Módulo III - Doctrina Avanzada PDF

Ministerios Ebenezer Escuela de Doctrina
MDULO
DOCTRINA AVANZADA
CONTENIDO
1. Las Fiestas Paganas.
2. La Blasfemia Contra El Espritu Santo.
3. La Apostasa.
4. Los Receptores.
5. Los Kairos de Dios.
6. Los Siete Nacimientos Del Verbo.
7. Los Rociamientos.
8. El Holocausto.
9. La Resurreccin De Cristo.
10. El Sacerdocio De Melquisedec.
11. Los Cuerpos.
12. La Energa Primigenia De Dios.
13. La Cuadridimensin De Dios.
14. La Reina Del Cielo.
15. Las Cadas De Satans.
16. Las Creaciones.
17. Las Razas Paralelas.
18. Los Traslados.
19. Phaneros, Apokalupsis, Parusa, Rapto Y Epifana.
20. Los lugares Intermedios.
21. Los Turnos De Resurreccin.
22. El Juicio Eterno.
23. El Panorama Escatolgico.
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01 LAS FIESTAS PAGANAS

Mdulo III "Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las reuniones santas que convocaris en las fechas sealadas:.
Doctrina Lv 23:4 RV 95
Avanzada Invalidando as la palabra de Dios por vuestra tradicin, la cual habis transmitido, y hacis muchas cosas
semejantes a stas. Mr. 7:13 LBLA
E n el Antiguo Testamento Dios estableci las llamadas Fiestas Solemnes segn el calendario religioso del pueblo de
Israel, que eran convocaciones o Reuniones Santas para que el pueblo descansara, las dedicara a Jehov (Lv 23) y se
alegrara por todas las bendiciones recibidas de parte de Dios. Sin embargo, en la actualidad vemos que hay toda una
variedad de fiestas que se celebran a lo largo del ao y que de una u otra manera tienen apariencia de tener relacin o ser
dedicadas a Dios, pero tienen realmente un fundamento bblico las fiestas principales, que tenemos por la tradicin? Es
lo que Dios quiere que nosotros celebremos? En este estudio veremos 7 de ellas.
F iestas se traduce de la palabra hebrea mo-ade', mo-ade', mo-aw-daw (Strong 4150), que significa propiamente una
cita, un tiempo fijo o estacin; especficamente una fiesta.
A. LAS FIESTAS SOLEMNES: Adems del da Sbado, que Dios santific para que lo dedicsemos a l, tambin
estableci Fiestas Extraordinarias (Gr: Megas G3173 y Sabbaton G4521 en Jn. 19:31) y que, en el antiguo pacto,
l orden celebrar. Estas fiestas instituidas bajo la ley dada por Moiss, tienen un carcter de conmemoraciones, o
de asambleas de la congregacin, para celebrar tratos especiales del Seor, y en consecuencia dispensaciones
especiales en la historia de su pueblo. En Levtico 23 se describe la lista de las fiestas anuales (1 Co. 5:8), adems los
israelitas tambin disfrutaban de 19 das cuando se celebraban las fiestas nacionales. stas son:
Nombre de la fiesta y duracin de la Fechas Hebreas Lo que se Importancia
Celebracin (equivalentes al celebraba
calendario actual)
1 Pascua. 14 Nisan o Abib (Mz-Abr) Cuando Dios salv las vidas de los Recordaba al pueblo la liberacin de
1 da. Lv. 23:5 primognitos de Israel en Egipto y Dios
liber a los hebreos de la esclavitud.
2 Los Panes sin Levadura. 15-21 Nisan o Abib (Mz- El xodo de Egipto Recordaba al pueblo que estaban
7 dias. Lv. 23:6-8. Abr) dejando atrs la vida anterior y estaban
entrando a un nuevo estilo de vida
3 Primicias. 16 de Nisan Las primeras cosechas de la cebada. Recordaba al pueblo cmo Dios les
1 da. Lv. 23:9-14 provey
4 De las Semanas o del Pentecosts. 6 de Sivn (7 semanas El final de la cosecha de cebada y el Mostraba gozo y agradecimiento por la
1 da. Lv. 23:15-22. despus) principio de la cosecha de trigo. abundante cosecha
5 Trompetas (ao nuevo judio = Rosh 1er dia Tishri o Etanim El comienzo del sptimo mes(nuevo Expresaba gozo y agradecimiento a
Hashan). 1 da. Lv. 23:23-25. (Sep-Oct) ao civil) Dios
6 Dia de la Expiacin, Perdn o Yom Kipur. 10 dia del 7 mes Tishri Remocin del pecado de la gente y de Restauraba el compaerismo con Dios
1 da. Lv. 23:2632 la nacin
7 Fiesta de la Cosecha a la salida del ao o 15-23 Tishri, (Sept-Oct) La proteccin de Dios y la gua en el Renovaba el compromiso de Israel con
de las Enramadas, Tabernculos o desierto Dios y la confianza en su direccin y
Cabaas. 7 das. Lv. 23:3343 proteccin
B. LAS FIESTAS PAGANAS: A travs del paganismo, Satans trata de imitar las celebraciones que Dios ha ordenado,
originando fiestas que se han convertido en tradiciones y costumbres que son abominacin a Jehov. Estas fiestas
consisten en un conjunto de actividades, ritos, alimentos, bebidas, vestimentas y comportamientos que vienen
dictados por tradiciones, modas o imitaciones, cuya finalidad es desviar el propsito original que es en honor a
Jehov. Estas celebraciones provocan una conducta desordenada, borracheras, orgas, idolatra, etc., incluso hay
algunas que, con apariencia de cristianas, llevan perdicin al pueblo de Dios. La palabra TRADICIN utilizada en Mr.
7:1-13 y Col. 2:8 y otros versculos, es traducida del griego pardosis que quiere decir: transmisin, especialmente
de la Ley Juda, enseanza, instruccin, doctrina (Strong 3862); esta palabra es derivada de Paradidomi (Strong
G3860) que, aparte de su significado anterior, tambin quiere decir: rendirse, dar, ceder, encarcelar, poner preso,
someterse; se infiere entonces que, cuando el mundo nos dicta comportamientos y estilos de vida, podran estarnos
encarcelando o ponindonos ataduras en forma de ordenanzas o decretos, contrarios a la ley divina, pues Jess vino
para hacernos libres (Jn 8:36).
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Jess confront a los Escribas y Fariseos dicindoles que ellos invalidaban la Ley de Dios por causa de su apego a las
tradiciones (Mt 15:2-6). El Apstol Pablo, antes de conocer a Cristo era "celoso por las tradiciones judas", como l
mismo lo reconoce (G. 1:14). En orden cronolgico, las 7 fiestas paganas son las siguientes:
1. EL DIA DE REYES.
Esta tradicin comenz aparentemente en Egipto y Arabia, en donde se acostumbraba llevar regalos a los Reyes
(hasta la fecha esto contina) y el uso actual se basa en la nica mencin que se hace en Mateo 2:1 (G:3097
magos) de la visita de los magos a Jess, llevndole oro, incienso y mirra como regalos (oro, el regalo otorgado a
los reyes, incienso, utilizado como signo de veneracin en el altar de Dios, y mirra, utilizada en la preparacin del
cuerpo para su embalsamamiento tras la muerte). Se comenz a celebrar en el ao 194 DC. Esta nica mencin
en la Biblia no especifica cuntos eran ellos ni sus nombres; en otros pases, es una fiesta principal que se celebra
el 6 de Enero, dndole regalos a todos, especialmente a los nios. En ningn lado de la Biblia se nos ordena que
haya que celebrarla.
2. EL CARNAVAL
El carnaval tiene su origen en fiestas paganas, como las del buey Apis e Isis en Egipto, las fiestas dionisacas
griegas y las bacanales y lupercales romanas; estas fiestas fueron dedicadas a dioses paganos: Baco (o Dionisio,
dios griego de la vida desordenada, borracheras, etc.), Eros (dios griego de la belleza masculina, del sexo - en
Latn: Cupido) y Pan (dios griego de la msica, de las orgas). Se celebra en febrero, cuarenta das antes de la
pascua y su nombre proviene del Latn: Carnem Levare que quiere decir quitar la carne, y en muchos lugares
se celebra durante los tres das anteriores al Mircoles de Ceniza. Esta celebracin es una burla, puesto que, el
paganismo simula todos los vituperios que sufri nuestro Seor Jess, pero con miras a una diversin, que es una
burla para los sufrimientos que a l le toc soportar; todo esto tiene un trasfondo diablico, pues en los adultos
esta celebracin se convierte en orgas, borracheras, fornicacin, etc. (G. 5:16-17). Una vez que sabemos el
origen y la finalidad de esta celebracin debemos apartarnos de ella, porque no fue establecida por Dios y va en
contra de todo lo que Dios quiere que seamos. Nosotros como hijos suyos no podemos permitir, mucho menos
participar, en ese escarnio, en esa burla al sufrimiento de nuestro Seor Jess.
3. LA SEMANA SANTA
Aunque nosotros los cristianos damos gracias y gloria a Dios por haber entregado a su hijo unignito para nuestra
salvacin, no hay una base bblica que nos ordene celebrar su muerte ni su resurreccin. Aunque pareciera tener
un trasfondo espiritual, en nuestro medio esta celebracin consiste en todo lo contrario a lo que Dios quiere,
puesto que, para empezar, se concentra en idolatra, se sigue con borracheras, lujuria y desenfreno, razn de ms
por la que no la debemos de celebrar. La tradicin ha engaado a sus seguidores, pues a pesar de que en muchos
pasajes de la Biblia, Dios deja claro que la idolatra es abominacin a Jehov (Ex. 20:2-6, 34:14, 17; Dt. 4:15-20,
5:7-9; Sal. 97:7, 115:3-7; Is. 44:9, 13-17, 46:1, 5-7) se contina con esta prctica, disfrazndola de muchas
maneras, hacindole un mayor nfasis a la muerte de Cristo. Se celebra la semana previa a la llamada Pascua
que comienza con el Domingo de Ramos. Se celebran ritos para conmemorar la pasin, muerte y Resurreccin
de Jesucristo. Tanto los catlicos romanos como los ortodoxos llaman a la Semana Santa 'Semana Grande' porque
en ella conmemoran las grandes acciones y sacrificios de Dios para redimir a la humanidad. En esa semana se
conmemora la muerte y resurreccin de Jesucristo de una mala manera ya que esa celebracin la dej el Seor
establecida en las ordenanzas del el bautismo en agua y la Santa Cena (Heb. 6:1-2; 1; Co. 11:20, 26). Esa es una
fiesta de idolatra y rituales paganos que Dios abomina (Ex. 23:24-33; Dt. 27:15), adems se tergiversan los das de
muerte y resurreccin del Seor Jess, porque se ensea que muri viernes a las 3 p.m. y resucit domingo de
madrugada (6:00 a.m.), lo cual sin solamente 39 horas un poco ms de un da y medio; sin embargo, la Biblia dice
que seran tres das y tres noches, es decir, 72 horas (Mt. 12:39-40, 16:21, 26:61).
4. LA ASUNCIN DE MARA.
Esta celebracin que se lleva a cabo el 15 de agosto, el mismo da en que los Efesios celebran a la diosa Diana.
Esta fiesta proviene del paganismo de las tradiciones de Babilonia, su fundador fue Nimrod y a su esposa
Semiramis a quien se le llamaba: diosa madre, madre del cielo, reina madre y que tena diferentes nombres segn
el lugar:
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I. Efeso: Diana, diosa de la virginidad y fecundidad. IV. Los babilnicos: Afrodita o Ceres
II. En China: Shingmoo, llamada santa madre. V. Los griegos: Nana o Fortuna.
III. Los druidas: Virgo Paritura, madre de dios. VI. Israel: Astaroth, diosa madre (Jue. 2:13)
Esa tradicin la adopt la iglesia catlica en el ao 431, Constantino oficializ en la iglesia que Mara ocupara la
posicin de diosa madre, mediadora, intercesora, reina del cielo, inmaculada virgen y su asuncin. Fue un dogma
instituido por el Papa Pio XII en el ao 1,950, como una concesin para el pueblo pagano que peda tener un
icono femenino. Debemos recordar que: As dice Jehov, Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo
el primero, y yo el postrero, y fuera de m no hay Dios. (Is. 44:6) y que: Yo soy el SEOR, se es mi nombre; mi
gloria a otro no dar, ni mi alabanza a imgenes talladas. (Is. 42:8 y 48:11), es decir, que el Seor es el nico
digno de Alabanza y Adoracin, ya que l es el principio y el fin y no comparte su gloria con nadie.
5. HALLOWEEN
Esta celebracin no tiene ninguna relacin con el cristianismo, tiene su origen hace aproximadamente 3,000 aos
en los pueblos del norte de Europa: Inglaterra, Irlanda, Francia (originalmente Celtas, no cristianos), est dedicada
totalmente al culto de Satans y lo celebran los sacerdotes Druidas el 31 de Octubre, como el ao nuevo Celta;
ese da terminaba la cosecha y celebraban la fiesta de su dios de la muerte. Los colores que lo identifican son el
Naranja = Otoo y el Negro = Muerte. Ese es da de abominacin a Jehov porque se consultan a los muertos, los
practicantes de sectas satnicas visitan los cementerios para tener contacto con los muertos, practican
adivinacin y realizan otros rituales. La Biblia ensea en Deuteronomio 18:9-14 que esas costumbres son pecado;
sin embargo, el diablo ha enseado que Halloween es un da de diversin. El nombre de esta celebracin es una
transliteracin de: HELL (infierno) WIN (gana) y es una apologa para el Diablo, pues tambin significa: "sea
Satans reverenciado o enaltecido". Otro posible significado del fonema es: ALL HOLLY, del ingls Todos Santos
que es una celebracin del 1 de Noviembre en el cual tambin se celebraba la fiesta romana de la Cosecha en
honor a su diosa de los frutos: Pomona. En 1834 el Papa Gregorio 16 cristianiz esta celebracin. Actualmente en
esta fiesta se venden mscaras y trajes para que los nios y an adultos se conviertan en participantes de la fiesta
satnica, ya sea concientes o por ignorancia. Los Celtas se vestan con disfraces hechos de pieles y cabezas de
animales sacrificados. Se cree que ellos obtenan sus sacrificios de los pobladores del lugar y recorran casa por
casa pidiendo un nio o una virgen para quemarlo, los sacerdotes dejaban una fruta con una vela en su interior
para prevenir que los demonios entraran y mataran a quienes habitaban ah. Uno de los problemas
fundamentales en nuestros das con esta fiesta es que, bajo una apariencia inocente y divertida, va introduciendo
a las personas al ocultismo, la magia, la brujera, el espiritismo, las prcticas satnicas, e incluso, en esa noche se
llegan a hacer pactos diablicos.
6. DIA DE TODOS LOS SANTOS

Fiesta que se celebra el 1 de noviembre en las iglesias catlicas y anglicanas para honrar a sus santos. Se
estableci como fiesta a principios del siglo VII. El papa Gregorio IV dio la autorizacin en el ao 835. Muy
probablemente se eligi el 1 de noviembre porque coincida con una de las grandes fiestas de los germanos, y la
poltica de la Iglesia era sustituir los ritos paganos por los cristianos. Por otro lado se indica que el da de los
muertos se origin con los Aztecas. La fiesta era durante el mes Azteca de Miccailhuitontli, y la diosa se llama
Mictecacihuatl, "la mujer de los muertos," presida en la fiesta. El da de Los Muertos originalmente se celebraba
para los ngeles o los nios muertos, pero ahora celebra a todos los muertos. En las casas se come el fiambre,
que quiere decir comida de muertos.
7. LA NAVIDAD
Celebracin anual en la que se conmemora el nacimiento de Jesucristo. Los Evangelios muestran que Jess no
naci en esa fecha. El da de Navidad fue oficialmente reconocido hasta el ao 345, cuando por influencia de Juan
Crisstomo y Gregorio de Nacianceno se proclam el 25 de diciembre como fecha de la Natividad de Jess. De
esta manera segua la poltica de la iglesia. La fiesta asociada con la Navidad era el Saturnal romano, del 17 al 23
de diciembre, en honor de Saturno, dios de la agricultura, que se celebraba durante siete das de bulliciosas,
diversiones y banquetes. Al mismo tiempo, se celebraba en el norte de Europa una fiesta similar, conocida como
Yule, en la que se quemaban troncos adornados con ramas y cintas en honor de los dioses para conseguir que el
sol brillara con ms fuerza. Una vez incorporados esos elementos, en la edad media se aadi el nacimiento y los
villancicos a sus costumbres. En esa poca, el banquete era el punto culminante de las celebraciones. El rbol de
navidad, originario de zonas germanas, se extendi por otras reas de Europa y Amrica. Los villancicos fueron
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recuperados y se compusieron nuevos. Las tarjetas se empezaron a utilizarse en la dcada de 1870, aunque la
primera de ellas se imprimi en Londres en 1846. La imagen de Santa Claus con el trineo, los renos y las bolsas
con juguetes, es una invencin reciente, aunque la leyenda de Pap Noel procede en parte de san Nicols. En
Rusia lleva tradicionalmente un cochinillo rosa bajo el brazo. (Biblioteca Microsoft Encarta 2003). Las
costumbres, mitos y leyendas que se le fueron sumando a la navidad, provienen de muchos pases diferentes. Esa
fiesta se celebra el 25 de diciembre como el nacimiento del nio Jess; sin embargo, es una fiesta babilnica.
Nacimiento viene del latn Nati-vit (nacimiento que da vida). El vocablo fue sufriendo cambios hasta
pronunciarse slo como navidad. Usado errneamente para festejar el nacimiento de Jess.
A unque el origen pagano de muchas de estas celebraciones es muy burdo y se manifiesta en forma
evidente, hay otras que, siendo tambin paganas, estn sutilmente encubiertas con apariencia de
cristianismo para engaarnos y hacernos creer que est bien que las celebremos. Damos gracias a Dios
porque nos permite conocer y discernir que no es correcto que las practiquemos, si realmente queremos agradar
a Dios, hacer su voluntad y darle en nuestro corazn el lugar que le corresponde.
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02 LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPRITU

