una mezzanine

riendo por soluciones prcticas para madera

para exhibir en forma diferenciada el abundan-

hmeda, relat la desventura que acababa de

te material arqueolgico de la Sala Zapoteca,

ocurrir en Mxico con una mscara mexica res42

Latinoamericano

sobre

la

un drenaje y de inmediato surgi la oferta de

En esa nueva sede de la ENAH, ya desligada

una beca para la Escuela de Arqueologa de la

del Museo, con los salones de clase en una ala

Universidad de Londres. Beca que acept, ad-

del edificio y los Laboratorios en la otra, era

quiriendo el compromiso de regresar al pas a

fcil compaginar las clases tericas con las

instalar y trabajar durante cinco aos, en los

prcticas que evidenciaban el conocimiento de

laboratorios de esa especialidad.

los diversos componentes del material arqueolgico, los elementos petrogrficos y dems

Segunda etapa:

compendios de los suelos, se aprenda a iden-

Integracin ENAH-Laboratorios de Investi-

tificar osamentas paleozoolgicas, distinguir el

gacin sin Museo

polen de las esporas en el microscopio, se

A mi regreso de la beca, el crecimiento pobla-

aprendan las tcnicas de campo para la salva-

cional de la ENAH se haba triplicado y trasla-

guardar materiales orgnicos y otros procesos

dado al edificio de enfrente (Moneda 16), ocu-

de rescate, conservacin y restauracin in si-

pando el conjunto oriente mientras los labora-

tu y en el laboratorio de los materiales.

torios de petrografa, suelos, paleozoologa,

Simultneamente, en los aos 60s se inici la

biologa y qumica orgnica dirigidos por el

Planeacin e Instalacin del Nuevo Museo de

Prof. Jos Lus Lorenzo, ocupaban el ala po-

Antropologa en Chapultepec en el que, junto

niente del edificio en la que se instalaron los

con Iker Larrauri, Alfonso Soto Soria, Mario

laboratorios de Conservacin y Restauracin e

Vzquez, Paco Rul y Jorge Angulo, definimos

Investigacin de materiales arqueolgicos, en

las normas requeridas para un Museo de Cien-

cumplimiento con el amplio convenio acordado

cias Antropolgicas. A ese megaproyecto se

por el INAH-UNESCO.

unieron los estudiantes de Arqueologa Otto

Esa nueva sede de nuestra Escuela contaba

Schondube, de Etnografa Jos Lamerias y los

con un historial arquitectnico que data de los

estudiantes de arte Manuel Oropeza, Constan-

primeros aos del Virreinato, cuando fue ins-

tino Lameiras y Ral de la Rosa.

taurado el Mayorazgo de Guerrero, cuyos bla-

En el proyecto del gran Museo estuvo incluida

sones fueron borrados despus de la Inde-

la instalacin de los laboratorios de investiga-

pendencia. Despus de la Revolucin fue el

cin, Conservacin y Restauracin de materia-

Conservatorio Nacional de Msica y ms tarde

les arqueolgicos y etnogrficos, que constitu-

La Secretara de Bienes Nacionales, que cam-

yen el acervo principal de este Museo. Por su-

bi su nombre por el de Patrimonio Nacional.

puesto que nuestra Escuela Nacional de Antro43

pologa e Historia fue incluida a las instalacio-

el movimiento que tuvieron las estrellas en el

nes del Museo, para seguir la retroalimentacin

pasado, con la idea de correlacionar las lectu-

acadmica que tena y se haba hecho hbito

ras glficas de las estelas, dinteles, tableros y

entre estudiantes, investigadores y exposicio-

otros enseres de los Mayas y constatar la certi-

nes en el museo de Moneda 13 (Fig.6).

dumbre de las cuentas del calendario. Como

En manos de los arquitectos dirigidos por

ninguno de esos proyectos fructific por el alto

Ramrez Vzquez, los proyectos originales fue-

costo del Paraguas al centro del espacio de

ron cambiados. Las bodegas de estudio de

exhibicin, present mi protesta y fui enviado

materiales adosados a los laboratorios de con-

como delegado del INAH a explorar, registrar y

servacin y restauracin, planeados para ser

proteger los sitios arqueolgicos en los esta-

ubicados en los stanos del nuevo edificio,

dos de Morelos y de Guerrero.

nunca fueron instaurados. En el papel de musegrafo que tuve para la sala Maya, bajo la
direccin de Alberto Ruz, se planeaba instalar
un pequeo Planetarium en el que se pudiera

Fig.6. Museo Nacional de Antropologa .


Foto Amrica Malbrn Porto
44

Tercera etapa:

Esa respuesta mayoritaria caus una inespera-

ENAH-Museo Nacional de Antropologa, sin

da arrogancia entre los estudiantes de Arqueo-

laboratorios

loga que vean a las otras disciplinas antro-

Casi al trmino presidencial de Lpez Mateos

polgicas como secundarias, o tal vez, como

se inaugur el Museo en Chapultepec y la EN-

solo un complemento de la Arqueologa. Los

AH se instal en el segundo piso, sobre el ala

planes de estudio cambiaron de sopetn, los

norte de la entrada al Museo. Diez aos des-

Laboratorios se volvieron exclusivos de los se-

pus de haber entrado a la ENAH, me gradu

lectos investigadores y las materias del tronco

en el recinto de Moneda 16, tres meses antes

comn fueron relegadas a optativas aunque en

que en 1964 se inaugurara el Museo de Cha-

su lugar, se implantaron las teoras sobre El

pultepec. En ese ao se quintuplic en nme-

Capital I, Capital II y Capital III.

ro de estudiantes que tena diez aos antes en

Entre el ambiente de nios bien y los nuevos

Moneda 13 y se duplicaron los salones de cla-

afiliados a un marxismo mal digerido que que-

se. Un largo pasillo sobre el Lobby, comuni-

riendo mantener las tradiciones de una ENAH

caba la escuela, con la biblioteca dirigida por

que siempre haban apoyado el derecho de los

Don Antonio Pompa y Pompa, con la asisten-

campesinos y de los trabajadores, comenz a

cia de Oscar Zambrano.

manifestarse, combativa y emocionalmente,

Entraron a la nueva ENAH una serie de nios

ms que inteligentemente, ante cualquier indi-

bien y de nias mejor, atrados por la fama

cacin de descontento que surgiera en la ciu-

que haba desplegado el viejo museo y las es-

dad, an sin enterarse de las razones que origi-

peranzas de gloria que soaban tendran al es-

naban las protestas. Actos similares a los de

tudiar en el nuevo edificio en Chapultepec. Po-

agitadores contratados por el mismo gobierno o

co despus los nuevos salones fueron insufi-

por alguien ms, que escudado o escudados en

cientes y se comenzaron a dar clases en aquel

razones oscuras o arrinconadas, paga y propa-

largo pasillo hacia la biblioteca, interrumpin-

ga la consigna de quemar coches y romper vi-

dose mutuamente sus actividades. Quizs la

drios de las tiendas y casas vecinas a las mar-

propaganda surgida por el nuevo museo oca-

chas para probar, ante la prensa y la opinin

sion que la mayora de los estudiantes se

pblica, lo vandlico e injusto de la represin

hubiesen inscrito en la fascinante carrera de

a las protestas. Desgraciadamente muchos de

arqueologa, que ya haba adquirido fama, an

los estudiantes se contagian de esa euforia de

antes que surgiera la serie de Indiana Jones.

rebelin juvenil que distorsionaban a la tradi45

cin socio-poltica que siempre caracteriz a

presenta Sir Arthur Conan Doyle, cuando des-

una ENAH, cuando saban diferenciar las pro-

cribe las deducciones de Sherlock.

testas polticas de las consignas manipuladoras que los pseudo-estudiantes que tenan de

Cuicuilco: La ltima Sede de la ENAH con

destruir, sin justificacin alguna, el hbitat de la

laboratorios pero sin Museo

ciudad en que vivimos.

Una vez que la ENAH se mud y se estableci

La misma estrategia se repite, como ahora,

en las inmediaciones de Cuicuilco, rompiendo

cuando los autollamados anarquistas, que aun-

el cordn umbilical con el Museo, sigui cre-

que estoy seguro que no saben el origen ni sig-

ciendo y despus de cierto tiempo incorpor los

nificado que promova ese concepto poltico-

laboratorios y la especialidad de Etnohistoria.

filosfico, lo utilizan para escudar, intensificar y

Despus inici la lucha por incluir la Maestra y

contagiar la violencia reprimida en los tibios,

el Doctorado en su programa de estudios. Aun-

indecisos y en los de dcil mentalidad, no in-

que esta fase enriqueci el prestigio que haba

quisitiva, que visceralmente responden, sin

adquirido a travs de las actividades acadmi-

comprender que son manipulados por las des-

cas y sociopolticas, tuvieron sus altas al apo-

figuradas tendencias polticas, ajenas a la soli-

yar movimientos como los del EZLN y sus bajas

daridad antropolgica que se supone prego-

que respondan solo por inercia de rebelda vis-

nan. Parece que nunca se sabr, cuntas de

ceral. Sabiendo que en esta vida todo cambia

esas escenas de fingidos reclamos de justicia

para bien o para mal, nuestra escuela se conta-

deformados, se anexaron a las protestas

gi de la tendencia docente que propagaba a

autnticas que culminaron en la matanza del 2

ms alumnos, mayor presupuesto y, con con-

de octubre del 68 en Tlatelolco.

venencieramente para algunos, la ENAH abri

Afortunadamente los antroplogos y en particu-

sus puertas a todos los rechazados de otras

lar los arquelogos, cuya disciplina de investi-

escuelas y universidades, descartando todo ti-

gacin no cuenta con datos escritos, solo le

po de examen o evaluacin, con tal de aumen-

queda asociar la informacin que extrae de los

tar el nmero de discpulos y becarios con men-

materiales de excavacin, para analizarlos en

talidad de prvulos que, patrocinados por sus

forma comparativa y deducir lo que le revelan

padres no asisten ni se interesan por las cla-

los hechos reflejados en contextos del mbito

ses, pero comparten las aulas con los verdade-

en que se originaron y las razones o motivos

ros estudiantes que mantienen el prestigio

que produjeron su manufactura. Tal como lo

acadmico de la Escuela.
46

Ahora, ya es tarea de las nuevas generaciones

procurar su Mejoramiento. Direccin de

hacer un relato de las experiencias y aspiracio-

Antropologa.

nes que nuestra Escuela desarrolla en el recin-

Grficos. Mxico.

