JOS ALCNTARA

LA TEOLOGA DE LA TRANSFORMACIN

CAPITULO 1
El eje principal de la teologa de la transformacin es la conviccin de que en Jesucristo, Dios nos ha llamado a ser aquello que el Creador quiso que furamos, como hombres y mujeres, desde el principio: su imagen y semejanza (Gnesis 1: 26-27). Ser la imagen y semejanza de Dios significa tener el mismo carcter de Dios, cuyos rasgos esenciales son la compasin y la justicia (xodo 34: 6-7). La manera en que se manifiesta tal compasin y justicia es entregndose a los dems, como Dios lo hizo en el Antiguo Testamento con Israel, figura del Pueblo de Dios, y en el Nuevo Testamento en la forma de Jess para toda la humanidad. Jess es, pues, el modelo humano de cmo nos ve Dios, como su hija e hijo amados. Si nosotros no nos podemos ver de esa manera es por causa del pecado, que acta como una sombra que oculta nuestra verdadera personalidad (I Cor. 13: 12). Sin embargo, en nosotros est ocurriendo un cambio por obra del Espritu de Dios que mora en nosotros, pues en Cristo Dios nos est restaurando a ser lo que debiramos ser. En otras palabras, Cristo mismo est siendo formado en nosotros. Y todo esto est ocurriendo por la pura Gracia de Dios, an a pesar nuestro. Esto es lo que la Biblia llama transformacin. La transformacin es obra de Dios y es un regalo incondicional y sin acepcin de personas, el cual ocurre en y a travs de Jesucristo. En Jesucristo somos hechos una nueva persona y empezamos a vivir una nueva vida. Por tanto, aunque el proceso de transformacin ha empezado ya en nosotros, realmente nos damos cuenta de ello cuando reconocemos la presencia de Jesucristo. Qu es, pues, lo que a nosotros nos corresponde hacer? En primer lugar, renunciar a una vida que realmente no es nuestra sino de nuestro egosmo y del mundo, es decir, a una vida de esclavitud. Es claro que si nuestra satisfaccin depende principalmente de que mi yo se sienta realizado por encima de los dems, y de que yo sea alguien en el mundo (es decir, recibir el reconocimiento del mundo), entonces estoy esclavizado a ella, pues sin esto siento que no soy nada ni valgo nada. En segundo lugar, aceptar la libertad que tenemos en Cristo. La libertad es lo opuesto de la esclavitud, es decir, que solamente renunciando a la esclavitud podemos estar en condicin de ser libres. Y slo somos libres cuando verdaderamente ejercemos la libertad. La libertad, como lo hemos mencionado, es gratis, es regalo de Dios, pero nos corresponde a nosotros ejercerla, primero renunciando a la esclavitud y segundo vivindola. Y es solamente ejerciendo la libertad que dejamos de ser esclavos y nos transformamos en personas verdaderamente libres. Vivir la libertad es, pues, parte del proceso de transformacin, ya que ejercerla no es fcil. En otras palabras, renunciar a la esclavitud no es fcil por que toda nuestra vida depende de ella. Es como el preso que se ha acostumbrado s su celda a tal grado que tiene miedo de salir de ella, pues ah tiene seguridad y se siente protegido. Por otra parte, aceptar la libertad requiere aprender a ser libre, depender cada vez menos de las cosas que aparentemente daban sentido 2

a mi vida y descubrir aquello que es verdaderamente significativo, que es verdadera vida. Para decirlo de otra manera, tal vez el punto ms importante no es poner tanto esfuerzo en la renuncia a la esclavitud (aunque habr caso en que esto sea verdaderamente ms importante, como por ejemplo la dependencia al alcohol, a las drogas, etc.) como en ejercer la libertad, ya que en realidad cuando ejercemos la libertad de cierta forma estamos renunciando a la esclavitud.

Diacona y transformacin
Hay varias formas en las que la libertad se ejerce, pero sin duda la ms importante en la Biblia es el servicio a los dems. En esto se resume toda la Ley y los Profetas, y podramos aadir, toda la enseanza cristiana. De hecho, hay una palabra que se usa en el Nuevo Testamento para darle el significado amplio que tiene en el contexto de la teologa de la transformacin: Diacona. La palabra diacona tiene dos acepciones en el Nuevo Testamento: Es entendida como servicio y como ministerio. Pero debemos subrayar que la palabra misma en su contacto cultural griego se aplicaba exclusivamente al servicio realizado por esclavos o sirvientes. Es solamente en el contexto cristiano que la palabra dicono (a) y diacona, es decir, servidor y servicio, adquieren el sentido de ministerio. Aquellas palabras que se usaban para designar una tarea servil y al que la ejecutaba, adquieren de pronto dignidad cmo ocurri esto? Que el servicio sea visto como un ministerio, o que el ministerio como un servicio, viene de la carga teolgica que la revelacin bblica confiere a la accin de servir. Ahora bien, si decimos que el servicio tiene un significado teolgico, entonces estamos diciendo que el servicio no es simplemente un acto de misericordia, de buena voluntad. Es, antes que nada, una consecuencia inevitable de la revelacin. El verdadero significado el servicio se encuentra, por tanto, no en la actividad por la actividad misma, sino en su funcin en la totalidad del esquema teolgico revelado en las Escrituras. Por consiguiente, para entender el significado teolgico del diaconado, del servicio con relacin a la transformacin, debemos comprender primero el marco teolgico de las Escrituras. Es en este marco, y slo en este marco, donde el servicio adquiere todo su sentido y significado, donde la tarea servil es dignificada y se convierte en ministerio.

Hacia una hermenutica de la transformacin.

Por supuesto comprender el marco teolgico de las Escrituras no quiere decir entender totalmente la revelacin bblica. Esto es una tarea inagotable que solo alcanzar su consumacin al final de los tiempos. Ms bien quiere decir que captamos, que percibimos el orden y la direccin en que se despliega la presencia de Dios en la historia humana. Esto nos permite ver que cada uno de los aspectos de la revelacin es consistente con el todo, y que el 3

todo es el que da significado a cada una de sus partes. Ver la totalidad de la revelacin bblica como y la realidad concreta en que vivimos como marco de referencia para la lectura de la Biblia, es lo que llamamos hermenutica. La palabra Hermenutica significa literalmente interpretar, pero no es interpretacin arbitraria, sino una manera de comprender lo que la Biblia dice en un lugar particular, pero ampliando su significado a la luz de nuestra realidad y de toda la revelacin. De esta manera adquirimos una comprensin ms amplia de lo que la Biblia significa para nuestro mundo contemporneo. Hacer esto es el punto de partida para hacer teologa. El servicio es, entonces, uno de los elementos de la revelacin; diramos que es una actividad a travs de la cual Dios nos revela algo. Por eso el servicio, visto desde una perspectiva teolgica, posee un significado que va ms all del carcter altruista del acto de servir. Pero tal significado slo se manifiesta en el contexto de toda la revelacin bblica. As pues, antes de hablar de diacona tenemos que hablar de teologa. Es necesario, por tanto, una pausa que nos permita clarificar no slo que entendemos por teologa bblica, sino tambin examinar el proceso que da origen a la reflexin teolgica plasmada en las Escrituras.

Escritura, Palabra y Revelacin.

Las Escrituras.
La reflexin teolgica debe comenzar en las Escrituras y regresar a las Escrituras. Por tanto, la teologa debe partir de una afirmacin sobre la naturaleza y significado de las Escrituras, ya que la Biblia es el terreno en que la teologa cristiana se encuentra enraizada. En las Escrituras encontramos, en forma escrita, la narracin de los actos de Dios en la historia. Es una narracin que emplea lenguaje humano con todas sus limitaciones pero que, sin embargo, pretende expresar una realidad trascendente. Por lo tanto podemos decir que las Escrituras significan ms de lo que dicen. Lo que dice lo dice en lenguaje humano, en un contexto cultural especfico, en un momento histrico preciso; por consiguiente, hay que entender el lenguaje y sus limitaciones, y las delimitantes histrico-culturales de la narracin bblica para entender cabalmente lo que dice y como lo dice. Por ejemplo, en el captulo 3 de Gnesis nos narra como el ser humano, hombre y mujer, desobedecieron a Dios. Nos lo dice con la historia de lo que ocurri en el huerto de Edn. Pero para entender lo que esa narracin significa necesitamos colocarla en un contexto ms amplio. Por supuesto, podemos quedarnos a discutir qu tipo de rbol era, quin tena ms culpa, etc. En otras palabras, podemos quedarnos a discutir lo que dice la narracin, lo cual ciertamente tiene su valor. Pero esta actividad no demanda de m una respuesta personal. Puedo usar esta actividad para elaborar tal o cual teora (doctrinal, antropolgica, sociolgica, etc.), o simplemente aceptar con mi intelecto que all dice algo sobre la cada del ser humano; pero yo, 4

como persona total, no me involucro en la narracin, no establezco un compromiso con lo que me dice. Al analizar que dice un texto, es hasta cierto punto una tarea necesaria como un paso previo: tenemos que entender que dice un texto antes de pasar a intentar comprender su significado, y esto es cierto no solo de la Biblia, sino de cualquier texto. En un texto cualquiera, si nos quedamos a este nivel de anlisis no hay mayores consecuencias. Pero si hacemos lo mismo con las Escrituras y nos quedamos con el puro texto, corremos el riesgo de confundir lo que dice textualmente un pasaje con lo que Dios quiere revelarnos a travs de ese pasaje. Es decir, ponemos la fuerza de la revelacin y su autoridad en la letra y no en donde debe estar, en la Palabra. Pero la narracin bblica pretende significar ms de lo que dice. En otras palabras, no es slo un texto histrico-literario, sino el medio que eligi Dios para expresar su Palabra, su revelacin.

La Palabra.
As pues, al acercarnos a las Escrituras podemos tener actitudes diversas en cuanto a lo que buscamos en ellas. Podemos, por ejemplo, usar las Escrituras para respaldar ideas que nos hemos formado a partir de otras fuentes (libros, sermones, etc.) o podemos usarlas como un diccionario para satisfacer nuestra curiosidad sobre el significado "bblico" de una palabra dada. En este caso nuestra actitud puede estar justificada por el deseo de aprender, pero no involucra ningn compromiso de nuestra parte. Una actitud diferente es cuando nos acercamos a las Escrituras como la Palabra no con una actitud mstica o espiritual, sino que reconociendo que en las Escrituras Dios ha plasmado su revelacin y que, por lo tanto, aquello que yo descubro en la Biblia tiene autoridad e implica un compromiso de m parte. Una vez que yo he escuchado la Palabra ya no puedo ignorarla. Cuando nos acercamos a las Escrituras como la Palabra revelada estamos reconociendo dos cosas. Una, que Dios ha hablado y actuado en la historia humana, y que lo que Dios ha dicho y hecho se encuentra plasmado en las Escrituras, y que Dios ha seguido hablando y actuando en la historia humana en consistencia con lo que se encuentra en las Escrituras. Esto significa que las Escrituras no slo nos dicen lo que Dios dijo en palabra y obra, sino que tambin nos permiten escuchar lo que Dios est haciendo y haciendo hoy. En segundo lugar, al acercarnos a las Escrituras como Palabra revelada, estamos reconociendo que la Palabra nos introduce a la revelacin de Dios, a una esfera de conocimiento desde la cual toda la creacin adquiere un significado distinto a las concepciones humanas. Esto quiere decir que todos los conceptos bblicos slo encuentran su sentido real y verdadero en el contexto de la revelacin total, y que nosotros captamos esta revelacin por la Palabra y no por la letra. En otras palabras, el propsito de las Escrituras es mostrar la revelacin histrica de Dios, y no el significado de palabras aisladas, las cuales slo adquieren valor teolgico con relacin a toda la revelacin. Por consiguiente, podemos decir que la comprensin de cualquier concepto bblico, presupone 5

una comprensin amplia y profunda de la naturaleza y contenido de la revelacin. Pero, adems, dicha comprensin no es un mero conocimiento intelectual, sino una actitud de compromiso ante la Palabra revelada. De hecho, si usamos "comprender" es porque queremos dar la idea de "captar" por encima de "conocer" intelectualmente, pues el "comprender" o "entender" es mas que conocer y lleva implcito una respuesta comprometida.