SANTO
Mdulo III Por eso os digo: todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el
Doctrina Espritu Santo no ser perdonada.
Avanzada Mateo 12:31 LBLA
S
abemos por la Palabra de Dios y por el Espritu Santo, que estamos viviendo tiempos finales y es en esta fase final, que
el enemigo se est levantando para confundir al pueblo de Dios, a fin que se queden a la gran Tribulacin.
Se puede blasfemar de diferentes formas y en contra de varias cosas, tales como: de Dios ( Ap. 16:11), de la Palabra de
Dios (Tit. 2:5), de la doctrina (1 Ti. 6:1), del camino a la Verdad (2 P. 2:2), de las potestades superiores (Jud . 8, Ap. 13:6) y
toda blasfemia puede ser perdonada si la persona se arrepiente (Mr. 3:28, Lc. 12:10), pero la blasfemia contra el Espritu
Santo no ser perdonada ni en este siglo, ni en el venidero, sino que la persona experimentar la condenacin eterna.
Quien ha cometido este pecado, ha cado en un estado irreversible, con el corazn lleno de odio, rechazo y una actitud
manifiesta en contra de la verdad y de Dios; de esta manera hace imposible el arrepentimiento y por consiguiente el
perdn de Dios, pues el Espritu Santo es el que produce el arrepentimiento en nosotros. De ah surge la necesidad, de
estar apercibidos en qu consiste la blasfemia contra el Espritu Santo, para no ser engaados, ya que algunas personas
temen haber cometido este pecado y no saben qu hacer.
L
a palabra blasfemia se traduce del vocablo griego blasphemia que significa calumnia, detraccin, discurso injurioso,
reproche injurioso a la majestad divina y que habla mal. (Strong G988). A la luz de la palabra, blasfemar es maldecir el
nombre de Dios (1 R. 21:10), hablar en contra de Dios o de lo sagrado (Hch. 6:13), es atribuirle a Satans las obras que
hace el Espritu de Dios, cuando es evidente que es Dios el que est actuando (Mt. 12:24), es voltearse en contra del
Espritu Santo despus de haberlo recibido (Hch. 6:4-8). La Ley Mosaica mandaba lapidar al que blasfemaba el nombre de
su Dios o maldeca a su Dios (Lv. 24:15-16), que lo conocieron pero que se voltearon contra l. Este pecado es un proceso
de involucin, en el cual es enojado, se apaga, contrista, miente, tienta, resiste y por ltimo es blasfemado el Espritu
Santo, por quien fuimos sellados, guiados, consolados, redargidos y santificados. En esta condicin, el Espritu se aparta y
se vuelve enemigo del blasfemo (Is. 63:10), el cual est destinado a morir eternamente.
La Biblia narra el caso del rey Sal, un hombre que comenz a caer y que an cuando Dios le dio oportunidad de
arrepentirse, no lo hizo, endureci su corazn y call en apostasa irreversible, porque la Biblia dice que, Dios apart su
Espritu y su misericordia (2 S. 7:15). David comenz en el proceso involutivo en el caso de Betzab (2 S. 11:2-5), cuando
no confes su pecado, pero este si aprovech la oportunidad de Dios para arrepentirse.
Para entender este proceso involutivo se estudiar cada uno de los pasos que llevan a cometer este terrible pecado.
ENOJAR AL ESPRITU SANTO. Is. 63:10. El pueblo que Dios haba escogido como su pueblo y lo haba llenado de
esplendor, se rebel en contra de Santo Espritu, lo que provoc que l se enojara contra ellos; a causa de ello se convirti
en su enemigo y en lugar de defenderlos, pele contra ellos. La palabra rebelaron en este verso, es traducido del
marah que significa ser contencioso, ser rebelde, ser terco, ser desobediente hacia sus padres o hacia Dios y provocar
(Strong H4784). El profeta Jeremas expresa que el pueblo de Israel tiene un corazn terco y rebelde, por lo que se
desviaron (Jer. 5:23). El tipo de enojo que el Espritu Santo muestra se traduce del hebreo atsb que significa afligir,
disgustar, herir, molestar y entristecer (Strong H6087), que es el mismo disgusto que el Seor Dios sinti por haber
creado al hombre (Gn. 6:6). La solucin contra la rebelda es reconocer que se tiene, arrepentirse y buscar el perdn de
Dios (Sal. 51:1-3), convertirnos de los malos caminos para volvernos nuevamente a Dios (Os. 14:1-4).
APAGAR AL ESPRITU SANTO, 1 Ts. 5:19: La palabra apagar viene del griego sbnnumi que significa: extinguir, (literal o
figurativamente) apagar fuego o cosas con fuego (Strong G4570). Bblicamente el fuego representa al Espritu Santo.
Antiguamente las lmparas alumbraban a base de aceite, lquido que nos habla de la llenura del Espritu Santo en nuestra
vida. En el da de Pentecosts, el Espritu descendi en forma de lenguas de fuego sobre los discpulos (Hch. 2:3). Era la
primera llenura del Espritu, y para mantenerla era necesario llenarse constantemente de l.
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En la parbola de las 10 vrgenes (Mt. 25:1-13) vemos que las 5 prudentes tenan una doble porcin de aceite para sus
lmparas mientras esperaban al novio, pero las imprudentes no tenan y se les apagaron. La Biblia nos dice que el espritu
del hombre es lmpara a Jehov, con la cual escudria lo profundo de su ser (Pr. 20:27).
Este es el segundo paso en la involucin de un cristiano, donde se puede dar marcha atrs, reconociendo que no hemos
dejado que el Espritu Santo fluya en nosotros y ser responsables de mantener la llenura que nos fue dada el da que
fuimos bautizados con el Espritu Santo, la doble porcin de aceite, a travs de la bsqueda constante de Dios (Ef. 5:18).
CONTRISTAR AL ESPRITU SANTO, Ef. 4:30: La palabra contristar se traduce del griego lupo que significa: afligir, estar
triste, angustiar, causar tristeza, molestia y dolor (Strong G3076). Se causa dolor al Espritu cuando en vez de crecer en
el proceso de regeneracin y despojarnos del viejo hombre, se comienza a vivir conforme al mundo y sus deseos
engaosos. Este paso est relacionado con el trato hacia nuestros hermanos en Cristo (Ef. 4:22-31), recordando que
nuestra comunin dentro del pueblo de Dios, debe ser por medio del amor, el cual cubre multitud de faltas (1 P. 4:8).
Algunas acciones que causan afliccin al Espritu Santo son:
La mentira, Ef. 4:25. Dios nos manda a dejar a un lado la falsedad y que hablemos con la verdad a nuestro prjimo.
Mentira (Ro. 9:1) se traduce del griego pseudomai que significa engaar mediante mentiras, una falsedad (Strong
G5574). La mentira hacia el prjimo es una contaminacin a nuestra alma que nos prepara al siguiente paso que es
mentirle a Dios (Gn. 4:9).
Palabras corruptas, 1 Co. 15:33: Son las palabras obscenas, pervertidas o bien que seducen o irritan; pero usar un
lenguaje corrompido no son solamente palabras obscenas, sino que tambin toda palabra que no edifique al
oyente. La Biblia nos exhorta que nuestro hablar debe ser sazonado con sal, que es figura de santidad, ya que
seremos juzgados por toda palabra ociosa que salga de nuestra boca (Mt. 12:36).
Maldecir. Pr. 12:18: Proverbios nos indica que hay hombres y mujeres cuyas palabras (maldiciones), son como
golpes de espada, que hieren a sus semejantes. Es as como las palabras que una autoridad diga a alguien, pueden
ser de bendicin o de maldicin, pudiendo crear un conflicto de crecimiento espiritual (Stg. 3:6).
Este es el tercer paso, de donde an se puede volver atrs, y para eso el Apstol Pablo nos dice que debemos renovar
nuestra mente, hablar con verdad y desechar la mentira, compartir con el que padece necesidad, desechar las palabras
vanas de nuestra boca, sacar toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia y malicia, sabiendo que el antdoto contra la
amargura es el perdn (He. 12:15).
MENTIR AL ESPRITU SANTO, Hch. 5:3: La palabra mentir se traduce del griego pseudomai que significa: pronunciar una
falsedad o intentar engaar mediante falsedad (Strong G5574). Se cae en esta condicin como consecuencia de no
despojarse de la mentira, permitiendo que Satans llene el corazn concibiendo engaos tan grandes como el de mentirle
al Espritu Santo. Ananas quiso engaar a los hombres con el objeto de que creyeran que era espiritual y que era digno de
ser admirado e imitado. Am ms la gloria de los hombres que la de Dios y olvid que a Dios nadie lo engaa (G. 6:7). Su
vista espiritual estaba oscurecida y jams pens que este pecado lo llevara a la muerte.
TENTAR AL ESPRITU SANTO, Hechos 5:9: Tentar, del griego peirzo significa incitar, disciplinar, provocacin, examinar
(Strong G3985). La Biblia dice en el libro de Santiago que nosotros somos tentados cuando de nuestra propia
concupiscencia somos arrastrados (Stg. 1:14). Tambin indica que Dios no puede ser tentado porque El es Santo (Stg.
1:13).
Tentar a Dios es una ofensa grave. El diablo quera que el Seor tentara al Padre cuando le incit a que se tirara del
pinculo, pero la respuesta divina fue escrito est: no tentars al Seor tu Dios (Mt. 4:7). Tambin los fariseos tentaron
al Seor con preguntas, pero el Seor siempre les contest con sabidura (Jn 7:45-46).
Existen varias formas de tentar a Dios, por ejemplo, probarlo para ver si tiene poder para hacer algo, como en el caso de
Israel cuando pidieron comida a su gusto (Sal. 78:18-20), tambin como el caso de los escribas y fariseos que demandaron
seal (Mt. 12:38-39). Este es el quinto paso en el proceso de involucin, y entre los antdotos estn: la fe, por medio de la
cual creemos que Dios es poderoso, que es fiel;
el amor a Dios con el cual permaneceremos fieles y en obediencia, utilizar la espada del Espritu que es la Palabra de Dios,
como lo hizo el Seor en el desierto (Mt. 4:4); con la armadura de Dios (Ef. 6:13); velando y orando (Mt. 26:41).
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RESISTIR AL ESPRITU SANTO, Hch. 7:51 La palabra resistir viene del griego Antipipto que significa oponerse y resistir
(Strong G496). Las personas que resisten son las que no solo se oponen al Espritu Santo sino que matan a los que
anuncian las buenas nuevas de salvacin, han cado en dureza de cerviz, incircuncisin de corazn y de odos.
La dureza de cerviz nos habla de dureza para obedecer y servir. La figura la podemos ver en los bueyes que para
recibir el yugo sobre su cerviz, primero los castran, para que se vuelvan mansos, figura de cambio de naturaleza y
de dominar el rea sexual. Luego les colocan el yugo y los aparean con un buey viejo, que ya aprendi a obedecer y
a trabajar. El Seor dijo: Aprended de mi que soy manso y humilde de corazn y hallaris descanso para vuestras
almas (Mt. 11:29). A nosotros nos ponen el yugo compartido con el Seor, quien a causa del sufrimiento aprendi
la obediencia. El yugo obliga a los dos bueyes a caminar en la misma direccin y eso es lo que Dios quiere que
experimentemos pues desea ensearnos a caminar correctamente en el camino de santidad. Cuando alguien
endurece su cerviz, se est rebelando a caminar con Dios y comienza a caminar sus propios caminos.
La incircuncisin del corazn nos habla de que la carne aun no ha sido quitada, la persona vive una vida en la
carne.
La in-circuncisin de odos nos habla de incapacidad de tener fe pues la fe viene por el or y tambin nos habla de
oidores olvidadizos que nunca ponen por obra la Palabra. Recordemos que los que no tienen horadada la oreja, no
permanecen en la casa de Dios pues solo los hijos permanecen para siempre (Jn. 8:35).
La nica solucin para regresar de este sexto paso de involucin es arrepentirse, humillarse y someterse bajo la mano
poderosa de Dios, para que tenga misericordia y nos provea de la oportunidad para dar marcha atrs.
BLASFEMAR CONTRA EL ESPRITU SANTO, Mr. 3:29: Este es el ltimo paso del proceso de involucin ya que cuando una
persona llega a esta condicin, ya no puede arrepentirse, pues ha cado en una apostasa irreversible, lo cual hace
imposible que sea restaurado. Antes de llegar a esa terrible condicin, Dios da oportunidades de arrepentimiento las
cuales debemos aprovechar para que nuestro corazn no sea endurecido y entenebrecido. Tenemos el recurso de la
ministracin y la bendicin de ser disciplinados para que seamos restaurados.
P
idmosle a Dios un corazn humilde que pueda reconocer siempre su condicin y buscar ayuda a tiempo. Dios es Dios
de oportunidades pero tambin se aparta cuando el cristiano se entrega a vivir desagradablemente delante de Dios.
Por tanto debemos prestar mucha mayor atencin a lo que hemos odo, no sea que nos desviemos. Porque si la
palabra hablada por medio de ngeles result ser inmutable, y toda trasgresin y desobediencia recibi una justa
retribucin, cmo escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan grande? (He. 2:1-3).
8
Escuela de Doctrina
03 La Apostasa
Modulo III Que nadie os engae en ninguna manera, porque no vendr sin que primero venga la apostasa y sea
Doctrina revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin
Avanzada 2 Tesalonicenses 2:3
L
a Biblia nos ensea que hay personas que despus de haber conocido a Dios y haber recibido sus beneficios, cayeron
en desobediencia. Durante este proceso unos se arrepienten y son restaurados, pero otros le dan totalmente la
espalda a Dios y esa actitud los conducir a la perdicin eterna.
L
a palabra apostasa se traduce de las palabras griegas: apostasa, que significa desercin de la verdad y apostatar
(Strong G646), tambin de apostacin que significa algo separador, divorcio, carta de divorcio (Strong G647) y de
afistemi que seala el hecho de mantenerse apartado de (Strong G868). Segn el diccionario bblico se define
apostasa como volverse atrs, recaer. Sus sinnimos son renuncia, repudio, traicin, blasfemia.
La apostasa es un proceso de involucin que implica una posicin a la que se puede caer poco a poco o de manera
deliberada, no se trata de que el cristiano caiga en pecado solamente, sino de un abandono del cristianismo, que implica
en determinada circunstancia llegar a devolver la salvacin.
Un cristiano esta propenso a apostatar por distintas causas entre ellas; cuando ignora la sana doctrina (1 Ti. 4:1), cuando
tiene falta de fe (He. 3:12), cuando comete pecado e iniquidad (2 P. 2:15-16), cuando le atraen las cosas del mundo (2 P
2:20), cuando escucha a falsos ministros (2 P 2:1-2) etc., la escritura nos permite ver que existen tres tipos de apostasa:
1. APOSTASA REVERSIBLE, Jer. 3:12 RVA; Zac. 1:3VMP: Se produce cuando el cristiano empieza a apartarse del Seor
enfrindose y pecando, iniciando en su vida el proceso de apostasa, en donde devuelve su fe por algn tiempo y
puede blasfemar en contra de Dios, pero se arrepiente, se aparta del pecado y encuentra misericordia. Veamos
algunos ejemplos:
1.1. Pedro, Mt. 26:30-35; 62-75: Uno de los ejemplos ms conocidos es el apstol Pedro, cuando niega al Seor tres
veces. Veamos los siguientes escalones de su involucin:
a) Creerse autosuficiente (V. 33). No confiaba totalmente en la Palabra del Seor sino que en s mismo,
porque a pesar que l le dijo que lo negara tres veces, lo contradijo al afirmar que l sera el nico que
no lo hara. Algunos creyentes hacen caso omiso de la Palabra de Dios y prefieren vivir acorde a sus
criterios equivocados que los arrastran a pecar (Ef. 4:17-19)
b) No or para no entrar en tentacin (V.40-41). No or para ser librado en la tentacin sino que se
durmi. Esto nos deja ver que hay creyentes que se acomodan espiritualmente, y no se preparan para los
ataques que se van a presentar a sus vidas.
c) Hiere al siervo del sumo sacerdote (V. 51): El sumo sacerdote es figura de Jesucristo, cuando Pedro
hiere al siervo, podemos inferir que hiri a un ministro. En este caso notemos que algunos creyentes
padecen desconocimiento de la autoridad y actan irracionalmente en contra de ella motivados por lo
incontrolable de su carcter.
d) Sigue de lejos al Seor (V.58): Se haba apartado del Seor, nicamente lo segua de lejos. Esto nos
advierte que hay creyentes que no adquieren un compromiso genuino con Dios y su obra y en lugar de
perseverar se van alejando de El y/o no se congregan.
e) Se haba enfriado en el Evangelio (Jn. 18:18-25): Pedro empez a temer por su vida y decidi negar su
relacin con el Seor, esa salida era la ms fcil. Como consecuencia de no orar y no seguir al Seor de
cerca vino un enfriamiento espiritual a su vida.
9
Escuela de Doctrina
Hay creyentes que ante las circunstancias difciles, caen en el error de no creer que Dios tiene control de ellas,
su enfriamiento espiritual los lleva a perder la fe y entonces niegan al Seor y se dejan conducir por su
naturaleza pecaminosa.
f) Niega al Seor tres veces (V.60-74): Hasta ese momento Pedro no busc ayuda, tampoco se arrepinti,
entonces neg tres veces al Seor completando su apostasa. Cuando el gallo cant, Pedro record la
palabra, se arrepinti y llor amargamente (V. 75), cuando el Seor resucit lo encontramos nuevamente
en comunin con l, en este caso ya perdonado, restaurado con amor y con una actitud de sinceridad
(Jn. 21:15-19).
1.2 El hijo Prodigo (Lc. 15:12) Lleg un tiempo en que desvalorizo los beneficios que tenia con su padre, pens
que los bienes que adquiri eran lo ms importante para vivir cmodamente. Anhelando los placeres del
mundo se desvi y apostat. Cambi su paternidad por una vida de libertinaje, qued sin cobertura y su vida
fue un terrible fracaso. Finalmente volvi en s, evalu su condicin anterior, se arrepinti y regres a la
paternidad del Padre donde encontr el amor, el perdn y la misericordia.
2. APOSTASA APARENTE, 1 Jn. 2:18-19: Se trata de las personas que vienen perdidos desde la preexistencia, pero estn
dentro de Iglesia sin haber reconocido a Jesucristo, sino que solo usan la Iglesia con propsitos personales que no
tienen nada que ver con el evangelio y la sana doctrina, pero luego se apartan y nunca ms regresan, porque no
conocieron al Seor.
La Palabra los llama falsos ministros y tambin falsos hermanos que se introducen dentro de la Iglesia su plan es
apartarnos de la verdad y conducirlos a esclavitud (G. 2:4), pero finalmente recibirn su recompensa, por
engaadores (2 P 2:1-3), un ejemplo de ellos es Judas.
2.1. Judas Jn. 17:12 Judas camin con Jess, lo sigui como todos los discpulos acto como ellos pero nunca se
convirti; nunca crey realmente en Jesucristo tampoco lo reconoci como Seor sino que solo como
Maestro, vena predestinado a cumplir una tarea Satnica y El Seor lo us para que se cumpliera la
escritura (Mt. 26:14-16; Mr. 14:18-21).
3. APOSTASA IRREVERSIBLE, He. 6:6 VMP. Es el estado final de los que conocieron al Seor y su verdad, pero no
fueron libres, tuvieron la oportunidad de ser salvos pero se apartaron del camino y devolvieron la salvacin, estas
son las personas que se deleitan pecando deliberadamente y nunca se arrepienten; la Biblia nos menciona varios
ejemplos:
3.1. Algunos israelitas desobedientes, Hch. 7:39: Como consecuencia de desobedecer al Seor y persistir
continuamente en rebelarse, el Espritu de Dios se volvi su enemigo y quedaron postrados en el desierto.
3.2. Himeneo y Alejandro, 1 Ti. 1:19-20: Eran personas que se rebelaron en contra de la autoridad establecida
por Dios y finalmente el apstol Pablo los entreg a Satans para que aprendieran a no blasfemar (2 Ti.
4:14).
3.3. Can, Gn. 4:6-11, Dios le dio la oportunidad para que no se perdiera, le dice el Pecado esta a la puerta, lo
alert, sin embargo apostat porque prefiri hacer lo malo, mat a su hermano y cuando Dios le pregunt
por Abel, en lugar de arrepentirse emiti una respuesta desafiante, por esa razn fue denominado
propiedad del maligno. (1 Jn. 3:12)
3.4. Los que conocieron a Dios y lo menospreciaron, Ro.1:21-32: Estos son apostatas irreversibles, porque Dios
menciona que son dignos de muerte y los entrega a: las inmundicias y concupiscencias de sus corazones, a
pasiones vergonzosas y una mente reprobada.
D ebemos reconocer que el Espritu Santo es vital en nuestra relacin con Dios y en nuestra vida espiritual ya que en
todo el Nuevo Testamento vemos sus funciones: redarguye, nos gua, nos sella, nos santifica, nos consuela, nos da
poder, nos da revelacin, nos da dones, frutos, nos ensea y recuerda todas las cosas, derrama el amor del Padre
en nuestros corazones, nos da testimonio del Padre y del Hijo. Algunas soluciones que tenemos para evitar a apostasa
son: perseverar hasta el fin (Mt. 24:3), mantener nuestra confianza en Dios (He. 3:14), permanecer en la fe (Hch. 14:22),
resistir al diablo (1 P. 5:8), no dejar de congregarnos (He. 10:25) etc.
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Escuela de Doctrina
04 Los Receptores
Ninguno cuando es tentado, diga que Dios le tienta; pues Dios no puede jams dirigirnos al mal; y as l a
Modulo III
ninguno tienta. Sino que cada uno es tentado, atrado y halagado por la propia concupiscencia. Despus la
Doctrina
concupiscencia, llegando a concebir los deseos malos, para el pecado, el cual una vez que sea consumado,
Avanzada
engendra la muerte. Santiago 1:13-15 FTA
L
a Biblia nos muestra que Jess en los das de su carne padeci muchas cosas entre ellas tentacin y sufrimiento,
podemos ver que particip de carne y sangre como nosotros (He. 2:14). Fue victorioso sobre toda tentacin porque
en ningn momento pec (He. 4:15) ya que no tena ninguna relacin con el pecado (Jn. 14:30) as tambin Dios
quiere que nosotros ya no tengamos relacin con el pecado para que ste no tenga dominio sobre nosotros.
D
urante nuestra vida sin Cristo vivimos muchas cosas, las que marcaron nuestra existencia, ya sea en forma positiva
o negativa, cuando el Padre nos atrae hacia Cristo (Jn. 6:45 R95) y pasamos de la tinieblas a la luz (1P 2:9), nuestra
vida es expuesta a la luz, y se manifiestan todas aquellas cosas que no son agradables a los ojos de Dios (Ef. 5:13),
tanto aquellas que fueron aprendidas (Gn. 3:11 R60) como las que fueron heredadas (1P. 1:18), las cuales vienen a formar
parte de nuestra vida, convirtindose en un hbito. Y al ser confrontados con la palabra nos damos cuenta que hay cosas
que creamos que eran buenas a nuestros ojos, pero resultan ser malas ante los ojos de Dios (Pr. 14:12; Mt 6:23).
Receptor: Aparato que recibe un estimulo
Estmulo: incitamiento para obrar
1. Fuentes de contaminacin: Estas pueden ser:

1.1 Preexistenciales: Son aquellas que han sido colocadas antes de nuestro nacimiento aqu en la tierra (Jn. 6: 45, 9:1-
2; Ro 8:29 R60; 1 Jn. 4:6).
1.2 Ancestrales: Son aquellas que son colocadas genticamente a travs de nuestros padres (1P 1:18), estos
receptores pueden ser positivos como en el caso de Timoteo (2Ti 1:5) o negativos como el caso de David (Sal 51:5),
otro ejemplo de esto lo podemos ver en Abraham (influenciado) e Isaac (heredado) ya que ambos pasaron una
misma situacin y vemos como el padre le hered al hijo un receptor de miedo y de mentira (comparar Gn. 20:2;
26:6-7).
1.3 Desde el vientre a la edad adulta: Estas son aquellas que fueron colocadas por alguna persona o que recibimos
del ambiente antes o despus de llegar a Cristo. Jess es un claro ejemplo de un receptor positivo pues vemos como
Elizabet profiere una bendicin sobre l (Lc 1:42) y vemos tambin como Dios el Padre expresa su agrado (Mt
3:17,17:5) colocando un receptor de aceptacin familiar, no as en el caso de Moiss que fue colocado en l desde el
vientre un receptor de inseguridad (Ex 1:22, 2:1-3).
2. Tipos de receptores:
2.1 Ambientales: Reciben informacin del medio ambiente, pueden ser de influencias espirituales aunque no
siempre; esto se puede ver en Judas (Lc. 22:3) y Pedro (Mt 16:22-23) que fueron influenciados por el diablo uno
entregando a Jess y el otro para apartarlo de cumplir los propsitos de Dios. Tambin vemos como Sal fue
atormentado por un espritu malo de parte de Dios (1 S 16:14) como consecuencia de tener un receptor de maldad en
l, Acab fue inducido por la mentira pues en l no haba amor por la verdad (1 R. 22:20-23; 2Ts 2:10).
2.2 Inherentes: Estos pueden ser sensaciones de hambre, sed, deseos sexuales, estos ya estn en el alma, un ejemplo
de esto lo podemos ver en el rico cuando se encuentra en el Hades (Lc. 16:24). Estos son propios del ser humano y
pueden ser negativos cuando estos deseos son desordenados, ejemplo de esto es la glotonera, inmoralidad sexual,
alcoholismo. (Pr. 23:21; 1 Co 5:1; Lv. 20:14)
2.3 Motrices: Estn en los msculos, estos forman parte de la carne, segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado
msculo es el instrumento inmediato del movimiento. El corazn est compuesto de msculos y vemos que en l
radican trece cosas malas (Mt. 15:18-19; Mr. 7:21-23). Estos son aquellos que se activan por la costumbre y se
vuelven ley en nuestros miembros (Ro 7:20-23).
3. Forma que trabajan los receptores: De la misma manera que un esperma (transmisor) engendra un vulo
(receptor) al concebir (embarazo) produce un hijo (fruto) de la misma manera los receptores son engendrados en
nuestro ser, veamos el ejemplo de la tentacin (Stg. 1:13-15), El proceso es:
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Escuela de Doctrina
TRANSMISOR RECEPTOR PRODUCTO FRUTO TEXTO