Direccin de Talleres

Guzmn, Eulalia
1934 Los relieves de las rocas del Cerro de la

to arqueolgico de Cuicuilco.

Cantera, Jonacatepec, Morelos. Anales


Bibliografa

del Museo Nacional de Arqueologa, His-

Barba Ahuatzin, Beatriz


1977 Memoria

toria y Etnografa, Vol. 1. Imprenta del

14. Museo Nacional de las

Museo Nacional de Arqueologa, Historia

Culturas. INAH-SEP. Mxico.

y Etnografa. Mxico. Pp.237-251.

1968a Enciclopedia de Mxico. Tomo 10: Mxi-

Mendizbal, Miguel Othn de


1946 La evolucin de las culturas indgenas

co. Pp.5670-5674.
1968b Museo Nacional de las Culturas en An-

de Mxico y la divisin del trabajo en

tropologa en Mxico Vol.I. Instituto Na-

Obras Completas. Talleres Grficos de la

cional de Antropologa e Historia

Nacin, Mxico.

Caso, Alfonso

Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Et-

1969 El tesoro de Monte Albn. Memorias del

nografa

Instituto Nacional de Antropologa e His-

1922 Anales, Vol. 1. Imprenta del Museo Na-

toria III. Instituto Nacional de Antropolog-

cional de Arqueologa, Historia y Etno-

a e Historia, SEP. Mxico.

grafa. Mxico.

Dvalos Hurtado, Eusebio y Beatriz Barba

Ley Orgnica del Instituto Nacional de Antropo-

Ahuatzin

loga e Historia

1965 Del Museo Nacional al Museo Nacional

1963 Publicada por el Instituto Nacional de An-

de las Culturas. Difusin. Instituto Nacio-

tropologa e Historia. Mxico.

nal de Antropologa e Historia. Mxico.

Valliant, Suzannah y George Valliant

Mxico.

1934 Excavations at Gualupita en Anthropo-

Gamio, Manuel

logical papers of the American Museum

1916 Forjando Patria (Pro Nacionalismo). Li

of Natural History, N35, Vol.1, New

brera de Porrua Hermanos, Mxico.

York. Pp. 1-135.

1922 La Poblacin del Valle de Teotihuacan.


El medio que se ha desarrollado. Su
Evolucin tnica y Social Iniciativas para
47

MUYE, EL TLLOC OTOM EN LOS CDICES


QU PAPEL JUEGA EN LAS VEINTENAS?
Geraldine Patrick Encina1

os cdices del Valle Central que fueron manufacturados antes de la invasin espaola y
durante el primer siglo de ocupacin no plasman nicamente la tradicin nahua de las
fiestas. Son producto de distintos estadios de complejos procesos de asimilacin entre las

culturas interactuantes de aquellos siglos. Esta aseveracin es necesaria ante la premisa de Broda
de que los mexicas son el nico pueblo del que disponemos, gracias a la labor de los cronistas espaoles del siglo XVI, de detalladas descripciones del ciclo anual de fiestas (Broda, 2009:59). Tal
como la misma investigadora ha planteado, la sociedad mexica fue el producto de un proceso histrico de ms de dos milenios (bid.:58) protagonizado por otras civilizaciones que se haban posicionado de la regin central y sur del territorio Mesoamericano. Me refiero, por ejemplo, a la civilizacin
otomiana con su extensa poblacin a lo largo del Eje Neovolcnico Central y de costa a costa, con
centros de poder en Cuicuilco, Teotihuacan, Cacaxtla, Calixtlahuaca, Teotenango, Malinalco, Ocuilan y otros seoros. Todos ellos contribuyeron al desarrollo de un sistema calendrico de alta precisin, consensuado con sus parientes cercanos y lejanos, los olmecas y los mayas.
A la llegada de los nahuas a los territorios otomianos, stos ya tenan pleno manejo del complejo
calendario. Fueron los mexica-nahua quienes, desde mediados del siglo XIV y durante unos doscientos aos, indujeron a los especialistas del tiempo a involucrarse en un complejsimo proceso de
cambios y continuidades de las tradiciones otomianas en torno al tiempo civil, agrcola, luni-solar y
ritual. En este sentido, es una tarea obligada revisar el sustrato intelectual y calendrico sobre el
cual se dise la estructura calendrica mexica. se es el primer objetivo del presente trabajo; una
vez aclarado dicho sustrato intelectual, el propsito consiste en analizar en qu veintenas del calendario original se presentaba Muye (la designacin en otom para Tlloc, segn Carrasco (1979:148),
y cul era su rol en cada veintena.

1. Profesora-investigadora Titular C, UAM-Lerma. g.patrick@correo.ler.uam.mx


48

Origen intelectual de los calendarios conte-

que ocupa la Luna en su gran ciclo (puntos

nidos en los cdices del Altiplano Central

que, para efectos de precisin, los asociamos

Mexicano del siglo XVI y XVII

a una fecha) encontramos una separacin

Podemos sustentar el planteamiento de que

aproximada de veinte das (por ejemplo, del 8

los calendarios que aparecen en cdices del

al 28 de abril; o del 13 de octubre al 2 de no-

Altiplano Central Mexicano del siglo XVI y XVII

viembre). Adems, como se muestra en el

tienen un sustrato intelectual otomiano, basn-

Cuadro 2, si seguimos una Luna llena desde

donos en tres observaciones, mismas que ela-

una determinada fecha y avanzamos trece lu-

boramos en lo sucesivo:

naciones, hay una distancia de diecinueve das

1) La estructura de veintenas fue ideada por

entre la fecha de ocurrencia de aquella y de

los astrnomos otomianos.

esta Luna llena.

Fueron los astrnomos otomianos quienes, de-

Los reiterados intervalos de aproximadamente

rivado de sus observaciones, construyeron el

veinte das explican por qu se segment el

calendario de dieciocho veintenas. Esta aseve-

cielo en dieciocho porciones de veinte das ca-

racin se fundamenta en que solamente me-

da una, denominando a cada cual Zna. Re-

diante registros y clculos se puede llegar a

gresando a la Fig. 1, observamos que diecio-

crear una estructura de dieciocho intervalos de

cho de los diecinueve puntos de la Luna que-

veinte das que lleven por nombre Zna, que

dan distribuidos en los dieciocho segmentos de

significa Luna. Veamos cmo.

veinte das de intervalo en promedio cada uno,

En tres aos consecutivos la Luna ocupar tres

mientras que el ltimo punto ocupa el mismo

puntos en el cielo que formarn un tringulo

segmento que once aos antes (Cuadros 1 y

issceles, similar a la disposicin de las tres

2).

piedras del fogn (Fig. 1). Despus de haber

En definitiva, las Zna son las casas que ocu-

trazado seis tringulos y de marcar un punto

pa la Luna en diecinueve aos consecutivos.

ms, la Luna comenzar otra vez su ciclo, te-

Considerando que, de todas las culturas me-

niendo la misma fase y el mismo fondo estelar.

soamericanas que heredaron este tipo de ca-

Como vemos en la ltima columna del Cuadro

lendario, la nica que designa a las veintenas

1, la distancia media entre una posicin de la

con el nombre conceptualmente correcto es la

Luna y su posicin tres aos antes es de trein-

otom, y que adems la otomangue es la cultu-

ta y ocho das. Tambin, si seguimos de punto

ra madre de esta regin de Mesoamrica, po-

en punto todas las posiciones sobre la eclptica

demos concluir que, es a la cultura otomiana a


49

50

Figura 1. Secuencia de seis agrupaciones de tres aos cada


una en la cual la Luna ocupa tres puntos del fondo estelar.

Cuadro 1. Posiciones de la Luna sobre la eclptica en diecinueve aos consecutivos.


Fecha solar en la
que se busca a
la Luna

Posicin de la
Luna en relacin
a constelaciones
del viejo mundo

Posicin de la Luna
en la eclptica
(fecha)

Edad
de la
Luna
(das)

Diferencia de
edad lunar respecto del registro de edad de
la luna del ao
solar previo
(das)

29 marzo 2014

Acuario-Piscis

27 febrero

28

29 marzo 2015

Cncer

15 julio

11

29 marzo 2016

EscorpioSagitario

18 noviembre

20

11

29 marzo 2017

Piscis-Aries

8 abril

11

38 das

29 marzo 2018

Leo-Virgo

24 agosto

12

11

40 das

29 marzo 2019

SagitarioCapricornio

30 diciembre

23

11

41 das

29 marzo 2020

Tauro

16 mayo

11

38 das

29 marzo 2021

Virgo

26 septiembre

15

11

33 das

29 marzo 2022

Acuario

10 febrero

26

11

42 das

29 marzo 2023

Gminis

24 junio

11

40 das

29 marzo 2024

Escorpio

2 noviembre

18

11

37 das

29 marzo 2015

Piscis

17 marzo

29

11

35 das

29 marzo 2026

Leo

7 agosto

11

11

44 das

29 marzo 2027

8 diciembre

22

11

36 das

29 marzo 2028

EscorpioSagitario
Aries-Tauro

28 abril

11

42 das

29 marzo 2029

Virgo

15 septiembre

13

11

39 das

29 marzo 2030

Capricornio

22 enero

24

11

45 das

29 marzo 2031

Tauro-Gminis

2 junio

11

35 das

29 marzo 2032

Libra

13 octubre

17

11

28 das

29 marzo 2033

Acuario-Piscis

27 febrero

28

11

36 das

Nuevo ciclo
Nota: el cdigo de colores es nemotcnico y se vincula a los colores de la Fig.1.
51

Distancia relativa sobre la


eclptica respecto de tres
aos previos

Cuadro 2. Seguimiento a las Lunas llenas cada trece lunaciones.