Revelacin.
La revelacin bblica tiene dos dimensiones: Una es histrica, es decir, Dios se revela en la historia humana; por consiguiente, la comprensin de dicha revelacin requiere de una comprensin histrica como trasfondo. El contexto histrico es, por tanto, el marco de referencia de la revelacin en el que adquiere su primer significado. Pero es tambin en virtud de la historia como expresin de la realidad humana, que la revelacin adquiere un sentido igualmente significativo para nosotros. La segunda dimensin es textual. La revelacin de Dios en la historia ha sido recogida en un texto, en donde se convierte en lenguaje escrito. El texto bblico que ha llegado a nuestras manos es obra de seres humanos guiados por el Espritu de Dios; seres humanos, con todas las limitaciones que esto implica, expresando el mensaje histrico divino en lenguaje humano, tambin con las limitaciones correspondientes. Estas dos dimensiones de la revelacin bblica: -histrica y texto-, estn profundamente Interrelacionadas, pero no son la misma cosa. Dios se revela y acta en el plano histrico, real y concreto, en el que se desarrolla la existencia humana. Y esta experiencia de la revelacin de Dios es plasmada en las Escrituras. Lo que avala la autenticidad del texto bblico es la veracidad histrica de lo que narra. No es el texto lo que comprueba la realidad, sino a la inversa. De tal manera que las Escrituras son verdaderas y tienen autoridad, porque lo que narran es verdadero en el sentido ms profundo de la palabra: son historia y experiencia humana en la que Dios ha intervenido, se ha revelado. Y es tambin en virtud de la historicidad de nuestra existencia que nosotros podemos recibir en forma igualmente concreta la revelacin divina a travs de las Escrituras. Las Escrituras se convierten as en el terreno donde mi realidad contempornea encuentra resonancia con una realidad en la que Dios habla. Las Escrituras se tornan verdaderamente en Palabra.

El Modelo Paulino de hacer Teologa.

El apstol Pablo nos muestra en sus cartas cmo a partir de su propia experiencia histrica se acerca a las Escrituras (para l se trataba del Antiguo Testamento) para discernir el significado de Jess en el contexto de toda la revelacin divina. Por supuesto, l haba establecido una relacin personal con Cristo, pero tambin haba sido llamado de una manera especial a mostrar que significaba ese Cristo en el contexto de la historia humana, en particular para un grupo, para una comunidad que comparta la experiencia de Cristo. 6

El apstol Pablo, por consiguiente, no escribe sus cartas para satisfacer la curiosidad de las iglesias o los individuos. Escribe porque se enfrenta a la problemtica de la iglesia naciente, una iglesia constituida por seres humanos imperfectos, desarrollndose en un ambiente cultural opresivo, que no cuenta con una teologa bien definida y esquematizada. Pablo, pues, pregunta a Dios como responder a las necesidades de la iglesia, y esa pregunta, que involucra oracin y estudio, la hace a travs de las Escrituras. En este proceso Pablo hace teologa al buscar respuestas de Dios para una conflictiva histrica concreta. Y Dios, por su Espritu y a travs de las Escrituras, le revela su respuesta, su Palabra. Podemos esquematizar lo anterior de la siguiente manera: 1. REVELACION: respuestas de Dios en la historia a las preguntas vitales del hombre. 2. HISTORIA concreta del hombre: terreno en el que se escriben las Escrituras. 3. TEOLOGIA: preguntas vitales del hombre. En donde la REVELACION se da en la HISTORIA a travs de la PALABRA-ACTO de Dios cuya expresin se encuentra en las ESCRITURAS, con el propsito de encontrarse en ellas con la PALABRA que da la respuesta, la REVELACION de Dios a la problemtica del que pregunta. Como podemos ver, el punto de encuentro entre Dios y el hombre es la realidad histrica del hombre. Pero este encuentro se da como un proceso dinmico, en un dilogo con la Palabra a travs de las Escrituras. Es en este dilogo que Pablo es llevado a contemplar el significado del Cristo. Y por ello, en casi todas sus cartas, Pablo se esfuerza por llevar a sus lectores a contemplar cuando menos un aspecto del significado del Cristo en el contexto de la revelacin total, 'pues es a partir de Cristo que la revelacin tambin adquiere sentido. Y es a partir de esta revelacin total que Pablo aborda los problemas particulares de la comunidad a la que se dirige, apelando a la comprensin de lo que Dios ha revelado ms que a su autoridad apostlica. En el siguiente captulo intentaremos analizar un ejemplo concreto de la manera en que Pablo hace teologa, utilizando el texto de Romanos 12: 1-2. Tal vez el lector se pueda adelantar e intentar hacer el ejercicio desde ahora.

Preguntas de Estudio:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cul sera el nfasis de una teologa de la transformacin? Qu relacin ve entre el ejercicio de la libertad en Cristo y el servicio? Por qu decimos que la transformacin es un proceso? Cul es la diferencia entre lo que la Biblia dice y lo que significa? Cul es la diferencia entre Escritura y Palabra? Cmo se llega a la revelacin? Qu es la hermenutica de la transformacin? 7

8. Cmo hace teologa el apstol Pablo? 9. Comente si este texto se le hizo difcil y en qu sentido 10. Qu preguntas le surgen despus de estudiar el texto? Hacer una lista.

CAPITULO 2
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Nuestro estudio anterior termin sealando cmo se hace teologa. Entendemos que Dios se ha expresado en medio de la historia humana interviniendo directamente en ella: esto es revelacin. Entendemos que tal intervencin ha quedado plasmada, aunque en forma imperfecta por ser medios humanos, en la escritura bblica. Por otra parte, entendemos tambin que la interpretacin del texto bblico requiere entender el contexto histrico y lingstico, pero tambin lo que significa para nosotros aqu y ahora. Finalmente, el texto bblico revela su significado, se vuelve Palabra para nosotros, cuando desde nuestras propias circunstancias vitales dialogamos con el texto en busca de una respuesta a nuestras preguntas vivnciales. Entonces, la Palabra se hace carne y mora en nosotros, para que nosotros la hagamos efectiva en nuestra vida a travs de nuestras acciones. En la carta a los Romanos el apstol Pablo realiza un ejercicio en teologa, del cual hemos tomado el modelo que presentamos. Brevemente diremos que el apstol dedica los primeros 11 captulos a relatar y reflexionar, sobre la base del Antiguo Testamento, lo que Dios ha hecho en la historia humana y en las personas, incluyendo al pueblo de Israel, pero tambin a todos los dems pueblos. Al llegar al capitulo 12 el apstol hace una pausa para invitar al lector a reaccionar a lo que ha entendido, ya que lo que ha expuesto puede resumirse en una sola palabra las misericordias de Dios. As que nos llama a llevar a cabo un ejercicio teolgico que requiere de la interpretacin de lo que la revelacin de Dios significa en trminos prcticos. Es decir, el apstol nos invita a llevar la interpretacin a su realizacin por medio de su encarnacin en nosotros. l nos dice entonces que la clave de este proceso es la transformacin.

La teologa de la transformacin en Romanos 12:1-2

Ms que una exposicin esta es una invitacin a reaccionar al texto. Es, por tanto, necesario tener el texto a la mano y seguirlo cuidadosamente, pero tambin ayuda cuando intentamos ponerlo en nuestras propias palabras sin violentarlo. Algo as hemos hecho aqu. Es tambin importante escribir nuestra propia reaccin a lo que leeremos, por lo que hemos dividido el estudio en secciones que nos permitirn detenernos a reflexionar sobre lo que cada una significa para nosotros. 1. El apstol Pablo comienza con un llamado que apela no a la obediencia: les ruego, hermanos y hermanas, por las misericordias de Dios... El principio de la transformacin no parte de un acto de obediencia ciega, sino del reconocimiento de que hemos recibido las misericordias de Dios. El texto nos invita a examinar nuestra vida y descubrir en ella que a pesar de la injusticia del mundo y de nuestro propio egosmo, hemos recibido compasin. As que un buen principio es preguntarnos Cules son aquellos momentos en nuestra vida en que podemos reconocer que hemos sido tratados como algo especial, a pesar de saber que no lo merecamos? Una buena manera de reconocer esto es viendo la injusticia del mundo y, en medio de ella, ver a aquellas personas que son ms vctimas que nosotros, o que han 9

desarrollado una personalidad egosta y estn atrapadas en ella. Tal vez podamos reconocer que por alguna razn hemos dejado de sentirnos vctimas y ahora somos actores, y que hemos empezado a actuar en forma diferente ante la maldad. Esto es resultado de las misericordias de Dios en mi vida cules son concretamente? En qu momentos de mi vida puedo distinguirlas? 2. Notemos que es el reconocimiento de lo que Dios ha hecho en nuestra vida lo que nos hace ver tambin que no hemos respondido en forma adecuada. Que hemos recibido un regalo que no estamos compartiendo completamente. Por tanto, el apstol nos invita a ofrecer nuestro cuerpo en sacrificio santo, agradable a Dios..., que es vuestro culto verdadero. Detengmonos un poco para desglosar lo que esto significa: 3. Ofrecer vuestro cuerpo en sacrificio santo, agradable a Dios.... Pablo usa generalmente la palabra cuerpo con dos sentidos: como cuerpo fsico, en cuyo caso significa nuestro cuerpo de carne y hueso. La invitacin entonces es responder con nuestro cuerpo, es decir, no slo espiritual o anmicamente, sino an fsicamente al grado de que nos puede doler, cansar, es decir, en sacrificio pero tambin hacer disfrutar fsicamente el gozo de entregarnos a otra persona. No es difcil reconocer aqu que el modelo es el mismo Jess quien por servir a los dems ofreci su propio cuerpo en sacrificio, no slo en la cruz sino toda su vida. 4. Pero Pablo tambin habla de cuerpo para referirse a la comunidad tan fuertemente unida que si uno sufre todos sufren y si uno se goza todos se gozan. Esto significa que cuando el apstol invita a responder como persona individual, al mismo tiempo invita a no ser individualista sino a realizar mi compromiso en compaa de los dems. El sacrificio entonces ya no es personal sino comunitario, y como tal es santo y agradable a Dios, de ah que termine con una afirmacin sorprendente esto es el verdadero culto. 5. Es decir, el verdadero reconocimiento de Dios y de quien es l, (que eso es lo que significa rendirle culto), no comienza con un acto ritual, sino con una entrega efectiva de nuestro cuerpo al servicio de los dems todos los das de la semana, y de participar efectivamente en la vida comunitaria cada da. Esto es vivir como Dios, o ms claramente, vivir como Jess o dejar que Jess viva y se exprese en mi vida cotidiana. Por eso es una vida santa y agradable a Dios, no porque somos mejores personas que otras, sino porque a pesar de nuestras limitaciones, inconsistencias y nuestros defectos Dios acta en y a travs de nosotros. Nosotros slo tenemos que dejarnos usar por Dios, lo que ciertamente implica ponernos en posicin de ser usados (estar cerca de quien necesita la ayuda de Dios y ser el medio para que Dios acte. Al final de la semana quiz experimentemos el gozo de haber sentido la presencia de Dios en nuestras acciones, o quiz nos sintamos frustrados por no haber realizado lo que hubiramos querido (por razones nuestras o por otras circunstancias) Entonces nos acercamos, junto con la comunidad, para presentar a Dios nuestros gozos y nuestras carencias, para animarnos las unas y los unos a los(as) otros(as), y para experimentar la renovacin que viene de Dios. 10

6. Como veremos en un estudio posterior, este es el principio de la verdadera comunidad de Dios, aquella en la que se expresa Cristo encarnndose en las personas individuales, y en la comunidad misma que forma su Cuerpo. Por eso tambin le llamamos comunidad cristiana, y de ah se desprende el concepto de Iglesia, que significa literalmente Comunidad. Al finalizar el primer verso, si hemos evaluado nuestra vida y reaccionado desde nuestra realidad, reconoceremos que nosotr(as) os mismos(as) y nuestra comunidad distamos mucho de ser lo que el apstol nos invita a ser. Es precisamente por eso que hablamos de un proceso. La comunidad no es una comunidad que ya se ha realizado como Cuerpo Santo, sino una comunidad en la que dicho proceso se est llevando a cabo. No es un grupo de personas perfectas, sino de personas que han reconocido que a pesar de su imperfeccin Dios las ama, las reconoce como hijos e hijas suyas, como imagen y semejanza suya (por lo que no tienen nada de que gloriarse y si mucho de qu estar agradecidas) Y reconocindolo, estn dispuestas a esforzarse por vivir a la altura de los que Dios dice que son, sabiendo que cuentan con el Espritu de Dios encarnado en ellas mismas quien, lejos de juzgar sus fallas, est ah para consolarlas y levantarlas. Esto es el proceso de transformacin, un proceso que no ha sido completado, sino que se realiza cada da hasta que lleguemos a ser como Cristo, o ms bien, como el verdadero Cuerpo de Cristo en comunidad. Esta pausa reflexiva es importante para pasar el segundo verso. 1. Por que esta es una comunidad verdaderamente alternativa a los patrones del mundo, por ello Pablo llama a reconocer el reto que esto implica: No se conformen al mundo. Pablo juega con la palabra transformar. El mundo exige que nos conformemos a l, que nos hagamos a su forma, que vivamos con sus reglas de la ley del ms fuerte, de la injusticia y del egosmo. Aunque esta ley est frecuentemente disfrazada de superacin personal, beneficio material, mejor estilo de vida (lo que en s mismo no es malo, pero quiz tampoco es lo mejor en la vida), sabemos que en el fondo se nos oculta que esto slo es posible si aceptamos que esto sea a costa de mantener a otros en la marginacin social, econmica, educativa, etc.) 2. Aunque el apstol no lo dice, debemos advertir que si hacemos eso dejamos de ser una verdadera alternativa, dejamos de ser el Cuerpo, y ultimadamente el proceso de transformacin, de liberacin, de ser verdaderamente personas justas y compasivas, deja de avanzar. Pero lo peor no es slo que el proceso se detiene, sino que entra en un estado degenerativo, es decir, ser muy fcil caer en el autoengao en el mejor de los casos, y en el fingimiento y la hipocresa en el peor. Una manera de encubrir lo que ya no somos es el dogmatismo y la falsa piedad, y una consecuencia es que empezamos a utilizar lo que Dios nos dio (los dones otorgados, las habilidades descubiertas, la posicin social adquirida) para explotar a los dems. En otras palabras, tal vez no slo volvamos a ser atrapados por los intereses del mundo, sino que nos convirtamos en personas religiosas que no se han dado cuenta que su religin no es ms que una forma ms de sujecin a los intereses del mundo. 3. La respuesta a esta amenaza es clara para Pablo. Evidentemente l es consciente de la posibilidad que hemos descrito en el prrafo anterior, y no duda que en ms de una 11