Tentacin Concupiscencia pecado muerte Stg 1:13-15
3.1 Tentacin (v.13): Del griego peirazo (Strong 3985) uno de sus significados es: experimento, con el propsito de
averiguar la calidad, que piensa o como se comporta una persona.
3.2 Atrado (v.14): Del griego exelko (Strong 1828) en la pesca y la caza como juego, es atrado de su lugar de
escondite (Sal 25:20 RVA; 119:114 NVI) en el lenguaje de los cazadores es traducido como la seduccin de una
prostituta.
3.3 Halagado (v. 14 FTA): Hacer o decir con estudio y casi siempre inmoderadamente, lo que se cree puede agradar a
otro; deleitar. Diccionario Enciclopdico Ilustrado, del griego dolos (Strong 1388) significa: maa, sutilmente (Col 2.8)
engao (serpiente) es de lo que tenia temor el apstol Pablo de que vaya a volver hacer lo que hizo con Eva
(2Co11:3).
3.4 Concebido (v.15): Del griego sullambano (Strong 4815) significa: apoderarse de, tomar: como un prisionero; en
un sentido figurado, deseo vehemente que impulsa al hombre a complacer; apoderarse de uno mismo, la Biblia nos
ensea que uno es prisionero de aquello que le ha vencido (2 P 2:19).
3.5 Da a luz (v.15): Del griego tikto (Strong 5088) una de sus significados es: dar libertad, Jess reprende a los escribas
y fariseo que slo eran apariencia de santidad (Mt 23:25-26) dar libertad a los deseos es una caracterstica de los
hombres de los ltimos das (2Ti 3:1-5).
3.6 Pecado (v.15): Del griego hamartano (Strong 264) significa: estar equivocado, vagar o perder el rumbo del camino
de la rectitud y honor, violar la ley de Dios, esto quiere decir que al pecar nos apartamos del camino de santidad (Is.
35:8).
3.7 Muerte (v.15): Se traduce de Thanatos (Strong 2288) significa entre otras cosas: separacin, la miseria del alma
levantada por el pecado. (Is. 59:2).
Jess les dijo a los judos que haban credo en l que eran hijos del diablo, dando a entender que haban sido engendrados
por el diablo, porque queran matarlo (Jn. 8:43-47) esto nos ensea que stos tenan receptores de mentira y de homicidio
procurando matar a un hermano a la manera de Can (1 Jn. 3:12; 15) no entendan lo que Jess deca y no podan
permanecer en la verdad.
4. En dnde son colocados los receptores?: La Biblia nos ensea que somos seres trinos (1 Ts. 5:23) y los receptores
pueden estar colocados en cualquier parte de nuestro ser integral:
4.1 El espritu: Es la parte ms interna de nuestro ser, entre los receptores que podemos encontrar en l estn:
a. Altivez, Proverbios 16:18: Se traduce del Hebreo Gabahh (Strong 1361) que entre otras cosas significa
orgullo, soberbia, son personas violentas, impas, necias (Sal 73:3-6) y que es una de las dieciocho
caractersticas de los hombres de los ltimos das (2 Ti 3:1-6).
En la Biblia vemos como el hermano mayor de David quiso colocarle un receptor de soberbia en su espritu (1 S
17:28) En el lado positivo vemos un espritu paciente (Ecl. 7:8) es aquella persona que sabe esperar el tiempo
de Dios sin apresurar las cosas este era el caso de David (Sal 40:1 R60) que no apresuro su reinado pues ya haba
sido ungido entre sus hermanos, pero nunca levanto su mano contra el ungido de Dios que en ese momento
era Sal (1 S 24:6)
b. Rebelin, 1 Samuel 15:23: Del He.reo marah (Strong 4784) y significa ser desobediente para con el Padre o
para con Dios, rebelarse en contra de, mostrara desobediencia, en la Biblia vemos varios personajes que se
rebelaron contra sus autoridades y contra Dios; tal es el caso de Sal por su desobediencia, as como el pueblo
de Israel (Ez 20:5-8).
La Biblia nos muestra como algunas personas fueron engendradas por la desobediencia teniendo un receptor
de la misma a estos se les llama hijos de desobediencia, teniendo stos algunas caractersticas: fornicacin,
impurezas, las pasiones, los malos deseos y avaricia (Col. 3:5-6). As tambin vemos que otra de las
caractersticas de los hombres de los ltimos tiempos, los cuales sern desobedientes a los padres (2 Ti. 3:2) y
apartan de la verdad a familias (Tit 1:10-11 BAD).
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Escuela de Doctrina
C. Iniquidad, Ezequiel 28:15: Vemos como Luzbel era perfecto en todos sus caminos pero se le hallo iniquidad,
esto siempre es producto de una determinacin voluntaria tomada en contra de las normas divinas, por lo
1
cual implica culpabilidad .
Hay tres formas de ofender a Dios una de ellas es la trasgresin, otra es el pecado y la ms grave es la iniquidad
y cuando esta concibe en una persona, si no es anulada da a luz el engao (Sal 7:14), puede llegar a blasfemar
contra las potestades anglicas y despreciar la autoridad (2 P. 2:10; Jud. 1:8-10). Este ejemplo se puede ver en
la actitud que tuvo Nabal (insensato) que rechazo la autoridad de David (1 S 25:9-10) este receptor no estaba en
Natanael pues Jess dijo que no haba engao en la vida de este israelita (Jn. 1:47) Caso contrario a esto era
Job y No pues Dios los llama perfectos (Gn. 6:9; Job 1:8 R60).
4.2 El alma: En ella se encuentran los pensamientos, sentimientos, emociones, conciencia, la Biblia nos ensea que los
pensamientos del hombre tienden al mal (Gn. 6:5) y que del corazn provienen los malos pensamientos (Mt. 15:19) los
cuales buscan proveer para las lujurias o sea para los deseos de la carne (Ro 13:14).
Lujuria: Del griego epithumia (Strong 1939) que significa: malos deseos, anhelo por las cosas prohibidas, nostalgia,
codiciar, concupiscencia (apetito desordenado de los goces sensuales o de otras cosas), el alma tiene estrecha
relacin con las acciones del cuerpo, por esta razn el Apstol Pablo dice que no se provea para las lujurias o deseos
de la carne que llegan a degenerara a la persona con las obras de la carne (Gal 5:19-21) y algunos de los receptores
que pueden estar colocados en el alma pueden ser:
a. Rechazo: El rechazo puede venir desde el vientre materno, por ejemplo: un embarazo no deseado o una
violacin, se puede ver a Jos el hijo de Jacob siendo rechazado por sus hermanos por ser el consentido de su
padre (Gn. 37:3-4), as mismo vemos como el Apstol Pablo le dice a Timoteo y a Tito que ninguno tenga en
poco su juventud (1 Ti 4:12; Tit. 2:15).
b. Inseguridad: La inseguridad viene como consecuencia de un ambiente inestable inclusive desde el vientre de
la madre, ese fue el caso de Moiss en Egipto pues vivi en un ambiente de zozobra ya que su madre tema por
l (Ex 2:1-4), esto repercuti en su vida adulta pues cuando Dios le hizo el llamado puso muchos pretextos por
su inseguridad (Ex. 3:10-13, 4:1-2). Esta inseguridad trae como consecuencia un alma inestable y la hace
inconstante en todo (Stg. 1:5-8) adems tiene su corazn manchado de incredulidad (Stg. 4:8; He. 3:12), caso
contrario en Jess, pues en los momentos de peligro siempre estuvo protegido por sus padres terrenales (Mt.
2:20).
c. Miedo: Viene como consecuencia de la falta de amor, la inseguridad y muchas veces por desobedecer a los
padres o autoridades. El diablo aprovecha las desobediencias para colocar este receptor as como lo hizo con
Adn, que hace que a menudo nos justifiquemos mediante el echarle la culpa a otros e inclusive mentir (Gn.
3:9-13, 18:15) la Biblia nos ensea que el miedo implica castigo y que el perfecto amor echa fuera el temor (1
Jn. 4:18).
Tambin puede venir como consecuencia de experiencias pasadas, tal es el caso de Elas que tuvo miedo por la
amenaza de Jezabel y huy (1 R. 19:2-4), necesario es hacer la diferencia entre miedo y temor reverente hacia
Dios, ya que l es un Padre bueno; as como recordamos nuestras experiencias con nuestros padres terrenales
as ser nuestra relacin con Dios.
d. Frustracin: significa privar a uno de lo que esperaba o deseaba, Diccionario Enciclopdico Ilustrado. En la
Biblia vemos como algunos personajes estaban en esa situacin, uno de ellos es Can, trabajo y ofreci lo mejor
de su trabajo pero no fue aceptado; l esperaba recompensa pero no la obtuvo, esto trajo como consecuencia
un homicidio (Gn. 4:3-8). Tambin vemos a Ahitofel, su nombre significa mi hermano es un tonto (Strong 0302)
que llego al punto de ahorcarse porque no siguieron su consejo (2 S 17:14,23) esto tambin nos deja ver que
por ministraciones negativas de parte de nuestros padres podemos tener ese receptor.
e. Amargura: Este receptor puede estar en nosotros como consecuencia de un duro trato en nuestra infancia
por parte de nuestros padres o alguna autoridad como en le caso de los Israelitas que estaban bajo dura
servidumbre (Ex. 1:14). Tambin puede ser como consecuencia del trato de Dios por no entender el propsito
de este como en el caso de Noem (Rut 1:20) o por perder todos los bienes econmicos como Job (Job 7:11,
10:1). La amargura puede repercutir en el cuerpo (Sal. 73:21).
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Escuela de Doctrina
f. Celos: Este receptor puede estar colocado en nuestra alma como consecuencia de envidia y rivalidad. En el
caso de Lea y Raquel (Gn. 30:1) o puede ser influencia de espritus inmundos (Nm. 5:14-15) o como resultado de
andar en la carne (1 Co. 3:3). Los celos tambin pueden ser consecuencia de tener confusin en el alma (Stg.
3:16) la palabra confusin se traduce del griego akatastasia (Strong 181 182) que significa: inestable, estado de
desorden, inconstante. Esto deja ver que los celos pueden venir tambin como resultado de que hay desorden
en el alma.
g. Pasiones: Es todo aquel deseo incontrolable por lo prohibido o que causa placer, la Biblia ensea que alguien
es tentado cuando le seduce algn mal deseo (Stg. 1:15 FTA) y que combate con los miembros de la carne (Stg.
4:1) y las obras de la carne son varias, entre las que se pueden mencionar:
Adulterio: Viene de griego moicheou (Strong 3431) que significa tener una relacin ilcita con una persona casada,
tambin en un sentido espiritual es figura de idolatra.
Fornicacin: Del griego porneia (Strong 4202 4203) significa: intercambio sexual ilcito, homosexualismo, lesbianismo,
relaciones con animales, intercambio sexual con parientes cercanos, ofrecerse uno mismo para tener intercambio
sexual ilcito, prostituir el propio cuerpo para las lujurias de otro.
De los ojos, 1 Juan 2:16: Del griego ophthalmos (Strong 3388) que metafricamente significa los ojos del
entendimiento, el Apstol Pablo oraba para que los ojos de nuestro entendimiento fueran abiertos (Ef 1:18
R60) por esta razn Jess deca que el hombre que mirara a una mujer para codiciarla ya haba adulterado en su
corazn (Mt 5:28) este receptor tambin est relacionado con la pornografa.
4.3 El cuerpo: Durante nuestra vida sin Cristo nuestros sentidos naturales estaban acostumbrados al pecado y era el
medio que nuestra alma utilizaba para satisfacer sus deseos (Ro 7:5,18-20) aunque estos estn fuera del cuerpo, la Biblia
nos menciona que los fornicarios pecan contra su propio cuerpo (1 Co 6:18).
Esto quiere decir que un cristiano que tiene problemas con el sexo tiene un receptor de fornicacin en su cuerpo, el cual
hay que desactivar, nuestro cuerpo puede almacenar receptores en diferentes partes que pueden ser: la vista, el odo, el
tacto, el olfato y el gusto, Dios quiere que reentrenemos nuestros sentidos para que podamos discernir entre el bien y el
mal (He. 5:14).
a. La vista: La Biblia nos muestra que es una de las cosa que no se sacia (Ecl 1:8; Pr. 27:20) es uno de los
sentidos ms vulnerables pues leemos en la Biblia que Eva despus de or, vio y comi del rbol del
conocimiento del bien y del mal (Gn. 3:6) as mismo influye mucho en nuestra fe pues estamos acostumbrados
a ver y no a creer a la manera de Toms (Jn. 20:24-29) quien dud de los discpulos hasta que vio al Seor
Jesucristo.
Ojo adultero, 2 Pedro 2:14: Aquellas personas que practicaron adulterio y tenan placer en aquellos que
tambin lo practicaban (Ro 1:32 R60) pueden tener un receptor de adulterio en sus ojos. Jess dijo que el que
vea a una mujer para codiciarla ya haba adulterado en su corazn con ella (Mt 5:28) Esto significa aquellas
personas que codician la mujer de otra persona (Ex 20:17) Esto sucedi en la Iglesia de los Corintos (1 Co 5:1)
stos consintieron esa actitud en lugar de corregirla. Las personas que tienen este receptor esconden su rostro
y esperan la noche para actuar (Job 24:15) la palabra esconde se traduce del He.reo cathar (Strong 5641) y una
de sus acepciones: ocultar cuidadosamente .Un ejemplo de esto es David quien tom a Betsab y luego que
sta concibi un hijo de l, quiso ocultar su pecado queriendo que Uras se acostara con ella (2 S 11:2-11).
Es importante resaltar que una persona casada que tenga este receptor activo corre el riesgo de abrirle puertas
al adulterio en su matrimonio (Job 31:7-10) una solucin para desactivar este receptor es hacer un pacto con
nuestros ojos para no codiciar a la mujer de otro hombre a la manera de Job (Job 31:1).
Ojos avaros, (Pr. 28:22 BLA; SRV): Avaricia: afn inmoderado de atesorar riquezas (Diccionario Enciclopdico
Ilustrado), la palabra nos ensea que la raz de todos los males es el amor al dinero (1 Ti 6:10) este receptor
puede estar colocado en nuestros ojos cuando codiciamos las cosas materiales, este es el caso de Acn (Jos.
7:19-21). Se debe desactivar ese receptor para que no se involucre a la familia y sea metida en el valle de Acor
(afliccin) La escritura nos muestra que no debemos estar afanados por nada sino que presentemos nuestras
peticiones delante de Dios (Fil 4:6).
14
Escuela de Doctrina
Ojos seductores Isaas 3:16 BLA: La palabra seductores se traduce del He.reo saqar (Strong 8265) y significa:
desenfrenado (fig. entregarse a los vicios y maldades) libre, inconsiderado estos son aquellos que son atrados
por sensualidad, lujurias, borracheras y procuran que otros anden por ese mismo camino (1 P 4:2-4), tal es el
caso de Amnn y Jonadab, ste ltimo indujo a Amnn a cometer una infamia, desatando lo que haba en su
corazn (2 S 13:1-5).
El apstol Pablo le da instrucciones a Timoteo dicindole que huya de las pasiones juveniles (2 Ti 2:22) ya que
hay personas que seducen mediante deseos carnales a los que hace poco escaparon de los que viven en el error
(2 P 2:17-18).
Ojo burlador y menospreciador, (Pr. 30:17 RVA): La Biblia nos muestra el caso de Roboam (un pueblo se ha
ensanchado) el cual se burl de su padre a causa de los jvenes que se haban criado con l, logrando as que el
reino se dividiera (1 R 12:10-19).
Vemos como el Apstol Pedro habla que en los ltimos das de que vendrn burladores que seguirn sus propias
pasiones (2 P 3:3) La escritura nos ensea que un hijo es la representacin de un padre (Jn 14:9) esto nos ensea
que vendrn personas que se burlarn de nuestro Seor Jesucristo burlndose as del Padre como en el da de la
crucifixin (Mt. 27:41-44).
As mismo la Biblia nos ensea que no abandonemos la instruccin de la madre (Pr. 1:8, 6:20) la cual ensea la
voluntad del padre (Mt. 12:48-50) que hay personas que menosprecian la voluntad del padre y a aquellos
discpulos que la practican este era el caso de Timoteo que muchos menospreciaban por su juventud (1 Ti 4:12)
sabiendo que era hijo (espiritual) del apstol Pablo y que eran de un mismo sentir (Fil 2:19-20; 1Co 4:17).
Ojos altivos, Salmo 18:27: La Biblia nos ensea que no debemos tener un concepto mayor de nosotros mismos
(Ro 12:3) las personas que tienen este receptor en sus ojos son orgullosas (Prov 21:24) anda en pos de grandezas
(Sal 131:1) tal es el caso de Mical, hija de Sal, que al ver danzar a David delante del Seor lo vio desde una
ventana y lo despreci en su corazn (2 S 6:16 RV95) son guas de impos (Prov 21:4) el orgullo es su collar y son
violentos (Sal 73:6).
La palabra collar viene del He.reo anaq (Strong 6059) entre sus significados estn: rea, mbito, alcance, comps
(para dibujar) y esto significa que el ambiente que rodea a la persona de ojos altivos es el orgullo.
Ojos carnales, Salmo 73:7: Estos son aquellos ojos que se dejan llevar por las obras de la carne, deleitndose en
ellas (Ro 8:5) prestando los miembros de su cuerpo para llevar fruto para muerte (Ro 7:5) este era el receptor que
afectaba a Sansn, pues buscaba satisfacer los deseo de su vista carnal y por consiguiente lo llevo a la muerte
(Jue. 14:1-3, 16:1).
b. El tacto: Toda nuestra piel es un receptor pues recibe los impulsos del exterior hacia nuestro interior
transformndolos en impulsos elctricos y se transforman en estmulos en nuestro cerebro, uno de estos
estmulos pueden ser las caricias.
Deleite de caricias, Proverbios 7:13 Esta es otra de las pasiones juveniles, pues vemos que un joven falto de
entendimiento se involucra con una ramera (Prov 7:7-10, 17-18).
La palabra deleite se traduce del He.reo alac, uno de sus significados es deleitarse uno mismo (masturbacin)
el Apstol Pablo habla a los solteros que no tienen dominio propio que es mejor que se casen y no quemarse
(1 Co 7:8-9) lo que nos deja ver problemas de tipos sexual.
Caricias del He.reo adash, uno de sus significados es azotar; esto nos deja ver problemas de (masoquismo) Es
importante resaltar la importancia que toma el sentido del olfato y de la vista en esta situacin (Pr. 7:16-17).
Ejemplos:
15
Escuela de Doctrina
Personaje Tentacin Receptor Pecado

Eva conocer lo prohibido duda desobedecer
Giezi engao de las riquezas codicia mentira
Can amor a si mismo envidia asesinato
Sal vanagloria orgullo rebelin
David sexo pasin adulterio
Podemos ver que todos estos son receptores negativos que hacen que la vida del creyente sea de derrota si no se
desactivan a tiempo, pero la bendicin que tenemos es que al venir Cristo nos son puestos receptores positivos que nos
dan la victoria y que nos llevaran a la vida eterna, uno de ellos es la fe que es puesta en nuestro espritu.
En (1 Jn. 2:1) tenemos abogado para con el padre si alguno a pecado, pero la palabra fue dada para no pecar; es como un
anticonceptivo para el pecado pero cuando ya se ha pecado, y la confesin sirve como abortivo (Pr. 28:13), de igual
manera el bautismo en agua sirve para abolir receptores que estn en el hombre de pecado (Ro. 6:6, x. 15:1) pero otros
aun estn en el creyente y son quitados en el desierto de la prueba (Sal. 66:10). El seor Jess fue tentado en todo pero no
pec porque el prncipe de este mundo no tena nada en l (receptores) (Jn. 14:30) porque l no tena cuerpo de pecado,
ahora l nos ayuda a vencer toda clase de tentacin porque en l somos ms que vencedores.
D
ebemos de entender que mientras vivamos en este mundo tendremos batallas con nuestra carne, pero Jesucristo
ya nos dio la victoria y lo que debemos hacer es procurar hacer morir las obras de la carne por medio del Espritu
(Ro 8:13) para que el tiempo que vivimos en la carne ya no sea para satisfacer sus lujurias sino para agradar a aquel
que pago un alto precio por darnos vida juntamente con l. Es por ello que es necesario que no limpiemos cada da para
que seamos santificados en espritu, alma y cuerpo; para que cuando se manifieste tal como es no nos alejemos de l
avergonzados, Dios nos hace un llamado a que si estamos limpios nos limpiemos ms porque l es un Dios santo.
16
Escuela de Doctrina
05 Los Kairos de Dios

Modulo III
Ahora bien, hermanos, con respecto a los tiempos y a las pocas, no tenis necesidad de que se os escriba
nada
DOCTRINA
1 Ts. 5:1 .LBA
AVANZADA
E
l tiempo cronolgico es un periodo o dimensin que marca la duracin de los acontecimientos a la vez que es una de
las medidas fundamentales del mundo fsico. Por otro lado el tiempo de Dios sera imposible definirlo en nuestro
concepto de tiempo, primeramente porque Dios es eterno, no tiene principio ni fin. Sin embargo en su misericordia
el entra en nuestro tiempo para trabajar en nosotros con el propsito de quitar nuestras limitaciones y transportarnos a
la vida eterna.
L
a palabra griega Kairos significa: Ocasin, oportunidad, tiempo, sazn (Strong G2540), seala una poca o tiempo
especial, este puede ser largo o corto, durante el cual se efectan acontecimientos trascendentales dentro del marco
del tiempo cronolgico del hombre de Dios, nos indica tambin los tiempos decisivos y las oportunidades que Dios
tiene designados para nosotros. Vemoslos:
1. KAIROS DE REFRIGERIO (Hch. 3:19). La palabra refrigerio se traduce del griego anapsuxis que significa recuperar el
aliento, revivir, refrigerio (Strong G403), estos tiempos los obtenemos cuando somos hechos nuevas criaturas (2 Co
5:17, despus de que hemos experimentado la Gracia de Dios, entonces gozamos de :
a. Arrepentimiento. El cual sucede cuando nuestra vida cambia radicalmente de opinin, propsito y nos
apartamos del pecado.
b. Conversin. Esto ocurre cuando somos vueltos de las tinieblas a luz y nos volvemos de las cosas vanas a un Dios
vivo.
c. Son borrados nuestros pecados. Esto viene como resultado de recibir al seor en nuestro corazn y de
ponernos a cuentas con El.
2. KAIROS DE LA VISITACION (Lc 19:44) La visitacin del Seor es comparada a la luz del sol que alumbra a los que
habitan en tinieblas, y en sombras de muerte. Es como una luz que gua nuestros pasos por caminos de paz (Lc 1:78-
79).
Dios ha tenido el cuidado de visitar al hombre (He. 2:6; Sal 8:4-5), por ejemplo: visit a su pueblo Israel para redimirlo
(Lc. 1:68), pero ste no conoci el tiempo de su visitacin; visit a los gentiles para tomar de entre ellos un pueblo
para su nombre, entre los cuales estbamos nosotros (Hch. 15:14); actualmente nos visita por mltiples razones,
entre ellas estas son algunas:
a. Visitacin para sanidad (Mt 8:14-15). El seor visit la casa de Pedro y san a la suegra de este discpulo. Ella de
inmediato se levant y les sirvi. El Seor tambin nos visitar en este tiempo para traer sanidad y quitar las
enfermedades que pueden estar aquejndonos porque El es el mismo de ayer y hoy (He. 13:8). Cuando esto
suceda lo menos que podemos hacer es servirlo como una muestra de agradecimiento.
b. Visitacin para salvacin (Lc. 19:5-10). El seor visit la casa de Zaqueo para salvacin. El tambin visitar
nuestra casa para salvar a los nuestros por cuanto hemos credo en l (Hch. 16:31). Una buena posicin
acadmica, social, econmica o en su defecto, una mala forma de ganarse la vida, no son obstculos que
impidan a Dios alcanzar las almas, porque l vino a buscar lo que se haba perdido.
c. Visitacin a las estriles (1S. 2:21). El seor bendice la fidelidad y la paciencia de sus hijas como lo hizo con Ana
y aunque las promesas tarden y la respuesta no llegue inmediatamente, l las visitar para cumplirlas (Gn 21:1).
3. KAIROS DE LA REFORMA (He. 9:10 KJV). Este trmino se traduce del griego Diorthosis que en sentido propio quiere
decir rectificacin (Strong G1357), indica un tiempo en el que lo imperfecto, lo inadecuado, ser suplantado para un
mejor orden de cosas (Diccionario Vine). Esta es una etapa de transicin en la que Dios nos vuelve a formar, porque
quizs las bases sobre las cuales fuimos moldeados no eran del todo agradables a sus ojos (Jer. 18:2-6). Cuando viene
este tiempo a nuestra vida somos cambiados, renovados en nuestra mente y como consecuencia se reforma nuestra
manera de vivir (1 P 1:18), esta reforma pueden ser:
17
Escuela de Doctrina
a. De religiosos a predicadores del evangelio (Hch. 9:1-6). Saulo de Tarso era un religioso instruido a los pies de
Gamaliel (Hch. 22:3), aunque era conocedor de la Palabra se opona a la iglesia. El pensaba que agradaba a Dios,
pero cuando tuvo un encuentro verdadero con El, su manera de vivir fue reformada (Hch. 9:17-18). Cuando
vengan los tiempos de la reforma a nuestra vida, no debemos de resistirnos porque como lo hizo con Pablo, Dios
quiere transformarnos en instrumentos tiles para su obra (Hch. 9:15).
b. De maestros a discpulos (Jn. 3:1-11). Nicodemo era un maestro de la ley, pero eso no le impidi acercarse a uno
ms grande, que poda ensearle un camino nuevo y verdadero. De la humildad que tuvo para aprender sali un
hombre reformado. El adquiri el correcto conocimiento de Dios y de l mismo. En este tiempo el Seor va a
reformar nuestros conceptos errneos y como lo hizo con Nicodemo, seremos enseados por Dios y preparados
para responsabilizarnos del cuerpo de Cristo (Jn. 19:39-40).
4. KAIROS DE LA PARTIDA (2 Ti 4:6). Esta palabra se traduce del griego Analusis que significa deshacer cosas tejidas,
disolucin en partes separadas (Strong G359) y se usa para designar la partida de esta vida (Diccionario Vine). Dios
le revel al Apstol Pablo el misterio acerca de nuestra partida de este mundo, este evento va a tener lugar en el
arrebatamiento y participaran dos grupos: los muertos en Cristo y los vivientes (1 Ts. 4:16-17 VMP).
a. Los muertos en Cristo. Estos son un grupo de cristianos que durmieron, pero durante su vida murieron a ellos
mismos para que Cristo viviera en ellos. Era una condicin parecida a Pablo quien deca con Cristo estay
juntamente crucificado y ya no vivo yo si no Cristo en mi (G 2:20).
b. Los vivientes. Este es un grupo de personas maduras espiritualmente, que estarn con vida cuando el seor
regrese en la nube, para llevrselos. Esta es una estatura espiritual que todos deberamos alcanzar (Dn. 4:17).
5. KAIROS DE LA PRUEBA (Lc. 8:13 R60). Este tiempo vendr a nuestra vida tarde o temprano. Tiene como fin que
seamos hallados aprobados en medio de la prueba, para obtener las bendiciones y la corona de la vida (Stg 1:12
RVA). Seremos probados en nuestra fe y se manifestar como tiempos difciles (Stg 1:3-4), tiene como fin que
aprendamos a tener paciencia y estemos completos. Veamos algunas de esas pruebas:
a. Seremos probados para entregar lo que ms amamos (He. 11:17-19). El seor le pidi a Abraham lo que ms
amaba para probar su obediencia, por ese acto recibi el cumplimiento de la promesa, que de su descendencia
sera hecha una gran nacin y la providencia Divina (Gn. 12:2;Ro. 9:7). Este tipo de prueba va a llegar a nuestra
vida y nos van a pedir lo que ms amamos, esto puede ser: nuestro trabajo, nuestra profesin, algn bien
material, nuestra comodidad, etc. Esto lo hace el Seor, no porque necesite algo de nosotros, sino para que
evaluemos qu es lo que ocupa el primer lugar en nuestro corazn. Cuando somos hallados aprobados, l
cumplir sus promesas a nuestra vida.
b. Seremos probados en lo econmico (Jn. 6:5-6). El seor Jesucristo pregunt a Felipe: De dnde compraremos
pan para que coman estos. Con esta interrogante, Felipe fue probado y trat de encontrar una solucin
conforme a su razonamiento (Jn. 6:7). Pero lo que el Seor quera era que l se diera cuenta que el dinero no es lo
ms importante para proveer las necesidades, sino que quera ensearles que mientras l estuviera con ellos no
les iba a ser falta nada (Jn. 6:10-13). De la misma forma, el Seor permite las pruebas econmicas a nuestra vida
y cuando no encontramos solucin, sus milagros se manifestarn para ensearnos que l est con nosotros (Mt
28:20).
6. KAIROS DEL JUICIO (1P 4:17). Esta palabra se traduce del griego Krima y denota una sentencia pronunciada, el
veredicto, la condena, la decisin resultante de una investigacin y el proceso de juicio que conduce a una decisin
(Diccionario vine). La Biblia nos advierte que va a haber un juicio eterno (He. 6.2) pero los Kairos del juicio se refieren
a los tiempos en que el cristiano es juzgado por su conducta y es hallado falto (Dn. 5:27), entonces ser sujeto a una
disciplina de Dios (He. 12:7-11), estos juicios pueden venir por:
a. Pretender engaar a Dios (Hch. 5:1-10). Ananas y Safira dieron solamente una parte del dinero del que deban
entregar, al pretender engaar al Espritu Santo demostraron que amaban ms el dinero que a Dios y que
preferan la alabanza de los hombres que el favor de Dios, como consecuencia de este pecado murieron.
b. Por no discernir el cuerpo del seor (1 Co 11:29-30). La Santa Cena no debe de ser tomada a la ligera como que si
fuera un ritual, el resultado de tomarla indignamente tiene como consecuencia un juicio que causa; debilidad,
enfermedad y muerte. El seor nos da la oportunidad de que nos examinemos a nosotros mismos antes de
tomarla (1 Co.11:31-32).
7. KAIROS DE LA SIEGA O DE LA COSECHA (Mt 13:30). El tiempo de la cosecha es el fin de este siglo (Mt 13:39), en el
cual los ngeles aparecern y separaran lo falso de lo verdadero.
18
Escuela de Doctrina
a. El trigo y la cizaa. Estas son plantas gramneas que crecen juntamente y se parecen entre s, la diferencia es
notoria cuando se desarrollan, el seor usa estas plantas para hacer un smil entre los hijos del reino y los hijos
del maligno, los cuales sern puestos cada quien en el lugar que le corresponda (Mt 13:38-40). Los hijos del malo
sern echados en el horno de fuego y los hijos de Dios resplandecern como el sol en el reino de su padre (Mt
13:41-43).
8. KAIROS DE LOS GENTILES (Lc. 21:24). Este tiempo comenz con el cautiverio de los judos por el Rey Nabucodonosor
de Babilonia (Dn. 1:1-2) e histricamente durar un largo tiempo, an en cumplimiento de lo que dijo el Seor
Jesucristo y Jerusaln ser hollada por los gentiles hasta que el tiempo de los gentiles se cumpla. Este periodo de
dominio gentil terminar con la segunda venida del Seor Jesucristo que reinar sobre el mundo, este
acontecimiento traer destruccin de los poderes mundiales que estn entre los gentiles actualmente (Dn. 2:44-45.
a. La plenitud de los gentiles (Ro 11:25). As se designa el nmero de salvos que hay entre los gentiles y que el
Seor est aadiendo para formar un pueblo para su nombre (Hch. 15:15-19).El Seor trat con la rebelin de los
hombres desde la antigedad (Gn. 8:21; 11:19), de entre ellos hizo una nacin llamada Israel para que le sirviera y
fuera apartada para l, pero sta fall. Dios permiti que el pueblo de Israel fuera sojuzgada por las naciones
gentiles, quienes estn conformadas por hombres paganos, posteriormente el Seor Jesucristo con su muerte
aboli toda enemistad de judos y gentiles e hizo un solo pueblo, el Israel espiritual, derribando la pared
intermedia que los separaba (Ef. 2:14-19).
E l Seor les dijo a sus discpulos que no les corresponda saber a ellos los tiempos y las ocasiones (Hch1:7).
Posteriormente el apstol Pablo le dijo a la Iglesia que acerca de los tiempos y las ocasiones no era necesario
escribirles (1 Ts. 5:1), dejndonos ver que ya haban sido enseados. Debemos pedirle a Dios que nos permita
discernir los tiempos y oportunidades que tiene para nosotros con el anhelo de aprovecharlos.
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Escuela de Doctrina
06 LOS SIETE NACIMIENTOS DEL VERBO

Mdulo III Porque un nio nos ha nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su hombro. Se llamar su
Doctrina nombre "Admirable consejero", "Dios fuerte", "Padre eterno", "Prncipe de paz".
Avanzada R95 Isaas 9:6
E
Esta es una profundidad de la palabra. Nos dice que un nio nos ha sido dado, cuyo nombre iba a ser Admirable
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz, y nos damos cuenta que se est refiriendo a Jess. Y este nio
que nos ha nacido es el mismo Verbo de Dios hecho carne. Pero, Dios nos ha revelado en su palabra, que ha existido
no solamente un nacimiento sino siete nacimientos del verbo. Jesucristo es la cabeza de la creacin, o sea que l tiene el
primado en todo. Y tomando esto en cuenta, encontramos en la Biblia los 7 Nacimientos del Verbo:
I. DE LO INCREADO A LO CREADO
R95 Apocalipsis 3:14 "Escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: ""El Amn, el testigo fiel y verdadero, el Principio de la
creacin de Dios, dice esto...
L a Biblia dice que Cristo Jess es el principio de la creacin de Dios, porque como tambin nos dice, todas las cosas
por l fueron hechas. Este primer Nacimiento o Punto de Creacin de Dios, se remonta a antes de la creacin de todo,
donde nada estaba creado. No exista el tiempo, espacio, materia, antimateria, ni eternidad. Solo exista Dios. Y a esa
soledad divina, los rabinos la llaman Ayin Sof; pero Dios quiso compartir su amor, porque l es amor, y en un
movimiento similar al del corazn (sstole y distole), Dios se contrae y crea un espacio. Aqu comienza la experiencia de la
creacin. A esto se le llama el Ex-Nihilo.
En este punto vemos entonces que el primer nacimiento fue trasladarse del plano existencial de lo increado, al plano
existencial de lo Creado. Y lo creado puede ser visible o invisible, en donde ya existe el tiempo, la materia, la eternidad,
etc. De aqu nace: el Verbo de Dios.
R95 Juan 1:1 En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. 2 Este estaba en el principio con
Dios. 3 Todas las cosas por medio de l hecho fue hecho.
Esta fue la primera inmolacin del Cordero, que fue ofrecido al Cosmos, y que desde antes de su fundacin, ya estaba
preparado. R95 1 Pedro 1:20 l estaba destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero ha sido manifestado en los
ltimos tiempos por amor de vosotros. Dios no poda pasarse al plano de lo creado, porque se sala de donde estaba, ya
que solamente Dios puede ser Increado, pero necesitaba como un espejo, proyectar lo que haba en ese lugar, as que
cre a Cristo, por eso dice la Biblia en R95 Colosenses 1:15 Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda
creacin. El Verbo es el resplandor de Dios.
Eso explica que cuando dijo Dios:- sea la luz- se refera al Verbo. R95 Gnesis 1:3 Dijo Dios: "Sea la luz". Y fue la Luz., pero
no era la luz del Sol, sino la Luz Primigenia que vena a la Tierra con el propsito de desarrollar creaciones. Por eso ahora
se entiende mejor lo que la Biblia dice en R95 Juan 1: 2 Este estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por medio
de l fue hecho. 4 En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.9 La luz verdadera que alumbra a todo hombre
vena a este mundo. 10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de l; pero el mundo no lo conoci. El
Verbo sale de lo Increado a lo Creado, y comienza a desarrollar estructuras creacionales: ngeles, querubines, serafines,
elohim, hijos de Dios, hombre, (aqu nacimos como espritus) y muchas creaciones ms que no conocemos. Y algunos de
su creacin se cayeron (Luzbel, ngeles, etc.) LBA He. 1:2 en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a quien
constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo. 3 l es el resplandor de su gloria y la
expresin exacta de su naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Ahora, en el Ex-Nihilo, donde fue
el primer nacimiento del Verbo, ya hay tiempo, espacio y eternidad. Pero esta es una eternidad que tiene principio y fin.
La Biblia es un parntesis en la eternidad, la eternidad pasada, que comienza con Adn y se cierra en Apocalipsis 22 donde
dice cielos nuevos, tierra nueva y comienza una nueva eternidad. Por eso a Cristo se le llama Padre Eterno.
Resumiendo, el Verbo era la proyeccin de Dios. Era Dios, pero diferente del Padre Increado (que est en el Ayin Sof),
quien le dijo al Verbo: t vas a ser el padre de los espritus, el padre de las luces, el creador de todo. Lo hizo padre de todo
20
Escuela de Doctrina
para compartir su amor. LBA Juan 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que
todo aquel que cree en l, no se pierda, mas tenga vida eterna.
II. CESREA DIVINA