Fecha

Fase

Lunaciones

28 marzo 2010
16 abril 2011
5 mayo 2012
24 mayo 2013
12 junio 2014
30 junio 2015
19 julio 2016
6 agosto 2017
25 agosto 2018
12 septiembre 2019
30 septiembre 2020
19 octubre 2021
7 noviembre 2022
26 noviembre 2023
15 diciembre 2024
2 enero 2026
21 enero 2027
9 febrero 2028
28 febrero 2029
29 marzo 2029

Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena
Llena

13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
1

Das desde la fecha de hace 13


Lunaciones
19
19
19
19
18
19
18
19
18
18
19
19
19
19
18
19
19
19

52

Repeticiones
de la primera
vez
x1
x2
x3
x4
x5
x6
x7
x8
x9
x10
x11
x12
x13
x14
x15
x16
x17
x18

quien debemos atribuirle la creacin intelectual

(bid.:147, 148). Una tercera deidad importante

de dicho calendario.

es Muye (mu: seor, ye: agua). ste tiene a

2) Las primeras designaciones para las veinte-

sus Maxi, los barrenderos, que eran los que

nas se dieron en el idioma otomiano.

murieron de pualadas, de rayos, de parto y

nicamente disponemos de los nombres en

ahogados (bid.:149). Sus funciones son simi-

hahu que aparecen en el Cdice Ixtlilxchitil

lares a las de los auaque y tlaloque que invo-

I y en el Cdice de Huichapan; mientras que

can los conjuradores de la lluvia del valle de

conocemos los nombres en matlatzinca publi-

Toluca (De la Serna, citado por Carrasco,

cados por Caso (1946) y revisados por Bart-

bid.:149). Broda (op.cit.:59) nos recuerda que

holomew (s/f) (Cuadro 3). Esto no demerita el

los tlaloque eran dioses (sic pro, trabajadores

hecho de que fueron tales designaciones las

de Tlloc) encargados de regular la lluvia, las

que retomaron los escriba muchos de ellos

tempestades, los fenmenos que se originan

otomianos al servicio de los gobernantes mexi-

en las altas montaas, en cuyas cumbres son

ca y luego, del clero espaol para traducirlos

engendradas las nubes; no vivan simplemente

al idioma nhuatl. Pero, como veremos, ms

en los cerros, sino que eran los mismos cerros

que traducciones literales, a veces se hicieron

personificados. Se trataba de un grupo grande

interpretaciones tergiversadas con el propsito

de dioses que representaban fenmenos cau-

de pervertir el sentido original de las ceremo-

salmente vinculados. Contina Broda (dem.):

nias otomianas. En este sentido, recuperar los

A este grupo pertenecan: 1) el principal

nombres otomes y los significados originales

de ellos, Tlloc, y la hueste de seres pe-

es fundamental, ya que pueden darnos luces

queos (los tlaloque) que le ayudaban a

sobre la intencionalidad primera de las celebra-

producir la lluvia; 2) la diosa de los ros,

ciones en cada Zna.

las fuentes y la laguna, Chalchiuhtlicue;

3) Las deidades a celebrar en las veintenas

3) la diosa de la sal y el agua salada,

tambin fueron primeramente otomianas. La

Huixtochuatl; 4) el dios del viento, Eh-

deidad principal otomiana es Cuecuex (a la

catl, acompaado de sus ayudantes pe-

que los mexica llamaran Otonteuctli (Carrasco,

queos, los ehecatotontin o vientecillos;

op.cit.:146). Otra principal, por haber creado

5) Matlalcueye, Iztal Chuatl, Popocat-

todo el universo es Edahi o Ekemaxi, viento o

petl y otros cerros deificados [como el

serpiente de plumas, el Quetzalcoatl otom, re-

Xiuhnantcatl o Nevado de Toluca]; 6) as

conocido como el dolo de las ciencias

como una serie de dioses como Opochtli


53

Cuadro 3. Designaciones de veintenas en idiomas hahu-otom y matlatzinca.


Nombre en Otom
Cdice Huichapan

Nombre en Otom
Cdice Ixtlilxchitl I

Nombre en
Matlatzinca

Nombre en Mexica

Anttzayo
29 marzo 17 abril

Tlacaxipehualiztli
24 marzo 12 abril

Antzhontho
18 abril 7 mayo

Tozoztontli
13 abril 2 mayo

Antatzhoni
8 27 mayo

In thazari

Huey tozoztli
3 mayo 22 mayo

Atzibiphi
28 mayo 16 junio

In dehuni

Toxcatl
23 mayo 11 junio

Aneguni
17 junio 6 julio

In thezamoni

Etzalcualiztli
12 junio 1 julio

Anttzengohmuh
7 26 julio

In thurimehui

Tecuilhuitontli
2 21 julio

Antangohmu
27 julio 15 agosto

In tamehui

Huey Tecuilhuitl
22 julio 10 agosto

Attzengotu
16 agosto 4 sept.

In izcathotohui

Miccailhuitontli
11 30 agosto
Miccailhuitzintli o Tlaxochimaco
Huey Miccailhuitl
31 agosto 19 septiembre
Xocotl huetzi
Ochpaniztli
20 sept. 9 octubre

Antangotu
5 24 septiembre

An Tzhoni

Imathotohui

Anbaxi
25 sept. 14 octubre

An Baxi

Ixbacha

Anttzenboxegui
15 octubre 3 nov.

Tzima Xygui

In toxigui

Pachtontli
10 29 octubre

Antaboxegui
4 23 noviembre

Dama Xygui

In taxigui

Hueypachtli
30 octubre 18 noviembre

Antzhoni
24 nov.- 13 diciembre

An Tzhoni

In techagui

Quecholli
19 nov. 8 diciembre

Anthaxhme
14 dic. 2 ene

An Tzyni

In techotahui

Panquetzaliztli
9 28 diciembre

Ancandehe
3 22 enero

In teyabihitzin

Atemoztli
29 diciembre 17 enero

Ambuoe
23 enero 11 febrero

In thaxitohui

Ttitl
18 enero 6 febrero
Nemontemi
7 11 febrero

Anthudni
12 febrero 3 marzo

Izcalli
12 febrero 3 marzo
Xochilhuitl
Xilomanaliztli / Cuahuitlehua
4 23 marzo

Ambundaxi
4 23 marzo
Dupa
24 28 marzo

Nota: los nombres en otom son tomados de la paleografa de Ecker (Lastra y Bartholomew, 2001:42,43) en el caso del Cdice Huichapan; del Cdice Ixtlilxchitl I; y de una combinacin de los manuscritos de Bartholomew (s/f) y de Caso (1946) para los trminos en matlatzinca.

54

o Nappatecuhtli, cuya advocacin era la

Cdice Ixtlilxchitl I (f.94r-104v), la Crnica de

laguna, y otros que estaban relacionados

Cervantes de Salazar, el Cdice Telleriano-

con los dioses del pulque [como Yo khwa,

Remensis (Loubat, 1901), el Cdice Vaticano

o Papaztac].

A (1979), el Cdice Veitia (de 1775) y el calen-

De modo que, a la hora de analizar dnde y

dario Tovar (o Ramrez, 1583).

por qu aparece el Tlloc otom (Muye) en las

De todos los anteriores (que pertenecen a lo

imgenes de las veintenas el objetivo central

que denomino Grupo Tudela-Magliabechiano),

del presente estudio-, ser necesario identificar

aquellos que tienen en comn la presentacin

tambin a todos lo que colaboran con l: los

del calendario de las fiestas mensuales son: el

Maxi o tlaloque.

Cdice Tudela, el Cdice Fiestas, el Cdice


Magliabechiano y el Cdice Ixtlilxchitl I y la

Cdices con elementos calendricos

Crnica de Cervantes de Salazar (Batalla Ro-

otomes

sado 1999:406).

Para quienes buscamos elementos calendri-

En mi estudio a publicarse en Oficio. Revista

cos otomes, el Grupo Tudela es fundamental.2

de Historia e Interdisciplina, hay un resultado

Batalla Rosado (1999, 2007, 2008, 2009, 2010)

categrico en el sentido de que el Grupo Tude-

introduce el concepto Grupo Tudela para hacer

la-Magliabechiano muestra rasgos otomes en

justicia al gran olvidado: un cdice que, por lo

los siguientes aspectos:

temprano de su manufactura y por su conteni-

i) la manera implcita de destacar la veinte-

do, es el documento seminal de todos los de-

na de arranque del ao Anttzayo (cuyo

ms que tpicamente se han conocido como el

equivalente mexica es Tlacaxipehualiz-

Grupo Magliabechiano. As, el Cdice Tudela

tli) y la importancia de la fiesta de esa

contiene el Libro Indgena (de 1540) y el Libro

veintena, que era el 19/20 de marzo ju-

Escrito Europeo (1554) de los cuales se supo-

liano;

ne se produjeron el Libro de Figuras, el Cdice

ii) la evidente confusin al intentar anotar la

Fiestas y el libro Ritos y Costumbres; de stos

fecha del calendario juliano junto al

derivaron el Cdice Magliabechiano (1970), el

nombre de la primera veintena debido a


la existencia de dos puntos de arranque
en coexistencia: el 2 de febrero en el

2. Se puede revisar en lnea en la pgina del Museo de


Amrica http://www.mecd.gob.es/portada-mecd/ y buscar Cdice Tudela o del Museo de Amrica.

calendario mexica y el 19/20 de marzo


en el calendario otom;
55

iii) la representacin iconogrfica o el relato


etnogrfico

de

fiestas

El calendario otom: riguroso y flexible ante

originalmente

el sojuzgamiento mexica

otomes (dedicadas, por ejemplo, a Taxi

En el altiplano central mexicano, el calendario,

cuyo vocablo corrupto es Totzi o Toci;

originalmente otom, fue un instrumento de co-

o en honor a la pareja primordial Makata

hesin para el pueblo sometido. En manos de

-Makama); y

los mexica, las veintenas fueron traducidas al

iv) la representacin iconogrfica de emble-

idioma nahua. Adems, se estableci un cam-

mas diagnsticos del pueblo otom.

bio en el punto de arranque del ciclo anual, co-

v)en un cdice, la anotacin de los nombres

locndolo dos veintenas antes de la veintena


otom, es decir, en Izcalli. Dos cdices, el

de las veintenas en otom.