ocasin se habr de caer en la trampa del mundo. Desde luego, no hay condenacin, sino la exhortacin para no dejarse desanimar: Ms bien transfrmense por medio de la renovacin de su entendimiento. Para decirlo de otra manera, el apstol nos exhorta a continuar con imperecedera fuerza el proceso de transformacin, renovndonos constantemente en su entendimiento (reflexionando constantemente en comunidad sobre el significado de la Palabra ante las diferentes circunstancias, dialogando con Dios, compartiendo entre s mismos y con los dems que tal vez an no son parte de la comunidad y, sobre todo, buscando nuevas maneras de servir, de ser esa comunidad alternativa) 4. Entonces Pablo termina este segundo verso con una afirmacin tan sorprendente como la que hace el final del primer verso. Entonces podrn distinguir verdaderamente la Voluntad de Dios, su perfeccin, su bondad y, sobre todo, lo agradable que es. Dicho de otra forma, entonces podremos distinguir verdaderamente la revelacin de lo que no lo es, es decir, de lo que es una religin falsa o de lo que es falso en la religin, no para juzgar y condenar sino para mostrar a quienes tengan ojos para ver y odos para or lo que Dios est haciendo en las personas y en la historia humana, que es eso precisamente la verdadera revelacin. Cuando llegamos a este punto, nos damos cuenta que el proceso de transformacin ha adquirido una dimensin teolgica, ya que si al principio nos invita a vivir verdaderamente por la gracia y misericordia de Dios, termina invitndonos a dar a conocer a Aquel que nos transforma, pero no como una imagen construida solamente con palabras, sino con acciones, tal como Dios verdaderamente se revela en la historia. Como nos hemos dado cuenta, comenzamos con la afirmacin de que Dios ha hecho algo en la historia y en nuestras vidas. Recurrimos a la Escritura para a qu nos llama esa revelacin, y encontramos lo que ello significa (aunque, por supuesto, no exhaustivamente), y despus lo confrontamos con nuestra propia realidad (que es lo que se espera que hayamos hecho ante cada paso del estudio anterior y que hayamos escrito nuestra reaccin), para regresar nuevamente a descubrir lo que sera la verdadera revelacin. Sin embargo, entre el primer paso y el ltimo ha habido la indicacin de un proceso que se llama transformacin. Si este proceso no es real, si no esta ocurriendo verdaderamente, o si no estamos comprometidos con l para que ocurra, entonces slo hemos avanzado intelectualmente pero nuestra vida sigue igual. Esperamos que este no sea el caso.

Preguntas de estudio.
1. Para cada prrafo comentar qu es lo que ello significa con relacin a: a. b. c. d. e. uno mismo mi entorno familiar y fsico mi grupo de trabajo ms inmediato (comunidad amextra?) mi comunidad social mi proyecto de vida 12

2. Conseguir una copia de la declaracin de la Misin y Objetivos de Amextra. cree que expresa adecuadamente lo que hemos estudiado hasta ahora? Qu aadira o cambiara?

CAPITULO 3
Hemos sealado en el estudio I que el servicio, como accin social, es un ministerio en la medida en que lo vemos y los ejercemos desde una perspectiva bblica teolgica. No slo es, 13

sino que las Escrituras nos muestran que el servicio es un ministerio indispensable en la tarea de la Iglesia - entendida como pueblo de Dios -, ya que a travs de la prctica del servicio (diacona) que la Iglesia hace visible su verdadera naturaleza, la de ser la manifestacin concreta de un orden nuevo, de una manera diferente de vivir y de hacer las cosas. Es en este servicio, en suma, donde se concretiza la proclamacin de un autntico Evangelio. Tambin hemos visto en el estudio II que el servicio es, de hecho, la manera en que se expresa la verdadera transformacin y lo que previene que la transformacin degenere en lo opuesto de lo que es. Intentaremos ahora analizar el servicio desde la ptica de la transformacin contrastndolo con el servicio social, es decir, con aquella actividad que realizan muchas agencias, organizaciones e individuos sin que necesariamente tengan una conciencia de la transformacin como la hemos definido nosotros. Una de las preguntas con que sin duda nos enfrentamos ante diferentes organizaciones e instituciones cristianas es si lo que hacemos es realmente tarea de la Iglesia, ya que no buscamos principalmente que la gente se convierta. El problema est en qu se entiende por evangelizacin. Si por evangelizacin entendemos la proclamacin de una nueva realidad llamada Reino de Dios, el servicio es claramente la proclamacin del Reino en la accin del Pueblo de Dios. Ciertamente la gente puede o no responder a este forma de proclamar el Evangelio, pero el que la gente responda o no condiciona ni limita la proclamacin. En otras palabras, la proclamacin del Evangelio es incondicional y si bien invita a la gente a participar en el proceso de transformacin, que es invitarla a ser parte del Reino, el servicio no puede estar condicionado a una respuesta pues esto traicionara la esencia misma del Evangelio, la proclamacin de la Gracia y la liberacin. Sobre esto hablaremos en otra ocasin. Por lo pronto, la afirmacin anterior nos lleva a hacernos una pregunta importante Significa esto que todo servicio es proclamacin del Reino, y que cualquiera que sirve es slo por ese hecho parte del Pueblo de Dios? Podemos abordar esa pregunta a partir de tres reflexiones que no pretendern contestarla sino ofrecer una base desde la cual se le pueda dar una respuesta personal: 1. El Reino de Dios se manifiesta en accin social (de cierto tipo), pero la accin social no es el Reino de Dios. El Reino de Dios no est confinado en la accin social; el servicio no es ms que una de sus manifestaciones. El Reino abarca otras esferas de la actividad humana y de la realidad natural que deben ser integradas para obtener una visin mas completa del Reino. 2. El servicio, de cualquier ndole, puede expresar la realidad del Reino, pero no por el simple hecho de ser servicio, sino porque se conforma a la naturaleza del Reino de Dios. 3. Cualquier persona que sirve a su prjimo en cualquier contexto puede estar expresando la realidad del Reino y an ser parte de l, pero no por el simple hecho de servir, sino porque su accin y su persona se conforman a la naturaleza del Reino. 4. El Reino de Dios es multidimensional. Esto significa que no podemos reducir su significado a una sola esfera de la realidad ni a una sola actividad humana. El Reino penetra en todas las esferas de la realidad, incluyendo la realidad fsica, social, psicolgica y espiritual de las personas, y aun en aquellas no accesibles al conocimiento 14

ni a la conciencia humana. El Reino incluye valores definidos que no pueden ser supeditados al pragmatismo de la realidad social, porque son valores que tienen implicaciones ms amplias y profundas de lo que nosotros podemos concebir. Podemos ver algunas de stas implicaciones a dos niveles, uno social y uno personal.

Nivel Social
Si la accin social solo se viera como servicio altruista, de misericordia, de compasin o como un trabajo, no sera necesario considerar aspectos que no fueran estrictamente pertinentes a la accin social. Bastara tomar como nico criterio normativo la realizacin satisfactoria de tareas especficas (la construccin de una casa, la vacunacin, la formacin de habilidades) Si se llegaran a considerar elementos ajenos al objetivo prctico, fuese solamente en funcin de dicho objetivo. El propsito es, pues, ayudar a la gente y todo lo dems est supeditado a este propsito. En trminos generales esta es la manera en que operan la mayora de las agencias de desarrollo, incluyendo a algunas agencias cristianas, y esto es perfectamente aceptable. Un acercamiento de este tipo permite que la agencia funciones eficientemente en una gran variedad de circunstancias, pero no puede - porque no debe - ver el servicio como un ministerio de transformacin, pues el objetivo es la tarea y no la transformacin. Sin embargo toda accin social, como toda actividad humana, se encuentra guiada, consciente o inconscientemente, por una concepcin de la realidad, por una cosmovisin. Esta cosmovisin opera como marco de referencia desde el cual se opta por ciertas decisiones en oposicin a otras. En otras palabras, el suponer que el servicio es razn suficiente para la accin social es una ilusin; ya que detrs de cada accin hay una cosmovisin que determina la razn de ser del servicio, se sea consciente de ella o no. La diferencia, por tanto entre la accin social llevada a cabo por cualquier agencia de desarrollo y la que realiza una agencia cristiana no est tanto en sus objetivos, quiz ni siquiera en los procedimientos, sino en el marco de referencia, la cosmovisin que gua a cada una de ellas. Ahora bien, cuando una agencia cristiana no reconoce y reflexiona seriamente sobre su cosmovisin, puede llegar a adoptar principios prcticos tomados de otros modelos "funcionales" que, sin embargo, no se conforman a la cosmovisin del Reino. Es por eso que al ver la accin social seriamente como una manifestacin del Reino, implica una reflexin constante sobre lo que ello significa para nuestro trabajo y para nuestra persona. A continuacin podemos identificar algunas de esas implicaciones. 1. Dado que el Reino (la cosmovisin) abarca todas las dimensiones de la realidad, el servicio social toma en cuenta todas las esferas de la actividad de las personas como igualmente vlidas e importantes. Si bien el objetivo principal del trabajo social sea resolver las necesidades inmediatas, esto no es en detrimento de otras manifestaciones de la persona (que no necesariamente se manifiestan como "necesidades") Por consiguiente, quien sirve desde la ptica del Reino no puede limitar su participacin en el trabajo social al aspecto puramente tcnico, sino que debe actuar siempre como persona sensible a otra persona. 2. Por consiguiente, quien sirve debe ser consciente de que su participacin en la tarea del servicio, incluye aspectos que van ms all de la preparacin profesional para los cuales 15

tambin debe prepararse. En el servicio como ministerio entra en juego toda la persona, tanto la quien sirve, como la quien es servida. De hecho, es la persona, mas que sus conocimientos o habilidades, lo que ser determinante en el trabajo de transformacin. 3. Esto quiere decir que la agencia cristiana que reconoce que su cosmovisin es el Reino, no se ve a si misma como una "organizacin" estructurada para cumplir un solo objetivo -para lo cual solo se requieren personas capacitadas para la realizacin del mismo -, sino como una comunidad de personas completas sirviendo a personas completas. 4. La agencia cristiana de servicio que sirve a personas completas debe verse a si misma como comunidad y funcionar como comunidad, porque su tarea est ntimamente ligada al servicio mutuo entre las personas que sirven. Esto nos lleva a considerar el nivel personal de nuestra reflexin.