LBA Isaas 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar una seal: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr
por nombre Emmanuel.
En este nacimiento, ya no bast estar en el plano existencial de las cosas creadas, ahora Dios Mismo se iba a ser humano,
as como los hijos que l cre de su mano, que participan de carne y sangre. l igualmente particip de carne y sangre LBA
Hebreos 2:14 As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l igualmente particip tambin de lo mismo, para
anular mediante la muerte el poder de aquel que tena el poder de la muerte, es decir, el diablo.
Y el Verbo, se despoj de sus atributos divinos, se humill a s mismo para hacerse semejante a los hombres LBA Filipenses
2:5-8 Haya, pues, en vosotros esta actitud que hubo tambin en Cristo Jess, 6 el cual, aunque exista en forma de Dios, no
consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse, 7 sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo,
hacindose semejante a los hombres. 8 Y hallndose en forma de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz.
LBA Lucas 1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por eso lo santo que nacer ser llamado Hijo de Dios
El Verbo vino a nacer en la tierra a travs de una mujer virgen escogida. Cristo ingres a la dimensin humana a travs de
un milagro, porque no era posible que una virgen concibiera, pero en Mara, la bendita entre todas las mujeres, se dio
para que se cumpliera la palabra dada en Isaas 7:14. Mara al or la palabra y recibirla, entr la semilla divina y se empez
a desarrollar el verbo hecho carne en ella. Es por eso muy importante cuidar lo que omos, porque por el or viene la fe, y
podemos por la fe embarazarnos y dar a luz frutos que pueden ser de Dios o de otra fuente. Tambin es muy
importante saber lo que confesamos con nuestra boca, porque en nuestra lengua tenemos el poder de la vida y la muerte,
y lo que se confiesa (bueno o malo) puede cumplirse. Mara crey, confes con su boca y se cumpli la palabra dada.
En Dios, de la misma manera que se engendra, se concibe. Dios deposit sin tocar, sin daar, en el cuerpo de Mara, la
semilla del verbo. Y fue embarazada, pero continu siendo virgen. Mara funcion como un cristal: recibi la Luz, ingres,
la proyect y el cristal se mantuvo intacto; ella recibi al Verbo, lo proyect (lo dio a luz sin una labor de parto natural,
sino sobrenatural, as como fue concebido), y continu siendo virgen. Este nacimiento se puede decir que es milagroso,
ocurri como una cesrea divina. El Seor as como la encontr, virgen, as la entreg a su esposo, virgen. El Seor
Jesucristo tuvo un nacimiento divino, que tratamos de explicar para que la idea que transmitimos se entienda, que fue
como una Cesrea Divina = Naci como Rey. La Cesrea viene del nacimiento del Cesar que fue diferente al modo
convencional. Despus explica la Biblia que Jos conoci a su esposa y ella tuvo ms hijos (Mr. 6:3). Y el Verbo, nacido
como hombre, vino a realizar un sacrificio con el que reconcili a toda la creacin. Nosotros, el cuerpo mstico de Cristo,
vinimos al mundo a travs de una mujer y ese fue nuestro nacimiento fsico.
III. NACIMIENTO DEL AGUA

LBA Mt. 3:16 Despus de ser bautizado, Jess sali del agua inmediatamente; y he aqu, los cielos se abrieron, y l vio al
Espritu de Dios que descenda como una paloma y vena sobre l. 17 Y he aqu, se oy una voz de los cielos que deca:
ste es mi Hijo amado en quien me he complacido.
Este texto nos explica que cuando el Seor Jess fue a las aguas del Bautismo, (y sali inmediatamente), en el salir, se
realiz su tercer nacimiento, del agua. El nacimiento del agua se realiza a travs del bautismo, que es la completa
sumersin del cuerpo en el agua. En el Bautismo en agua ocurren muchas cosas: somos sellados como propiedad del reino
de la Luz. Aqu ocurre la primera ministracin del alma y la conciencia es lavada.
La Biblia dice en Mt. 28:19 Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo. En el bautizo tambin nos hacemos discpulos y se mueren los enemigos del mundo. Tomando la
figura del pueblo de Israel que cruzaron el Mar Muerto (pasaron por agua y fueron bautizados) mientras que los egipcios
que los perseguan se ahogaron en el.
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Escuela de Doctrina
LBA Juan 3:4 Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo ya viejo? Acaso puede entrar por segunda vez en
el vientre de su madre y nacer? 5 Jess respondi: En verdad, en verdad te digo que el que no nace de agua y del Espritu
no puede entrar en el reino de Dios.
Nicodemo le pregunt a Jess sobre el nuevo nacimiento, porque no entenda como era esto posible. Dios nos ha dado la
revelacin sobre esto en su palabra. Nosotros, la iglesia, nacimos del agua y del Espritu en Cristo Jess. Nacimos del agua
cuando fuimos bautizados, porque al sumergirnos fuimos muertos al pecado con Cristo, y al levantarnos del agua,
resucitamos con l, naciendo del agua.
En el libro de Gnesis 2 aparece, que Dios le dijo a Adn que buscara una ayuda idnea de entre todos los de su creacin,
para que no estuviera solo, ms no fue hallada para l ninguna; entonces Dios sac a su Eva del costado de Adn.
Asimismo, Jess, que es el postrer Adn, no encontr dentro de la creacin una ayuda idnea para l, y tuvo que sacarla
de si mismo, de su costado. Cuando l fue traspasado en su costado y sali agua y sangre, naci la iglesia. Nacimos
nosotros de l.
l es nuestra cabeza y nosotros el cuerpo de Cristo. El cuerpo mstico de Cristo (La iglesia) tiene el mismo recorrido del
cuerpo fsico de Cristo. (Nuestra cabeza). Entonces debemos estar tranquilos, porque nuestra Cabeza, nuestro Seor
Jesucristo, ya venci y est sentado a la diestra del Padre, esperndonos.
IV. NACIMIENTO DEL ESPRITU

LBA Juan 3:7 No te asombres de que te haya dicho: "Os es necesario nacer de nuevo." 8 El viento sopla donde quiere, y
oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.
En el texto de Mateo 3:16, se relata el bautismo en agua de Jess, el Verbo hecho carne. Despus que fue bautizado en
agua, descendi sobre l, el Espritu Santo como una paloma. All el Verbo, tuvo su cuarto nacimiento: naci del Espritu. El
nacimiento del Espritu de Jess, habilit el comienzo de su ministerio en la tierra. Hasta que naci del espritu comenz su
trabajo.
LBA Mateo 4:1 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. 2 Y despus de haber
ayunado cuarenta das y cuarenta noches, entonces tuvo hambre.
Inmediatamente, que naci del Espritu, fue llevado al desierto por el viento, el Espritu Santo. El nacido del Espritu es
nacido de arriba y guiado por el viento, que es el Espritu Santo. Uno no sabe de donde viene ni para donde va, solo
escucha el viento, que es el Espritu Santo. Ej. Felipe fue llevado por el Espritu para ir a explicarle las escrituras a un etiope
y para bautizarlo; despus el Espritu Santo lo tom y lo llev a otro lugar. Hechos 8:26. Cuando nacemos del Espritu
Santo, que no es por voluntad de hombre, sino de Dios, nos cambian la naturaleza pecaminosa y nos ponen la naturaleza y
la gentica divina. Nos quitan el deseo del vicio que tengamos y todos nuestros planes son cambiados por los planes de
Dios. LBA Juan 21:18 De cierto, de cierto te digo: Cuando eras ms joven, te ceas, e ibas a donde queras; mas cuando ya
seas viejo, extenders tus manos, y te ceir otro, y te llevar a donde no quieras. El nos guiar y nos llevar por donde l
quiera, mandar a hacer cosas que no queramos, nos har hablar palabras que l pondr en nuestra boca, etc. Dejmonos
guiar por el Seor Espritu Santo, que quizs nos puede complicar la vida, pero vale la pena. Obedezcamos por amor.
V. NACIMIENTO DE LA "MUERTE"
LBA Juan 10:18 Nadie me la quita, sino que yo la doy de mi propia voluntad. Tengo autoridad para darla, y tengo autoridad
para tomarla de nuevo. Este mandamiento recib de mi Padre.
El Verbo tena un mandamiento del Padre para darnos la Salvacin: Morir y despus tena la autoridad, el poder para
volverla a tomar. Jess antes de entregar su vida dijo:-Padre, en tus manos encomiendo mi espritu-. En la cruz l entreg
su vida, y tuvo muerte, pero de la muerte fue levantado: volvi a nacer. Este quinto nacimiento del Verbo, fue de la
tumba. En la Cruz hubo una muerte pero tambin va a haber un nacimiento. En la Cruz hay una nueva forma de vida. R60
Marcos 8:35 Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m y del
evangelio, la salvar.
22
Escuela de Doctrina
R60 Glatas 2:20 Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la
carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Juntamente con Cristo hemos
muerto en la cruz, pero tambin en la cruz hemos nacido de la muerte.
R60 Lucas 9:23 Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame.
Dios nos dijo que cada da tomramos la cruz y subiramos al monte Glgota (Cabeza) a morir a nosotros mismos. A que
nos crucifiquen y nos pongan clavos en las manos (obras) y en los pies (caminar). Debemos estar crucificados a responder
las ofensas, y a mantenernos callados, como el Seor se mantuvo callado. Al estar crucificados, se pueden burlar de
nosotros, nos pueden injuriar y podemos sufrir todo lo mismo que l padeci porque as como le pas a Jesucristo
mientras estaba crucificado, asimismo nos pasar a nosotros, su cuerpo mstico.
VI. NACIMIENTO DEL FUEGO

LBA Efesios 4:9 (Esta expresin: Ascendi, qu significa, sino que l tambin haba descendido a las profundidades de la
tierra? 10 El que descendi es tambin el mismo que ascendi mucho ms arriba de todos los cielos, para poder llenarlo
todo.) La Biblia nos da visos que durante los 3 das y 3 noches el Verbo hecho carne baj a las profundidades de la tierra a
predicar a los muertos que antes fueron reacios a la palabra.
LBA Mateo 12:40 porque como ESTUVO JONS EN EL VIENTRE DEL MONSTRUO MARINO TRES DAS Y TRES NOCHES, as
estar el Hijo del Hombre tres das y tres noches en el corazn de la tierra.
Y al estar Jess en el corazn de la tierra, sufri la segunda muerte en el lago de fuego. El pas por la segunda muerte para
que nosotros, su iglesia, no la pasramos. Tom nuestro lugar. Entonces el sexto nacimiento del Verbo es del Fuego, pues
fue levantado de las cenizas.
LBA Salmos 139:15 No estaba oculto de ti mi cuerpo, cuando en secreto fui formado, y entretejido en las profundidades de
la tierra. (Hades).
Para nacer del fuego necesit del Espritu Santo, que lo form de nuevo, y lo resucit. LBA. Romanos 8:11 Pero si el
Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el mismo que resucit a Cristo Jess de
entre los muertos, tambin dar vida a vuestros cuerpos mortales por medio de su Espritu que habita en vosotros. Al
resucitar de la muerte, Jesucristo, se constituy en el primognito de entre los muertos, porque el tiene el principado en
todas las cosas. R95 Colosenses 1:18 l es tambin la cabeza del cuerpo que es la iglesia, y es el principio, el primognito
de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia, 19 porque al Padre agrad que en l habitara toda la
plenitud, 20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los
cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. El mismo Espritu Santo que levant a Jesucristo, es el mismo que
tenemos dentro de nosotros y es el mismo que nos va a levantar cuando seamos llevados al cielo, con nuestros cuerpos
transformados. Somos Eternos, y vamos a estar eternamente con el seor Jesucristo, que es la cabeza de la iglesia.
VII. NACIMIENTO EN EL CORAZN

LBA. Romanos 10:8 Ms, qu dice? CERCA DE TI EST LA PALABRA, EN TU BOCA Y EN TU CORAZN, es decir, la palabra
de fe que predicamos: 9 que si confiesas con tu boca a Jess por Seor, y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre
los muertos, sers salvo; 10 porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin. El
sptimo Nacimiento del verbo es en nuestro corazn. Desde el momento que con el corazn cremos y confesamos con
nuestra boca, el Verbo de Dios hecho carne naci en nuestros corazones. Y nuestra misin es que el crezca dentro de
nosotros, para que demos frutos Y que cada da nos parezcamos ms a El.
LBA 2 Corintios 6:13 Ahora bien, en igual reciprocidad (os hablo como a nios) vosotros tambin abrid de par en par
vuestro corazn Deja que el Seor Jesucristo nazca en tu corazn. Djalo vivir dentro de ti. Tu puedes, por voluntad
propia, dar a luz al hijo de Dios, solamente si crees en tu corazn y confieses con tu boca, el nacer en ti y los dems
podrn verlo en ti.
L os nacimientos del Verbo fueron siete. Y la Iglesia, como el cuerpo mstico de Cristo ha tenido tambin 7 nacimientos,
que se concatenan con los siete nacimientos del Verbo.
1. Nacimiento De Lo Increado A Lo Creado: El Verbo nos cre como Espritu en la eternidad antes de venir a la tierra.
23
Escuela de Doctrina
2. NACIMIENTO DE LA CESREA DIVINA: Nacimos de una mujer y entramos a la tierra con espritu, alma y cuerpo. (Somos
reyes y sacerdotes).
3. Nacimiento Del Agua: bautizados en el agua, fuimos muertos al viejo hombre y resucitados en Cristo. Nacimos del agua
en Cristo.
4. Nacimiento Del Espritu: Somos bautizados con el Sello del Espritu Santo al reconciliarnos con Cristo; nacemos del
Espritu.
5. Nacimiento Del Fuego: Cuando Jess nos bautiz con su fuego divino. Lc. 3:16, l os bautizar con el Espritu Santo y
Fuego.
6. Nacimiento De La Muerte: Cuando Jess fue herido en su costado y sali sangre y agua, nacimos de la Cruz y Muerte.
7. Nacimiento En Nuestros Corazones: Cuando Cristo vino a vivificarnos con su Espritu porque antes estbamos muertos
en el pecado y nos dio corazones de carne, cambindonos el corazn de piedra.
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Escuela de Doctrina
07 LOS ROCIAMIENTOS
Porque cuando Moiss termin de promulgar todos los mandamientos al pueblo, conforme a la ley, tom
Mdulo III la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el libro
Doctrina mismo y a todo el pueblo, diciendo: STA ES LA SANGRE DEL PACTO QUE DIOS OS ORDENO. Y de
Avanzada la misma manera roci con sangre tanto el tabernculo como todos los utensilios del ministerio. Y segn
la ley, casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdn.
Hebreos 9:19
E n el Antiguo Testamento se rociaba la sangre de los sacrificios sobre los utensilios a utilizar, la sangre no era
derramada sino rociada, ya que la sangre derramada es para salvacin, Mat 26:28, los utensilios que se mencionan en
el verso de He 9:19 ya han sido escogidos y esto nos habla de personas salvas que son instrumentos para ser usados
por el Seor pero que es necesario ser rociados por la sangre del Seor hasta ser perfeccionados.
E n el Tabernculo y el Templo se rociaba la sangre de los sacrificios en cada uno de sus compartimientos: Atrio, Lugar
Santo y Lugar Santsimo. Estos rociamientos son reflejo de los propsitos por los que el Seor derrama de su sangre
sobre nuestra vida. Veamos:
a. Atrio: Se derrama la sangre, para salvacin. Esto es cuando recibimos al Seor en nuestro corazn.
b. Lugar Santo: Se rociaba la sangre sobre los utensilios para purificacin, es decir, que debemos ser rociados por la
sangre del Seor para ser purificados.
c. Lugar Santsimo: Detrs del velo se rociaba la sangre. Esto nos habla que hay espritus que, despus de la muerte
deben ser rociados con la sangre de Jesucristo.
Leemos en Hebreos 10:19 al 20 Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santsimo por la
sangre de Jess, por un camino nuevo y vivo que l inaugur para nosotros por medio del velo, es decir, su carne. Cuando
hablamos de las cosas que suceden detrs del velo, nos referimos a los tratos despus de la muerte o sea a la separacin
del espritu, alma y cuerpo. Cuando Jesucristo muri, el velo del templo se rasg, ensendonos que cuando se muere el
velo se rompe y se traspasa a otra dimensin (Mt. 27:51). Veamos el lugar a donde se dirige cada parte del ser humano al
morir:
1. El cuerpo es llevado al sepulcro.(Gnesis 3:19).

2. El alma llega al Seol. (Salmo 16:6).
3. El espritu se presenta ante el Padre para ser enviado al rea que le corresponde, que depende del hecho de
haber o no recibido a Jesucristo. (Ezequiel 12:6).
Debido a que el ser humano est integrado por espritu, alma y cuerpo, cada uno de stos tiene un trato y rociamientos
con la sangre de Jesucristo hasta alcanzar la perfeccin, tal como se muestra a continuacin:
1. EL ESPRITU: Cuando el cristiano muere, el espritu regresa al Padre. Cuando el espritu vuelve al Padre, ver lo que
hizo mientras estaba en el cuerpo. Los espritus regresan salvos por medio del sacrificio de Jesucristo, pero deben ser
perfeccionados.
a. El espritu regresa a Dios, Ecl. 12:6: Este verso muestra que el cuerpo regresa al polvo de donde fue tomado, el
espritu regresa al Padre.
b. Espritus hechos perfectos, He. 12:22-23: Dependiendo del estado que el espritu humano tena cuando se
produjo la separacin por medio de la muerte, necesita ser perfeccionado, unos ms que otros.
c. La santificacin completa del espritu, alma y cuerpo, 1 Ts. 5:23: Los cristianos vivos tienen la oportunidad de
presentarse irreprensibles integralmente delante del Seor, por medio de la santificacin completa antes de la
venida del Seor; pero cuando alguien muere, su proceso se detiene, pero como fue salvo, su espritu tendr un
trato detrs del velo, para ser perfeccionado en las situaciones que no logr ser perfeccionado mientras estaba
en el cuerpo.
d. Manifestacin de los hechos perfectos, Mt. 17:1 LBA: Dios puede permitir que algunos espritus hechos
perfectos se manifiesten a los vivos. Vemos el ejemplo cuando Moiss y Elas, se manifestaron al Seor Jesucristo
en el monte de la transfiguracin, de manera que an Pedro, Jacob y Juan los vieron.
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Escuela de Doctrina
e. En Marcos 9:3 se relata que las vestiduras del Seor Jess se volvieron muy blancas, de tal manera que ninguna
lavadora en la tierra lo puede hacer; esto nos ensea que en esta dimensin de vida corporal, nuestras vestiduras
son blancas, pero en la dimensin luego de la muerte o transformacin sern resplandecientes porque recibirn
un trato que las har verdaderamente blancas.
2. EL ALMA, Lucas 16:20-22: Este pasaje narra la muerte de dos personajes que son llevados a lugares diferentes y
fueron transportados de formas distintas; uno es llevado por ngeles y el otro es llevado por la muerte; esa forma de
ser transportados indica que seran colocados en diferentes lugares:
a. El Hades o Sel, Lc. 16:23-24: Estos versos muestran compartimientos del lugar en donde estn las almas. El alma
de Lzaro estaba descansando y el alma del rico estaba siendo atormentada. Esto nos habla que el alma del
creyente que muri a s mismo y luego durmi, ser llevado al paraso o seno de Abraham, para descansar, pero
el alma del cristiano que muri en pecado, es decir, que no pag sus cuentas, ser llevado a un lugar de
tormentos. Las almas tienen cuerpo porque se mencionan sus dedos y lengua, que por lo tanto sentirn los
tormentos o la consolacin.
b. Estar a cuentas para no ser echado a la crcel, Lc. 12:58-59: Cuando el cristiano muere, su alma est en el Sel
siendo renovada, restaurada y limpia para cuando salga al momento de la resurreccin. El Seor dej los
rociamientos detrs del velo para borrar los pecados cometidos. Ese es un lugar intermedio de donde no se
puede salir hasta que se pague el ltimo centavo.
c. El alma en el Hades o Sel, Lc. 16:25-26: El alma podr recordar lo que vivi en la dimensin de los vivos, es
decir, mientras estaba en la tierra, para comprender porqu est en ese lugar.
d. La memoria de los vivos, Lc. 16:27-28: En el Hades hay memoria de los que estn vivos y no estn bien ante Dios.
Hay preocupacin de la condicin en que se encuentran los que quedaron vivos en la tierra, pero a stos no los
visitarn muertos, sino que deben or a ministros del Seor.
3. EL CUERPO, 1 Corintios 15:42: El cuerpo de los cristianos que han muerto est en el sepulcro y debe ser
perfeccionado en el momento de la resurreccin, porque se sembr un cuerpo en corrupcin. En ese momento el
cuerpo estar listo y se integrar el alma, que ha sido restaurada, y el espritu que ha sido perfeccionado. Podemos
resumir en cuatro puntos este proceso:
a. El cuerpo sale de la tumba,
b. El alma sale del Sel,
c. Se une el espritu hecho perfecto
d. Y estamos listos para la eternidad.
4. EJEMPLOS
a. En 1 Corintios 15:28-29 se habla que el bautismo por los muertos es un trato para trabajar a los que estn
detrs del velo, y es realizado por los que estn vivos.
b. En Job 3:11-13 nos muestra que los recin nacidos que mueren y no tuvieron relacin con el pecado, son
inocentes, porque no pecaron y por ello van a un lugar a descansar.
J ons fue al Seol por desobediente a la palabra de Dios, parece muy drstico, pero la Biblia indica que a quien ms se le
da, ms se le demandar. Dios nos ha dado de su gracia, misericordia, bondad y paciencia, pero si no caminamos
agradndole, l puede trabajarnos en un lugar de tormento tanto aqu en la tierra como detrs del velo para
completarnos. Nosotros debemos decidir cmo ser tratados; sin embargo, debemos recordar que Jesucristo pag por
nuestros pecados en la cruz y pag el precio de la segunda muerte por nosotros y lo nico que el nos pide es nuestro
corazn.
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Escuela de Doctrina
08 EL HOLOCAUSTO DE CRISTO
Mdulo III Por lo cual, al entrar El en el mundo, dice: SACRIFICIO Y OFRENDA NO HAS QUERIDO, PERO UN
Doctrina CUERPO HAS PREPARADO PARA MI; EN HOLOCAUSTOS Y sacrificios POR EL PECADO NO TE
HAS COMPLACIDO. ENTONCES DIJE: "HE AQUI, YO HE VENIDO (EN EL ROLLO DEL LIBRO
Avanzada ESTA ESCRITO DE MI) PARA HACER, OH DIOS, TU VOLUNTAD." (LBLA He. 10:5-7)
D esde el momento de la cada de Adn, la pena por el pecado era la muerte (Gn. 3). Pecado, traducido del griego
jamartia significa errar en el blanco (Strong G266), provoca en nosotros la separacin de Dios, por lo tanto, el
hombre est separado de Dios, y para que pueda llegarse a su Creador nuevamente, tuvo que ofrecerse un sacrificio
perfecto que implic la muerte de un sustituto (Cristo), limpio de pecado. Jesucristo afirm que el primer mandamiento es
amar a Dios con todo nuestro ser y el segundo mandamiento ms importante era amar al prjimo como a uno mismo (Mr.
12:28-31), y que no haba mandamiento mayor que stos. Prjimo es aquel que tenemos ms prximos a nosotros, puede
ser un amigo, compaero, vecino, familiar, cercano, al que se le hace un bien, que fue exactamente lo que hizo Jess por
nosotros como una expresin de amor, al entregarse como el sacrificio perfecto.
E n el Antiguo Testamento, las ofrendas podan ser un animal o cosa que se le ofreca a Dios en el
culto, stas podan ser de dos tipos: de animales, para presentar holocaustos, expiaciones, ofrendas de paz; y de
granos, cereales, frutas y diezmos. La palabra holocausto se traduce del hebreo Olah que significa hacer ascender
(Strong H5930) y del griego holocautoma que denota quemar totalmente (Strong G3646). Holocausto se refiere a la
combustin total de la vctima ofrendada, despus de haberse impuesto sobre ella las manos y degollada a continuacin.
Una cosa interesante de resaltar es que la vctima tena que ser macho, y en ningn lugar se menciona de ninguna hembra
que haya sido ofrecida en holocausto.
En el tiempo de la Ley Mosaica este sacrificio se llevaba a cabo en el altar del holocausto, construido de madera de Acacia
y revestido de bronce o cobre figura de juicio. Los utensilios que se usaban eran: calderos, palas, tazones, garfios y
braseros, todos estos de bronce (Ex. 27:1-8 y 37:1-7). El holocausto era un sacrificio ofrecido como una ofrenda de
expiacin por el pecado, pero no lo borraba, solamente lo cubra y era figura de un sacrificio que habra de venir (He. 7:27;
10:12).
1. FIGURA DEL HOLOCAUSTO. Cuando Dios le pide a Abraham que le ofrezca en holocausto a su hijo Isaac (Gn. 22:1-
7), es figura del holocausto de Cristo, que fue el sacrificio perfecto para la humanidad. Esta orden no era
casualidad, sino era un acto proftico que tendra su cumplimiento casi 2,000 aos despus. Cabe mencionar
que todo lo que sucedi en el pasado es figura o ejemplo para nosotros (1 Co. 10:6,11). Veamos,
CITA CITA
Gn. 22:1 Heme aqu He. 10:7 Heme aqu
Gn. 22:1 Abraham Figura del Padre
Gn. 22:2 Isaac cordero? He. 10:7 Figura del Hijo, el cordero de Dios
Gn. 22:2 Subi al monte Subi al monte
Gn. 22:2 Monte Moriah Mt 27:33 Monte Glgota
Gn. 22:3 Dos Mozos Mt 27:38 Los dos ladrones
Gn. 22:6 La lea Mt 27:35 Figura de la Cruz
Gn. 22:7 Dnde est el cordero para el Jn 1: 29, 36 He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del
holocausto? mundo.
He. 7:23 Antiguo Pacto: Sumo Sacerdote. He. 4:14 Gran Sumo Sacerdote
Sacerdocio temporal. Moran. He. 7:17 Sacerdocio eterno.
Seguidamente, Salomn edifica casa a Jehov en Jerusaln, en el monte Moriah, donde l se le haba aparecido a su padre
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Escuela de Doctrina
David (2 Cr. 3:1). En este templo iba a ser ofrecido continuamente holocaustos al Seor, como una continuidad de la
visin, de la profeca de la venida del Mesas que quitara de una vez y para siempre el pecado del hombre (He. 10:11-12).
Algunos aspectos a considerar de esta figura son:
1. ERA UNA PRUEBA PARA EL PADRE E HIJO. Gn. 22:5. Abraham le dice a sus criados que se queden al pie
del monte, pues slo su hijo y l seguiran adelante para adorar a Dios, en la cima del monte slo se
encontraban Abraham e Isaac.
2. ISAAC SUBI LA LEA PARA EL SACRIFICIO. Gn. 22:6. El hecho de que Isaac cargara la lea donde l iba a
ser sacrificado, nos ensea algo proftico, porque asimismo, Jess carg con la cruz (hecha de madera)
en sus hombros cuando iba rumbo al Glgota a morir. Jess dijo que el que quisiera seguirle, debera
negarse a s mismo y tomar su cruz, dando a entender que debemos morir a nuestras pasiones y deseos
(Mt. 16:24; 10:38; Lc. 9.23), para despus estar listos y ser sus discpulos.
3. EL CORDERO DE DIOS. Gn. 22:7-8. Cuando Isaac pregunta por el cordero para el sacrificio, Abraham le
contesta que Dios les proveer uno, lo que es una profeca acerca de Cristo, como el Cordero que Dios
se iba a proveer para el holocausto por el pecado, por eso es que Juan el Bautista cuando ve a Jess
venir hacia l, lo llama como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29).
4. ABRAHAM MATA A ISAAC Y LO PONE SOBRE EL ALTAR. Gn. 22:9. A Jess tambin lo ataron (cuando lo
clavaron) cuando fue crucificado por nosotros, lo que nos muestra que tambin debemos cada da
presentar nuestros cuerpos como un sacrificio vivo y santo (Ro. 12:1).
2. COMPARACIN ENTRE EL HOLOCAUSTO DEL CORDERO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EL HOLOCAUSTO DEL
CORDERO DE DIOS, CRISTO.
CORDERO DEL ANTIGUO TESTAMENTO CORDERO DE DIOS, CRISTO
1. Imposicin de manos para expiar el pecado de 1. De acuerdo al plan del Padre, en Getseman (prensa de
quien ofreca el sacrificio. (Lv. 1:4). aceite), le impusieron el pecado del mundo a Jess. (Mt.
26:39; Is. 53:6; 11).
2. Inmolacin: el siguiente paso era matar al 2. El Seor Jess dio su vida y fue entregado en manos de
cordero degollndolo para el caso, fuera pecadores, siendo obediente hasta la muerte de cruz. (Fil.
del campamento. (Lv. 1:5). 2:8; Ap. 5:6; He. 13:12).
3. Derramamiento y rociamiento de la sangre: el 3. La sangre derramada de Jess nos limpia del pecado que
sacerdote rociaba siete veces delante de traemos del primer Adn cuando lo aceptamos como
Jehov hacia el velo del santuario (Lv. 1:5). Salvador y Seor nuestro; la sangre rociada nos limpia de
los pecados en que somos alcanzados ya de cristianos. (Mt.
27:51; 26:28; Jn. 19:34; He. 12:24; 9:13-14).
4. El holocausto: el cordero era quemado en su 4. Jess descendi al lago de fuego para ser consumido en
totalidad, quedando nicamente las cenizas; holocausto y poder de esta manera sustituirnos en la
prueba de que la ofrenda era acepta por muerte segunda (Sal 40:6-8; He. 10:5-6; Zac 3:1-2; Sal
Jehov. (Lv. 1:9). 139:15; Ef. 5:2; Ap. 20:14-15).
E l holocausto de nuestro seor Jesucristo es, que l muri en la cruz y despus fue a morir al infierno en el lago de
fuego. Al morir en la cruz pago por nuestros pecados y fue a pagar la muerte segunda al infierno, l estando en la cruz
vio a su iglesia, a su amada, y por eso fue que l no se bajo de esa cruz, l lo hizo por amor a nosotros. No
desperdiciemos tan grande sacrificio!
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Escuela de Doctrina
09 LA RESURRECCION DE CRISTO
Mdulo III Porque yo os entregu en primer lugar lo mismo que recib: que Cristo muri por nuestros pecados,
Doctrina conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras
Avanzada LBLA 1 Co. 15:3-4
E l apstol Pablo deca que si Cristo no resucit vana es nuestra fe y que an estamos con nuestros pecados, pero que
ciertamente Jesucristo resucit y est a la diestra del Padre intercediendo por nosotros (1 Co. 15:13-20). Muchos
cristianos dan por sentado lo que por aos se ha dicho y credo sobre la muerte de Jess, en relacin a fechas y das,
pero antes de creer cualquier cosa, debemos someterla a la prueba bblica, A la ley y al testimonio! Si ellos no hablan de
acuerdo con esta palabra, es que no les ha amanecido (Is. 8:20). Cuando Pablo predicaba, los bereanos estudiaban
porqueeran ms nobles que los de Tesalnica, pues recibieron la palabra vidamente, escudriando cada da las
Escrituras para verificar si estas cosas eran as (Hch. 17:11). El Seor Jesucristo respondi al tentador con la palabra de
Dios, nosotros debemos de seguir su ejemplo y verificar que todo lo que se nos ensea debe ser basado y comprobado
con la palabra de Dios.
E l enemigo intenta cambiar los tiempos (Dn. 7:25), por medio de la mentira (Jn. 8.44), como el nacimiento de Jess,
la muerte de Jess, la segunda venida de Cristo, etc. El propsito es confundir y destruir a aquellos que les hace falta
conocimiento (Os. 4:6). Por eso, la pregunta que aparece en La Biblia es la que Dios le hace a Adn cuando haba
fallado quin te ense? (Gn. 3:11). Jess en una oportunidad le dijo a los religiosos que ellos escudriaban las
escrituras, porque les pareca que en ellas estaba la vida eterna y que daban testimonio de l (Jn. 5:39).
TESIS INCORRECTA SOBRE LA MUERTE DE JESUS