Adems, son importantes el Cdice Durn, la

Borbnico y el Aubin, muestran claramente la

Crnica Mexicana de Alvarado Tezozmoc, la

estructura calendrica mexica, ya que la vein-

Sumaria Relacin de Fernando de Alva Ixtlilx-

tena de arranque es Izcalli (Figs. 2 y 3).

chitl (Chavero, 1891), el Calendario Tovar, el

De manera hbil, los escribas otomes supie-

escrito de De la Serna y el escrito de Motolin-

ron cundo enfatizar lo propio y cundo lo

a3, ya que todos denotan conocimientos ca-

comn. Lo propio era sealar que el arranque

lendricos y celebraciones rituales que son no-

del ao era en Anttzayo (o Tlacaxipehualiztli,

toriamente de raigambre otomiana4.

en idioma mexica-nahua). Lo comn era marcar el arranque del ao en la veintena interme-

3. Alva Ixtlilxchitl (Chavero, 1891:Tomo 1, Relacin


Dcima, p.310) nos informa acerca de la muerte de un
gobernante que aconteci el primer da del ao, en el
primer da del mes Tlacaxipehualiztli que cay a 20 de
marzo de 1427 (fecha juliana; agregarle nueve das para obtener la prolptica gregoriana). Tovar 1583:Seccin
III) tambin maneja Tlacaxipehualiztli como primer mes
del ao del calendario de los Yndios que havitan en
esta Nueva Espaa. De igual modo, de la Serna
(2000:Captulos VI y VII) refiere Tlacaxipehualiztli como
primer mes del ao, iniciando el 10 de marzo. Motolinia
(1914) en el Captulo V, refiere que los indios comienzan el ao en Marzo.
4.Autores etiquetados como mexica (como De Alva Ixtlilxchitl, heredero de la lite texcocana o Alvarado Tezozmoc, nahuatlacto pero de ascendencia mazahua),
manejaron con holgura datos calendricos otomes. Este
ltimo siempre refiere el calendario de los antiguos.
Anguiano Valadez aclara que Ixtlilxchitl II (abuelo de De
Alva Ixtlilxchitl) fue descendiente de los reyes de Acolhuacan y enemigo (y no traidor) del imperio mexica ya

dia entre la netamente mexica (Izcalli) y la


otom (Tlacaxipehualiztli), es decir, en Atlcahualo.
La anterior es una explicacin posible de por
qu todos los calendarios del Grupo TudelaMagliabechiano designan a la primera pintura

que encabez, desde Texcoco, a los seoros de Otompan en coordinacin con los seores de Tlaxcala para,
junto a Corts, enfrentar al imperio de la Tripe Alianza.
Es decir, De Alva Ixtlilxchitl se desenvolvi en un contexto mexica, pero procur ser fiel a su pueblo otom.
56

Fig. 2. Izcalli es la primera veintena del Cdice Borbnico, p. 18-23.

57

Fig. 3. Cdice Aubin, f.42 vta.


Muestra el glifo Acatl antes del
nombre yzcalli, indicando que acaba de iniciar un nuevo ao.
Imagen de British Museum. Order
number: FI-000567280.
Codex Aubin 1576 Histoire mexicaine.

Pero hay una segunda posibilidad de lo que

El Libro Indgena (que consiste en las pinturas

representa esta pintura; tal posibilidad se fun-

del Cdice Tudela y es seminal para los otros

damenta en el hecho de que se da mayor real-

dos cdices revisados aqu), inaugura la serie

ce a la pintura siguiente la cual se refiere a la

de dibujos relativos a las fiestas de las veinte-

Tlacaxipehualiztli5, y que en otom se

nas con el dibujo de un sacerdote con algunos

llama Anttzayo que a la pintura que se ha

elementos del atavo de un Maxi empuando a

asociado a Atlcahualo. De ah que surge la si-

Nkeya. Dicho de otra manera, se trata de un

guiente hiptesis:

sacerdote con algunas piezas del atuendo de

fiesta

Tlloc empuando el Ao, ceremonia que se


realizaba al comenzar la veintena Anttzayo,
5. En los tres cdices hay un realce de la fecha 20 o 21
de marzo (juliano, asociadas al 29 de marzo prolptico
gregoriano) en las glosas y en el texto, lo que denota la
relevancia de la misma como momento inaugural del
ciclo anual otomiano. El Cdice Magliabechiano (f. 61)
muestra dos figuras casi idnticas a las tres del f. 11 del
Cdice Tudela. De todos los folios, nicamente en aqul
se anota una elaborada glosa. sta dice: a XXI de marzo dia de sant benyto, tlacaxipehualiztli es gran fiesta.
El Cdice Ixtlilxchitl I (f. 95) presenta la misma glosa y
el mismo dibujo del f. 62, Cdice Magliabechiano.

misma que se representa en el dibujo que le


sigue.
Esta hiptesis encuentra su primer soporte en
la

aclaracin

de

Jacinto

de

la

Serna

(2000:Cap. VII, Parte 2) acerca de la ceremonia en la investidura de Tlloc al inicio de la


58

veintena Tlacaxipehualiztli:

Dioses llamavan Tlocque nahuaque, que

Tlacaxipehualiztli, se llamava el primer mes

quiere decir Dioses familiares nosotros

o Atlcohuado, que quiere decir compra de

como Dioses Penantes de Tetloc Tenahu-

las aguas, y no Atlcahualo, que quiere decir

ac, que es Dioses nobiscum, et apud nos.

cesacin de agua. Compravanse pues esta

Esta descripcin refire dos ceremonias: la de-

aguas los Dioses de las aguas con sacrifi-

dicada al Dios de las aguas que, originalmen-

cios de nios, llamavanse estos Dioses en

te se llam Muye; y la que simboliza el cambio

singular Tlaloq; y Tlaloc; el primer dia deste

de piel, de modo que las primeras dos lminas

mes se desollava un hombre vivo, que se

del Libro Indgena consistiran en un binomio

sacrificaba los idolos, y el Sacerdote se

para una sola veintena.

vesta aquella piel y por esso llamaban

Pero la hiptesis supone adems que el Maxi o

este mes Tlaxaxipehualiztli, que quiere decir

Tlaloque empua el ao. De los dibujos que

desollamiento de gente; y este nombre

aparecen en los cdices Tudela, Magliabechia-

Tlloc es syncopa de Tlaloque, como si

no e Ixtlilxchitl I para la ceremonia de la

dixeramos Dios de la tierra, porque sus

Compra de Agua (Fig. 4), el ubicado en el ter-

Fig. 4. Tres pictogramas de apertura de la serie calendrica en tres cdices del grupo TudelaMagliabechiano.

59

cer cdice tiene un elemento logogrfico muy

var cmo, para el mes Izcalli, que es la veinte-

poderoso, tanto que se retoma para la veintena

na de arranque del ao mexica segn el Cdi-

correspondiente al inicio de ao mexica, como

ce Borbnico y el Cdice Aubin (aspecto que

veremos. Aquel elemento consiste en el empu-

confirmo y demuestro en el artculo a publicar-

amiento de la cabeza de serpiente, en el caso

se en este ao Oficio. Revista de Historia e In-

del

hahu-otom,

terdisciplina) los amanuenses de los tres cdi-

kenya significa serpiente y nkeya es ao. Es-

ces revisados y tambin el tlacuilo del Cdice

tamos ante una paronomasia, es decir, dos pa-

Borbnico (Fig.6) recurren al mismo logogra-

labras con sonidos parecidos pero con signifi-

ma. Todos empuan una serpiente, si bien en

cados distintos y que, sin embargo, represen-

el idioma nhuatl coatl (serpiente) no se aso-

tan un concepto complejo. Para un observador

cia, por paronomasia, con la palabra xhuitl

del ciclo de la serpiente, este recurso tiene ple-

(ao).

no sentido, ya que la serpiente cambia de piel

En resumen, todo apunta a que el Libro Indge-

desde la cabeza precisamente despus del le-

na de Pinturas que aparece en el Cdice Tude-

targo invernal, es decir, al entrar la primavera,

la (y que sirve de referente para los cdices

mismo tiempo que se asocia al renuevo del ci-

Magliabechiano y Ixtlilxchitl I que hemos revi-

clo anual calendrico otom. De modo que, tal

sado) tom las imgenes de otro libro el cual

como nos dice De la Serna (2000, Cap. VII,

plasmaba, con el primer dibujo, el comienzo

Parte 2), la ceremonia dedicada a Tlloc se

del ao otom y no la veintena Atlcahualo. Un

haca desde el primer da de la primera veinte-

ltimo elemento que permite sostener esta

na del ao y se refera al fenmeno de renova-

hiptesis, consiste en que este Libro Indgena

cin de la piel de toda la naturaleza. Esto, pro-

presenta una serie calendrica de veinte dibu-

ponemos, habra llevado al pintor a hacer dos

jos6, para los cuales existe una explicacin es-

lminas contiguas a propsito del nuevo ao:

tructural lgica.

Cdice

Ixtlilxchitl.

En

la primera con el sacerdote investido de Maxi,


quien empua la keya (Fig.4); y la segunda
con el sacerdote cubierto con una segunda
piel, como aparece en el Cdice Tudela (Fig.
5).
6. Batalla Rosado (2009) muestra cmo las dos lminas
que siguen a Izcalli corresponden estn dentro de la serie Xiupohualli.

La hiptesis de que estamos ante un logograma que nos indica ao se refuerza al obser60

Fig. 5. Segundo dibujo de la serie calendrica, Cdice Tudela.