Nivel Personal
La cosmovisin bblica, el Reino, determina la naturaleza de la agencia de servicio y hace que esta sea, no una organizacin sino una comunidad de servidores que ve su tarea como un ministerio. Pero esto solo es cierto en la medida en que cada una de las personas que integran esa comunidad vea su tarea y la de los dems a.) Como una tarea que involucra a la persona misma ms que a sus conocimientos y habilidades y, b.) Como una tarea realizada por una persona que necesita de cada una de las personas de la comunidad apoyndola como persona y no slo en la tarea que realiza. Si el trabajo de quien sirve depende de su persona mas que de sus conocimientos, la atencin que el o ella deben a su desarrollo personal es fundamental. Este desarrollo puede conceder cuando menos la misma importancia que al desarrollo de habilidades, a los aspectos de relaciones interpersonales psquicas, espirituales, familiares, etc. En otras palabras, la persona que reconoce su tarea -cualquiera que sea - como un ministerio que parte de la cosmovisin del Reino, debe introyectar en si mismo y en todas las esferas de su vida la realidad del Reino, como condicin fundamental de su trabajo. Es necesario estar siendo transformada para ser persona completa, y es necesario ser persona completa para ver personas completas. Ante esto, debemos reconocer que la realidad cotidiana acta en contra del desarrollo integral de la persona (especialmente en aquella que se ha desarrollado en el medio urbano) La cosmovisin que hemos heredado de nuestro mundo nos ha condicionado a ver a nuestra persona, a evaluarla, en funcin de un objetivo externo que define nuestra personalidad. Este objetivo es generalmente nuestro trabajo. Mi trabajo es lo que me da valor, lo que me hace valioso. En este sentido doy valor solo a un aspecto de mi persona, a lo que hago, negndome mi valor por lo que yo soy. Desde el punto de vista del Reino de Dios, lo que soy es mas importante que lo que hago y es, en ltima instancia, lo que da valor a lo que hago. Es la persona del barrendero lo que hace de su tarea un ministerio, y no el barrer lo que hace valiosa a la persona. Pero las estructuras sociales en que nos movemos imponen su cosmovisin y presionan para que nos ajustemos a ella, creando tensiones cuando queremos establecer prioridades. As, la realizacin de una tarea (que puede ser el servicio mismo), adquiere prioridad sobre mi desarrollo personal y, paulatinamente comienzo a definirme a mi mismo y a 16

los dems en relacin a lo que hago y a lo que hacen, y no con relacin a lo que soy y a lo que son. La necesidad de que uno se vea a si mismo y a los dems como persona para realmente realizar su ministerio, exige el contexto de una comunidad en la que se encuentre el apoyo, la cosmovisin, que no se encuentra en la realidad social. La agencia cristiana de servicio es una comunidad de servidores que se ven primeramente como personas, y ven la comunidad como un lugar donde se desarrolla un aspecto de la persona, el aspecto de servicio; pero que al mismo tiempo reconoce y promueve el desarrollo de las otras dimensiones de la persona como una condicin indispensable para que la persona realice el ministerio particular que le ha sido encomendado. Como hemos indicado, esto es la transformacin. Pero as como la persona tiene que operar en una realidad donde no impera la cosmovisin del Reino, la agencia debe hacer lo mismo bajo tensiones similares a las que sufren las personas. La tensin entre el ser el hacer de la persona ocurre en la agencia entre la organizacin que hace y la comunidad que es. La realidad es que en las estructuras sociales en las que las personas y la comunidad han sido llamadas a servir, demandan objetivos definidos, habilidades especficas, resultados mediales, planeacin que no puede considerar como primordial tiempo para el desarrollo de la persona en otras dimensiones ajenas al objetivo. La cosmovisin del Reino reconoce esta realidad, pero no la acepta como definitiva ni como normativa. Tampoco la rechaza, sino que busca penetrarla para generar su transformacin, para "personalizarla". Este cambio ya est dado como posible tanto en el mbito personal como en el mbito social en la realidad inaugurada por Jesucristo, es a nosotros a quienes nos toca actualizarlo en nosotros individualmente y como comunidad. Nuestras preguntas, nuestras reflexiones, no van por tanto hacia el rechazo de una realidad en nombre de otra, ni hacia la sumisin a las demandas de una "organizacin", sino hacia la transformacin de esa realidad personal y de la organizacin, en una realidad que promueva el desarrollo integral de mi persona y la de los dems, y en una organizacin que facilite la comunidad. Es en la medida en que respondemos a estas preguntas, a estas reflexiones, que nuestro servicio ser un ministerio El servicio al prjimo se conforma a la naturaleza del Reino en la medida en que en el prjimo no se ve slo al pobre, al oprimido, al desamparado, sino a la persona creada a la imagen y semejanza de Dios. Esto significa que respetamos su libertad para que asuma su responsabilidad de definir su propia situacin y decidir los cambios que dicha situacin requiera. La pobreza, el desamparo, la opresin son condiciones que se buscar eliminar, pero no con el slo propsito de cambiar la condicin social y/o material (lo cual puede o no ocurrir) de la persona, sino para que se reconozca como tal a si mismo y, al hacerlo, reconozca tambin la persona en los dems (con frecuencia, comenzando con su propia familia) De ah que el servicio pueda promover el Reino si lo que se pretende es transformar a la persona y no slo su condicin social, si se est dispuesto a comprometerse con la persona y 17

no solo con el cambio de condiciones, necesario si, pero no suficiente. El servicio que nicamente promueve el cambio social sin un compromiso con la transformacin del individuo en persona, no solo no se "conforma" a la naturaleza del Reino, sino que incluso puede militar en contra del Reino. El sujeto que solo cambia su condicin social (y bajo esta perspectiva, la condicin social adquiere valor de "clase social" de estatuas), no solo no descubre su personalidad como imagen de Dios, sino que puede obscurecerla an mas; e igualmente, lejos de reconocer en los dems a personas, se distancia de ellas cosificndolas, usndolas como medios para un fin personal. Pero la persona transformada, o mejor, en proceso de transformacin, adquiere en el cambio de condicin social no un nuevo status social, sino posibilidades y dones que enriquecen su persona para enriquecer la persona de los dems. A fin de cuentas, el cambio de condicin social pasa a segundo plano, de tal modo que la persona rechaza voluntariamente las perspectivas de un cambio superior en favor de regresar a ayudar a los dems. La persona que est siendo transformada se convierte en servidor al "conformarse" a la naturaleza del Reino. La persona que sirve a su prjimo se "conforma" a la naturaleza del Reino cuando la razn por la que sirve es el haber sido servido, el haber descubierto su personalidad en Jesucristo a travs de lo que Jesucristo hizo por l o ella. Lo paradjico de esta afirmacin es que nadie sirve inicialmente a su prjimo por esa razn. Uno puede descubrir muchas motivaciones, algunas buenas, algunas malas, detrs de nuestro servicio, pero la razn del Reino se adquiere y se reconoce como tal no "a priori" sino en el proceso mismo de servir. Y es que el cambio en nuestras motivaciones no es una decisin de la voluntad, sino un cambio (transformacin) de la personalidad, cambio que ocurre cuando servimos. En esta accin, lo que voy siendo va cambiando lo que hago y lo que hago va cambiando lo que soy. La transformacin del sujeto en persona no es un cambio terico, "espiritual", sino un cambio concreto, real, visible. Ahora bien, esta transformacin de la persona cambia la naturaleza de su servicio y lo convierte en ministerio. A la vista de los dems, este tipo de servicio puede no ser diferente al que realiza cualquier otro, pero su significado es radicalmente distinto. Es un significado que ya no deriva del servicio mismo sino del Reino de Dios.

Preguntas para compartir

1. Cmo satisfago mi necesidad de transformacin personal? a. b. c. d. Espiritualmente Emocionalmente Socialmente. Intelectualmente.

2. Qu estorba la satisfaccin de esa necesidad en sus diferentes aspectos 18

(tiempo, falta de compaerismo y o oportunidades de compartir, materiales de estudio, etc.)? 3. Qu necesito yo para: a. Mantener b. Favorecer c. procurar mi transformacin personal 4. Qu papel juega mi familia, iglesia, etc. en este proceso de transformacin o no-transformacin? 5. Qu papel juego yo para que las personas de mi familia, iglesia, etc. se desarrollen conmigo? 6. Cmo podramos como comunidad empezar a promover nuestro desarrollo personal, de quienes nos acompaan (familia, etc.) y de los dems? 7. Qu estoy haciendo para que se desarrolle la personalidad, y de esa manera favorecer la transformacin, de las personas a las que sirvo? a. En el mbito personal. b. En el mbito de la comunidad 8. Qu podrimos hacer como personas y como comunidad para que las personas que colaboran con nosotros en el servicio, descubran un nuevo significado para su persona y para su tarea, esperando que l o ella se conformen cada vez mas a la naturaleza del Reino?

CAPITULO 4
Sin duda alguna, cuando nos afirmamos que AMEXTRA est fundamentada en una filosofa o teologa cristiana, debe surgir la pregunta y qu significa ser cristiano? Quiz cada uno y cada comunidad cristiana tenga su propia definicin y posiblemente todas ellas sean vlidas. Sin embargo, lo mnimo que podemos decir es que todas tienen algo en comn, el estar basadas en la Biblia. As que lo que queremos hacer aqu no es negar la definicin de lo que es ser cristiano que cada uno pueda tener, sino tratar de ampliar su significado a partir de la palabra Transformacin segn la Biblia. La palabra transformacin viene del Griego metamorfos, y significa cambio de forma. Todos reconocemos este proceso, pues es el mismo que se observa cuando un gusano se 19

transforma en mariposa. En el Nuevo Testamento la palabra aparece en varios contextos. Uno de ellos especficamente con relacin a Jess (Mateo, Cap. 17:2, y Marcos 9:2), donde se narra su Transfiguracin en presencia de sus discpulos, y entonces vemos que transformacin tambin se puede usar para decir cambio de figura o de apariencia. En los dems casos se refiere especficamente a los cristianos como en Romanos 12:2 que ya hemos estudiado, en I Corintios 15:52, en II Corintios 3:18, y en una manera indirecta tambin se refiere a la Creacin en Romanos 8:21. Adems, se encuentra implcita de muchas maneras en todas las Escrituras. Como podemos ver, el trmino es muy rico y no podramos agotarlo, as que en este y en los siguientes estudios nos dedicaremos a ampliar el sentido que ya le dimos en el segundo estudio. Vamos, pues, a explorar el significado la palabra Transformacin en cuando menos cuatro dimensiones. Ahora bien, el elegir cuatro dimensiones no es una decisin accidental. El Apstol Pablo habla de cuatro dimensiones de conocimiento en su carta a los Efesios, con las cuales se llega a conocer el significado del amor de Cristo: Si seguimos cuidadosamente esta oracin veremos un proceso que se da en cuatro etapas, cada una de las cuales comienza con un para que, y que culmina con un objetivo final: ser llenos de toda plenitud de Dios. La primera etapa tiene que ver con algo que debe ocurrir en nosotros, algo que nos capacita o nos habilita para que se realicen las otras etapas: ser fortalecidos en el ser interior, para que habite Cristo... en sus corazones. En este estudio hablaremos de estas primeras etapas, sobre lo que volveremos ms adelante. En la segunda etapa, el apstol nos dice por qu debemos ser fortalecidos y qu ocurre cuando Cristo habita en nosotros. Es como el requisito para que, junto con la comunidad de quienes tambin han sido, estn y estarn siendo transformados (los santos), podamos comprender todas las dimensiones del amor de Cristo. El aspecto comunitario, sin embargo, empieza a realizarse desde el momento en que Cristo comienza a habitar en nuestros corazones, pues es precisamente eso lo que hace que podamos relacionarnos con los dems de una manera distinta. En la tercera etapa vemos que nuestra relacin no es solamente con las personas que nos rodean ahora, sino tambin con una comunidad histrica, con una tradicin que nos ha legado la enseanza, y con una comunidad futura que heredar y continuar con lo que a nosotros nos corresponda hacer. Finalmente, la cuarta etapa de este proceso nos lleva a una conclusin, conocer el amor de Cristo en comunidad es para que seamos llenos de toda plenitud de Dios o, como lo dice Pablo en otra parte (Efesios 2: 22), para que Dios habite en nosotros. Ciertamente ahora no experimentamos plenamente la presencia de Dios en nosotros, no porque no sea verdadera sino porque nuestra transformacin no ha llegado a su plenitud. Sin embargo, la experimentamos lo suficiente para estar convencidos de la promesa de su realizacin completa y, por lo tanto, para estar convencidos de que por eso vale la pena promover la transformacin aqu y ahora, pues creemos que Dios la llevar a su plenitud de Amor, Justicia y Reconciliacin. 20

Seguramente nos daremos cuenta la profundidad de estas afirmaciones, y no debiramos desanimarnos si no las podemos asimilar completamente. De hecho, Pablo nos dice ms adelante que el amor de Cristo excede todo conocimiento (3:19) Y es que a final de cuentas no se trata de conocimiento en el sentido racional, sino de un conocimiento que viene de la experiencia, es decir, de la prctica. Como veamos en Romanos 12:1-2, la voluntad de Dios se conoce conforme uno est siendo transformado, y es la transformacin y no la inteligencia lo que permite conocer la revelacin de Dios. Podramos concluir diciendo que las cuatro dimensiones del Amor de Cristo se refieren tambin a cuatro dimensiones de la transformacin, las cuales a su vez nos permiten profundizar en el significado del Amor de Cristo. O para decirlo de otra manera, la transformacin ocurre en cuando menos cuatro dimensiones, loa que nos permiten experimentar y comprender en comunidad la plenitud del Amor de Cristo. As que sugeriremos que las cuatro dimensiones se refieren a la transformacin, y que podran ser descritas de la siguiente manera: 1. 2. 3. 4. La profundidad: la dimensin personal de la transformacin. La anchura: la dimensin comunitaria y ecolgica de la transformacin. La longitud: la dimensin histrica de la transformacin. La altura: la dimensin escatolgica de la transformacin.