Uno de los eventos que ms controversia genera en el mundo occidental es acerca de los das en que muri y resucit el
Seor Jesucristo. El concepto generalizado es que Jess muri un da viernes a las 3 de la tarde y que resucit el da
domingo por la maana, algunos argumentan que Jess haba dicho que iba a resucitar al tercer da (dicen que muri
viernes, pas sbado en la tumba y que resucit domingo por lo que se cumplen los tres das) pero olvidan que cuando le
preguntaron los religiosos por una seal, l dijo que dara la seal del profeta Jons que estuvo 3 das y 3 noches en el
vientre del pez (Mt. 12:40). Y tambin dijo destruid este templo y en tres das lo construir, refirindose a su cuerpo (Jn.
2:20-21).
1. LA PASCUA (Lv. 23:5-8)
La pascua se celebrara el 14 de Nisn, pero la ofrenda para ser sacrificada era desde el da 10 del mismo mes. La fiesta se
iniciaba con el sacrificio del cordero pascual, al da siguiente era da de reposo, lo mismo que al sptimo da, y era
independiente del da de reposo semanal (sabt). La pascua tena que celebrarse entre las dos tardes (Ex. 12.6; Lv. 23.5;
Nm. 9.3 RV 60).
PREPARACION: Se usa como un trmino tcnico que indica el da de la preparacin para el Sabt, es decir, la tarde de
viernes. Nombre que se daba al da antes del Sbado, en el cual los judos acostumbraban hacer sus preparativos para el
da de reposo (Mr. 15:42). Es el da mencionado en relacin con la muerte y la sepultura de nuestro Seor (Mt. 27:62; Lc.
23:54; Jn. 19:42). Fue crucificado el da que Juan identifica como el 14 de Nisn, la vspera de la Pascua (Jn. 19:14, 31), o
preparacin de la Pascua (Jn. 19:42). As que el Cordero de Dios dio su vida en la hora precisa en que se sacrificaban en
el templo los corderos pascuales. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial
Caribe) 2000, c1998
2. EL CAMBIO DE SACERDOCIO (Lc. 1:5-8,36; 1 Cr. 24:7-19)

En el reino de David los sacerdotes fueron divididos en 24 turnos que sirvieron rotndose durante una semana, que
comienza en el Sabt, el sacerdote saliente toma el sacrificio de la maana y el sacerdote entrante el de la tarde; la
asignacin al servicio particular por cada semana fue decidida por suertes (1 Cr. 24:1-19; 2 Cr. 23:8; Lc. 1:5,9 (Diccionario
Fausset).
3. HORARIO HEBREO Y HORARIO ROMANO

El da se divida en 12 horas (Jn. 11:9; Mt. 20:3-7) en el horario del pueblo de Israel, se menciona la hora 3 que
corresponde a las 9 de la maana (Hch. 2:15), la hora 6. , el medio da (Hch. 10:9), la hora 9., las 3 de la tarde (Hch. 3:1).
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Escuela de Doctrina
En lo que respecta a los romanos, ellos tenan un calendario y horario distintos, cuando Juan escribi su evangelio, utiliz
la hora romana porque era la de uso comn en su poca. (Del gr. hora que significa, confirmado, definitivo, invariable,
indiscutible, nos habla de exactitud).
LA MUERTE Y RESURRECCIN DE JESS

l dijo que el hijo del Hombre sera entregado a los gentiles y morira (Mt.17:12,22-23) Pablo dice conforme a las
escrituras (1 Co. 15:3-4). La nica seal que recibiran los religiosos sera la seal del profeta Jons quien estuvo tres das
y tres noches en el corazn de la tierra (Mt. 12:38-40). En el libro del profeta Jons 1:17, se usa la palabra hebrea yome
(da) que es un periodo de 24 horas, cuando se refiere a tres das y tres noches. Gnesis 1:5 nos dice: Dios llam a la luz
da, y a las tinieblas llam noche, Y fue la tarde y fue la maana del primer da. Esto nos deja claro, que los tres das y
tres noches se refieren a un periodo total de 72 horas, el da entonces, comenzaba a partir de lo que nosotros llamamos
las 18.00 horas y conclua al da siguiente a las 18.00 horas tambin. Jess resucitara al tercer da (Mt. 16:21; Mr. 10:34).
Jess muri despus de la, novena hora (Mt. 27:46, Mr. 15:34-37, Lc. 23:44-46 y Lv. 23:32) o sea que se cuenta desde las
6:00 p.m. y cuando se menciona la hora novena son las 3:00 p.m. l fue crucificado antes del Mega sbado (3173 me,gaj
megas) que era celebrado anualmente (Jn. 19:31-33).
mircoles jueves viernes Sbado domingo

Muere a la hora 9a. Gran Sabt Da de reposo resucita a
Y es sepultado esa Jn. 19:31-33 Da de la preparacin la hora novena (9.), la Visita al sepulcro
misma tarde del sacrificio
Mircoles a Jueves Jueves a Viernes Viernes a sbado
24 horas + 24 horas + 24 horas = total 72 horas
L
o ms importante es saber que Jess muri y que tambin resucit de entre los muertos, sustituyndonos para que
ninguno de nosotros llegue a la condenacin final (Ef. 2:1-10). Debemos de someter a la prueba bblica toda situacin
de nuestras vidas y aun las costumbres y celebraciones que siguen los pueblos, el apstol Pablo cuando se refiere a la
muerte y resurreccin del Seor Jesucristo dice conforme a las escrituras si era necesario que l hiciera las cosas que
estaban escritas acerca de l.
SECUENCIA DE LOS EVENTOS DE LOS LTIMOS DAS