61

Fig. 6. Logograma otom empuar el ao


utilizado como recurso pictrico en la veintena Izcalli para denotar la primera veintena
mexica.

La primera lmina anuncia el arranque del ao

la serie calendrica muestra la fecha veinte

otom con una ceremonia presidida por Muye

das despus de la fecha Chicome Xchitl, es

denominada en mexica Atlcahuado (compra

decir, Ce Xchitl, que ocurri el 4 de marzo de

del agua), la cual se celebra al comenzar la pri-

un ao 6 Calli, y que se dio en la veintena Xilo-

mera veintena del ao, Antzayo en otom y Tla-

manaliztli, que originalmente en otom se llam

caxipehualiztli en mexica, la cual se representa

Ampontaxi. La posicin de cierre de esta vein-

en la segunda lmina (Fig.7). A partir de aqu,

tena en la serie del calendario en el Cdice Tu-

el tercer dibujo se asocia a la segunda veinte-

dela (y en los dems de este grupo), nos per-

na, Tozoztontli, y as sucesivamente, hasta el

mite mantener la hiptesis arriba mencionada.

dibujo en posicin dieciocho, Izcalli; sigue el

El hecho de que, originalmente, la fiesta de

dibujo en posicin diecinueve, que alude a una

cierre del ciclo anual otom se llamara Anpon-

fiesta en el primer da de Izcalli: Xochlhuitl,

taxi y no Ambuondaxi, se sustenta como sigue.

siendo la fecha Chicome Xchitl (asociada al

An es un artculo para denotar en; pon es raz

12 de febrero de un ao 6 Calli) la que se plas-

de poni que significa esparcir o tirar; taxi es

ma. El dibujo en la posicin veinte y ltimo de

huevo y cscara es xi (Colegio de Lenguas


62

v.1= Muye inicia el ao en Anttzayo


Atlcohuado en Tlacaxipehualiztli
v.2= Antzhontho o Tozoztontli
v.3= Antzatzhoni o Huey tozoztli

v.4= Atzibiphi o Toxcatl


v.5= Aneguoeni o Etzalcualiztli
v.6= Antzengohmu o Tecuilhuitontli
v.7= Antangohmu o Uey tecuilhuitl

v.12= Antanboxugui o Uey pachtli


v.13= Antzhoni o Quecholli
v.14= Anthaxme o Panquetzaliztli
v.15= Ancandehe o Atemoztli

v.8= Antzengotu o Miccailhuitl


v.9= Antangotu o Huey miccailhuitl
v.10= Anbaxi u Ochpanizlti
v.11= Antzenboxugui o Pachtontli

v.16= Ambuoe o Tititl


v.17= Anthudoeni o Izcalli
y fiesta Chicome xochitl
v.18= Ampontaxi o Xilomanaliztli

Fig.7. Veinte dibujos de la serie calendrica del Cdice Tudela.


v.1= veintena primera en la estructura calendrica otom con dos lminas alusivas a dos fiestas.
Nota: El equivalente mexica se agrega como referencia, por lo que la posicin aqu dada no aplica
para la estructura mexica.
63

2003), obtenindose la lectura en el tiempo de

en la posicin para esta veintena (Fig. 8) y

esparcir cscaras de huevo. Resulta que la

tambin con el texto explicativo correspondien-

pintura para la fiesta de esta veintena que apa-

te. Adems, la temporada del ao en que se

rece tanto en el Cdice Tudela (f.47) como en

dice se realiza tal actividad (del 4 al 23 de mar-

el Cdice Magliabechiano (f.97) muestra casa-

zo) es coincidente con lo que tradicionalmente

carones de huevo. El texto asociado al mismo

se practica en la milpa otom: esparcir casca-

dibujo y que aparece nicamente en el Libro

rones de huevo antes de la siembra, en la Lu-

Escrito Europeo del Cdice Fiestas (Rosado

na de marzo (Mindahi Bastida, c.p. 2015).

2008:29) y en el cdice Magliabechiano (f.98)

La recuperacin del sentido original del nom-

dice as:

bre en otom para la veintena tiene serias im-

Esta es una fiesta que llaman ce xuchil que es

plicaciones porque, hasta ahora, tenamos la

una rosa cada veinte das despus de la pasa-

interpretacin de los mexica que fue idntica a

da: en esta fiesta hacan lo mismo que en la

la de Carrasco (1979:175): Ambuoendaxi, cre-

precedente, es decir, /hacian areto cada uno

cimiento de jilotes * El prefijo an es una espe-

en su Barrio / esta cae dos veces en el ao de

cie de artculo, daxi es jilote y en buoe o buy

CC en CC dias (sic pro de 260 en 260 das) /

vemos la raz de crecer o nacer (plantas). El

para esta fiesta guardauan los cascarones de-

nombre

los Pollicos que salian y este dia / en Amanes-

ofrenda de jilotes.

ciendo los derramauan por los / caminos en

Lo mismo ocurre con la veintena de apertura

memoria dela merced Que / les hauia hecho en

del ao otom, Anttzayo. Una de las acepcio-

les dar pollos: en Demonio / a quien lo hacian

nes de Anttzayo puede ser desollar un perro,

se llamaua Chicomesuchitl7 / Que son siete ro-

aunque Carrasco (op.cit.:175) lo cuestiona. Yo

sas (f. 22 y 21 del Cdice Fiestas, ver Batalla

puede ser la raz de yoti, seco; tza significa pe-

Rosado 2008:29).

lar o desollar. Las serpientes se desprenden

De modo que la designacin en otom Anpon-

de la piel seca en primavera. De hecho, todo

taxi (derramar cascarones de huevos) est en

se renueva en primavera. Fray Toribio de Be-

plena concordancia con el pictograma ubicado

navente Motolinia (1914), al principio del Cap-

mexicano

Xillomanaliztli

significa

tulo V De las cosas variables del ao, y como


en unas naciones comienza diferentemente de
otras de su obra Historia de los Indios

7. Por De la Serna (2000:Cap. X, prrafo 230), sabemos


que Chicomexchitl fue el inventor del pincel.

nos dice: Los indios comienzan el ao en Mar64

zo, porque tienen que entonces fue criado el

se deben hacer rituales, plegarias y vigilias. El

mundo con flores y yerba verde. Otra posibili-

periodo abarca desde el 29 de marzo al 7 de

dad es que tha venga de thaqui (desgranar) y

mayo y se ubica en el principio del ao otom.

yo de yoti (seco), refirindose a desgranar la

A la veintena Antzhotho los mexica le pusieron

mazorca seca.

Tozoztontli, que se traduce como pequea

Pero la opcin ms interesante es la que se

vigilia, ritual que s se practicaba entre los

retoma del trmino otom tzoyo que significa

otomes en ese tiempo, como hemos dicho.

diablo.

tambin

Pero a las dos veintenas previas (Anpontaxi y

kantzotho y ntzotho sean dos variantes para

Anttzayo) los mexica les asignaron interpreta-

diablo (Diccionario Espaol-Otomi 2003), ya

ciones tergiversadas: Xilomanaliztli (ofrenda de

que la veintena que sigue a Anttzayo se llama

jilotes) y Tlacaxipehualiztli (desollamiento de

Antzhontho o Atzotho segn el Cdice Huicha-

gente), con lo cual agregaron elementos a los

pan (Lastra y Bartholomew 2001:42 y 44).

rituales extraos al sentido original de las cere-

El trmino kantzotho se refiere a ka que signi-

monias otomes.

Curioso

resulta

que

fica Dios y a tzotho, a la capacidad de infligir


un dao. Mindahi Bastida (c.p. 2015) explica

Muye y Maxi en las veintenas

que la tradicin dice que en el tiempo de abril

A partir de haber recuperado el punto de arran-

se hace patente el aspecto daino de Dios, y

que de la serie original de las veintenas, a con-

que por eso es necesario hacer ayunos y prac-

tinuacin se revisa cundo aparece Muye y los

ticar la abstinencia sexual. De modo que esto

Maxi en el Libro Indgena del Cdice Tudela

explicara que el aspecto de Dios daino se

(Cuadro 4). Tambin se transcriben los textos

tradujera al espaol como diablo. As, cobra

del Libro Escrito Europeo que aparecen aso-

un sentido similar la traduccin que aparece en

ciados al Libro Indgena del Cdice Tudela. A

el Cdice Huichapan para Anttzayoh y Antz-

veces, se contrastan con los textos del Cdice

hotho: perro que muerde. En dicho cdice los

Magliabechiano y del escrito de De la Serna

trminos para las dos veintenas se anotan se-

(2000). El anlisis se hace tomando en consi-

parados por una coma y se asocian al mes de

deracin el origen otom de las representacio-

marzo (Lastra y Bartholomew 2001:44). As,

nes pictogrficas. Es decir, se manejan los

las veintenas Anttzayo y Antzhotho denotan un

trminos para las veintenas en otom y tambin

periodo de cuarenta das durante el cual el as-

los nombres en otom para las personificacio-

pecto daino de Dios se manifiesta, por lo cual

nes (en lo posible).