En trminos ms familiares podemos decir que estas cuatro dimensiones tienen que ver con cuatro conceptos ya conocidos: La dimensin personal corresponde al discipulado, es decir, al reconocimiento de mi responsabilidad personal por mi propio crecimiento. Si bien esto debe realizarse en comunidad, la responsabilidad final de mi propia transformacin es ma. El discipulado es seguir las enseanzas de Jess para ir descubriendo de lo que somos en Cristo, par ir descubriendo lo que realmente somos ante Dios. La dimensin personal nos capacita para comprender las otras dimensiones. Nos permite ver en la segunda dimensin que la transformacin no es un acontecimiento individualista, sino algo que se extiende a todo lo ancho del universo, incluyendo a nuestro prjimo y a la Creacin misma, es decir, al mundo. Somos transformados para promover la transformacin de nuestro prjimo y del mundo, incluyendo todas sus dimensiones: natural, social, intelectual, espiritual, emotiva etc., y se relaciona con el concepto de vocacin y misin. La tercera dimensin nos lleva a descubrir que la vocacin y la misin nos identifica con una tradicin histrica que se ha negado, desde el principio de la historia humana, a aceptar el egosmo, la injusticia, la falta de compasin, la violencia, etc., como forma de vida y de relacionarse con los dems y con el medio ambiente. Una comunidad que, por el contrario, cree en la compasin, la justicia, la paz y la reconciliacin como la verdadera forma de construir un mundo mejor. As, nos identificamos histricamente con una comunidad histrica que cree que la transformacin personal es verdadera vida, y que esta se realiza en relacin con los dems y con el medio ambiente, manifestndose como una nueva humanidad llamada Pueblo de Dios. La ltima dimensin, como lo hemos mencionado, es aquella que da fundamento a la esperanza, es decir, a la confianza de que lo que no se ve todava 21

completamente, se realizar en plenitud, no porque el ser humano lo lleve a cabo, sino porque es la Voluntad de Dios, quien en Jess inicia el establecimiento de su Reino, y cuya realizacin esta garantizada por su propia promesa y su propio carcter. Es pues, la promesa del Reino de Dios, ya presente y revelndose en la transformacin, pero tambin llevndonos a su plena manifestacin, lo que da sentido (direccin y significado), a todas las otras dimensiones de la transformacin. Ahora bien, es importante comprender que las cuatro dimensiones son las dimensiones de una sola cosa, y que no ocurre una despus de la otra sino simultneamente. La dimensin personal no es posible sin la dimensin comunitaria, y esta tampoco sin la dimensin histrica, as como la historia no tiene sentido sin la esperanza. Sin embargo, para explorar lo que significan tendremos que estudiarlas separadamente, reiterando que son absolutamente inseparables.

La profundidad: la dimensin personal de la transformacin.

Un pasaje bblico que nos ayuda a profundizar en la dimensin personal es el que escribe el apstol Pablo en su segunda carta a los Corintios: Comenzamos este estudio preguntndonos qu significa ser cristiano. Dejemos a un lado por el momento la cuestin de cmo se llega a ser cristiano. Aunque diferentes tradiciones tienen diferentes formas de iniciacin, baste por ahora decir que se trata de un llamado personal de Dios al que uno responde en algn momento de su vida en forma personal. Porque es personal, uno no puede determinar para otro cmo ocurre, sino que cada cual reconoce su propio proceso. Ms una vez que uno reconoce el llamado y lo asume, viene la pregunta de qu significa. En el pasaje citado, Pablo sugiere que el ser cristiano es un proceso en el que somos transformados de gloria en gloria. Y esto ocurre en tanto contemplamos y reflejamos, con la cara descubierta, como en un espejo, la gloria del Seor. Para comprender lo que Pablo est diciendo es necesario explicarnos la palabra gloria. Su significado hebreo en el Antiguo Testamento sugiere la idea de pesadez y, por implicacin, se trata de una presencia que se impone. Tambin sugiere la idea de brillantez. Podramos que se refiere a la presencia imponente, como de una luz deslumbrante. Con esta palabra Pablo alude a un pasaje particular en el Antiguo Testamento: la revelacin de Dios ante Moiss (xodo 33:12-34:10) Ah Moiss pide a Dios que le muestre su gloria (3:18), pero parece que con ello Moiss quiere decir "su presencia", segn el contexto de los versculos anteriores (vv. 14-15) Esto lo vemos cuando efectivamente Dios manifiesta su presencia (su gloria), por medio de los rasgos de su carcter: Este pasaje deja claro que lo que Dios permite que se conozca de l es su carcter, y que los rasgos dominantes de su carcter, aquello que se impone y que deslumbra, son su Compasin y su Justicia. Cuando Moiss desciende al pueblo, su rostro est resplandeciente. Moiss tiene, entonces que usar un velo que le cubra el rostro, y slo se lo quita para 22

hablar con Dios y para dar la Palabra de Dios a su pueblo. Ahora bien, Pablo, se refiere a Moiss para indicar la diferencia entre el ministerio descubierto de ahora, cuando ya no hay que ocultar la Gloria de Dios, es decir, su Misericordia y su justicia, que se expresa a travs de la Gracia como un regalo, y el ministerio cubierto por la Ley que se impone como condicin para ser aceptado por Dios. No nos detendremos por ahora a profundizar en esta diferencia. Lo que nos interesa resaltar es la manera en que Pablo usa la palabra gloria como rostro. Rostro, por supuesto, implica carcter. Porque lo que Dios muestra a Moiss no es su rostro literalmente, sino los rasgos fundamentales de su carcter: la Compasin y la Justicia. Es esto lo que ve Moiss, y es esto lo que impacta su propia personalidad a tal grado que l mismo refleja ante su pueblo el carcter de Dios. Podemos pues, decir, que la gloria a la que se refiere Pablo es el carcter de Dios cuando menos en dos de sus rasgos: la compasin (o amor) y la justicia. As que lo que Pablo dice es que nosotros estamos siendo transformados en nuestra personalidad. Los rasgos que nos caracterizan como seres humanos comunes y corrientes, estn siendo transformados en rasgos que nos acercan al carcter de Dios. Ahora bien, esto no significa de ninguna manera que ir adquiriendo el carcter de Dios significa ser ms espirituales o ms santos en el sentido religioso del trmino. Significa concretamente ser cada vez ms compasivos y ms justos. Ciertamente todos los seres humanos somos capaces de sentir compasin y actuar con justicia porque hemos sido creados a la imagen y semejanza de Dios (Gnesis 1:26-27) Pero tambin tenemos que reconocer que nuestro sentido de compasin y nuestro sentido de justicia estn distorsionados por efecto de nuestro egosmo, que es la raz del pecado. Por lo tanto podemos decir que la compasin y la justicia humana no son exactamente lo mismo que la compasin y la justicia divinas. Creo que la diferencia fundamental est en el origen y en la naturaleza misma de la compasin y la justicia. En el ser humano descansan en los sentimientos, de manera que con frecuencia hablamos de un sentimiento de justicia y de un sentimiento de compasin. En Dios, la compasin y la justicia no son cuestin de sentimientos sino de personalidad. Desde el punto de vista de Dios, la compasin y la justicia no son sentimientos espordicos sino la esencia de su personalidad, de su carcter. Dios se revela como amor y como justicia personificadas, de tal manera que l es compasivo porque es Justo y l es justo porque es Compasivo. Creo que es aqu donde empezamos a ver las diferencias ms claramente. Ser justo y compasivo no es actuar o sentir de cierta manera, sino ser de cierta manera. Es tener una personalidad, un carcter, que es esencialmente justo y compasivo. Y esto es algo que no podemos lograr por medio de acciones, sino que es regalo de Dios. Ser justo y compasivo es adquirir una personalidad que naturalmente no tendramos. Naturalmente usamos nuestro sentido justicia y compasin humanos, a veces de maneras muy sutiles, para satisfacer nuestro egosmo. Para sentirnos de cierta manera. Porque el egosmo, el ponerme yo como el centro del universo, desconociendo a Dios y al resto de la Creacin, ha hecho que la imagen de Dios de la que El invisti al ser humano, quede oculta bajo mi propia personalidad. Mi personalidad es aquello que ha sido formado en mi por el mundo (mi medio 23

ambiente, mi cultura, mi familia, etc.), de tal manera que podramos decir que es como un velo que me cubre el rostro, como una mscara (la palabra persona quiere decir precisamente mscara), una personalidad falsa en sustitucin de la imagen y semejanza de Dios que l puso en nosotros. Pero, por otra parte, el optar por la transformacin, el haber respondido al llamado de reconciliacin con Dios, conmigo mismo, con mi prjimo y con mi medio ambiente, desechando mi vieja personalidad, significa recibir el regalo de que la personalidad de Dios se forme en m en Cristo, con lo que se inicia en m un proceso de re-formar en m su propia imagen y semejanza. Fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, pero esta realidad estaba oculta y distorsionada por la mscara del egosmo. Ahora esta imagen y semejanza empieza a brillar, a manifestarse en todo su esplendor como rasgos concretos de mi carcter, de mi personalidad. Ahora bien, el proceso de transformacin de mi vieja personalidad en el carcter de Dios, ocurre por medio de dos acciones que Pablo describe de la siguiente manera: reflejando (mirando) a cara descubierta como en un espejo la gloria (el carcter) del Seor. Evidentemente, una de las acciones es realizar aquello que nuestra nueva personalidad nos pide hacer: obras de compasin y de justicia, pues eso es reflejar el carcter de Dios. En otras palabras, siendo compasivos y llevando a cabo la justicia es como paulatinamente, de gloria en gloria (de carcter en carcter), nuestra personalidad se va transformando en una personalidad compasiva y justa, Porque es en este proceso en el que el Espritu del Seor se revela a travs de nosotros. Pero hay otra dimensin en este proceso que yo quisiera sealar. La palabra que Pablo usa para reflejar, tambin puede ser entendida como contemplar. Algunos traductores han preferido la primera versin porque parece ms consistente con el contexto. Sin embargo, la ambigedad de la palabra aade algo que Pablo elabora ms adelante. La sugerencia que nos da el segundo significado de la palabra es que para reflejar uno tiene que contemplar. Para decirlo de otra manera, reconocer en qu consiste ser justo y compasivo a la manera de Dios, abierta e incondicional y no a la manera humana (que, como ya dijimos, podra tener una motivacin oculta) necesitamos mirar constantemente cmo es Dios mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria (el carcter) del Seor. Si l la verdadera Justicia y la Compasin mismas, entonces necesitamos referirnos a l constantemente para verificar que nuestras acciones son de l y no nuestras. De hecho, lo que ocurre es que es el mirar el rostro, la Justicia y la compasin misma de Dios en Jesucristo lo que me va transformando, de carcter en carcter (de gloria en gloria), en la imagen verdadera de Dios. As pues, el proceso de trasformacin de mi persona se da en dos direcciones. Por una parte, al contemplar la gloria de Dios, su justicia y su compasin, en Jesucristo, estoy siendo transformado, porque Dios... es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Esta es una actividad que no se lleva a cabo por mi propio poder sino por el Espritu del Seor que habita en m, que est transformndome de lo que yo era en lo que l quiere que sea, un hombre justo y compasivo como Dios revelado en Jesucristo. 24

Pero por otra parte, al reflejar yo la Gloria de Dios, su justicia y su compasin, en forma concreta en mi prctica cotidiana, estoy siendo transformado. Esto es algo en lo que yo tengo una participacin concreta. Porque en m ya est actuado la restauracin de la imagen de Dios en Jesucristo, pero yo puedo elegir entre cubrir mi rostro y no manifestar en mis acciones la compasin y la justicia de Dios, o puedo dejar que en mis acciones resplandezca la Justicia y la Compasin de Dios. Estas direcciones de la transformacin de mi persona estn manifestadas en Cristo. l hace lo que ve del Padre. No acta de si solo, sino que sus acciones reflejan lo que ve y conoce del Padre. Su personalidad sintetiza lo que Dios quiere que nosotros tambin seamos: hijos de Dios en los cuales se refleja todo el poder y deidad del padre, verdaderas imgenes de Dios. Esto nos lleva a una conclusin muy importante. La gran tentacin es reducir el discipulado, el proceso de transformacin que est ocurriendo en nosotros, al puro aspecto de la prctica. Despus de todo es lo ms fcil y convincente... O uno puede espiritualizar el discipulado, la transformacin, y convertirla en una experiencia interior, que es lo ms satisfactorio. Ambas experiencias pueden ser muy convincentes y satisfactorias para nuestro yo, para nuestro egosmo. Pero ninguna de estas dos actitudes es transformacin. Por el contrario, lo que estas experiencias crean es un falso sentimiento de compasin, de justicia y de religiosidad. El verdadero discipulado consiste en ir descubriendo que ser justo no es actuar o sentir de cierta manera, sino ir transformando todo nuestro ser, el ser interior y su manifestacin exterior. La verdadera transformacin ocurre cuando profundizamos en nuestra transformacin interior para que el resplandor hacia afuera sea autnticamente la imagen de Dios. Pues slo aquel que est siendo transformado por la compasin y la justicia de Dios hasta lo ms profundo de su ser, puede ser realmente justo y compasivo.