a. FALTAN DOS DIAS PARA LA PASCUA (Mt. d. Es ungido en Betania (este lugar estaba a tres
26:1,2; Mr. 14.1; Juan 13:1). kilmetros del Monte de los Olivos) (Mt. 26:6;
b. El Concilio en consejo acuerda que deben de Mr. 14:3).
prenderle con engao. (Mt. 26:4). e. Comienza el asedio a Jess y es probado por los
c. Entra en Jerusaln, montado en un asno, para fariseos, Herodianos, Saduceos y Escribas (Lc.
que se cumpla la profeca. 19).
f. Judas ofrece entregar a Jess (Mt. 26:14; Mr.
14:10; Lc. 22:2; Jn. 13:2).
MARTES
a. Comen el cordero pascual en el aposento alto. f. Sale a orar al huerto en Getseman (Mt. 26:36;
(Mt. 26:17, Mr. 14.12; Lc. 22:7) Mr. 14:26; Lc. 22:39; Jn. 18:1)
b. Lava los pies a los discpulos. (Jn. 13:1-10) g. Arresto de Jess. (Mt. 26:47; Mr 14:47; Lc.
c. Instituye la Santa Cena. (Mt. 26:26; Mr. 14:22; 22:47; Jn. 18:3)
Lc. 22:19) h. Llevado a casa de Ans. (Mt. 26:57; Mr. 14:53;
d. Cantan un Himno. (Mt. 26:30; Mr. 14:26) Lc. 22:54; Jn. 18:12)
e. Profetiza a Pedro que lo negar 3 veces. (Mt.
26:31; Mr. 14:27; Lc. 22:31)
30
Escuela de Doctrina
MIERCOLES
a. De madrugada lo llevan a casa de Caifs. (Lc. f. Su cuerpo lo solicitan Jos de Arimatea y
22:66; Jn. 18:28) Nicodemo. (Mt. 27:57; Mr. 15:42; Jn. 19:38-41;
b. Llevan a la hora sexta (hora romana 6:00 a.m.) Lc. 22:52; Jn. 18:38)
a Pilato quien lo juzga. (Mt. 27:1; Mr. 15:1; Lc g. Jos de Arimatea compra una sbana de lino.
23:1; Jn. 18:28) (Mr. 15:46)
c. Enviado a Herodes, lo regresan a Pilato y es h. Nicodemo lleva como 100 libras de mirra y loes.
entregado para ser crucificado. (Lc. 23:6; Jn. (Jn. 19:40)
19:14) i. Lo envuelven en una sbana de lino y lo ungen
d. Lo crucifican a la hora tercera (9:00 a.m.) (Mr. con especias aromticas. (Mt. 27:59, Jn. 19:40).
15:25) j. Es la vspera de la pascua.
e. Desde la hora 6. A la hora 9. Hay tinieblas, k. Algunas mujeres compran especies. (Lc. 23:56)
muere a la hora 9. (3:00 p.m.) (Mt. 27:45; Mr.
15:33; Lc. 22:44)
JUEVES
a. Da de fiesta. (Lv. 23:5; Mr. 16:1; Jn. 19:31) b. El primer da de los panes sin levadura es
prohibido hacer cualquier obra servil.
VIERNES
a. Da de la preparacin (costumbre previa a cada c. Las mujeres preparan las especies aromticas y
sbado) (Mt. 27:62) los ungentos. (Lc. 23:56)
b. Las mujeres compran especies. (Mr. 16:1) d. Los religiosos piden que Pilato enve una
guardia al sepulcro. (Mt. 27.62-66)
SABADO
a. Da de reposo. c. A la hora 9. Es el cambio de turno de los
b. Mujeres descansan en el da de reposo. (Lc. sacerdotes y se efecta el cambio de
23:56) sacerdocio.
DOMINGO
a. Mara Magdalena y la otra Mara ven que un ngel remueve piedra. (Mt. 28:1-2)
b. Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y Salom van al sepulcro muy de maana. (Mr. 16:1-2)
c. Mujeres llegan al sepulcro, encontrando movida la piedra. (Lc. 24:2)
d. Mara Magdalena fue de maana, an oscuro al sepulcro. (Jn. 20:1)
e. El informe de la guardia. (Mt. 28:11-15)
31
Escuela de Doctrina
10 El Sacerdocio de Melquisedec
De la misma manera, Cristo no se glorific a s mismo para hacerse sumo sacerdote, sino que lo
Mdulo III glorific el que le dijo: HIJO MI ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO HOY; como tambin dice en
Doctrina otro pasaje: TU ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGN EL ORDEN DE MELQUISEDEC
Avanzada Hebreos 5:5-6
Siendo constituido por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec. Hebreos 5:10
E n el Antiguo Testamento al pueblo de Israel se le haba designado para ser una nacin de sacerdotes para dar
servicio a Dios (Ex. 19:6). A estos hombres se les encargaba de ensear al pueblo la ley, ofrecer sacrificios ante Dios,
este servicio era puesto como la autoridad representando al pueblo de Dios ante las naciones y como mediadores
ente los hombres y Dios. Habiendo ellos renunciado a este sacerdocio (Ex. 20:19) se constituy el Aarnico para ese
propsito, el de ministrar a Dios, luego el de Lev hasta que viniera Cristo a cumplir con ese ministerio y as cumplir con ser
la ofrenda l mismo a fin de constituirse Sumo Sacerdote en el orden de Melquisedec (He.5: 5-10).
A. HISTORIA DE LOS SACERDOCIOS
S umo Sacerdote, Sumo Sacerdocio (en hebreo 3548, kohen nagadol; en griego 2406, arjiereus). Que significa
sacerdote, principal, prncipe, el que oficia, ministro, sacerdocio, sacerdotal. Strong, Diccionario Vine. Cargo
hereditario que qued en manos de los descendientes de Aarn quien fue el primer sumo sacerdote que Dios
design como jefe espiritual de su pueblo y que Moiss consagr (Levtico 8).
El sumo sacerdote tena la misin de velar por la recta administracin del culto. El acto cumbre de su oficio era la
celebracin anual del gran Da de Expiacin en que ofreca primero un holocausto por s mismo y luego una ofrenda
expiatoria por el pueblo (Lv. 16). El sumo sacerdote entraba al Lugar Santsimo, asiento de la presencia de Jehov en
medio de su pueblo (Tabernculo), con la sangre expiatoria y rociaba la sangre sobre el Propiciatorio. Era la nica persona
que tena ese privilegio, y esto solo una vez al ao y con la sangre de la expiacin. Otra funcin del sumo sacerdote era la
de juez, en la que contaba con la ayuda del Urim y Tumim, aparato de uso exclusivo del sumo sacerdote que le daba
cualidades especiales para decidir cuestiones difciles (Nm. 27:20-21).
Adems de las Vestiduras ordinarias del Sacerdote, el sumo sacerdote contaba con algunas de tal gloria y hermosura que
lo distinguan en sus funciones oficiales. Inclua el Efod (Ex 28:5-12), prenda que se pona sobre el Manto del Efod (Ex
28:31-35), el Pectoral (Ex 28:15-29) y la Mitra o turbante con una placa de oro fino con la inscripcin: Santidad a Jehov
(Ex 28:36-38).
El Seor dio instrucciones detalladas acerca de la ceremonia de investidura (Ex. 29), las que se ejecutaron solemnemente
en la consagracin de Aarn (Lv. 8). Las primeras ceremonias en que Aarn como sumo sacerdote tuvo que realizar con el
profundo dolor causado por la muerte de sus hijos Nadab y Abi por no haberse ajustado a las instrucciones divinas. No
pudo expresar su dolor ni usar luto porque le fue prohibido expresamente (Lv. 9; 10; 16).
Como el sumo sacerdocio era hereditario, el sucesor de Aarn fue Eleazar. Tambin lo ejerci Itamar, lo que dio origen a
dos lneas de sumo sacerdotes (1Cro. 24:2-3). Durante la conquista Eleazar ejerci sus funciones en Silo, que fue la capital
religiosa de Israel hasta los das de El cuando los filisteos se apoderaron del Arca del pacto (Jos. 14:1; 19:51; 1 S. 4:11).
En la poca de los jueces solo se menciona una vez al sumo sacerdote, cuando el sumo sacerdote Finees tuvo que decidir
sobre un asunto grave ocurrido con los benjamitas (Jue. 20:28). El sumo sacerdote El era de la lnea de Itamar. Su sucesor
fue su nieto Ahitob, hermano de Icabod por cuanto los hijos de El murieron el mismo da que El. Durante el reinado de
Sal llevaba el efod (1S. 14:3), indicio de que era el sumo sacerdote. En otros pasajes se le llama Ahimelec (1S. 22:11,
20).
Los sumos sacerdotes tuvieron una influencia vital en la religin del pueblo. Si el sumo sacerdote era fiel y estaba
consciente de su papel delante de Dios y del pueblo, haba un avivamiento en el rey y en el pueblo. De lo contrario, si el
sumo sacerdote descuidaba su deber, el rey y el pueblo decaan. Cuando David traslad el arca a Jerusaln, los sumos
sacerdotes que vivan en Silo se fueron tambin a Jerusaln. All nuevamente se tiene noticias de la reiniciacin de las
actividades de las dos lneas de sumo sacerdocio (2 S. 8:17). Debido a la deslealtad de Abiatar en la rebelin de Adonas,
Salomn lo destituy del cargo (1 R. 2:26-27).
El cautiverio no cort la lnea de los sumos sacerdotes. Al regreso, varios de ellos tuvieron una actuacin destacada, entre
ellos Josu hijo de Josadac (Hag. 1:1, 12, 14; 2:2, 4; Zacaras 3) y Eliasib. Aunque era hijo (o nieto?) del sumo sacerdote
32
Escuela de Doctrina
Seraas, Esdras no fue sumo sacerdote, pero tuvo una autoridad muy especial como escriba y reorganizador de la religin
del Israel despus del cautiverio. Poco se sabe de los aaronitas despus de Jada (Neh. 12:11-12), ltimo sumo sacerdote
mencionado en el Antiguo Testamento. Pertenecieron al Sanedrn (Concilio) y muchas veces lo presidieron.
En el perodo intertestamentario surgi el linaje de los sumos sacerdotes Asmoneos implantado por los Macabeos. Estos
fueron reyes y sumos sacerdotes a la vez, factor que revisti el oficio de sumo sacerdote ms adelante en el Nuevo
Testamento con bastante autoridad poltica.
En el Nuevo Testamento se mencionan tres sumos sacerdotes, todos ellos contrarios a Cristo y al cristianismo. En el ao 18
d.C., Valerio Grato nombr a Caifs como sumo sacerdote y Vitelio lo destituy en el ao 36. Caifs particip en las intrigas
contra Jess y fue uno de los primeros en proponer abiertamente su ejecucin (Jn. 11:49-50). La afirmacin de que era
sumo sacerdote aquel ao sugiere que alternaba con Ans (y posiblemente con otros) la presidencia del sanedrn y las
dems funciones del sumo sacerdocio.
Ans comenz su pontificado el ao 26 d.C., poco antes del comienzo del ministerio de Juan el Bautista. Su nombramiento
lo debi al favor de Publio Sulpicio Quirino. Ans era suegro de Caifs. A Cristo lo juzgaron en su casa, aunque el sanedrn
lo presida Caifs. En la persecucin de los discpulos ambos actan juntos, pero el presidente era Ans (Hch. 4:6).
El tercer sumo sacerdote mencionado en el Nuevo Testamento es Ananas, a quien Agripa II design en el ao 48. Es el
encargado de juzgar a Pablo (Hch. 23:2-5; 24:1). En su defensa, Pablo pone por testigo al sumo sacerdote. Esto parece
indicar que acababa de asumir el cargo y Pablo no lo saba (Hch. 22:5). Es muy posible que estos sumos sacerdotes no
fueran de la lnea de Aarn. Si es as, tendramos que el linaje de los sumos sacerdotes aaronitas haba llegado a su fin, lo
que demostrara la fragilidad de su institucin.
Cristo es el Sumo Sacerdote definitivo, del cual Aarn y su linaje eran un tipo, y se caracteriza por ser un Sumo Sacerdote
misericordioso hacia su pueblo, fiel hacia Dios y hacia los suyos al punto de expiar en su propio cuerpo los pecados (He
2:17; 3:2). Es de mayor gloria que Moiss (He. 3:3) que fue el que consagr al primer sumo sacerdote compasivo hacia las
debilidades humanas por cuanto l fue tentado tambin (He 2:18; 4:15). En consecuencia mantiene una invitacin
permanente a que el dbil acuda a l en demanda de socorro (He 4:16). Wilton M. Nelson Nuevo Dicc. Ilustrado de la
Biblia.
B. QUIN ES MELQUISEDEC (Hebreos 7:1-12)
Desde el verso uno en adelante el Apstol empieza a revelar por el espritu, el origen y procedencia de Melquisedec.
Rey de Salem, (Gn. 14:18; He. 7:1): Era Rey sobre un pueblo llamado Salem; este pueblo no era terrenal sino que
se ubicaba en alguna parte del universo, porque l mismo no era de esta tierra, sino que nicamente vena como
visitante al encuentro de Abraham.
Sacerdote del Dios Altsimo, El Elyon, (Gn 14:18; He.7:1): Una de las funciones de los sacerdotes era interceder
por el pueblo delante de Dios, presentando para ello sacrificios y ofrendas por el pecado; esto quiere decir que
una de las funciones de Melquisedec era interceder por su pueblo delante de Dios, presentando sacrificios y
ofrendas por el pecado. Por otro lado, la Biblia nos ensea que Dios se ha manifestado a sus creaciones de
diferentes formas, por medio de Jehov, El Shadday, Elohim, etc., pero la ms grande de esas manifestaciones es
El Elyon (porque es la esencia increada; Sal 91:1-2); en el sacerdocio levtico que era nicamente una sombra del
sacerdocio celestial (o sea el de Melquisedec), existan 24 rdenes sacerdotales; dndonos a entender que en lo
celestial tambin hay 24 rdenes sacerdotales que representan a diferentes especies delante de Dios, por
ejemplo: Abraham, Isaac y Jacob eran sacerdotes ante el Shadday; Moiss, Aarn y los levitas ante Jehov y
Melquisedec ante El Elyon.
Rey de Justicia, Rey de Paz, (He. 7:2): l mismo era la justicia y la paz de Dios, porque nadie puede tener paz s
antes no ha sido justificado delante de Dios (Is. 32:17; Ro. 5:1).
Sin padre, sin madre, sin genealoga, (He. 7:3): Algunas corrientes doctrinales han afirmado que Melquisedec era
un descendiente de Set, pero la Biblia nos muestra claramente que su origen no era terrenal, y por esa razn se
dice de l que no tiene padre, madre y que tampoco tiene genealoga humana.
No tiene principio de das, no tiene fin de vida, (He. 7:3): A la luz de la palabra de Dios sabemos que Cristo es Dios
y como tal es eterno, sin principio ni fin; tambin leemos en Hebreos 5:5 que Cristo es Melquisedec y es por esta
razn que no tiene principio de das ni fin de vida (Mi. 5:2 RVA).
Hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre, (He. 7:3): Los sacerdotes del Antiguo
Testamento ministraron en el tabernculo de Moiss, luego en el tabernculo de David , en el templo de
Salomn etc., quiere decir que todo sacerdote debe tener un lugar en donde ministrar, de esa misma forma
33
Escuela de Doctrina
Melquisedec ministraba en un tabernculo que no era de esta creacin (no era de este mundo, Hch. 9:11), y
como es el Hijo de Dios permanece sacerdote para siempre, porque es Dios y Dios no muere.
Es mayor que Abraham, (He. 7:4-7): Definitivamente Cristo habindose presentado a Abraham en Melquisedec
(Mi. 5:2 RV60), es mayor que cualquier humano que haya existido y exista sobre la tierra, y es por eso que
Abraham le dio los diezmos de todo y juntamente con l tambin Lev diezm (He. 7:9).
JESS ES MELQUISEDEC (He. 7:13-26), luego de haberles enseado quien era Melquisedec, y de demostrarles que este
personaje era tan grande que aun Abraham le dio los diezmos, Pablo empieza poco a poco a decirles quien era
Melquisedec, dicindoles que de quien se hablaban estas cosas no era descendiente de la tribu de Lev, sino que nuestro
Seor era descendiente de la tribu de Jud (He 7:14), fue constituido sacerdote bajo el juramento que Dios le hizo cuando
dijo El Seor ha jurado y no cambiara: Tu eres sacerdote para siempre (He 7:21,28), y por ltimo les expresa claramente
que Jesucristo mismo era Melquisedec (He 7:22), que conservaba su sacerdocio inmutable porque permanece para
siempre (He 7:23-26).
C. SACERDOCIO DE LEV (He. 8:5; 7:27; 9:26)
Despus de que Pablo les haba dado la revelacin de que Jess era Melquisedec, empieza a hacer una comparacin del
sacerdocio levtico con el de Melquisedec, recordndoles que el primero fue nicamente sombra del segundo (He. 10:1).
El Sumo Sacerdote, (He. 5:5-6,10): En el A.T. la ley constitua a hombres dbiles como sumos sacerdotes, pero
Jesucristo fue constituido en el momento en que resucit, porque Dios le haba jurado dicindole: Tu eres mi
Hijo, yo te he engendrado hoy... Tu eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (He. 5:5-6;
7:28).
El Tabernculo, (He. 8:2,5; 9:11, 20-23, 24): El sacerdocio levtico y aun el tabernculo era nicamente una
sombra del verdadero sacerdocio y tabernculo celestial, porque cuando Moiss subi al monte Dios se lo
mostr, dndole instrucciones de que el tabernculo terrenal debera ser semejante al celestial; con atrio (la
tierra), lugar santo (el universo) y lugar santsimo (el cielo).
Los Sacrificios y Ofrendas, (He. 7:27; 8:3; 9:25-27): En el A.T. los sacerdotes ofrecan continuamente sacrificios por
sus pecados y por los del pueblo. Jesucristo al ofrecerse a s mismo en la cruz, present el sacrificio por el pecado
destruyndolo a la vez con su muerte (He. 9:26), este sacrificio fue una vez y para siempre, porque tambin Juan
el Bautista dijo: He all el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Jesucristo fue tentado en todo pero
sin pecado y al no tener pecado su sacrificio es suficiente para borrar el pecado y no hay necesidad de hacer mas
sacrificios (He. 7:26).
La sangre de la Expiacin, (He. 9:1-7, 8, 12-24): El sumo sacerdote entraba una vez al ao al lugar santsimo con la
sangre del sacrificio para hacer expiacin por el pecado, luego cuando saba que haba tenido xito sala hasta
donde estaba el pueblo y les anunciaba paz, porque el sacrificio haba si do aceptado; de la misma manera
Jesucristo despus de ofrecer el sacrificio, que era su muerte, y resucitar entr en el lugar santsimo, es decir el
cielo, con su propia sangre (He. 9:12) hizo la expiacin por el pecado y a diferencia de los sumos sacerdotes
segn Lev, permanece all (He. 8:2), sentado a la diestra de Dios (He. 8:1), logrando eterna salvacin para los
que creen en El (He. 12:24); luego como lo hacia el sumo sacerdote levtico sali y se les apareci a sus discpulos
anuncindoles paz, expresndoles de esta forma que su sacrificio haba sido aceptado; inaugurando un camino
nuevo y vivo para nosotros (He. 10:19-20).
Las leyes del pacto, (He. 8:10; 10:17): En el pacto antiguo existan leyes por medio de las cuales el pueblo se tena
que dirigir, estos eran preceptos que no podan hacer perfecto a nadie (He. 7:18-19); por lo que Dios ahora no
pone las leyes en tablas de piedra sino que las pone en nuestras mentes y las escribe en nuestros corazones para
que las podamos cumplir.
D. CAMBIO DEL SACERDOCIO LEVTICO AL DE MELQUISEDEC (He. 5:5; 7:11-12; 8:5, 13)
Debido a que el primer sacerdocio era imperfecto, puesto que no poda borrar los pecados por medio de los sacrificios y
tampoco perfeccionar a nadie (He. 7:19; 9:9; 10:4), era necesario que hubiera cambio de sacerdocio, estableciendo uno
que s poda borrar pecados y del que Jesucristo fue constituido sumo sacerdote.
Cambio de sacerdocio en el A.T. (1Cr 24:1-17): En el primer libro de Crnicas leemos que debido a la gran
cantidad de levitas que servan en el tabernculo, fue necesario que David estableciera grupos para que
prestaran el servicio, los cuales eran descendientes de Aarn; estos los dividi en dos grupos, uno de los
descendientes de Itamar y el otro de los descendientes de Eleazar, luego de esto los reparti por turnos, dejando
8 turnos para el grupo de Itamar y 16 para el grupo de Eleazar; estos grupos ministraban una semana por familia,
o sea una semana por turno y al terminar era necesario que hubiera cambio de grupo, en otras palabras cambio
de sacerdocio, el cual se efectuaba en da sbado por la tarde.
34
Escuela de Doctrina
Cambio de sacerdocio Levtico al de Melquisedec, (He. 5:5): De la misma forma como en el A.T. el cambio de
sacerdocio se efectuaba en da sbado, entendemos a la luz de la palabra que tambin el cambio del sacerdocio
levtico al de Melquisedec se realiz en da sbado, este cambio se efectu con la resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo. De esta gran verdad entendemos que Jess no pudo haber muerto en da viernes y resucitar en da
domingo, porque en primer lugar la profeca deca que El deba estar tres das con sus noches en el fondo de la
tierra (Mt. 12:40) y en segundo lugar el cambio de sacerdocio se haca en da sbado por la tarde. En las
tradiciones judas existan dos tipos de sbado, el que corresponda a cada semana y uno que era llamado el
gran sbado anual, que poda caer en cualquier mes del ao y cualquier da de la semana; en la semana en que
el Seor Jess muri hubo un sbado anual, que fue en da jueves, de esta manera se cumpla perfectamente la
profeca porque quiere decir que el Seor muri en da mircoles y resucito da sbado, porque de mircoles a
jueves: un da, de jueves a viernes: dos das y de viernes a sbado: tres das, con lo cual se cumpla exactamente
la profeca y tambin se cumpla el cambio de sacerdocio.
Una Nacin de Sacerdotes, (Ap. 1:6; He. 10:19-22; 1 P. 2:5, 9): Es despus de este cambio sacerdotal cuando Dios
nos constituye como sacerdotes en el orden de Melquisedec, tanto a hombres como a mujeres, porque en Cristo
no hay distincin entre ambos (G. 3:27-28), haciendo de nosotros un real sacerdocio, nacin santa, para ofrecer
sacrificios espirituales aceptables delante de El por medio de Jesucristo y para anunciar en el universo (Lugar
santo del verdadero tabernculo), el evangelio de Jesucristo (Ef. 3:10).
El contraste entre Cristo y los sacerdotes es notable. Coinciden en que a ambos los constituy Dios en favor de los seres
humanos, han de ofrecer sacrificios por los pecados, y han de tener paciencia con los dbiles. Pero difieren en varios
aspectos importantes.
1. Las ofrendas y sacrificios de los sumos sacerdotes aaronitas eran muchos y continuos, mientras Cristo ofreci un
solo sacrificio de una vez y para siempre (He. 5:1).
2. La paciencia del sumo sacerdote estaba basada en su debilidad, mientras que la de Cristo proviene de la
misericordia como una virtud propia (He. 5:2; 7:28).
3. El sumo sacerdote deba ofrecer sacrificios por s mismo antes de ofrecer el de los pecadores, mientras que Cristo
no necesita sacrificio a su favor (He. 5:3; 7:27).
4. El sumo sacerdote aaronita ofreca animales y entraba al santuario con sangre ajena, mientras que Cristo se
ofreci a s mismo y derram su propia sangre (He. 9:12).
5. El sumo sacerdote entraba una vez al ao a un santuario hecho con manos (He 9:7), mientras que Cristo entr al
santuario celestial y una vez y para siempre (He 9:11, 24).
6. El sumo sacerdote tena que salir del Lugar Santsimo, pero Cristo entr ms all del velo y ha permanecido en l
dejando abierto el camino para que los suyos entren a la presencia de Dios (He. 10:19-20 y Mt. 27:51).
7. Los aaronitas fueron muchos, por cuanto por la muerte no podan perdurar, pero Cristo es uno solo eternamente
(He. 7:23) y su sacerdocio es inmutable.
8. Su sacerdocio no es segn el orden de Aarn, sino segn el orden de Melquisedec (He. 9.20; esto implica que
tambin Melquisedec era sumo sacerdote).
9. La intercesin del sumo sacerdote era temporal, pero la de Cristo es eterna (He. 7:25).
10. El sumo sacerdote era un ministerio imperfecto, porque corresponda a un pacto que caduc, mientras que el de
Cristo es un ministerio perfecto que permanece para siempre (He. 8:6-13). Nelson Wilton M., Nuevo Diccionario
Ilustrado de la Biblia.
U na de las funciones del sacerdocio de Cristo fue el de identificarse con la humanidad (He.2: 17) establecido por
juramento divino, para salvar para siempre, teniendo una intercesin perpetua para todos los creyentes (He.7:25)
teniendo confianza para entrar all lugar santsimo. Todos los creyentes provenientes del judasmo como de la
gentilidad estn constituidos en un reino de sacerdotes (Ap.1: 6). Todos los creyentes constituidos sacerdotes deben
ofrecer sacrificio continuo y racional que es nuestro culto a Dios (Ro. 12:1).
35
Escuela de Doctrina
11 Los Cuerpos
Mdulo III Se siembra un cuerpo corruptible, se resucita un cuerpo incorruptible; se siembra un cuerpo natural,
Doctrina se resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual
Avanzada 1 Co. 15:42,44
E l cuerpo humano es una obra maravillosa de Dios que constantemente evoluciona, desarrollando cada una de sus
partes, de tal manera que el cuerpo de un bebe es diferente al de un nio, al de un adolescente y al de un anciano,
sin embargo es el mismo cuerpo que se ha ido transformando. De igual manera, las Escrituras mencionan diferentes
clases de cuerpos, desde un cuerpo de humillacin, hasta un cuerpo glorioso; pero todos son cambios transformaciones
de un mismo cuerpo.
L a palabra cuerpo se traduce del griego soma, que significa al cuerpo como un todo, el instrumento de la vida,
tanto si es de hombre viviente, o muerto, o en resurreccin (Strong 4983). Entendemos en la Biblia que muchas de
las cosas que le sucedieron al cuerpo fsico del Seor Jesucristo, tambin le sucedern al cuerpo mstico del Seor,
que es, su iglesia; vemos que Jess particip de un cuerpo de humillacin cuando vino a la tierra (He. 2:14), luego cuando
resucit tena un cuerpo espiritual de carne y huesos, sin sangre (Lc. 24:39); despus un cuerpo celestial (Hch. 7:55-56) y
por ltimo un cuerpo glorioso (Ap. 1:10-17). Asimismo la iglesia de Cristo tambin participar de estos cambios en su
cuerpo; pero solamente la esposa llegar a tener un cuerpo glorioso como el que ahora tiene el Seor Jesucristo (1 Co.
15:40; Ap. 19:7-8). Las clases de cuerpo que se mencionan en la Biblia son:
1. CUERPOS TERRENALES
a) CUERPO ANIMAL O NATURAL (1 Co. 2:14; 15:44).
G5591) que
significa: animal, natural. Perteneciente a la psique, alma. Se traduce natural en 1 Corintios 2:14, contrastado con
el hombre espiritual. Cuando este cuerpo sea sembrado para hacerlo morir resucitar a un cuerpo espiritual (1
Co. 15:44). Es el cuerpo que tenemos ahora y que va a llegar a la estatura del Varn Perfecto. Este cuerpo es el
que tendrn aquellos que despus de un proceso y de acuerdo a las obras que hicieron estando en la tierra,
llegarn a poblar el cosmos, el universo (Ef. 3:10-11). Este cuerpo estar adecuado de tal forma que aquellos que
lo tengan podrn vivir en otros planetas, como nosotros estamos viviendo en la tierra, porque nuestro organismo
se adapta perfectamente a la ecologa de la tierra, en donde hay agua, aire y vivimos de lo que la tierra produce.
b) CUERPO DE HUMILLACIN (Filipenses 3:20-21).

G5014) que significa: depresin en rango,
humillacin, bajeza, estado humilde. De acuerdo a lo anterior, este cuerpo tambin puede ser llamado de bajeza,
humilde, vil. En el Salmo 51:5 David dice que fue dado a luz en iniquidad y concebido en pecado; vemos como
Dios trat con l a travs de muchas pruebas, con el propsito de que fuera limpio de la contaminacin de
iniquidad y pecado. En esta figura podemos entender que algo similar sucedi en la preexistencia con nosotros;
fuimos contaminados de iniquidad (1 P. 2:25) y por ello Dios nos propuso un plan de salvacin y limpieza (Ef. 1:3-
4; Mt. 9:12-13), que empezara dndonos un cuerpo de humillacin para luego exaltarnos a su tiempo mediante
un proceso de obediencia y ministracin (1 P. 5:6; Stg. 4:10). Este cuerpo es susceptible de ser tentado por el
enemigo, es por esta razn que Jess pudo ser tentado por el diablo en el desierto (Mt. 4:1) pero sin pecado, es
decir, Cristo es Dios y Dios no puede ser tentado (Mt. 4:7); pero Cristo fue tentado en su cuerpo de humillacin
no as en su esencia de Dios, en su Divinidad (Fil. 2:6); a diferencia de nosotros que s cedemos a las tentaciones
(Ro. 3:23). Cuando Dios form a Adn le dio un cuerpo de estado de humillacin, esto no significa que l sera
humillado constantemente, sino que su cuerpo era de un bajo rango o estado, por lo que deba ser
perfeccionado. Ejemplos de este tipo de humillacin son:
Lucas 1:48, Mara expresa gratitud al Seor por haberla elegido en su estado de bajeza.
Hch. 8:32-33, la Biblia habla del estado de humillacin que vivi Jess como cordero que fue llevado al matadero.
Este cuerpo implica la humildad que debemos tener bajo la mano de Dios que representa los cinco ministerios.
36
Escuela de Doctrina
c) CUERPO MORTAL (Ro. 6:12).
G2349) que significa: mortalidad, tendencia a morir. A la vez
que Dios puso a Adn en un cuerpo de humillacin, le puso un cuerpo mortal (Gn. 2:17) que tenda a perecer.
Esta consecuencia fue trasladada a toda la humanidad, pero nicamente en los cuerpos de los hijos de Dios se
manifiesta la vida de Jesucristo (2 Co. 4:11) por medio del Espritu que habita en nosotros para que seamos
transformados (Ro. 8:11).
En Mateo 10:28 dice que debemos temer al que mata el cuerpo y el alma, por lo tanto el cuerpo mortal es la
suma del cuerpo y el alma, el cual puede ser destruido por el Seor en el infierno. Este cuerpo puede estar bajo
sujecin del pecado cuando se obedece a las concupiscencias (Jn. 8:3; Stgo. 1:14-15) y en tal caso el resultado
ser la muerte; pero Dios nos exhorta a que no reine el pecado en este cuerpo mortal, llenndonos
constantemente de su Santo Espritu y no por nuestras propias fuerzas.
d) CUERPO DE PECADO (Ro. 6:6)

Pecado viene de la palabra hebrea chatt t 'th ( 2403) que significa pecado; pecado-culpa; pecado-
purificacin; ofrenda por el pecado, Pecado: errar en el camino o no dar en el blanco, puede indicar una ofensa
contra el prjimo. Tambin viene del griego hamartia ( 266), que significa errar en el blanco, perder la
marca, no alcanzar la meta. Diccionario Vine.
Fue en el momento que Adn pec, que le colocaron un cuerpo de pecado y despus de l fue transmitido a
todos sus descendientes. Fue el pecado y el cuerpo de pecado quienes condenaron a Adn a la muerte. El cuerpo
de pecado es activado por el pecado, por medio del conocimiento de la verdad (Ro. 7:7-11), para esclavizarnos,
arrastrarnos y engaarnos a vivir de forma desagradable delante de Dios y como consecuencia matarnos. La
Biblia nos ensea que el Seor no tena cuerpo de pecado (Ro. 8:3), por ello el prncipe del mundo, no tena nada
en l (Jn. 14:30).
Este cuerpo esta formado por el conjunto de receptores de concupiscencia que tenemos en el alma y en el
cuerpo (Ro. 7:23). Segn leemos en las Escrituras stas son leyes que muchas veces tenemos en nuestros
miembros y que nos llevan cautivos al pecado y de las cuales solamente Cristo nos puede librar, cuando nos
llenamos del Espritu Santo. Cuando nacimos y ramos bebes an no habamos pecado; pero los receptores de
concupiscencia all estaban porque es algo que heredamos en la sangre, en nuestra gentica; como ejemplo
podemos citar a una persona que ahora tiene problemas con el alcohol; segn los cientficos han descubierto que
esto puede deberse a que el cromosoma 11 de esta persona vena daado con una predisposicin hacia el alcohol
(1 P. 1:18).
e) CUERPO DE MUERTE (Ro. 7:24)

G2288) que significa: culpable de muerte, mortal, mortfero.
Como consecuencia del pecado y del cuerpo de pecado, a Adn y a toda la humanidad le pusieron el cuerpo de
muerte. En Romanos 5:12-13, el Apstol Pablo indica que por Adn el pecado entr al mundo y con l la muerte y
sta a todos los hombres que pecaron; sin embargo, por medio de Jesucristo vino la vida y la resurreccin de los
muertos, para que en l todos seamos vivificados (1 Co. 15:21-22).
Este cuerpo es la consecuencia de los otros anteriores y es por esta razn que toda la humanidad est condenada
a sufrir la muerte, incluso eterna, si no reconoce a Jesucristo como su Salvador, quien segn el apstol Pablo es el
nico que nos puede librar de este cuerpo de muerte, sujeto a pasiones y leyes de pecado (Ro. 7:25); la parte que
a nosotros nos corresponde es ministrar nuestro cuerpo de pecado, nuestro hombre viejo, crucificando nuestra
carne (G. 5:24). Como figura de nuestro hombre viejo podemos ver a Goliat quien fue muerto por David (Cristo)
de una pedrada (esto es el bautismo en agua, Ro. 6:6); pero luego le cort la cabeza; esto es, librarnos del cuerpo
de muerte. Sabemos que seremos totalmente libres mediante un proceso de ministracin ya que entendemos
que nuestro cuerpo de pecado no fue destruido totalmente, sino reducido a la impotencia y que cuando nuestro
David (Cristo) regrese le cortar la cabeza y seremos libres.
f) CUERPO DE LOS PECADOS DE LA CARNE (Col. 2:11).

Carne viene G4561) que significa: carnal, carnalmente y carnalmente dispuesto.
Entre las caractersticas de la carne estn: tiene corta vida (Isaas 40:6); es dbil (Is. 31:3); no se puede confiar en
37
Escuela de Doctrina
ella (Jer. 17:5); est condenada a muerte (Ro. 8:13); y cae en la tentacin (Mt. 26:41). La carne es la unin de los
deseos del alma con el accionar del cuerpo. El cuerpo de pecado fue puesto por el pecado de Adn, pero este
cuerpo es por los pecados de la carne de cada persona. La Biblia ensea que la intencin de la carne es enemistad
hacia Dios, y vivir en sus pecados produce corrupcin (G. 6:8).
2. CUERPOS CELESTIALES
a) CUERPO ESPIRITUAL (1 Co. 15:44).
G4152) que significa: no carnal, espritu
(divinamente), sobrenatural, regenerado, espiritual. Es el cuerpo con el cual resucitan los muertos, es un
cuerpo incorruptible, inmortal; pero no perfeccionado porque es necesario que todos seamos perfeccionados
en un mismo tiempo (He. 11:39-40). Este es un cuerpo de carne y huesos como el de Jess despus de resucitar
que ya no tena sangre. Es diferente resucitar que levantarse, en el caso de Lzaro cuando el Seor lo vuelve a
la vida, fue un levantamiento, l no se levant con un cuerpo espiritual, sino con un cuerpo mortal; el cuerpo
espiritual es para los que resucitan a la manera de Jess. Dependiendo de lo que hayamos hecho estando en el
cuerpo, seremos juzgados en el tribunal de Cristo y habr quienes se quedarn con un cuerpo espiritual.
b) CUERPO CELESTIAL (1 Co. 15:40)

Celestial viene de la palabra griega epouranios ( G2032) que significa: sobre el cielo, celestes,
celestial, en los cielos. Es un cuerpo adaptable para entrar a los cielos; previo a transformarse en un cuerpo
glorioso como el del Seor Jesucristo. Este cuerpo le es dado nicamente a aquellos que forman parte de la
novia del Seor; son cristianos de una simiente celestial, como las estrellas en los cielos (Gn. 15:5; 1 Co. 15:51).
c) CUERPO DE GLORIA (Fil. 3:21)

G1391) que significa: gloria, glorificar, glorioso, honra, honroso. Es
el proceso despus de tener cuerpo celestial; es necesario que el cuerpo celestial se transforme en un cuerpo
de gloria para que sea de una misma naturaleza con el Seor; ya que dice la Escritura que cuando dos personas
se casan llegan a ser una misma carne; es por esta razn que este cuerpo les ser dado solamente a los que se
casarn con Cristo; este cuerpo es una vestidura de lino fino (Ap. 19:7-8).
3. TRANSFORMACIN DEL CUERPO

El seor Jesucristo vino para libertarnos y una de la maneras de libertarnos del cuerpo terrenal, que es de muerte, es
el bautismo en agua (Ro. 6:1-8), cuando somos sumergidos en el agua, somos sepultados juntamente con Cristo para
muerte, pero cuando salimos del agua, somos resucitados, as como El resucit de entre los muertos, para que
andemos en novedad de vida.
Otra de las ordenanzas por medio de la cual podemos ligarnos ms a Cristo y ser liberados del cuerpo de muerte es la
Santa Cena (1 Co. 11:23-26), donde la gentica de Dios se introduce en nuestra gentica para llegar a ser parte de El.
De tal manera que cada vez que participamos de la cena del seor, vamos reduciendo an ms el cuerpo de pecado
hasta que llegue aquel da en que venga Cristo por nosotros, y nuestro cuerpo terrenal, se convierta en un cuerpo
espiritual, incorruptible e inmortal, aunque no perfeccionado. Luego, los que alcancen la calidad de novia, tendrn un
cuerpo celestial, y luego este cuerpo celestial se transforme en uno de gloria, de la misma naturaleza con el Seor.
E l cuerpo como creacin de Dios se debe cuidar, valorar, porque lo hizo para ser portadores de su presencia como
templo y morada del Espritu Santo (1 Co. 3:16). La transformacin del cuerpo, es un proceso donde el bautismo y la
Cena, toman parte importante en menguar el cuerpo terrenal y que el cuerpo celestial sea elevado. El presentarse a
Dios como un sacrificio vivo, agradable, renovando nuestra mente (Ro. 12: 1-2), meditando en la ley de Jehov (Sal 1) y
teniendo la mente de Cristo, es parte de este proceso. En este proceso es necesario que nos limpiemos de toda
inmundicia de la carne y del espritu (2 Co. 7:1) buscando la consagracin y as el Dios de paz nos santifique por completo
(1 Ts. 5:23).
38
Escuela de Doctrina
12 LA ENERGA PRIMIGENIA DE DIOS