65

Cuadro 4. Integracin de las pinturas alusivas a Muye, Tlloc, Maxi y Tlaloques en el Cdice
Tudela y el Cdice Borbnico.
Anttzayo
(29 marzo-17 abril)

Tlacaxipehualiztli
(24 marzo-2 abril)

Antzhontho
(18 abril- 7 mayo)

Tozoztontli
(13 abril- 2 mayo)

Antzatzhoni
(8 - 27 mayo)

Huey tozoztli
(3 - 22 mayo)

Atzibiphi
(28 mayo- 16 junio)

Toxcatl
(23 mayo-11 junio)

Aneguoeni
(17 junio- 6 julio)

Etzalcualiztli
(12 junio- 1 julio)

Antzengohmu
(7 - 26 julio)

Tecuilhuitontli
(2 - 21 julio)

Antangohmu
(27 julio- 15 agosto)

Uey tecuilhuitl
(22 julio
- 10 agosto)

Antzengotu
(16 agosto-4 septiembre)

Miccailhuitl
(11 - 30 agosto)

Antangotu
(5 - 24 septiembre)

Huey miccailhuitl
(31 agosto
- 19 septiembre)
66

Anbaxi
(25 septiembre
- 14 octubre)

Ochpaniztli
(20 septiembre
- 9 octubre)

Antzenboxugui
(15 octubre
- 3 noviembre)

Pachtontli
(10 - 29 noviembre)

Antanboxugi
(4 - 23 noviembre)

Uey Pachtli
(30 octubre
- 18 noviembre)

Antzhoni
(24 noviembre
- 13 diciembre)

Quecholli
(19 noviembre
- 8 diciembre)

Anthaxme
(14 diciembre
- 2 enero)

Panquetzaliztli
(9 - 28 diciembre)

Ancandehe
(3 - 22 enero)

Atemoztli
(29 diciembre
- 17 enero)

Ambuoe
(23 enero
- 11 febrero)

Tititl
(18 enero
- 6 febrero)

Anthudoeni
(12 febrero
- 3 marzo)

Izcalli
(12 febrero
- 3 marzo)

Ampontaxi
(4 - 23 marzo)

Xilomanaliztli
(4 - 23 marzo)

67

Para efectos de contrastacin, se introducen la

En lo que sigue, realizo un anlisis comparati-

serie de figuras del Cdice Borbnico, el cual

vo entre ambos cdices para cada veintena

es extremadamente valioso por ser ms anti-

que presenta la imagen de alguna deidad aso-

guo que el Cdice Tudela y por ser, junto al

ciada a la lluvia anotando, al final del anlisis,

Aubin, un documento fiel a la estructura ca-

una breve conclusin acerca de la relevancia

lendrica netamente mexica, cuyo elemento

de la presencia de la deidad otom, Muye. Es

diagnstico es que el ao comienza en Izcalli,

decir, me remito a buscar la importancia que

el 12 de febrero de cada ao.

tuvo Muye para los otomes en cada veintena

Como se aprecia en el Cuadro 4, se han intro-

del ciclo anual otom, que arranca, como he

ducido las figuras de aquellas veintenas que

sealado, el 29 de marzo en Anttzayo.

presentan a Muye (o a Tlloc) y a los Maxi (o a


los Tlaloques). Adems, se ha insertado a Taxi

Anttzayo / Tlacaxipehualiztli:

(o Toci, Nuestra Abuela) por su importante

En esta veintena se realiza la ceremonia de

intervencin en relacin a las lluvias y se ha

Compra del Agua, cuyo trmino en otom des-

incluido el pictograma para la ltima veintena

conocemos, pero que en nahua se dice, segn

otom, Anpontaxi, para reiterar su sentido origi-

De la Serna (op.cit.), Atlcohuado. El sacerdote

nal, de esparcir cscaras de huevo en contra-

sujeta una cabeza de Tlloc que, en el Cdice

posicin con la interpretacin de crecen jilo-

de Ixtlilxchitl I se convierte en la cabeza de

tes (Fig.8).

una serpiente.
En el Cdice Borbnico no hay representacin
para Tlloc o sus tlaloques. En la imagen de la
veintena previa se muestra a Tlloc.
En la veintena Anttzayo inaugural del ciclo
anual otom se invoca el agua por primera
vez en el ao nkeya.

Fig. 8 ltima lmina de la serie calendrica del Cdice Tudela. Nombre original en otom Ampontaxi, de
boni/poni = esparcir, derramar; taxi = huevo, xi =
cscara.
68

Antzhontho / Tozoztontli:

En el cdice Borbnico, aparece en la fiesta de

En el Cdice Tudela no se aprecia a Muye o

Etzalcualiztli una ceremonia en honor a Tlloc

algn Maxi.

y tambin a Xolotl y a Quetzalcoatl, dos advo-

En el Cdice Borbnico se inicia la ceremonia

caciones a Venus, tanto en su aspecto vesper-

en la cima de un cerro de Tlloc, misma que se

tino como matutino. Quienes danzan son jve-

continuar con mayor nfasis en Huey Tozoz-

nes disfrazados de tlaloques. Ellos iban de

tli.

puerta en puerta solicitando atole agrio con fri-

Para los otomes Antzontho es un tiempo para

jol negro, seal de abundancia, algo que rego-

observacin del desarrollo de las matitas de

cijara a las deidades del agua.

maz en la milpa y de preparacin para la cere-

En la veintena Aneguoeni se agradece a Muye

monia siguiente, Antzatzhoni.

y a sus ayudantes por la abundante agua caida.

Antzatzhoni / Huey tozoztli:


En el Cdice Tudela la imagen muestra el pul-

Anbaxi / Ochpaniztli

que, aludiendo a Yo Khwa, invocador de la llu-

En el Cdice Tudela aparecen dos personifica-

via. En el texto complementario se explica que

ciones (Fig. 9): la primera para Taxi (cuya pro-

la fiesta se haca a honra de queztzal coual

nunciacin corrupta es Toci), Nuestra Abuela,

que quiere dezir culebra de pluma, misma tra-

abuela de los otomes, advocacin lunar; la se-

duccin que para el trmino en otom,

gunda para Nohpyttecha quien, segn Carras-

Ekemaxi.

co (1979:146), es de origen huaxteco, y es

En el Cdice Borbnico se observa un sacer-

equivalente a Tlazoltotl, una deidad compleja

dote personificando a Tlloc en la cumbre de

con aspectos de la deidad de la tierra (por la

un Altepetl, cerro de agua.

pintura alrededor de la boca), de la deidad del

En la veintena Antzatzhoni se abren ritualmen-

maz (por el tocado) y de Xochiquetzal (por el

te las compuertas del agua.

vestido de franjas blancas y azules). Taxi sujeta una escoba con la cual ha de barrer las nu-

Aneguoeni / Etzalcualiztli:

bes durante la veintena en la que preside (del

En el Cdice Tudela se aprecia la personifica-

25 de septiembre al 14 de octubre). Al final de

cin de Muye. Est vestido de azul con franjas

este tiempo tiene que haber dejado de llover

blancas y su tocado y capa de papel verde oli-

para que la mazorca termine de amacizar.

va estn salpicados de gotas de hule.

En el Cdice Borbnico, las huellas que se pin69

Fig. 9 Taxi o Toci, Nuestra abuela


otom, advocacin lunar, acompaada de Nohpyttecha, deidad de la
tierra

En el Cdice Borbnico, las huellas que se pin-

Anttzenboxugui / Pachtontli:

tan entre cuatro gotas de agua y un sacerdote

En el Cdice Tudela no hay alusin directa a

con una culebra azul acompaado de otros sa-

Muye o a los Maxi.

cerdotes que le apoyan en el ritual, represen-

En el Cdice Borbnico, los cuatro tlaloques

tan que las aguas han quedado atrs gracias a

vestidos de amarillo, rojo, azul y blanco rodean

dicho ritual. De ah que las milpas que se apre-

al sacerdote teccizcuacuilli que personifica a

cian en la pintura a la derecha estn

Toci,

gozndose, es decir, logrndose.

vol.II:197). Tambin participan los vientecillos,

En el Cdice Telleriano-Remensis (Loubat,

dos aspectos de Xolotl y Taxi, la abuela del

1901) se anota, para la veintena siguiente,

pueblo otom.

Pachtontli: En este mes comnmente se aca-

En la veintena Anttzenboxugui no se debe in-

ban las aguas y vienen los hielos y as dicen

vocar a Muye ni a los Maxi.

nuestra

abuela

(Aguilera,

2010,

que la fiesta del glorioso San Francisco (4 octubre juliano) [] los males de ella porque se

Antaboxugui / Uey Pachtli:

les hielan en este tiempo sus fundos y as pin-

En el Cdice Tudela no hay alusin directa a

tan este mes temeroso como el de mayo con

Muye o a los Maxi

las mismas insignias. Y pintan estas pisadas

En el Cdice Borbnico, cada uno de los cua-

detrs del mes para dar a entender que ya

tro tlaloques de cuatro colores se ubica en un

quedan atrs las aguas.

punto cardinal. Rodean el ritual de sacrificio a


Xochiquetzal, que representa la tierra frtil y es
70

hija de Taxi. Xochiquetzal es la esposa del se-

desta manera y le hacan masas y comi-

or de los otomes, Otontecuhtli.

da en este dia de hauhtle y miel y otras

En la veintena Antaboxugui no se debe invocar

semillas y tanbin ofrecan a este demo-

a Muye ni a los Maxi.

nio sus sementeras e tierras e fuentes e


pozos

que

tenan

(Batalla

Rosado

2009:100).

Antzhoni / Quecholli:
El Cdice Tudela no muestra a Muye ni a Maxi.

En el mismo sentido aunque ms elaborado

El Cdice Borbnico muestra a Tlloc en la ci-

nos relata De la Serna (2000: Captulo VII,

ma de un Altepetl en la porcin izquierda de la

prrafo 288 y sgtes.) lo que se haca en esta

lmina (es decir, en la zona de lo que ya ha

fiesta:

quedado atrs) y a la derecha abundantes ma-

(288) El Dcimo Quinto sexto mes llamado

zorcas rojas y amarillas que representan el

Atemuxtli, fuera de lo que refiere el Padre

maz logrado y cosechado.