Preguntas de estudio
1. Cmo definira el discipulado? 2. La transformacin es un proceso. Explique qu significa esto sobre la base de ste artculo. 3. Qu significara contemplar el rostro de Dios? 4. Qu significara reflejar el rostro de Dios? 5. Qu quiere decir la frase formacin, en Jesucristo, del carcter de hijo o hija de Dios?

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CAPITULO 5
El trmino que la Biblia usa para describir a la comunidad de Dios es Pueblo, cuyo significado original es linaje (Ham, Etnos) Esto significa que el concepto bblico de Pueblo de Dios hace una distincin radical entre el Pueblo de Dios y aquel que no es Pueblo de Dios, los primeros reconocen que su origen y razn de ser es Dios, en tanto que los segundos no han reconocido tal origen y, por consiguiente, tampoco encuentran su razn de ser en l. En otras palabras, el Pueblo de Dios es aquel que ha experimentado la presencia de Dios y, al reconocer ste hecho encuentra en tal experiencia encuentra identidad. 1 En cambio, el pueblo que no reconoce la
Desde luego, todos los pueblos y personas han experimentado la presencia de Dios, pues l mismo se ha dado a conocer. Pero no todas las personas y pueblos reconocen tal experiencia como fundamental. En xodo 6:3, se seala que Dios se revela de otras maneras, pero slo a travs de la transformacin de su pueblo es que ste puede reconocerlo plenamente a l Me aparec a Abraham a Isaac y a Jacob como El-Sadday -El Altsimo-; pero no me di a conocer a ellos con mi nombre de Yhwh.
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experiencia de Dios carece de identidad y, por tanto, construye su identidad con otros principios: nacin, poder, cierta estructura de valores cvicos, sociales, polticos, religiosos, etc., lo cual en el fondo son un sustituto de Dios y por tanto podemos decir que son dioses.2 Sin embargo, en algn momento el llamado Pueblo de Dios era no-pueblo, es decir, un pueblo carente de identidad verdadera (I Pedro 2:10), es decir, un pueblo que no reconoca la presencia de Dios. Qu es, pues, reconocer la presencia de Dios? La Biblia seala que es simple y sencillamente aceptar que siendo Dios el Creador, todo lo han recibido por Gracia y que, por tanto, su criterio de vida slo puede ser la compasin y la justicia. Pero pasar de ser no-pueblo a Pueblo es un proceso y no un acontecimiento que ocurre de un momento a otro. Como sabemos, es difcil dejar de arraigar la identidad personal en aquello que hemos mencionado arriba, y es an ms difcil que esto ocurra en un grupo de personas. Por ello indicamos que es necesario un proceso de transformacin comunitaria en trminos similares al proceso personal. Podemos observar este proceso en el Antiguo Testamento a partir del texto de xodo 6: 6-7: Podemos observar que el no-pueblo comienza a transformarse en Pueblo de Dios a travs de un proceso que podemos describir de la siguiente manera: Dios revela su presencia en su Nombre Yo soy Yhwh. Esto significa que la primera accin transformadora consiste en cuestionar nuestro supuesto conocimiento de Dios a partir de criterios puramente religiosos. A diferencia de otros dioses, Yhwh se revela en una accin concreta: Yo os libertar de la esclavitud. El texto se refiere a la esclavitud a que este pueblo estaba sometido bajo los egipcios. Sin embargo, la esclavitud era ms que opresin, era prdida de identidad, o tal vez podemos decir que el pueblo era esclavo porque no saba quin era. De manera que cuando Yhwh se revela les hace saber tambin quienes son y ese es el principio de su liberacin. Ellos y ellas son creacin de Yhwh y por tanto no tiene porque estar sometidos a nadie. Podramos decir que es la autoconciencia, otorgada por Yhwh, de su verdadera identidad lo que posibilita su liberacin. Desde luego, Yhwh acompaa esta autoconciencia con el acto concreto de liberacin social y espiritual, pero es importante mantener que es la revelacin de Yhwh lo que hace que el pueblo le atribuya a l y no s mismos, otras circunstancias u otros dioses su liberacin. Es por ello que la tercera afirmacin en nuestro texto es Yo os har mi pueblo y ser vuestro Dios; y sabris que yo soy Yhwh, vuestro Dios. Esto significa que la revelacin de Yhwh se da en el acto mismo de la liberacin, tanto espiritual como social. Es entonces cuando l establece un pacto con el pueblo, ste ser su pueblo y l ser su Dios. En esta declaracin, la afirmacin de que Yhwh ser su Dios implica que cualquiera que sea el concepto que el pueblo tiene de dios es transformado por una nica nocin de Dios, eliminando as a cualquier otro dios. La categora de Dios ya no ser la que el pueblo haya creado para definir su identidad, sino que
Hablar de falta de identidad significa hablar de la verdadera naturaleza humana. La bsqueda de una identidad corporativa es la raz del nacionalismo, el cual llega a adquirir caractersticas religiosas. De ah que quiz se pudiera oponer, cuando menos en castellano, el concepto de Pueblo al concepto de Nacin, el uno para referirse al Pueblo de Dios y el otro al no-pueblo que, por falta de identidad, busca desesperadamente construirse una identidad en la nacionalidad (Cf. Gen.11: 4)
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desde ahora estar dada por la revelacin nica de Yhwh: el Creador, justo y misericordioso. De la misma manera, la categora de Pueblo de Dios estar definida por que ste refleja la imagen revelada de Yhwh, la gracia de su creacin, la misericordia y la justicia. As pues, en la base del proceso de transformacin encontramos un significado distinto del nombre de Dios. Yhwh se niega a ser denominado dios hasta darle un nuevo significado a la palabra al investirla con el nombre y las acciones que l mismo ha revelado. De la misma manera, el nombre de Yhwh Dios implica una concepcin diferente del significado de Pueblo, pues ya no ser solamente etnos sino Pueblo de Yhwh Dios, es decir, pueblo que le pertenece solamente a l.

Podemos ahora elaborar algunos puntos que hemos sealado:

El principio de la transformacin ocurre por iniciativa de Dios, iniciativa que se llama revelacin o auto revelacin de quin es l. El ser humano no conoce naturalmente a Yhwh, porque a El slo se le puede conocer si El mismo se revela. Por consiguiente, el ser humano solamente puede construirse imgenes de dioses, elaboradas con diferentes grados de sofisticacin, desde burdos dolos de piedra, hasta elaboraciones mentales soportadas por todo un sistema religiosoteolgico. Yhwh, por el contrario no puede ni siquiera ser imaginado. Es l quien se revela a s mismo a quienes elige, y al elegirlos hace de ellos un Pueblo, una comunidad tan radicalmente distinto que ni siquiera puede ser nombrado de la misma manera. 3 De hecho, el auto revelacin de Yhwh muestra la falsedad (e irrealidad) de los dioses. El primer momento de la transformacin es, por consiguiente, el recibir la revelacin de que Yhwh puede ser algo totalmente distinto al Dios que uno ha imaginado: El pueblo empieza a descubrir al verdadero Dios de la siguiente manera: Dios (Yhwh) se revela a travs de sus obras, las cuales l realiza de dos formas: directamente, interviniendo personalmente en la Historia humana (Cf. xodo 15:1-13) A travs de su pueblo, quienes realizan tambin las obras de Gracia, Amor y Justicia de Dios. Estas obras de Yhwh tienen un efecto en la persona misma y en su medio ambiente (el prjimo y su entorno fsico y social) Lo que Dios revela de s mismo a travs de sus actos puede ser percibido por el ser humano al reconocer que la Creacin tiene su origen den l. Esto da un sentido y direccin distintos a la vida humana. De pronto se descubre que la vida sin Dios no tena sentido ni direccin, y que la
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A Dios no se le puede conocer, pues lo que de l se conoce se debe a que l mismo lo revela. Como hemos visto anteriormente, lo que Dios revela de s mismo es que l es el Creador y que los rasgos de su carcter que ha mostrado su Compasin y su Justicia. El trmino dios, en hebreo Elohim significa literalmente divinidad o divinidades. Por ello la Biblia utiliza un nombre impronunciable e identificable, Yhwh, (que nosotros traducimos como Yahv o Jehov), con el propsito de diferenciarlo de otros dioses. Sin embargo, en nombre Dios con mayscula se utiliza por conveniencia, aunque se presta a confusin. Juan el Evangelista seala que a A Dios nadie le vio jams, el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer.(1:18), es decir, Jess lo identifica como Padre aparentemente queriendo decir con ello que l es el origen de todas las cosas (Creador), y que su relacin con su pueblo es con amor y justicia, es decir, paternal, sin que esto quiera decir que Jess identifica a Dios con una figura masculina sino que ms bien se refiere a su carcter.

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que se le daba se deba a la creacin de dioses (religiones, ideologas, creencias, estilos de vida, etc.) En cambio, al entrar en contacto con las obras de Yhwh, el ser humano percibe algo que no es normal, algo que le da un sentido, una orientacin distinta a su vida (que no viene de su propia imagen de dios) La respuesta que la persona da a esta revelacin es la evidencia de la transformacin que empieza a operarse en ella a partir de la revelacin. Es una respuesta que manifiesta que su vida ha adquirido un sentido y que la persona empieza ha actuar en esa nueva direccin. Yhwh se revela a travs de su Palabra. Yhwh ha actuado, pero tambin ha revelado el significado de sus acciones, el cual va ms all de las acciones mismas. Las acciones de Yhwh en la persona y su entorno dan sentido a su vida, pero es la Palabra de Yhwh la que le da significado, no slo ha su vida personal, sino tambin a su entorno histrico-social y a su relacin con el mismo. Los hechos de Yhwh en el tiempo crean la verdadera historia tanto comunitaria como personal al dar sentido a ese tiempo, pero Yhwh tambin habla para explicar --comunicar-- el significado de sus hechos en la historia. Ese explicar es tambin revelacin que l da por Su Palabra de dos formas: Estableciendo una relacin personal con la persona a travs de Su Palabra Escrita. Las escrituras el marco normativo de referencia porque es la revelacin histrica de lo que Yhwh ha hecho y del significado que l le ha dado a sus acciones. De manera que si queremos establecer un dilogo con Yhwh, el terreno para llevarlo a cabo son las Escrituras. Estableciendo una relacin personal con la persona a travs de otros (del resto del Pueblo de Yhwh) Pero las Escrituras son tambin el resultado de la reflexin de un Pueblo sobre los hechos de Yhwh, de manera que tambin el pueblo mismo es el portavoz de Yhwh, o ms bien, debe ser el portavoz de Yhwh porque l lo ha elegido como receptor de la Revelacin y, por consiguiente, comunicador de la misma. La liberacin de Yhwh es diferente a la liberacin desde un punto de vista humanos porque es integral, esto es, no se reduce a un slo aspecto de la realidad humana. La liberacin de Yhwh es liberacin de la servidumbre a los dolos cuando menos entres reas: liberacin espiritual, liberacin psicolgica y liberacin social Pero adems, la liberacin tiene un propsito especfico, es decir, es liberacin para un propsito. La liberacin de Yhwh es para restablecer en su pueblo la imagen de Yhwh (el carcter de Yhwh), que es el servir. El Pacto que Yhwh establece con su Pueblo es un pacto de adopcin. La adopcin de Yhwh se comprende mejor si retomamos la idea de no-pueblo, es decir, falta de identidad. A travs del Pacto Yhwh da identidad a este no-pueblo y lo convierte en verdadero Pueblo. Qu es un no-pueblo? Quiz la mejor manera de definirlo es usando la palabra comunidad como sinnimo de Pueblo y decir que un no-pueblo carece de comunidad. Lo que el Pueblo de Yahweh tiene en comn y por tanto, lo hace comunidad, es precisamente Yahweh; y es la aceptacin del seoro de Yhwh lo que hace que cada miembro de dicha comunidad sea 29

realmente parte de la misma. En otras palabras, la a-filiacin (etimolgicamente la hermanacin") comunitaria no es por afiliacin a la comunidad, sino por adopcin, y por tanto, tampoco se mantiene por fidelidad a la comunidad sino por fidelidad al Seor. En el Nuevo Testamento uno de los trminos que se usan para definir este tipo de comunidad es familia, en la cual Yhwh es el Padre. Se basa en un concepto de "familia" desconocido en el ser humano. Se basa en un concepto de solidaridad fraternal desconocida para el ser humano. Ambas estn basadas en el hecho de que Yhwh es el Padre, pero en Jess es tambin el Hermano; el Seor y el Siervo. El pacto que Yhwh hace con nosotros se llama Gracia, pero es una gracia concreta que tiene un propsito: Restablece la relacin con Yhwh a iniciativa de Yhwh y con el propsito de que nosotros restablezcamos nuestra relacin con el prjimo (humano y creacional)

Conclusin
En el proceso que hemos revisado se va consumando la idea de Pueblo, que es tambin sinnimo de Cuerpo y Reino, (de lo cual hablaremos en los siguientes captulos) e incluira esto a la creacin como el espacio fsico del Pueblo y del Reino, pero tambin en una forma ms relacional como el Hbitat del cuerpo --Tierra Prometida. Como hemos sealado antes, Dios en su gracia creo al ser humano a su imagen y semejanza, con los rasgos de compasin y justicia, para que los ejerciera en su relacin con su prjimo y con el resto de la creacin. Ciertamente esto significa que el ser humano es la representacin de Dios ante la Creacin (incluyendo al prjimo y a su propio cuerpo) y por tanto el responsable por su cuidado. Pero este ser humano no es un individuo sino una comunidad, hombres y mujeres, y por ello cuando Dios se revela despus de la cada causada por el egosmo humano, no se revela solamente a individuos sino a un pueblo que carece de identidad o, mejor dicho, tiene una identidad falsa. Esta revelacin inicia la nueva formacin de la comunidad que Dios cre al principio. Ahora bien, con est comunidad Dios est creando en la historia una nueva realidad llamada Reino de Dios. Sobre lo que hablaremos en el siguiente captulo.