Mdulo III Antes que naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, t eres
Doctrina Dios.
Avanzada Sal. 90:2 RV60
D
ios l Eterno, propuso crear por medio del Verbo las cosas que estn en los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles eso incluye los tronos, dominios, potestades, principados o autoridades (Col. 1:16) para ello, hizo espacios
creativos en los cuales fueron establecidos los cielos y la tierra; todo esto tuvo un origen el cual es Dios mismo,
quien en su voluntad dispuso crear y establecer all seres que le reconozcan y que le adoren.
E
nerga se traduce del griego Energeia y se usa para denominar el poder de Dios. Este poder es el que acta en la
resurreccin de Cristo y nuestra (Ef. 1.19-20; Col. 2:12), en la transformacin de nuestro cuerpo de humillacin en
conformidad con su cuerpo de gloria (Fil. 3.21) y para ser ministro de El, trabajando esforzadamente en la
predicacin del Evangelio (Ef. 3:7; Col. 1.29).Veamos los siguientes conceptos
Energa, Segn la ciencia define este concepto, como la capacidad de un sistema fsico para realizar un trabajo. La
materia posee energa como resultado de su movimiento o de su posicin en relacin con las fuerzas que actan sobre
ella. La energa se manifiesta en varias formas, entre ellas; Energa mecnica, trmica, qumica, elctrica, radiante o
atmica. Todas las formas de energa pueden convertirse en otras formas mediante los procesos adecuados. En el proceso
de transformacin puede perderse o ganarse una forma de energa, pero la suma total permanece constante.
Primigenio. Se traduce del idioma Latn primigenius y significa; primitivo, originario, o que dio origen.
1. LA TRIUNIDAD Dios Altsimo para manifestarse a las creaciones, deriva su esencia por medio de tres personas de la
divinidad:
a. El Padre, quien es la primera persona hecha visible de la energa primigenia su nombre en hebreo es Jehov.
b. El Espritu Santo su nombre en hebreo es El Shaddai que traducido es el Omnipotente, Todopoderoso.
c. El Hijo que en su ministerio terrenal fue conocido como Jess a quien le fue dado al final de su ministerio toda
gloria y todo poder (Mt. 28:18). Aunque an no haban sido hechos los universos, Dios en su sabidura dispuso
cosas desde antes de la fundacin del mundo, como por ejemplo el sacrificio de su hijo (1 P.1:19-20) las parbolas
(Mt. 13:35) el reino (Mt. 25:34) todo esto lo hizo por medio de El Hijo (Jn. 1:1-4) Porque en l fueron creadas todas
las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos sean dominios sean
potestades; todo fue creado por medio de El y para El (Col. 1.16).
Debido a que El Dios Altsimo (hebreo Elyon) no se ha manifestado nunca a las creaciones en su esencia, porque habita en
la luz inaccesible (1 Ti. 6:16) y ningn ser creado puede llegar hasta all, se ha mostrado a su creacin (Ro. 1:19-20)
cuando se deriv en las tres personas de la triunidad. l se hizo evidente a la humanidad en distintos momentos,
a. El Padre fue visto por Moiss y hablaba con l cara a cara (Ex. 33:11).
b. El Hijo habit entre nosotros tomando un cuerpo semejante al nuestro (Jn. 1:14).
c. El Espritu Santo fue visto descender como en forma de paloma el da que se bautiz Jess en el ro Jordn (Lc.
3:22). Dios es demasiado grande para poder visualizarlo en su totalidad, no lo podemos entender con nuestra
mente, sino solamente por medio de la fe (He. 11:6)
2. LOS ESPACIOS CREATIVOS Antes de comenzar a crear los universos, todo el espacio lo ocupaba Dios, en ese
tiempo todo era Dios, si El Seor hubiera dispuesto crear en ese momento, todo lo que surgiera o fuera creado tendra
que ser considerado de igual manera como Dios. Para evitar eso, y poder comenzar a crear Dios se retrae, eso significa
que dej de ocupar algunas reas de lo que exista en ese momento para dar lugar a los espacios que no estaban
ocupados por Dios donde pudiera comenzar un ciclo creativo, del que van emerger la sustancia o materia (Gn 1:1) y es
all donde comienzan a ser creadas todas las cosas; esos espacios los trabaja comenzando primero a crear todas las cosas
invisibles, para luego dar paso a lo visible (He. 11:3) es por medio del Verbo que comenzar a crear todas las cosas que
dispuso en su voluntad (Ap. 4:11)
39
Escuela de Doctrina
El objetivo que Dios tiene al retraerse es el de comenzar a producir de la nada los mundos y quienes habitaran en ellos,
cada uno de los espacios que dej vacos, fueron utilizados de nuevo, cuando se dio paso a la creacin, comienza a soplar
y se limpian los cielos (Job 26:13) se hacen visibles los lechos del mar y se descubren los cimientos del mundo (2 S. 22:16)
de all es donde comienzan a surgir los elementos naturales que nos rodean como por ejemplo los cielos, la tierra (Gn. 1:
8) y las estrellas para alumbrar por las noches (Gn. 1:16).
3. LAS RETRACCIONES Y EXPANSIONES DE DIOS Otro propsito de las retracciones de Dios generalmente es la de
traer una expansin, por ejemplo, podemos apreciar en la persona de Jesucristo quien se retrajo convirtindose en el
grano de trigo que cay a tierra, para posteriormente expandirse trayendo consigo mucho fruto (Jn 12:24). Ese mismo
fenmeno lo apreciamos ms detalladamente en el vaciamiento de Cristo (Gr Kennosis). Narra la Biblia; que Cristo Jess,
exista en forma de Dios y se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres y
hallndose en forma de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte. Por lo cual Dios tambin le
exalt hasta lo sumo (Fil. 2:5-10) Podemos apreciar que El se retrajo para luego expandirse trayndonos nuevamente
hacia Dios y hacia la eternidad
4. LA ENERGA PRMIGENIA EN LOS SERES HUMANOS La energa no se puede crear ni destruir, solamente se puede
transformar de un tipo de energa en otra. Al principio Dios sac de su interior energa comenz la creacin y millones de
aos despus continan transformndose, dando vida a lo que existe. La materia es solo una forma de energa, El Seor lo
que hizo con la humanidad en primer lugar fue transformar la materia tomando polvo de la tierra y lo transforma en seres
con aliento de vida de manera que se convierten en almas vivientes (Gn. 2:7).
El hombre es un ser tripartito con espritu, alma y cuerpo, en el momento de ser creado recibi de parte de Dios la energa
conocida como aliento de vida hebreo (Strong H 5397) neshamah que se traduce como aliento, espritu, corriente,
inspiracin, alma. Este es el principio de su vida, lo que todos los que formamos parte de la creacin humana recibimos,
con este tipo de energa, los seres humanos se pueden reproducir y multiplicar, adems de tener dominio sobre todas la
creacin animal (Gn. 1:28) en general los seres humanos tienen tres tipos de energa:
a. Energa fsica o animal Esta es la que posee el cuerpo humano y que utiliza para trabajar, procrear, movilizarse,
tener capacidad de pensar, etc. la puede obtener de diferentes fuentes, pero la ms importante son los alimentos que
consume (Gn. 3:19).
b. Energa del alma (griego psique) el alma se compone de intelecto, la voluntad, sentimientos y las emociones, es
el principio vital de los seres vivos. Generalmente recibe informacin al cerebro que le permite ser transformada en
pensamientos y actitudes que afectan el cuerpo, por ejemplo David le hablaba a su alma para que pudiera bendecir al
Seor y que no olvidara ninguno de sus beneficios (Sal. 103:1-3)
Veamos otra accin de la energa del alma: Cuando se comienza a estudiar un nuevo medicamento, generalmente le dan a
los enfermos placebos una imitacin de medicina, basada en azcar sin ningn frmaco activo, y da como resultado que
personas enfermas de enfermedades incurables, reciban una mejora al creer que les dieron una mejor medicina. Algunos
practicantes de ciencias ocultas utilizan la energa del alma, y la llaman el poder de la mente o energa psquica, ellos
realizan desplazamiento de objetos utilizando solamente su pensamiento. Otra es la telepata que es una coincidencia de
pensamientos o sensaciones entre personas distintas entre si.
c. Energa del espritu el hombre natural no puede utilizar esta energa, debido a que no ha nacido de nuevo, en cambio
el hombre que es Hijo de Dios, recibe de parte de Dios esa energa que se haba perdido por causa del pecado (Ro.
3:23). Nos proporcionan nuevamente esa energa, cuando hacen morada en nosotros el Espritu de Cristo y el Espritu
santo y por la cual obtenemos la vida eterna (Jn.17:3; Gal 6:8).
Esta energa se transforma dentro del hombre capacitndole para actuar conforme a los propsitos de Dios por ejemplo
los artfices que Dios prepar para que disearan las vestiduras de sumo sacerdote que iba a utilizar Aarn tenan
ruwach de sabidura (Ex. 28:3)
Cuando llam a Bezaleel y a Aholiab como lderes en la construccin del tabernculo, fueron llenos del ruwach de
Elohim es decir Espritu de Dios que se manifest en cuatro aspectos, sabidura, entendimiento, conocimiento y toda
habilidad de artesano (Ex. 31:3)
El Seor Jesucristo dijo a la iglesia que recibiran poder gr. dunamis esto es poder, fuerza, habilidad, poder inherente,
con el cual iban a servir como testigos desde Jerusaln hasta llegar a lo ltimo de la tierra. (Hch. 1:8) de manera que todos
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Escuela de Doctrina
fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a predicar, hacer seales, haciendo milagros que nadie poda callar (Hch.
4:16). La promesa del Espritu Santo es vital en la vida del cristiano.
5. LA TRANSFORMACION DE LA ENERGIA En nuestro mundo hay transformacin constante de energa, por ejemplo el
petrleo una materia inactiva puede ser transformada y se convierte en energa en forma de combustibles. En el
nuevo pacto debemos presentar nuestros cuerpos en sacrificio (Ro. 12:2) para que sea liberada la energa de Dios
que transformara nuestra forma de vida y nos har libres de la prisin de esta carne (Ro.8:11),
A ntes de ser fundado el mundo, fuimos escogidos en Cristo (Ef.1:4). El Seor Jesucristo declara que l es la luz del
mundo porque El tiene la energa primigenia (Jn. 8:12) antes de irse de la tierra declara que deleg a la iglesia el ser
la luz del mundo (Mt. 5:14) esa energa primigenia es trasladada a la iglesia para que pueda hacer obras mayores
de las que Jess hizo cuando estaba en su ministerio terrenal (Jn. 14:12). Jess cumpli su ministerio lleno del Espritu
Santo y de poder, hizo el bien y sanaba a los oprimidos del diablo (Hch. 10:38), ahora es la iglesia que tiene a su
disposicin esa energa por medio del Espritu Santo, para hacer las obras que fueron preparadas desde antes de la
fundacin del mundo.
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Escuela de Doctrina
13 LA CUADRIDIMENSIN DE DIOS
Mdulo III El que habita al abrigo del Altsimo Morar bajo la sombra del Omnipotente. Dir yo a Jehov:
Doctrina Esperanza ma, y castillo mo; Mi Dios, en quien confiar.
Avanzada Sal. 91:1-2
U
na aparente contradiccin en la Biblia, es la manifestacin de Dios en forma visible, por ejemplo con Moiss e Isaas,
quienes lo vieron cara a cara, en contraparte leemos en Juan 1:18 que a Dios nadie le ha visto jams. En el presente
estudio veremos que la Biblia no se contradice, sino que nos descubre una profundidad revelada acerca de la
manifestacin de Dios, la cual es CUDRIDIMENSION.
D
ios es infinito y nuestra mente es finita, por lo tanto con ella no lo podemos conocer, por eso mand a su Hijo Jess
para reconciliarnos con El, su Espritu Santo que nos gua a toda verdad y los 5 ministerios para la edificacin del
cuerpo mstico de Cristo (Ef. 4:11-13). Deuteronomio 6:4 dice: Oye Israel, Jehov nuestro Dios uno es (el original
hebreo dice: una unidad compuesta). A la luz de la palabra podemos ver que el Dios Elyon desde la eternidad pasada cre
una familia en los cielos es decir, Padre, Madre e Hijo, por eso en Efesios 5:31-32 se nos indica: por esto el hombre dejar
padre y madre y se unir a su esposa y sern una sola carne. Grande es este misterio pero habl con referencia a Cristo y a
la iglesia.
1. LA CUADRIDIMENSIN DE DIOS.
La cuadridimensin de Dios es la manifestacin de cuatro
elementos que componen un todo, cuatro dimensiones o cuatro
manifestaciones con diferente funcin. Tradicionalmente se nos ha
enseado que Dios es trino, lo cual es cierto, pero la trinidad es la
manifestacin de Dios (el Altsimo) en el Padre, hijo y Espritu
Santo. A Dios como esencia, nadie le ha visto jams, tal como se
muestra en la siguiente ilustracin.
Esto lo podemos ver en el Salmo 91:1-2 claramente, cuando dice

"El que mora la abrigo de Elyon y se aloja a la sombra del Shaddai,
dice Jehov -mi refugio y fortaleza- mi elohim en quien confi.
Estos son los 3 nombres principales de Dios y de estos se derivan muchos ms.
Al analizar este mismo pasaje en la versin de la Biblia Jerusalem, en sus diferentes partes, se estudia que:
a. El que habita al abrigo del Altsimo Elyon, es el Dios Altsimo, la esencia increada, la energa primigenia, l no
tiene principio ni fin, nadie le a visto jams (Jn. 1:18).
b. Mora a la sombra del Omnipotente (Espritu Santo) Shadday, que quiere decir pechos que amamantan, hace
funcin femenina pero es masculino (de alguna manera el cuerpo se perdi y ahora la iglesia es su nuevo cuerpo
(1 Co. 3:16). Debemos de considerar que todo lo creado es probado y por lo tanto se puede perder, ejemplos:
Luzbel sello de la perfeccin se convierte en Satans por rebelarse y se pierde (Is. 14:12-14, Ez. 28:12-16).
Una persona tiene naturaleza humana, al venir a Cristo adquiere la divinidad de Cristo (Ga. 4:6) y la del Espritu
Santo (Ro. 8:26) pero si llega apostatar (negar la fe) se pierde la naturaleza humana, pero lo increado jams.
c. Dir yo a Jehov (el Padre) escudo mo. El Padre se manifest en el Antiguo Testamento y se hizo visible a
Moiss (Ex. 33:11) y habl por medio de sus siervos los profetas. La experiencia de Moiss de ver la gloria de Dios,
fue a travs de la pea que es Cristo (Ex. 33:22, Jn. 14:7).
d. Mi Elohm (Jess) en quien confiar. Es el Unignito del Padre por medio del cual todos los que crean en su
nombre tienen la bendicin de salvarse, de ser perdonados y de ser llamados hijos de Dios (Hch. 4:12, Jn. 1:12).
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Escuela de Doctrina
2. FIGURA DE LA CUADRIDIMENSIN DE DIOS.
a. EL ARCA DEL PACTO (He.9:4). El arca, figura del Elyon, que contena:
b. Tablas de la Ley: figura del Padre, dando los mandamientos al pueblo de Israel en el antiguo testamento
en tablas de piedra, ahora las escribe en los corazones y en las mentes por medio de su Espritu (He 8:10,
10:16, 2 Co 3:3), el Padre delega en el Hijo y despus en el Espritu Santo.
c. El Man del Cielo: figura del Hijo, el pan que descendi del cielo (Jn 6:50-51). El pueblo de Israel comi
man para vida permanente, nosotros comemos man para vida eterna.
d. La Vara de Aarn: figura del Espritu Santo, de la misma manera que la vara de Aarn no tena vida y
reverdeci y dio fruto, as nosotros que estbamos muertos en delitos y pecados al abrir nuestro corazn
a Cristo nos hizo reverdecer y dar frutos, el amor y sus facetas (G. 5:22), y ahora se est derramando
sobre la iglesia y as poder difundir y proclamar el evangelio por todo el mundo.
3. PASAJES DONDE SE HACE REFERENCIA DE LA CUADRIDIMENSIN DE DIOS.

1. Lucas 1:35:
Santo que nacer (Hijo) El poder del Altsimo te cubrir
El Espritu Santo vendr sobre Ser llamado hijo de Dios el Padre
ti
2. Isaas 9:6:
Padre Eterno = Elyon Prncipe de Paz = Jess
Dios Fuerte = Padre Admirable consejero = Espritu Santo
3. Apocalipsis 19: 11-19:
Nombre que nadie conoce = Verbo de Dios = Jess
Elyon Fiel y Verdadero = Espritu Santo
Rey de Reyes = Padre
4. Efesios 3:18. El amor de Dios tiene 4 caractersticas:
Anchura Profundidad
Longitud Altura
4. LA CUADRIDIMENSIN DE CRISTO. En la Biblia encontramos que Cristo es manifestado como:

Hijo de Abraham (Mt. 1:1). Como hombre (Mt. 9:6).
Hijo de David (Mt. 1:1). Como Dios (Mt. 14:33)
En los evangelios, Cristo es manifestado como:
Mateo= len= rey Lucas= hombre= hombre
Marcos= buey= siervo Juan= guila= Dios
5. LA CUADRIDIMENSIN DE LA IGLESIA. En el Cantar de los Cantares 5:2 encontramos:

Hermana paloma y
Amiga perfecta.
En cuanto a su crecimiento (Cnt. 1:10).
Raya como el alba Resplandeciente como el sol
Bella como la luna Fuerte como ejercito en orden
6. LA CUADRIDIMENSIN DE LOS NACIDOS DE NUEVO.

Espritu preexistencial (1Co. 5:5).
Soplo de Vida (Job 32:8, Ecl 12:7).
Espritu de Cristo (Ro. 8:9).
Espritu Santo (1Co. 6:19).
7. OTRAS CUADRIDIMENSIONES ENCONTRADAS EN LA BIBLIA.

DEL SER HUMANO. Cuerpo, alma, espritu: Preexistencial y soplo de Vida.
DEL ENEMIGO. Diablo (Ap. 12:9), dragn, serpiente antigua y Satans.
HUESTES CELESTIALES. Principados, potestades, gobernadores y huestes.
TRETARCAS DEL IMPERIO ROMANO. Poncio Pilato, Herodes, Felipe y Lisanias.
LOS CUATRO JINETES DEL APOCALIPSIS
43
Escuela de Doctrina
N o podemos negar lo que la palabra nos muestra de la profundidad del evangelio de Dios, todo aquel que desecha el
conocimiento de Dios es llevado cautivo (Is. 5:13) pero el que niega el conocimiento de Dios despus de haberlo
recibido es destruido y desechado del sacerdocio (Os 4:6). El Seor Jess dijo: MIS PALABRAS SON VIDA Y SON
ESPRITU.
44
Escuela de Doctrina
14 LA REINA DEL CIELO