Fray Martin, y fuera de la penitencia, que

En la veintena Antzhoni no se debe invocar a

hazian los Sacerdotes del templo, los prime-

Muye ni a los Maxi.

ros quatro dias toda la gente popular la


hazia honra del Dios Tlloc, y de la Diosa

Ancandehe / Atemoztli:

Chalchiuhcueitl; de manera que no auia ca-

En el Cdice Tudela se registra lo siguiente:

sado, que en aquellos quatro dias se juntas-

Glosa Atemoztli a dieciseis de diciembre

se con su muger, y si en ellos se hallavan

(tachado) / Atemoztli / baxamiento de

solteros con solteras juntos, eran castiga-

agua / a treynta de noviembre / el ydolo a

dos con aspereza, tanto que tenian muy

quien era dedicada esta fiesta era Tlloc.

bien de que acordarse; ellas eran condena-

Texto En esta fiesta cada indio en sus se-

das a el seruicio del templo, que se seala-

menteras y tierra quemava papel y copal

va por algun tiempo, los varones: hallados

encienso y otras cosas que ofrecan a

en este delito eran condenados por tiempo

Tlloc demonio as llamado porque decan

limpiar los ossarios, que tenia el templo, y

que queran ya venir las aguas porque en

en apartar los huesos enteros de los que-

esta tierra por enero o hebrero comienca

brados; no venian estos tales viuir en el

algn aguacero y abia en esta fiesta borra-

templo sino en diferentes partes, porque tan

cheras y ans meso en el tenplo de Tlloc

presto no se encontrassen, y se voluiessen

se ofreca este sacrificio y vestan el ydolo

juntar.
71

(289) Para el vltimo dia de la fiesta tenian

sen veladores, y vnos, y otros, que

hechos de massa de tzoales, el Dios

assistiessen sus Dioses.

Tlloc, y la Diosa, Chalchiuhcueitl su

(291) En llegando la maana cada qual de

hermana, vnos idolos de estatura corpu-

los que hazian la fiesta adereava su ca-

lenta; formavanles las caras con los la-

sa con juncias, y espadaas, y flores de

bios vn poco abiertos, y los dientes apre-

las que podian haver, y las mas vezes las

tados; eran estos dientes de pepitas de

embiavan comprar tierra caliente, por-

calabaza de las que del ao antecedente

que fuesse la fiesta mas solemne; tenia

tenian preuenidas para semillas del ao

preuenida, y cubierta la comida de los

venidero; los ojos eran de vnos frizoles,

convidados, y vailavan hombres, y muge-

que llaman Ayecotli, que tambien era se-

res, y cantavan cantares de esperanas,

milla; tenian estos bultos arrimados

de sus venideros fructos, y entre ellos co-

vnos varales, que tenian adereados en

mian, y bebian con moderacion hasta po-

los patios de sus casas de papeleria de

co antes, que el sol se pusiesse.

colores tiras, ponianles delante de co-

(292) Puesto ya el sol, el Seor de la casa

mer conforme el possible, que cada vno

con vna templana de humilde idolatra

de los que hazian la fiesta, tenia, y les ro-

llegava con vn tzotzopaztli, que es vna

gavan reciuiessen su buena voluntad, y

como cuchilla de palo, con que las muge-

aquel pequeo seruicio, con recordacion,

res texen, y aprietan la tela, que era

que dellos, y de sus casas, y sementeras

propsito para la accion, que auia de

auian de tener; pues con las mejoras del

hazer: hablava al idolo, , idolos, que alli

ao venidero seria la fiesta en aquella ca-

tenia, y les decia:

sa, quando se voluiesse hazer; muy

(293) Seores Dioses Tlloc, y Diosa

mejorada.

Chalchiuhcueitl, ya os consta el zelo, que

290

) Esta ceremonia se hazia las vispe-

de seruiros emos tenido ya quiere irse

ras el penultimo dia de la fiesta, que seria

vuestro dia; tened por bien de communi-

los dies y nueve de los de su cuenta, y

car con nosotros, vuestros enfermillos

toda aquella noche velavan sus Dioses,

hijuelos, vuestra diuinidad, porque siem-

y la passavan con convites, con vailes de

pre nos acordemos de seruiros; y dicien-

los vezinos, con cuentos, y consejas de

do les embainava el tzotzopaztli por las

las viejas, sin que en toda la noche faltas-

barrigas, y los iva abriendo; y es el tzoatl,

72

massa de ello de tal calidad, que lo irn

(295) Las formas de las cabezas eran del

abriendo, sin que ninguna parte se des-

Seor de la fiesta. Los ornamentos, con

componga, ni deshaga de como estava.

que estavan adereados, se quemavan

(294) Abiertos estos idolos en presencia de

en presencia de los assistentes, y aque-

todos, les quitavan vno vno los dientes

llas cenizas en los platillos, en que se

de pepitas, y los dos ojos, y guardavanse

pussieron las comidas los Dioses, guar-

con cuidado, para hazer principio de se-

davan en sus oratorios, para pulverizar

mentera con ellos el ao venidero, y de el

las tierras, que se auian de sembrar, y los

fructo destos dientes, y ojos salian las pri-

platos se guardavan como cosa sagrada;

micias, que offrecian sus Dioses: hecho

davaseles la enhorabuena los que au-

esto, cantavan los que estavan de las

ian hecho la fiesta, y con vna moderada

puertas dentro aquel dia, y prefiriendo

cena, colacion, se acavava la fiesta, y

los veladores de la noche antes, repartian

cada qual se iva su casa.

aquella massa de tzoatl, de que los cuer-

En la veintena Ancandehe se hacen ceremo-

pos de sus Dioses fueron formados, y to-

nias de prediccin sobre cmo vendr el tem-

dos tocavan lo que les repartian, con

poral de lluvias.

grande alegria, y regozijo8.

Consideraciones finales
Muchos de los cdices con contenido calendrico han sido atribuidos a la produccin intelectual y cultural mexica. Esto ha llevado a interpretar las celebraciones de cada veintena en
funcin de las deidades de la religin mexica.
Al rectificar el sustrato intelectual y cultural de
los cdices calendricos, las fiestas de las

8.En contraste, el Cdice Magliabechiano registra para


la misma veintena lo siguiente: Esta fiesta se llamaba
atemustle que quiere decir bajamiento de agua porque
en ella pedan a su dios agua para comenzar a sembrar
los maces. El demonio que en ella festejaba se llamaba
Tlaloc que quiere decir con tierra porque su influencia
era en lo que naca en la tierra. Esta fiesta por la mayor
parte hacan los cacique y seores y estos seores sacrificaban en las cuestas esclavos y ofrecan plumajes y
en el agua ahogaban nios en lugar que les diese su
dios agua. Aqu se observa cmo se da un giro a los
elementos de la ofrenda, incluyndose el sacrificio de
nios.

veintenas adquieren connotaciones otomianas


poco exploradas (salvo por Carrasco, 1979;
Albores, n.a. y Aguilera, 2010), lo cual nos lleva a interpretar los elementos de dichas celebraciones de nueva cuenta.

73

Por lo pronto, notamos, en el Cuadro 4, las es-

Bibliografa

casas ocasiones en que aparece Muye o Maxi


en las lminas de las veintenas del Cdice Tu-

Aguilera, Carmen,

dela a comparacin de la frecuencia con la que

2010 Ensayos sobre iconografa, Vols. I y II,

aparece en el Cdice Borbnico, de creacin

Instituto Nacional de Antropologa e His-

mexica. Esto invita a reflexionar acerca de las

toria, Mxico.

ceremonias en las que originalmente se re-

Albores, Beatriz

quera establecer comunicacin con Muye o

n.a.

Matlatzincas y mexicas. Diversidad cul-

sus ayudantes, segn la cosmovisin otom.

tural y unificacin en el contexto mesoa-

Adems observamos la importancia no solo del

mericano. Mxico, El Colegio Mexiquen-

grupo de tlaloques a la que alude Broda

se, A.C. Manuscrito.

(2009), sino de entidades importantsimas en la

Alva Ixtlilxchitl, Fernando de

cosmovisin otomiana, como Nuestra Abuela,

1891 Obras Histricas de Don Fernando de Al-

Taxi (o Toci), la cual juega un papel fundamen-

va Ixtlilxochitl, publicadas y anotadas por

tal para barrer las nubes en la primera mitad de

Alfredo Chavero. Disponible en la Biblio-

octubre (en Anbaxi equivalente a Ochpaniztli)

teca Virtual Miguel de Cervantes.

y as garantizar que el grano maduro del maz

Bartholomew, Doris

se seque y est listo para la cocecha a partir

s.f.

Nuevas luces sobre el calendario ma-

de noviembre. Las manchas de jaguar que

tlatzinca, versin escrita de la ponencia

aparecen en su vestido nos hablan de su

expuesta en el V Coloquio sobre Otopa-

vnculo con Venus vespertino (Fig. 9). Sabien-

mes, 3-7 de 2003, Universidad Autno-

do, adems, que Nuestra Abuela es la Luna,

ma de Quertaro. Mxico.

vemos, una vez ms, cmo el binomio Venus-

Batalla Rosado, Juan Jos

Luna es fundamental en la cosmovisin de las

1999 El Cdice Tudela o Cdice del Museo

primeras civilizaciones de esta regin, aspecto

de Amrica y el Grupo Magliabechiano.

que ha sido nodal en mi investigacin sobre la

Universidad Complutense de Madrid.

calendrica mesoamericana (Patrick, 2013).

Tesis Doctoral. Madrid, Espaa.


2007 El Libro Escrito Europeo del Cdice
Magliabechiano Itinerarios Revista de
estudios lingsticos, literarios, histricos
y antropolgicos, Vol. 5, Instytut Studiw
74

Iberyjskich i Iberoamerykaskich Uni-

Caso, Alfonso

wersytetu Warszawskiego. pp. 113-142.

1946 El Calendario Matlatzinca, Revista

2008 El Libro Escrito Europeo del Cdice

mexicana de estudios Antropolgicos, t.

Fiestas de los indios al el demonio en

VIII, Sociedad Mexicana de Antropolog-

das determinados Itinerarios Revista

a, Mxico. Pp.95-109.

de

estudios

lingsti-

Carrasco, Pedro

cos, literarios, histricos y antropolgi-

1979 Los otomes: cultura e historia prehisp-

cos, Vol. 8, Instytut Studiw Iberyjskich i

nica de los pueblos mesoamericanos de

Iberoamerykaskich Uniwersytetu Wars-

habla otomiana. Gobierno del Estado de

zawskiego. pp.9-46.

Mxico,

2009 El Libro Escrito Europeo del Cdice Tu-

xico.