Preguntas para discutir:

1. Qu significa para nosotros la palabra Dios? 2. Por qu es importante distinguir lo que entendemos por Dios? 3. Cmo sabemos que somos el pueblo del verdadero Dios, tanto como individuos como comunidad? 4. Cules seran algunas manifestaciones concretas de que una comunidad est manifestando que es pueblo de Dios?

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CAPITULO 6
El Pueblo de Dios y el Reino de Dios
La imagen que la Biblia nos revela sobre Dios es una sola: l es el Creador. Sin embargo, el pueblo de Israel eligi en un momento de su historia otra imagen, motivado por querer ser como los otros pueblos. Ya que los otros pueblos tenan dioses que se manifestaban a travs del poder, un poder que el dios transfera al lder o rey, Israel quiso tambin tener un Rey y con ello tambin cambi su concepcin de Dios. La idea de Dios como Rey se presta, pues, a confundir la divinidad con el poder. Por ello vemos que Dios comienza a manifestar una manera distinta de entender su forma de actuar. Dios ciertamente es Rey si por eso entendemos que l est en control de toda la creacin porque es Creador antes que Rey. Es decir, Dios es Rey no porque hace alarde de su poder sino por que 31

manifiesta su amor por su Creacin, incluyendo al ser humano. La Biblia nos muestra que Dios acepta ser designado como Rey como concesin al pueblo de Israel. Pero al mismo tiempo Dios se propone revelar una forma distinta de reinar. Este es un rey que manifiesta su realeza no con poder sino sirviendo con humildad, no con la volubilidad de los monarcas humanos, sino con la fidelidad de un padre o un esposo que ama a su pueblo (Salmo 145: 6-10) Ahora bien, la idea de Dios como Rey implica la idea de un reino. Este no es un reino espacial o temporal, sino un reino universal porque tal reino es la Creacin misma. Pero la idea del reino implica tambin una manera de relacionarse como comunidad. En otras palabras, quienes forman parte del reino viven segn las normas de ese reino. En este sentido es mejor hablar del reinado de Dios ms que del Reino de Dios, pues lo que se indica es que los miembros del reino son realmente aquellos que aceptan y se someten al reinado de Dios. As que podemos decir que cuando Dios forma un pueblo forma tambin un reinado, ya que los miembros del Pueblo viven de acuerdo a los principios del Rey. Estos principios, lo volvemos a repetir, son la Misericordia y la Justicia. Tales principios tienen como propsito hacer del Reino de Dios no un reino de poder, sino de reconciliacin y de paz (xodo 19:56; Deuteronomio 23:15, 24:22) Sabemos que cuando Israel olvid esta imagen de Dios, se construy una imagen de poder que se llam la Monarqua y entonces empez a ver a Dios como una imagen de poder, como el Rey divino que sancionaba lo que el Rey humano haca. Por eso durante la monarqua encontramos imgenes violentas de Dios, en alianza con Israel en su batalla contra las otras naciones. Esta manera de ver ha Dios ha prevalecido a travs de la historia. Siempre que en una nacin o una clase social quiere justificar su poder hace de Dios una figura de poder que convierte en su aliado. As, cuando una nacin se enfrente contra otra suele invocar la alianza de su dios, como si el poder de Dios estuviera al servicio de la guerra, la injusticia, y las razones polticas y econmicas. De la misma manera acta un grupo que se convierte en opresor de otro al imponerle su visin de la realidad invocando a un dios de poder. Pero el dios poderoso que est de lado de una nacin contra otra o de un grupo social contra otro ya no es el Dios de la Biblia sino un dolo. Por eso, durante los periodos cuando hay abuso de poder y se usa el nombre de un dios para justificarlo, surge un grupo de personas llamadas profetas. Los profetas reciben la revelacin de Dios acerca del verdadero Reino, y proclaman la justicia, la compasin, la reconciliacin y la paz contra la injusticia, el odio, la discriminacin racial, social, religiosa, sexual, etc. (Ams 5:7-27) Como los profetas predican lo contrario de lo que los grupos de poder quieren or, son generalmente perseguidos, a veces an por el propio grupo con que se identifican Cuando las estructuras de poder convierten al Poder en dios, la vctima es toda la creacin. Entonces se pierde la imagen bblica de la naturaleza del ser humano y de su relacin con la Creacin. En su lugar el ser humano es visto como la cspide de la creacin, como el Rey cuyo mandato es sojuzgar y explotar a la creacin, en vez de cuidarla y mantenerla (Gnesis 2:15) 32

As pues, a travs de los profetas, Dios muestra que su Reino no es como los reinos de este mundo, y su poder no radica en la fuerza sino en la justicia y la compasin. l ha tomado, pues, la iniciativa de reestablecer su Reino, o mejor dicho, su reinado, a partir de un grupo de gente que se niega a definir el sentido de la vida a partir del poder. Este grupo es el que hemos llamado Pueblo de Dios, de cuyo seno nacera el verdadero Rey (Isaas 6:3: 9:6-7) As, se habla de la venida del Reino, lo cual significa la restauracin de la Creacin (Isaas 40:9-11, 52:7; Abdas 21; Miqueas 4:3; Sofonas 3:15; Zacaras 14:16-17) De esta forma la manifestacin concreta del Reino est vinculada a la manifestacin concreta del Rey, pero un rey cuya naturaleza no sea el poder sino el servicio. Con l dar principio el Reino, con la llegada del Mesas, el Hijo del hombre. Podemos resumir las ideas anteriores de la siguiente manera: 1. El Reino de Dios es el reinado de Dios, que se caracteriza por la prctica de la Justicia y la Misericordia (amor), como un acto de reconciliacin (Shalom) 2. El Reino de Dios se manifiesta en la creacin, a travs de un pueblo que se relaciona con ella no a travs del ejercicio del poder sino de la justicia y la compasin, y con ello manifiesta las caractersticas del Reino. 3. El Reino se manifiesta concretamente con la llegada del Mesas.

El Reino de Dios y el Hijo del Hombre.

Por qu el Reino se manifiesta con Jess, el Hijo del Hombre? Como ya hemos dicho, Jess se reconoce primeramente a s mismo como solidario con el ser humano. Podemos decir que Jess es el modelo de aqul que se somete al reinado de Dios, y al hacerlo lo reconocemos no slo como hijo de Dios sino como prncipe del verdadero reino. Por ello el Reino es el centro del la predicacin y acciones de Jess (Mateo 3:2, 4:17; Marcos 1:14-15; Lucas 4:43, 9:2), y todas las dems enseanzas de Jess derivan de la enseanza sobre el Reino (Juan 3:3,5) El Reino se inicia con Jess mismo. l es llamado Rey (Mateo 2:2; Marcos 15:2; Lucas 19:38; Juan 12:13, etc.), y anuncia la llegada del Reino (Lucas 11:20, 16:16, 17:21) Ahora bien, Jess delega la misin del Reino a sus discpulos (Lucas 22: 29), y sta consiste en extender el Reino por la proclamacin (Mateo 28:18-20), y por la accin (Romanos 14:17; I Corintios 4:20; II Tesalonicenses 1:5; Hebreos 11:28; Santiago 2:5; II Pedro 1:11), con el propsito de formar, por obra de Dios, una nueva humanidad (Efesios 2:13-18) De la manifestacin de la nueva humanidad, del Pueblo de Dios, depende, pues la redencin de toda la Creacin (Romanos 8:9) El Reino de Dios es pues, toda la Creacin. Pero su presencia histrica es el Pueblo de Dios el cual, en medio de las estructuras de poder manifiesta que el Reino es todo lo contrario al poder. Quiz el texto que resume esto es el que encontramos en Lucas 22:25 Es importante recordar que este texto, y otros que hacen alusin a lo mismo (por ejemplo Juan 13), son textos eucarsticos, es decir, textos que tienen que ver con la formacin de la comunidad cristiana a travs de la Muerte y Resurreccin de Jess, muerte y resurreccin que anuncian el padecimiento bajo el poder humano y el triunfo sobre ste. As, la comunidad 33

cristiana nace como comunidad de una nueva realidad llamada Reino de Dios, una manera distinta de relacionarse, y este es el fundamento de la Iglesia Histrica que contina la tradicin del verdadero Pueblo de Dios del Antiguo Testamento.

Iglesia y Transformacin
El presente estudio nos ha llevado a una reflexin sobre la naturaleza de la Iglesia en sus dos acepciones: como Pueblo de Dios y como iglesia local. En el primer caso entendemos que es una realidad teolgica, esto es, es una realidad que se manifiesta a travs de personas concretas haciendo acciones concretas, pero no necesariamente en forma institucionalizada ni confesional. En el segundo caso entendemos que es una realidad sociolgica que se manifiesta institucional y confesionalmente. Obviamente, la iglesia local no es la Iglesia, ni la Iglesia es la iglesia local, sino ms bien en la iglesia local podra manifestarse la Iglesia. Esto significa tambin que la manifestacin de la Iglesia no est confinada al marco institucional y confesional, es decir, a la iglesia local, sino que lo rebasa. Por consiguiente, expresaremos la idea de Iglesia ms bien con el trmino Pueblo de Dios, y limitaremos el trmino iglesia a su acepcin institucional y confesional. El concepto de Iglesia (Pueblo de Dios) tiene como marco fundamental de referencia la idea de que la esfera de la Soberana de Dios es toda la Creacin visible e invisible (Is. 42:5, Sal.8, 19) 4 La Soberana de Dios (Reinado de Dios, Reino de Dios) es lo que da cohesin a la Creacin y le da su integridad. Su Soberana se manifiesta en la Creacin a travs de la presencia concreta del Amor (Compasin) y la Justicia, los cuales son los atributos esenciales que Dios mismo ha dado a conocer sobre su persona (Cf. xodo 34:6-7) La prctica de la Compasin y la Justicia crea el Shalom: Paz, Armona, Integracin, Etc. (Gen. 1-2) La Cada es el resultado del egosmo humano, lo cual genera injusticia y falta de compasin que resulta en violencia. El efecto de la Cada se manifiesta en la Creacin, la cual es afectada de varias, pero principalmente en las relaciones entre el ser humano y Dios (Gen. 3:10), entre el ser humano y sus semejantes (Gen. 3:16) y entre el ser humano y el resto de la Creacin (Gen.3: 18-19, Rom. 8:20-23) En el principio, el Shalom de la Creacin era evidente en las relaciones de justicia y el amor entre todas sus partes. Pero despus de la Cada la presencia del Shalom dej de ser evidente (Gen. 3; Rom.1:20-25,) En su lugar se manifiesta el egosmo, la injusticia y, como resultado de ello, la violencia (Gen. 4:8) A partir de la Cada se inicia un proceso, en el marco referencial de la Creacin, que da origen a la Historia. 5 La Historia se desarrolla en dos planos. Por una parte en ella se manifiesta el
4. El reinado de Dios es, pues, sobre toda la Creacin, de manera que podemos decir que el Reino de Dios es la Creacin. 5.La realidad de la Creacin antes de la Cada slo se puede representar mticamente. Esto es porque la

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proceso de reconciliacin iniciado por Dios a travs de un pueblo; este proceso es documentado por la historia bblica y tiene un sentido: restaurar el Shalom de Dios. El Shalom se entiende entonces como Reconciliacin: entre el hombre y Dios, entre el hombre y su prjimo, y entre el hombre y la Creacin. Pero en otro plano histrico se manifiesta el proceso de degeneracin de las relaciones. Este proceso est documentado por la historia humana y carece de un sentido. As que en la Historia se manifiestan dos planos de realidad mutuamente excluyentes, ya que dnde no se manifiesta la Reconciliacin, slo puede manifestarse la paulatina desintegracin de las relaciones y la falta de sentido, esto es, una direccin y un significado.6 El proceso de restauracin de ese rompimiento de relaciones se da por iniciativa de Dios. Por ello la historia bblica no narra los acontecimientos humanos, sino los acontecimientos divinos en la historia humana. La restauracin es encausada a travs del ser humano porque en ste se dio la cada con el consecuente rompimiento del Shalom. La restauracin descansa en el restablecimiento del Shalom por medio de la reconciliacin entre el ser humano y Dios, el ser humano y sus semejantes y el ser humano y el resto de la Creacin, aunque no necesariamente en ese orden ni en forma secuencial.7 La reconciliacin se realiza por el Amor y la Justicia. La reconciliacin, por tanto, apunta hacia el Shalom de Dios. La reconciliacin es la accin humana que prefigura el verdadero Shalom que es la Paz de Dios. As, el verdadero Shalom no es resultado de la accin humana sino de la Soberana de Dios, pero en la reconciliacin ya est actuando Shalom de Dios porque sta es el resultado del amor y la justicia.8 . El proceso de reconciliacin se realiza a travs de un Pueblo que mantiene, a travs de la historia, cuando menos tres caractersticas fundamentales: Es un Pueblo con una prehistoria. Es decir, es un Pueblo cuya propia historia humana est eslabonada a la historia bblica desde sus orgenes, y despus de la historia bblica est eslabonada a una tradicin histrica cuyo centro de vida es la historia bblica. En otras palabras,
conciencia histrica es un desarrollo posterior que parte de una conciencia mtica que paulatinamente adquiere forma histrica. (Ver. Richard H. Moye, "In the Beginning: Myth and History in Genesis ans Exodus" en Journal of Biblical Literature, 109, 4(Winter, 1990)577-598.) 6. Fue San Agustn quien, en La ciudad de Dios seala por primera vez este doble plano histrico, ya implcito en las Escrituras. Para un estudio ms reciente ver Jaques Ellul. La ciudad, Buenos Aires: La Aurora, 1972. 7. En este punto podemos sugerir que la reconciliacin primordial es con Dios. Pero, que es reconciliacin con Dios? Aparentemente no es una reconciliacin de orden confesional o ritual, la cual podra tener connotaciones puramente idoltricas. La Reconciliacin que Dios desea es est claramente definida por El: no una confesin ni un rito, sino acciones concretas de Amor y Justicia (Cf. Miqueas 6:8, en donde el orden comienza describiendo las acciones concretas: hacer justicia y misericordia, y solamente despus la reconciliacin con Dios tiene verdadero sentido; ver tambin Mateo 25: 31-45). Por consiguiente, se podra sugerir que la reconciliacin a travs del al justicia y la misericordia con el prjimo y con la Creacin, por su misma naturaleza, ya apunta a la reconciliacin con Dios y, en ocasiones, hasta la precede. 8.Otra manera de decirlo es que el Reino de Dios es establecido por Dios y no por esfuerzo humano, pero el reinado de Dios se manifiesta en las acciones de amor y justicia del hombre (Cf. Mat. 5 y ss.)

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el Pueblo de Dios encuentra sus races, su tradicin, en la historia bblica que es la historia de Dios formando un Pueblo. Es un Pueblo con un destino escatolgico, es decir, que tiene una esperanza (de lo que hablaremos en el siguiente captulo). 9 En otras palabras, es un Pueblo que se desenvuelve en la historia con una direccin y un propsito especficos: la reconciliacin y, a travs de sta, la restauracin final del Shalom de Dios. Es un Pueblo que ve su historia con un sentido y con una misin concreta. Es un Pueblo que tiene una conciencia tica fundamentada en la prctica de la Justicia y la Compasin como medios de lograr la Paz, o ms especficamente la reconciliacin, el Shalom. El reconocimiento de una prehistoria (tradicin), deriva de la prctica del Shalom, porque sta prctica crea la necesidad de una identificacin con otros que han practicado lo mismo. De igual manera, la prctica del Shalom da sentido, es decir, significado y direccin, a la vida y crea en ella una conciencia escatolgica. Este sentido se puede definir en trminos de misin. El Pueblo de Dios, en su prctica como tal, adquiere una conciencia de pasado, de direccin y de objetivo (misin), es decir, una conciencia histrica. La prctica del Shalom y la conciencia tica genera una conciencia teolgica, o ms bien, se espera que esto ocurra. 10 Esta conciencia histrica, enraizada en una tradicin y en un sentido de misin, aunada a la prctica del Shalom, da forma al Pueblo de Dios, y este adquiere una identidad, es decir, se reconoce como Pueblo de Dios porque conoce a Dios (Ex. 19:3-6; Lev. 19:2,37; Deut. 6:25; Miq. 6:8). El modelo del Pueblo de Dios es revelado en las Escrituras a travs de la formacin del pueblo de Israel. Pero el Pueblo de Dios no es Israel, sino que en Israel se manifiesta histricamente, el Pueblo de Dios. De igual manera, las caractersticas del Pueblo de Dios revelan el carcter de Dios (Ex.34:6), y es en el seno de este Pueblo que Dios se revela, en Jesucristo, como modelo de la persona que es parte del Pueblo de Dios (Fil. 2:5-8).
La palabra Escatologa quiere decir aquello que se relaciona con los ltimos tiempos. Algunos la aplican para especular acerca de lo que ocurrir al final del tiempo. Nosotros la aplicamos como aquello a lo que apunta la historia: la realizacin plena del Reino de Dios y, por lo tanto no es un asunto de especulacin sino de esperanza. Es una esperanza que da sentido a la historia, pues entonces sabemos a dnde vamos, y como ya lo sabemos hace que el padecimiento del tiempo presente por cause del Reino, es decir, para que el Reino se haga presente ahora como una seal de lo que ser pleno cuando reine la Justicia y la Compasin y, por consiguiente, la reconciliacin y la Paz. 10. Lo opuesto sera que la conciencia teolgica generara una prctica del Shalom, pero aparentemente este no es normalmente el caso. Por el contrario, comenzar con la conciencia teolgica genera no una prctica del Shalom sino el establecimiento de una practica religiosa que sustituye a la prctica del Shalom. Esta sera precisamente la crtica de los profetas al estado israelita, el cual pierde su identidad como Pueblo de Dios al perder la prctica del Shalom sustituyndola con la prctica de la religin. La prctica de la religin niega, entonces, su calidad de Pueblo de Dios y afirma su calidad de ser simplemente un pueblo como los otros pueblos.
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Es a partir de Jesucristo que el modelo de Pueblo de Dios prefigurado en Israel, adquiere una forma concreta al ser encarnado en su Persona. En Cristo se forma y se resume el Pueblo de Dios, y en El se revela la verdadera naturaleza del Pueblo de Dios (Ef. 1:3-5; 2:10, 14-22). La naturaleza del Pueblo aparece en Jesucristo como corporativa, es decir, como un Cuerpo (I Cor. 12:12-13:13); y encarnacional, esto es, como una Nueva Humanidad (Ef.2:14-15; 4:22-24). Lo que caracteriza al Pueblo a partir de Jesucristo es que adems manifestar el Shalom en el mundo, sus miembros se descubren entre s como mutuamente dependientes porque estn corporativamente sujetos a Cristo. El descubrimiento de la dependencia mutua es el descubrimiento de los dones particulares con los que cada uno ha sido investido para apoyar el ejercicio de los dones de los dems. La conjuncin de los dones particulares crea Comunidad. La Comunidad ya se manifiesta pblicamente, pero no todava en forma institucionalizada o confesional, sino por la prctica de un estilo de vida distinto (Este sera el "remanente" al que se dirige la literatura proftica del Antiguo Testamento, o la Comunidad primitiva de Hechos 2:44-47). La Comunidad, a travs del ejercicio de los dones de sus miembros, manifiesta no slo el Shalom sino la posibilidad real de una humanidad distinta. Se dira que el Pueblo manifiesta la posibilidad del Shalom, en tanto que la Comunidad manifiesta la posibilidad de un nuevo tipo de personas que pueden relacionarse de una manera distinta. La estructuracin de la comunidad da origen a una comunidad de fe que, como resultado de ejercer el Shalom en el mundo, anuncia prctica y confesionalmente como comunidad, la realidad de Dios y de su obra de reconciliacin en la historia, a travs de la Proclamacin y de la Experiencia Sacramental. El carcter que la proclamacin y la experiencia sacramental toman, dan una forma especfica a la comunidad de fe, y esta forma se manifiesta como asamblea o iglesia local. La iglesia es constituida, a partir de la comunidad, por la estructuracin de la fe en una Confesin y en torno a la Proclamacin y la experiencia sacramental. La comunidad de fe que se estructura como iglesia, crea un espacio visible donde se congrega el Pueblo de Dios. Las personas que por su experiencia personal de la presencia de Dios (como Amor, Justicia, Reconciliacin), tienen el deseo de congregarse de forma visible con el Pueblo de Dios, encuentran el la iglesia local esa posibilidad. La comunidad de fe crea tambin como iglesia local la posibilidad del ejercicio ms amplio de los dones en forma organizada, y la posibilidad de apoyo sistemtico a las personas que estn en el proceso de descubrirse como Pueblo de Dios. La tarea misionera tradicional debiera verse, por tanto, no como la tarea de una iglesia que pretende crear otra iglesia a partir de la institucionalizacin y la confesin. Como hemos observado, esto ltimo es el resultado de un proceso que comienza con un Pueblo sobre el cual Dios ya ha estado trabajando. Un pueblo que, sin tener conciencia confesional ejerce, sin embargo, la justicia y la misericordia. 37

La iglesia slo puede identificarse con este proceso que no es suyo sino de Dios, para, en solidaridad, abrirse a la influencia misma del proceso, transformase a s misma, y contribuir con sus dones (quiz confesionales e institucionales, pero no solamente). En este sentido, la iglesia slo puede reconocer sus races como Pueblo en ese Pueblo que ella es capaz de identificar no en lo que dice sino en lo que hace, y reexaminares a s misma a travs de la participacin renovada en el proceso, preguntndose si lo que confiesa es corroborado por lo que hace, o si habr perdido la marca como ocurri con Israel. La misin, entonces, ya no es la "evangelizacin" de una poblacin, sino su propia y constante "evangelizacin" en Comunidad con el Pueblo de Dios que Dios mismo est formando ah donde la iglesia ha sido colocada. Cul es, entonces, la funcin de la iglesia? Siguiendo el modelo neotestamentario, diramos que es abrirse para que en ella, esa Comunidad reconciliadora que se est formando, reconozca otros niveles de reconciliacin: el sacramento y la palabra. Pero siempre esa apertura deber ser parte de un proceso de "inmersin" de la misma iglesia en la comunidad donde, insistimos, Dios ya est trabajando, con el propsito de identificarse y solidarizarse con el trabajo de Dios. De lo contrario, la iglesia slo puede adquirir una forma puramente institucional y confesional, forma que es una realidad sociolgica, pero que tiene poco que ver con la realidad teolgica que expresan las Escrituras.

NDICE
CAPITULO 1 ...........................................................................................................................................................................2 DIACONA Y TRANSFORMACIN .............................................................................................................................................3 HACIA UNA HERMENUTICA DE LA TRANSFORMACIN. .........................................................................................................3 ESCRITURA, PALABRA Y REVELACIN...................................................................................................................................4 Las Escrituras. .................................................................................................................................................................4 La Palabra. ......................................................................................................................................................................5 Revelacin........................................................................................................................................................................6 EL MODELO PAULINO DE HACER TEOLOGA. .........................................................................................................................6 PREGUNTAS DE ESTUDIO: ......................................................................................................................................................7 CAPITULO 2 ...........................................................................................................................................................................8

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LA TEOLOGA DE LA TRANSFORMACIN EN ROMANOS 12:1-2 ...............................................................................................9 PREGUNTAS DE ESTUDIO......................................................................................................................................................12 CAPITULO 3 .........................................................................................................................................................................13 NIVEL SOCIAL......................................................................................................................................................................15 NIVEL PERSONAL.................................................................................................................................................................16 PREGUNTAS PARA COMPARTIR .............................................................................................................................................18 CAPITULO 4 .........................................................................................................................................................................19 LA PROFUNDIDAD: LA DIMENSIN PERSONAL DE LA TRANSFORMACIN. .............................................................................22 PREGUNTAS DE ESTUDIO ......................................................................................................................................................25 CAPITULO 5 .........................................................................................................................................................................26 PODEMOS AHORA ELABORAR ALGUNOS PUNTOS QUE HEMOS SEALADO:............................................................................28 CONCLUSIN .......................................................................................................................................................................30 PREGUNTAS PARA DISCUTIR: ...............................................................................................................................................30 CAPITULO 6 .........................................................................................................................................................................31 EL PUEBLO DE DIOS Y EL REINO DE DIOS ............................................................................................................................31 EL REINO DE DIOS Y EL HIJO DEL HOMBRE. ........................................................................................................................33 IGLESIA Y TRANSFORMACIN ..............................................................................................................................................34 NDICE....................................................................................................................................................................................38

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