Cdice Borbnico

dela o Cdice del Museo de Amrica,

1991 Edicin facsimilar. Ferndinand Anders,

Madrid Itinerarios Revista de estudios

Maarten Jansen y Luis Reyes Garca

lingsticos, literarios, histricos y antro-

(Comisin tcnica investigadora). Socie-

polgicos, Vol. 9, Instytut Studiw Ibe-

dad Estatal Quinto Centenario- Akade-

ryjskich i Iberoamerykaskich Uniwersy-

mische Druck Und Verlagsanstalt- Fondo

tetu Warszawskiego, pp. 83-115.

de Cultura Econmica. Mxico.

2010 La importancia del Cdice Tudela y la

Cdice Tudela

escasa validez del Cdice Magliabechia-

1980 Edicin facsimilar, 2 Vols. Jos Tudela de

no, Anales del Museo de Amrica, Vol.

la Orden (Ed.). Ediciones de Cultura

18, Museo de Amrica, Ministerio de

Hispnica. Madrid.

Educacin Cultura y Deporte: Subdirec-

Colegio de Lenguas y Literatura Indgenas

cin General de Documentacin y Publi-

2003 Diccionario Espaol-Otom. Instituto Mexi-

caciones. Espaa. pp. 7-27.

quense de Cultura y Cedipiem, Mxico.

Broda, Johanna

De la Serna, Francisco

2009 Las fiestas del Posclsico a los dioses

2000 Tratado de las idolatras, supersticiones,

de la lluvia en Arqueologa Mexicana,

hechiceras y otras costumbres de las ra-

Vol.16, N 96, Marzo-Abril. Editorial Ra-

zas aborgenes de Mxico. Disponible en

ces, Mxico. Pp.58-63.

la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes


en: http://www.cervantesvirtual.com
75

De Benavente Motolinia, Toribio Fray


1914 Historia de los Indios de la Nueva Espaa. Escrita a mediados del Siglo XVI.
Barcelona: Herederos de Juan Gili, Editores
Durn, Fray Diego de
1967 Historia de las Indias de Nueva Espaa.
Tomo I. Editado por Angel Mara Garibay. Mxico, Editorial Porra.
Lastra, Yolanda y Doris Bartholomew (eds.)
2001 Cdice de Huichapan. Paleografa y Traduccin de Lawrence Ecker, Instituto de
Investigaciones Antropolgicas, Universidad nacional Autnoma de Mxico,
Mxico.
Loubat
1901 Cdice Telleriano-Remensis. Acervo digital de la Universittsbibliotek Rostock,
disponible

en:

http://www.famsi.org/

research/loubat/
Patrick, Geraldine
2013 Cuenta Larga en funcin del haab y sy
relacin

Venus-Luna.

Aplicacin

en

Chichn Itz, Revista Digital Universitaria (UNAM). Vol. 14 No. 5


Tovar, Juan de
1583-1587
en

El calendario Tovar. Disponible


sitio

de

Ral

Varela,

http://

pueblosoriginarios.com/meso/valle/
azteca/calendarios/meses_solares.html.

76

Sesiones del Seminario

Mtra. Carmen Macuil

Dr. Francisco Villaseor

Miembros del Seminario en sesin.


77

TLLOC QU?
Boletn del Proyecto Tlaloc
Invitacin a publicar
Se invita a todos los investigadores interesados en temas relacionados con Tlloc y dems deidades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus artculos.
Los artculos y ensayos deben presentarse en el procesador de textos Microsoft Word, con letra
Arial de 12 puntos e interlineado de 1.5. La extensin mxima debe ser de 20 cuartillas tamao carta, incluyendo grficas, imgenes, cuadros y bibliografa. Las pginas deben ir numeradas en la
parte inferior.
El ttulo debe ir en maysculas y negritas.
Se recomienda que el ttulo del trabajo no tenga una extensin mayor de diez palabras.
Todas las notas aclaratorias a pie de pgina tendrn su llamada en numeracin corrida en arbigos
volados. Estas notas no se utilizarn para referencias bibliogrficas; su uso ser exclusivamente
para confrontar o aadir otra informacin que no pueda incluirse en el cuerpo del artculo.
Los dibujos, mapas y fotografas se denominarn figuras (Fig.1, Fig. 2, etc.) y las grficas se llamarn grficas, as como los cuadros se llamarn cuadros.
Las grficas y figuras estarn preparadas para su reproduccin, con una resolucin de 300 dpi y se
entregarn por separado del texto, debido a que si se incluyen no es posible trabajar con ellas para
incorporarlas al formato final.
Las figuras se acompaarn de un pie de figura, esto es, de un breve texto descriptivo que no exceda de tres lneas que se ha de anexar despus de las referencias en el texto.
Las imgenes deben tener autora o referencia, misma que debe incluirse en la bibliografa. En el
caso de derechos de autor, stos deben ser solicitados directamente por cada autor y presentar la
carta de autorizacin correspondiente. No se aceptarn imgenes de internet.

Modo de citar: Los comentarios y notas al pie de pgina slo sern utilizados para realizar alguna
explicacin adicional e irn numerados consecutivamente y a un (1) espacio.
Las referencias correspondientes a fuentes publicadas tanto en medios impresos como electrnicos
(internet) se incluirn en el cuerpo del trabajo mediante el sistema Harvard, escribiendo entre
78

parntesis el apellido del autor o autores, seguido de coma y el ao, ej.: (Mesa-Lago, 2003).
Cuando se trate de una cita textual, debe colocarse el nmero de la pgina de la cual se tom inmediatamente despus de la fecha, separado por dos puntos, ej.: (Mesa-Lago, 2003: 45-46).
Si hay varias obras del mismo autor publicadas en el mismo ao, se mantiene el orden cronolgico,
diferencindose las referencias utilizando letras, ej. (Mesa-Lago, 2003a) y (Mesa-Lago, 2003b).
Las citas textuales de ms de cinco (5) lneas sern incluidas en prrafo aparte a un solo espacio y
con doble sangra. En estas citas no ser necesario usar comillas. Las citas y/o referencias a comunicaciones personales escritas (cartas, oficios, correos electrnicos), las exposiciones orales
(conferencias,

declaraciones

pblicas,

etc.)

las

comunicaciones

personales

orales

(conversaciones y entrevistas) sern presentadas conforme a las mismas normas.


Las citas textuales que ocupen menos de cinco renglones no se separarn del texto y se encomillarn; las de ms de cinco renglones se separarn del texto dejando una lnea en blanco antes y
despus, sangrando cinco espacios a la izquierda y a la derecha, se escribirn a rengln seguido,
incluyendo al final de la cita la referencia correspondiente, siguiendo las indicaciones del inciso anterior.

Referencias bibliogrficas: Se colocarn al final del texto ordenadas alfabtica y cronolgicamente, incluyndose solamente las efectivamente citadas. En el caso de sealar varios textos de un
mismo autor individual o colectivo, las referencias se ordenarn entre s por el ao de su publicacin, colocando el ms antiguo en primer lugar. Si dos (2) o ms trabajos de un mismo autor
(individual o colectivo) tienen el mismo ao de publicacin, se aadir a ste un cdigo alfabtico
(a, b, c,) y se ordenarn entre s siguiendo dicho cdigo, por ej.: 1995a, 1995b, 1995c, etc. La bibliografa se desglosar de la siguiente manera:
Ejemplo:
Pia Chan, Romn
1980 Chichn Itz, la ciudad de los brujos del agua. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
En caso de tratarse de una obra realizada por una institucin oficial, se anotar segn el siguiente
ejemplo:
Instituto Nacional de Geografa, Estadstica e Informtica (INEGI)
1992 XI Censo General de Poblacin y Vivienda, 1990. Distrito Federal. Resultados Definitivos.
Datos por AGEB urbana. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, Mxico.

79

b) Las referencias de captulos o de trabajos en obras colectivas, debern contener los siguientes
datos: nombre del o los autores, ao, ttulo del captulo, ficha del libro, esto es: nombre del autor o
autores, en caso de que sea(n) editor(es) o compilador(es) anotarlo a continuacin; ttulo del libro
(en cursivas), editorial, ciudad. Pginas dnde se encuentra el captulo.
Ejemplo:
Smith Stark, Thomas C. y Ausencia Lpez Cruz
1995 Apuntes sobre el desarrollo histrico del zapoteco de San Pablo Gil. R. Arzpalo Marn y
Y. Lastra (comps.) Vitalidad e influencia de las lenguas indgenas en Latinoamrica, II Coloquio Mauricio Swadesh, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Mxico: 294-343.
c) Las referencias hemerogrficas debern contener los siguientes datos: nombre del autor o autores, ao de edicin, ttulo del artculo, ttulo de la revista en cursivas, volumen y nmero de la publicacin, pginas en las que se encuentra el artculo.
Ejemplo:
Sen, Amartya K.
1992 Sobre el concepto de pobreza. Comercio Exterior, 42(4):310-326.
d) Las referencias digitales debern contener los siguientes datos: nombre del autor o autores, ao,
[en lnea], ttulo del artculo, nombre de la revista en cursivas, nmero de la publicacin, pginas en
las que se encuentra el artculo, liga y la fecha de consulta.
Ejemplo:
Ortiz Daz, Edith
2002 [en lnea] Los zapotecos de la Sierra de Jurez: antiguos orfebres? Anales del Instituto de
Investigaciones Estticas 81: 141-149.
http://www.analesiie.unam.mx/pdf/81_141149.pdf#search=%22edith%20ortiz%22

[Consulta: 10 de octubre de 2006]


Los subttulos debern ir en negritas en minsculas.
Todas las figuras deben tener su respectivo pie de foto y autora.
80

No se aceptar ningn artculo que no cumpla


con estos requisitos.
Toda correspondencia deber dirigirse a la Dra.
Mara Elena Ruiz Gallut al Instituto de Investigaciones Estticas, Circuito Mario de la Cueva, s/
n. Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico
D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.

De igual manera los artculos podrn mandarse


a las siguientes direcciones electrnicas:
seminario.tlaloc@gmail.com.

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