En cuanto a ti, no ruegues por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oracin, ni intercedas ante m, porque no
te oir. No ves lo que ellos hacen en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln? Los hijos recogen la lea,
los padres encienden el fuego, las mujeres preparan la masa para hacer tortas a la reina del cielo, y derraman
Mdulo III
libaciones a otros dioses para ofenderme. Me ofenden a m?--declara el Seor-- No es a s mismos que se ofenden
Doctrina para su propia vergenza? Por tanto, as dice el Seor DIOS: He aqu, mi ira y mi furor sern derramados sobre
Avanzada este lugar, sobre los hombres y sobre los animales, sobre los rboles del campo y sobre el fruto de la tierra; arder
y no se apagar Jeremas 7:16-20
T odas las cosas tienen un origen en Dios (Gn. 1:1), en el nico Dios creador de todo (RVA Dt. 6:4), tanto de lo visible
como de lo invisible (Col. 1:16), y que continuamente sigue creando. Dios crea familias, no crea seres aislados y la raza
humana constituye en una de sus tantas creaciones. Sin embargo, algunos seres que l cre, se rebelaron ante su
creador, y fueron quitados de su presencia, aunque no se les quit los atributos con los cules fueron creados, como por
ejemplo: Satans, quien con las capacidades que Dios le dio para que cumpliera determinadas funciones, ahora las utiliza
para el mal.
N uestro Dios creador todo lo llena en todo (Ef. 1:23), entonces en determinado momento de su creacin, l debi
contraerse para hacer espacios para que sus creaciones, de lo contrario, todo cuanto Dios creara, lo hara en El y
sera l mismo. Dios crea una familia divina, pap, mam e hijo. Despus de hacer los espacios, crea los cuerpos, o
dicho de otra forma, los envases que iban a contener Su grandeza, su esencia. De tal manera que, se puede decir que Dios
hizo 3 cuerpos para lo que sera su familia: un cuerpo para el Padre, un cuerpo para la Madre y un cuerpo para el Hijo.
1. ORIGEN DE LA REINA DEL CIELO.
Estos cuerpos son cuerpos divinos, y son llenados de la Esencia de Dios, para que continen el proceso, en el cual el Dios
Altsimo empieza a revelarle a esa familia divina, el plan de salvacin. El Padre comprende el plan de Dios, en el cual
solamente habra una forma de rescatar a la humanidad, a travs del sacrificio del Hijo, a lo cual el Padre acepta el plan.
Despus, el Hijo recibe la misma revelacin del plan divino que le fue expuesto al Padre y el Hijo tambin lo acepta; pero
cuando la Madre recibe la revelacin, no acepta el plan. Cuando el Altsimo not la actitud negativa en el cuerpo de la
madre ante Su voluntad, castig su naturaleza divina, quitando la esencia de Dios que El mismo haba depositado en ese
envase; al momento de separar la esencia, queda la persona que nosotros conocemos como Espritu Santo; Por eso
tambin podemos decir que el Padre tiene un cuerpo divino y la esencia del espritu de Dios es conocido como el espritu
del Padre. Existe tambin el cuerpo divino del Hijo que lleva dentro de s un espritu, que se conoce como el espritu de
Cristo. Pero el espritu de la Madre qued sin cuerpo porque se rebel y el espritu que moraba dentro de ese cuerpo sali
en el momento. Tiene que quedar claro que en ningn momento se ha dicho que el Espritu Santo pec; porque el Espritu
Santo es Dios y en El no existe falla alguna; o sencillamente podemos decir que Dios no puede pecar porque el pecado es
contrario a su naturaleza. Como consecuencia de esta primera rebelin contra Dios, surge una entidad femenina (el
cuerpo de la Madre) que la Biblia la identifica como la Maldad, Iniquidad y Babilonia (Zac. 5:5-11) quien se auto-nombr
Reina del Cielo (Jer. 44:17-29) y se apoder del Reino de los Cielos convirtindolo en reino de tinieblas (G. 1:2), buscando
que la creacin de Dios le rindiera culto. Ella empez con una funcin divina pero en determinado momento fue
trastocado su cuerpo externo.
2. EL CULTO A LA REINA DEL CIELO.
Histricamente, a esta potestad le ha sido rendido culto por la humanidad desde la antigedad, ya que la ciencia define
que "...el culto a la reina del cielo data de 30,000 a 25,000 aos antes de Cristo y que constituye uno de los primeros
ejemplos del mundo esculpida en piedra caliza con una altura de 11.5 centmetros y est considerada como un smbolo de
fertilidad por sus exageradas formas anatmicas femeninas...", deducindose que ese culto es ms antiguo que el pueblo
de Israel. Esta diosa ha estado representada a travs del tiempo en los diferentes pueblos: americanos, chinos, africanos,
europeos, etc., cada una de esas civilizaciones ya conocan lo que era el culto a la reina del cielo en sus diferentes
nombres, pero al final era la misma potestad. Por ejemplo "en el culto de idolatra a la diosa madre de babilonia llamada
Semiramis, se propag con la confusin de los idiomas de Babel a todas las regiones de la tierra. Para los chinos Shinmuhu;
los germanos veneraban a Herta, los egipcios a Isis, en la India se le conoca como indrani, en Japn como Amaterasu, en
la cultura Azteca le llamaban cochiquetzal, los Chipchas como Bachue, los Muizcas como Huitaca, etc.,..." .
Un elemento importante de hacer notar es que el culto a la reina del cielo en el continente americano no lo trajo la
religin catlica, puesto que cuando los espaoles vinieron a dicho continente, ellos encontraron que ya exista un culto a
la reina del cielo, y que tambin cuando se habla de este culto, no se est hablando de Mara, la madre de Jess. En los
ltimos versculos del captulo 5 del libro de Zacaras, est hablando de edificar un templo y el templo que edificaran es a
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Escuela de Doctrina
la maldad pero no le pondran por nombre: templo dedicado a la maldad; sino que, templo dedicado a la reina del cielo.
Con esto entonces podemos ver con claridad el culto que hemos venido describiendo, no es algo que la humanidad
moderna se haya inventado ni que la reina del cielo sea Mara la madre de Jess. A Mara la han tratado de involucrar en
ese culto a la reina del cielo cuando ella no tiene nada que ver en eso; ella est completamente ajena a lo que se ha
movido en los aires respecto a la potestad llamada reina del cielo.
La cita bblica base nos muestra cmo la reina del cielo le est ganando las familias en el culto a Dios. La potestad llamada
reina del cielo est dicindole a Dios que las familias que El ha creado, las tiene ahora ella y le rinden culto desde el
pequeo hasta el mayor y todos trabajan en la preparacin del culto a ella. Por eso es que Dios se muestra muy molesto y
le dice a Jeremas que no ruegue por ellos porque El no lo escuchar debido a la ofensa que tienen las familias de la tierra
en contra de l. Podramos decir incluso que la adoracin a la reina del cielo es an ms ofensivo que la adoracin al
mismo Satans porque si vemos qu fue lo que sucedi con Satans; aunque no se le est justificando; podemos ver que
l se revel y en algunas versiones dice que el querubn que lo cubra lo despe; pero la reina del cielo es una potestad
an mayor en jerarqua que Satans.
3. NOMBRES DE LA REINA DE LOS CIELOS. La reina de los cielos tiene diversidad de nombres que nos conducen a
saber cules son las actitudes de ella. La Biblia muestra 4 formas como se puede decir reina:
1. MALKAH (Strong H4436). Se aplica cuando se refiere a la reina que est reinando por ella misma. Tal es el caso
de la reina de Saba (1 R. 10:1); de la reina Vasti y de la reina Esther (Est. 1:9; 9:31).
2. MALAK (Strong H4427). Se est haciendo referencia de una que fue coronada para reinar, tal como se les llama
a los hijos de los reyes que los sucederan en los tronos.
3. SHEGAL (Strong H7694). Se est aplicando en referencia a una reina pero que es esposa del rey y como tal
tiene influencia en la corte. Esta figura de reina se aplica en la esposa del rey Artajerjes (Neh. 2:6)
4. GEBIYRAH (Strong H1377). Este trmino se aplica cuando se habla de la madre del rey y como tal tambin tiene
influencia. Ejem. de ello: Maaca, la madre del rey Asa (1 R. 15:13), tambin a la madre reina del rey Joaqun (Jr.
29:2).
Estos nombres nos dan a entender que la reina de los cielos est involucrada en todas las relaciones interpersonales que
se pueden tener en la familia, puede reinar por ella misma, puede esperar a ser coronada, puede influenciar al rey por
ocupar el lugar de esposa puede ocupar el lugar de la madre del rey para gobernar a travs de l. Por otra parte, es de
suma importancia saber que la reina del cielo est tratando de trabajar en la familia de Dios (iglesia) por eso es importante
conocer la forma de cmo se ha estado infiltrando la reina del cielo en las congregaciones del pueblo de Dios.
4. EL TRABAJO DE LA REINA DE LOS CIELOS EN LAS CONGREGACIONES. Bsicamente es a travs de:
a) LA TENTACIN (Reina Tahpenes, 1 R. 11:17-19). Cuando Dios disciplin a Salomn por su idolatra y por
no haber guardado su pacto y sus estatutos, le dijo que le iba a arrancar el reino de sus manos y drselos a su
siervo, el Seor le levant varios adversarios para que cumplir su Palabra, entre ellos estaba Hadam, quien era del
linaje real en Edom. Hadad sale huyendo a Egipto y el Faran le dio por mujer a la hermana de su esposa, la reina
Tahpenes. Esta reina que est descrita en estos pasajes, nos ayudan a tener una semblanza de cmo la reina del
cielo se quiere introducir en la Iglesia del Seor Jesucristo en este tiempo. La palabra Tahpenes segn el diccionario
Hitchcock significa tentacin. De aqu se pueden desprender varios puntos; el primero es que cuando hablamos de
tentacin, no podemos pensar inmediatamente en el diablo porque el no es la tentacin; l es el tentador y se le
conoce tambin como el padre de la mentira. A l lo engao la iniquidad, potestad que tambin debemos
comprender que es la misma potestad llamada reina del cielo.
Santiago dice que cuando alguien es tentado, no diga que es tentado por Dios, ya que l no puede ser tentado por el mal
ni tienta a nadie, sino que cada quien es tentado cuando es llevado y seducido por su propia pasin (Stgo. 1:13-14).
Santiago muestra con claridad la seduccin, la que es una de las principales funciones de la reina del cielo al operar en las
congregaciones. Su trabajo es estar seduciendo a los cristianos y ms especficamente a los siervos de Dios, a los hombres
que han entregado su vida al servicio de la obra de Dios. La reina del cielo lo hace de esa manera porque sabe ciertamente
que al caer un cristiano que est dentro del pueblo de Dios o al caer un ministro del evangelio, aunque ste se pueda
restaurar, porque escrito est que siete veces cae el justo y se levanta (Pr. 24:16) por la misericordia de Dios, tambin
sabe que cada vez que un ministro cae, caen muchas ovejas con l. Por eso los ministros deberan de recordar que el
hecho de que Dios tenga en su mano un vaso y que est bendiciendo a Su pueblo con ese vaso, no significa que haya
alcanzado el grado de perfeccin y que no necesita nadie que interceda por l con oraciones constantes delante de Dios
para que El lo libre. Jehov Dios pone Sus palabras en la boca de quien tenga disposicin en su corazn y que tenga una
bsqueda constante en intimidad con l; pero eso no significa que el vaso que Dios est usando, est libre de la tentacin.
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Escuela de Doctrina
Debemos recordar que an Jess fue tentado por el diablo, y fue tentado varias veces pero El no cay (He. 4:15) y
tampoco caer jams, porque El es perfecto; pero los ministros y todo el pueblo de Dios, aunque estamos en pos de una
perfeccin, an no la hemos alcanzado y si la tentacin llega, debemos resistirla orando a Dios en todo tiempo (Lc. 22:40)
para que El nos fortalezca; adems debemos ceirnos los lomos como cristianos esforzados y valientes; tanto hombres
como mujeres; y estar preparados para la batalla porque no le podemos permitir a la reina del cielo que haga caer al
pueblo de Dios en sus seducciones.
b) MATAR EL MOVER PROFTICO (reina Jezabel).
1 R. 16:31. El rey Acab persever en los pecados de Jeroboam, y tom por esposa a Jezabel, hija de Et-baal,
rey de los sidonios, adoradora de Baal, quien hizo que Acab lo sirviera y adorara. Jezabel es figura
personificada de la reina del cielo y una de las cosas que realiza dentro de las congregaciones es matar a los
profetas, es decir, mata el mover proftico. Hoy da vemos muchas congregaciones que en algn momento
de su caminar cristiano estaban inicializndose en lo proftico de Dios y por haberse descuidado y dejar que
el espritu de Jezabel entrara, les extirpo por completo el mover proftico que tenan.
1 R. 18:40; 19:2. Dios le dio una gran victoria a Elas sobre los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo, a
quienes los degoll, les quit la cabeza. Al enterarse Jezabel acerca de sus profetas, mand a amenazar al
profeta Elas, quien sali huyendo, pensando que Jezabel si poda quitarle la cabeza, as como l lo haba
hecho con los sacerdotes de Baal. Por eso es que se puede afirmar que ahora el espritu de Jezabel busca la
cabeza de los siervos para intentar quitrsela, es decir, al hacer creer que no existe la cobertura apostlica o
al decir que un pastor no debe tener cobertura apostlica, es una doctrina "jezablica".
1 R. 21:5-7. Acab, esposo de Jezabel se encuentra triste porque quiere la via de Nabot y ste no se la quiere
vender, a lo que Jezabel, mediante testigos falsos manda a matar a Nabot y le da la via a su esposo, as
mismo, otra de las caractersticas de la doctrina de Jezabel es hacerle creer a las personas dentro de las
congregaciones, que se merecen de todo en cuanto a lo material se refiere. Esta doctrina se conoce tambin
como la doctrina de la falsa prosperidad. No se est diciendo que los cristianos estamos llamados a hacer un
voto de pobreza como lo hace algunas religiones; pero tampoco debemos enfatizar lo material ms que a
Dios. En realidad Dios no necesita el dinero de ningn hombre porque El es el dueo del oro y la plata que
exista en el universo (Ha. 2:8); pero Dios deja el principio de diezmar y an ms, es en el nico donde dice
que lo probemos, y miremos si l no abre las ventanas de los cielos derramando bendicin hasta que
sobreabunde (Ma. 3:10); pero eso no significa que podamos estar haciendo tratos con Dios como si se tratara
de un inversionista que lleva su dinero a un banco por determinado tiempo para que le devuelvan ms. Dios
es grande en misericordia y El nos proveer de lo que necesitemos; y nosotros debemos cumplir con lo que
nos corresponda llevando los diezmos al alfol.
c) MATRIARCADO (reina Atala, 2 R. 8:26; 11:1-3). Atala era la madre de Ocozas, rey de Jud, y cuando l muri,
mat a todos los descendientes de su hijo, es decir, a la simiente real, porque ella quera gobernar. Dicho en
otras palabras, la reina del cielo, trat de matar a la simiente de varones que eran hijos del rey porque si ellos
vivan le haran difcil la oportunidad para que Atala llegara a gobernar. Otra de las cosas que se est filtrando
en las congregaciones es el hecho que una mujer pretenda gobernar y tener al varn que Dios puso como
cabeza, sojuzgado y a expensas de la voluntad de ella; lo cual no es de Dios. Tampoco se est sealando que no
se le permitir a la mujer, trabajar en la obra de Dios o que profeticen y que sean verdaderamente una ayuda
idnea en el ministerio que Dios entrega a los varones que son llamados a trabajar en la via del Seor; porque
de hecho las mujeres pueden predicar, dirigir la alabanza, son enviadas en misiones especificas de parte de un
ministerio; pero lo que no es posible o no es agradable a los ojos de Dios, es que ella sea la cabeza de una
congregacin porque eso es un espritu que proviene de la reina del cielo. Si una mujer est tomando la
direccin de un ministerio, necesitamos comprender que esa accin no es promovida solamente por las
mujeres, sino que, tambin es promovido por la irresponsabilidad de los varones. La voz que debe escucharse
es la del varn diciendo, como dijo Josu: Y si no os parece bien servir al Seor, escoged hoy a quin habis de
servir: si a los dioses que sirvieron vuestros padres, que estaban al otro lado del ro, o a los dioses de los
amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa, serviremos al Seor ( Jos. 24:15). No podemos permitir
que se diga que la mujer y su casa servirn al Seor porque es responsabilidad el varn decirlo. Obviamente
estamos refirindonos a los hogares debidamente integrados porque existen momento en los que los hogares
por cualquier circunstancia estn a cargo de la madre y ella es quien toma las decisiones por la falta del padre;
pero cuando el hogar est debidamente integrado, debe tener cuidado de no dejarse influenciar por el espritu
de la reina del cielo dndole la autoridad total a la esposa y ms que la autoridad, la responsabilidad del hogar.
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Escuela de Doctrina
d) INFLUENCIAR EL CULTO PAGANO (reina Maaca, 1 R. 15:11-13). Asa era el hijo de Maaca, pero ella hizo una
imagen horrible de Asera y Asa la derribo y la quem, y quit a su madre de ser reina madre por idlatra. El
nombre de Maaca significa: la que castra. Notemos que Asa no se dej influenciar por Maaca sino que la
derrib cuando vio que ella estaba influenciando el culto pagano a las aseras, dicho en otras palabras estaba
influenciando a la fertilidad. Los cultos que eran dedicados a las aseras, astarot, venus y otros, no eran
dedicados en su totalidad al sexo, sino que tambin era dedicado a la fertilidad. De tal manera que algunas
imgenes dedicadas a la reina del cielo, estn representadas con mltiples senos. El rey amaba mucho a su
madre pero cuando vio lo que estaba haciendo, tuvo que tomar el suficiente valor para disciplinarla porque lo
que estaba haciendo no era agradable a los ojos de Dios. Hoy da podemos ver muchas personas que no son
definidas en su creencia a Dios y cuando estn con personas que las dominan, se dejan dominar sin importar
que sus actitudes ofendan a Dios, incluso, muchos matrimonios son conducidos por la mujer y no por el
hombre porque no se le da su lugar al varn y el hombre no tiene el suficiente criterio para conducir su hogar y
no notan que su actitud es propia de la potestad de la reina de cielo. Asimismo, el Padre debi haber amado a
la Madre pero no le permiti que hiciera lo que ella quera, sino que, El hizo la voluntad del Altsimo.
E l tiempo es final; las potestades de las tinieblas estn haciendo su mejor esfuerzo para confundir al pueblo de Dios y
que hagan lo desagradable delante de El; pero nosotros como cristianos debemos saber en nuestro corazn qu es
del agrado de Dios y qu no; y la mejor forma de saber qu es agradable y qu no; es teniendo una intima comunin
con El pero una comunin constante, para conocer sus deseos antes de escuchar sus rdenes.
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Escuela de Doctrina
15 LA CAIDA DE SATANS
Mdulo III Cmo has cado del cielo, oh lucero de la maana, hijo de la aurora! Has sido derribado por tierra, t
Doctrina que debilitabas a las naciones.
Avanzada Isaas 14:12
C omo cristianos debemos conocer el mundo espiritual que nos rodea, porque as como hay ngeles que nos
ministran de parte de Dios, existen fuerzas diablicas que quieren contaminarnos para no estar preparados para el
arrebatamiento de la Novia. Estas fuerzas del mal estn dirigidas por Satans, quien fue creado por Dios, pero se
rebel. Aunque la aparicin de Satans en el Antiguo Testamento se inicia con la cada de Adn (Gn. 3), su estado original
de santidad fue antes que Adn y Eva fueran creados (Isaas 14:11-23; Ezequiel 28:11-19).
L a creacin anglica se dividen en:

Serafines: El significado de la palabra serafn de acuerdo a la concordancia Strong en espaol es: serpiente ardiente,
serafn y pueden: arder, asolar, cocer, consumir, destruir, fuego, incendiar, prender, quemar (strong 8314 8313).
Segn Isaas 6 podemos ver que los serafines son los que alaban a Dios continuamente diciendo Santo, Santo, Santo. Y
rodean su trono. Su jerarqua es la ms elevada dentro de los ngeles, por eso tienen 6 alas y estn ms cerca del trono de
Dios. Tambin vemos que sirven a Dios en su trono. Uno de ellos tom un carbn encendido del altar y toc la boca de
Isaas para limpiarlo de iniquidad y pecado (Is. 6:6). Se mueven en el fuego de Dios que sirve para purificar, por eso el
significado de su nombre nos habla de personajes que se mueven dentro el fuego.
Querubines: El significado de la palabra querubn de acuerdo a la concordancia Strong en espaol es: querubines (Strong
3742). Los querubines tienen cuatro alas (Ez. 1:6) y son los segundos en jerarqua angelical En el libro de Ezequiel 10 se
habla ampliamente de ellos y vemos que a diferencia de los serafines que estn arriba del trono del Seor, los querubines
estn debajo del trono y debajo de la gloria de Dios (Ez. 10:1, 19). Su funcin principal es que son protectores y que
cubren con sus alas (Ez. 28:16). Los vemos bordados en las cortinas del Lugar Santsimo (Ex. 26:31), eso quiere decir que
son protectores de puertas dimensionales. Son guardadores de secretos (Ez. 28:14), por eso, de Satans se dice que era
ms sabio que Daniel y que ningn secreto le era oculto (Ez. 28:3). Los vemos esculpidos en las paredes del templo (1 R.
6:29) y cuidando el acceso al rbol de la vida (Gn. 3:24).
Arcngeles: El significado de la palabra arcngel de acuerdo a la concordancia Strong en espaol es: arcngel, gobernante,
regir (Strong G743 y G757). Son jefes de ngeles segn la definicin. Vemos que Miguel es un arcngel guerrero que tiene
ngeles a su cargo y se encargan de pelear las batallas de Dios, la Biblia lo llama el prncipe que vela sobre los hijos de
Israel (Da. 12:1). Eso quiere decir que tambin vela sobre nosotros pues nosotros somos el Israel espiritual de Dios. Su
jerarqua es menor que la de los querubines, tienen dos alas, por eso, aunque Satn era un ser cado, haba sido un
querubn y la Biblia dice que cuando Miguel, el arcngel contenda con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir
maldicin contra l sino le dijo: que el Seor te reprenda. (Ju 1:9).
ngeles: El significado de la palabra ngel de acuerdo a la concordancia Strong en espaol es: Traer nuevas, mensajero,
esp. ngel, por impl. Pastor- mensajero, ngel. Como su nombre lo indica, son mensajeros, pero Dios los usa para
ministrar al pueblo de Dios (Dn. 9:21-22). Para explicar visiones (Dn. 8:16). Para anunciar las buenas nuevas (Lc. 1:19), etc.
Un ejemplo de ellos es Gabriel, quien visit a Mara con un mensaje de Dios e instrucciones (Lc. 1:26).
Satans fue creado por Dios como Lucifer (Is. 14:12), un ser anglico con la jerarqua de querubn protector (Ez. 28:14). Los
querubines eran smbolo de la presencia del Seor, ya que su gloria se manifestaba entre ellos (Diccionario Vine). Es
llamado lucero de la maana en las versiones en espaol, en la versin King James con el nombre de Lucifer y en hebreo
como Heylel que significa: portador de luz, estrella de la maana; con ese nombre tambin se designa al rey de Babilonia
y Satans (Strong 1966).
Lucifer era el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en hermosura, sus vestidos eran de piedras preciosas,
moraba en el monte de Dios. Era perfecto en todos sus caminos hasta que se hall en l la iniquidad (Ez. 28:12-15), quera
ser igual a Dios; sin embargo, se convirti en enemigo de Dios. Esa transformacin de la perfeccin a la iniquidad, es decir
de Lucifer a Satans, es su cada que ha dado mediante un proceso, desde que lo sacaron del monte de Dios hasta su
condenacin final.
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Escuela de Doctrina
La palabra Satans se traduce del hebreo Satan que significa adversario (Strong 4567), este trmino fue empleado por
el Seor Jess hacia Pedro, cuando intentaba disuadirlo de ir a la cruz (Mt. 16:23). Satans tambin es conocido como
diablo, su traduccin hebrea es diavbolo que significa: acusador y calumniador (Strong 1228). Es el adversario de Dios,
acusa al hombre ante Dios (Job 1:6-11) y a Dios ante el hombre (Gn. 3). Dado que es nuestro enemigo debemos conocer el
motivo de su cada, ya que somos exhortados a no caer en pecados similares (1 Ti. 3:6), a no dejarnos seducir por l, sino a
resistirlo para que huya de nosotros (Stg. 4:7).
El trmino cada del texto base se traduce del hebreo naphal que significa: lanzamiento hacia abajo, de uno mismo o
de muchos y hacia fuera; dividir por porcin, luz abajo, derrocado, tirar hacia abajo (Strong 5307). El proceso de cada de
Satans se da en varias escalas, que son: caer, ser derribado, ser expulsado y ser arrojado.
1. ECHADO O EXPULSADO DEL MONTE DE DIOS, Ezequiel 28:16: En el Monte de Dios se manifestaba la gloria del
Seor; a ese monte suba Moiss a hablar con Dios (Ex. 19:3), y Dios le hablaba; por el contrario, Luzbel quera
subir a ese monte, no para hablar con Dios, sino para ser semejante al Altsimo (Is 14:13-14 LBLA). Luzbel quiso
que su gloria se manifestara en ese Monte (Ez 28:15), porque se dedicaba al comercio, lo que lo llev a llenarse
de violencia e iniquidad, porque le dio cabida a la maldad (NVI Ez. 28:15).
Los trminos traducidos como violencia e iniquidad vienen del vocablo hebreo chamac que significa la crueldad, lo malo,
lo falso, la injusticia y el opresor (Strong 2555). Luzbel en vez de proteger la creacin que Dios le haba dado a su cuidado
la oprimi, fue injusto, falso y cruel (Ez. 28:18).
La Biblia declara que Satans fue arrojado (lanzado, echado), del monte de Dios por profano (LBA Ez. 28:16). Profano se
traduce del hebreo chalal y denota aquellos que violan el honor, violan un convenio, o que se prostituyen (Strong 2490).
No debemos olvidar que en el monte de Dios solo puede habitar el que anda en integridad, obra justicia y habla verdad en
su corazn (Sal. 15:1-5).
2. CADO DEL CIELO, Isaas 14:12. La palabra cielo aqu se refiere a la morada de Dios (Strong H8064), de donde
cay Luzbel. Como se escribi anteriormente, uno de los significados de la traduccin de la palabra hebrea
"cado" es "ser juzgado y luz abajo". Hay que recordar que Luzbel era portador de luz, pero cuando pec, fue
juzgado y su luz fue echada abajo (Lc. 8:16). Luzbel alumbraba a muchos, porque estaba lleno de luz, era
hermoso, lleno de sabidura y esplendor, pero su corazn se enalteciera (Ez. 28:17).
Se llen de orgullo y soberbia por los atributos con los que Dios lo haba creado, por lo que dese subir al cielo por encima
de las estrellas de Dios, levantar su trono y sentarse en el monte de Dios y hacerse semejante al Altsimo (Is. 14:13-14),
hasta que Dios lo hall falto (Dn. 5:27).
Recordemos que somos la luz del mundo (Mt. 5:14-16) y debemos brillar en las tinieblas (Ef. 2:10), pero existe el riesgo de
creer que la luz es nuestra y querer que las buenas obras que realizamos sean reconocidas como propias. Por ello la Biblia
indica en Mateo 4:10 que solamente debemos adorar y servir al Seor nuestro Dios.
3. SE ORDENA QUE HABITE LOS AIRES, Efesios 2:2: Este pasaje nos indica que hay un prncipe de la potestad del
aire, el cual comanda con autoridad, del griego exousia, es decir con poder, libertad de hacer como a l le
agrada, poder fsico y mental, el poder de dar rdenes y de someter a cualquiera a travs de esas rdenes,
autoridad encima de la humanidad (Strong 1849). Satans opera en los hijos de desobediencia que se oponen al
orden divino; l y sus fuerzas de maldad habitan en los aires ejerciendo autoridad sobre toda la humanidad,
influencindola a pecar, tal era el caso de Adn que cuando decidi (libre albedro), desobedecer a Dios (Gn. 3:17.
LBA), fue echado del paraso.
4. DERRIBADO POR TIERRA, Isaas 14:12; Ezequiel 28:17: Estos pasajes declaran que Satans fue derribado por
tierra o en tierra, el trmino derribar se traduce del hebreo "el gada", que significa: reducir, para ser cortado
fuera de (Strong 1438), lo que nos indica que fue cortado y enviado fuera del cielo. Fue degradado porque
despus de estar en las alturas, ahora est en lo ms bajo. En Ezequiel 28:17 la versin RVA, indica que Dios puso
a Satans como espectculo ante los reyes. Fue puesto delante de las naciones como un ejemplo de cmo la
soberbia y la corrupcin pueden corromper. En l se distingue:
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Escuela de Doctrina
A. La soberbia, que es un deseo y pretensin de superioridad sobre los dems, junto con un rechazo de
sometimiento a Dios, adems la pretensin de autosuficiencia y auto exaltacin. Este es un estado opuesto a
la humildad. El soberbio no reconoce su dependencia de Dios, ni la mutua dependencia con sus semejantes.
B. La corrupcin, se define como el soborno que se le puede hacer a alguien con ddivas, tambin como
pervertir o seducir a alguien, viciar, depravar (diccionario Encarta). Luzbel corrompi a los que cubra y
tambin la sabidura que Dios le haba dado, creyendo que l era ms sabio, por eso fue echado a tierra.
El enemigo fue derribado por debilitar (H. "el chalash": desactivar, postrar, gastar, alejar Strong 2522), a las naciones, las
postraba a sus pies, las desgastaba, provocndoles el deseo de adorarlo, por eso al tentar a Jess, le pidi que lo adorara
(Mt. 4:8-9).
5. DERRIBADO AL SEOL, Isaas 14:15: En este verso la palabra derribado se traduce del hebreo "yarad" que
significa: descender, hundir abajo, ser postrado, derrumbar y ser trado abajo (Strong 3381). Satans fue
cortado del cielo y derrumbado al Seol. Seol se traduce del hebreo sheowl que significa: infierno, es el nombre
de la morada de los muertos, el lugar de donde no hay retorno y lugar de destierro (Strong 7585). El Seol es el
lugar para todos los que no han nacido de nuevo, donde estarn mientras llega el tiempo del juicio final.
6. ARROJADO AL ABISMO, Apocalipsis 20:1-3: Satans sabe que ya est condenado y el fin que le espera; sin
embargo, sigue engaando a la gente, pues no quiere irse solo, sino obtener almas para que no sean salvas de la
condenacin, por lo tanto en el futuro, un ngel descender del cielo con la llave del abismo y tomar a Satans,
lo atar y lo arrojar al abismo y lo cerrar y sellar por mil aos. La palabra "arrojar" se traduce del griego
"ballo", que significa: tirar algo sin cuidar a donde se cae e insertar (Strong 906) y "abismo" se traduce como
"abussos" que significa: algo sin fondo, ilimitado, hoyo y profundidad, tambin es utilizado para indicar:
receptculo comn del muerto y morada de demonios (Strong G0012).
El enemigo junto con sus demonios ser echado en la morada de los demonios y all permanecer mil aos, ya que an no
es el final an de su cada, sino un lugar intermedio.
7. ARROJADO AL LAGO DE FUEGO, Apocalipsis 20:10: Es el lugar final de su cada, la condenacin eterna, donde
estarn tambin la bestia, el falso profeta y todos los que haya engaado, en donde sern atormentados da y
noche por toda la eternidad. Es lugar de la muerte eterna, donde los que la habiten, nunca ms tendrn la
oportunidad de estar con el Padre, ni de arrepentirse.
L uzbel fue creado con una funcin especfica: ser un querubn protector de las cosas de Dios, pero la Maldad y la
Iniquidad llenaron su corazn y se convirti en Satans, el adversario de Dios. Durante mucho tiempo ha llevado al
hombre a la desobediencia, usurpando su ambiente, por eso durante el tiempo que estemos como peregrinos, l
seguir engaando al punto de engaar a los escogidos (Mr. 13:22), hasta que sea enviado a su destino final y eterno: el
lago de fuego. Por lo tanto, debemos estar apercibidos de su trabajo para no ser engaado y no correr su misma suerte.
Debemos pedirle a Dios sabidura y escudriar nuestros caminos (Lm. 3:39-42), sabiendo que la victoria es nuestra, porque
nuestro enemigo, el adversario, ya fue juzgado y derrotado por el Seor Jesucristo (Jn. 16:8-11).
51
Escuela de Doctrina
16 LAS CREACIONES
Mdulo III Porque en l fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles;
Doctrina ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de l y para El.
Avanzada Colosenses 1:16
A ntes de comenzar a crear los universos, todo el espacio lo ocupaba Dios, en ese tiempo TODO era Dios, si el Seor
hubiera dispuesto crear en ese momento, todo lo que surgiera o fuera creado tendra que ser considerado de igual
manera como Dios. Para evitar eso, y poder comenzar a crear, Dios se retrae, eso significa que dej de ocupar algunas
reas de lo que exista en ese momento para dar lugar a los espacios que no estaban ocupados por Dios, en donde pudiera
comenzar un ciclo creativo, del que van a emerger la sustancia o materia y es all donde comienzan a ser creadas todas las
cosas. El objetivo que Dios tiene al retraerse es el de comenzar a producir de la nada los mundos y quienes habitaran en
ellos, cada uno de los espacios que dej vacos, fueron utilizados de nuevo por las creaciones de Dios. Hay que saber que
todo lo que Dios crea es probado, las creaciones de Dios siempre fueron puras, l se ha encargado de darles a conocer su
palabra, comunicndoles su voluntad y sus ordenanzas. Adems de esto, Dios les ha dado el libre albedro otorgndoles la
facultad de la decisin. Es a esto que se debe que muchas criaturas hayan cado al rebelarse contra Dios, decretndose
juicio en contra de ellas a causa de la desobediencia. Dios no pudo haber dictaminado juicio sin antes haber enseado su
Ley y sin que haya existido trasgresin a esa Ley. Conociendo el poder creativo de Dios que es inagotable, no se puede
hablar nicamente de una creacin inteligente, la humana, sino que l tiene otras creaciones con las cuales ha llenado el
universo. Dios con cada creacin tiene siempre un propsito, por eso la crear al hombre tuvo que ser con un plan
determinado mucho antes a la fundacin de la misma tierra; y es a saber, que de esta creacin Dios creara una nueva por
medio de su Hijo Jesucristo (Ro. 8:29-30; Ef. 1:11-12)
J esucristo afirm que l trabajaba como su Padre trabajaba, y es por eso que Dios Padre sigue creando. Cuando
hablamos acerca de las creaciones, tenemos que estudiar que entre una creacin y otra, pueden darse lapsos de
tiempos que son indefinidos, llamados aion, traducido del griego, que denota un perodo indefinidamente largo, con
nfasis sobre las caractersticas del perodo ms bien que sobre su duracin (Strong 165). Por ejemplo, en Gnesis 1:1
dice, En el principio cre Dios los cielos y la tierra, luego vemos que el versculo 2, indica que la tierra estaba
desordenada y vaca; estas frases nos dejan ver que entre el versculo 1 y 2 de Gnesis 1, existe un aion, es decir un lapso
de tiempo indefinido, un silencio. Tambin, entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento existe otro aion. La Biblia
menciona las siguientes creaciones:
1. CREACIN QUERUBNICA O ANGLICA (Gnesis 1:1-2): Gnesis 0. (Inicio de un ain)

Dios cre el universo, creo mundos (Job 9:9) y puso en ellos a sus criaturas a las que les dio una jerarqua celestial, stos se
regocijaron cuando Dios cre la tierra (Job 38:7). Los hijos de Dios que se encontraban diseminados por todo el universo,
tenan funciones en la creacin y gobierno de regiones especficas, por eso Dios es llamado: Dios de dioses = Elohim, seres
creados para crear (Sal 82:1); Seor de Seores = gobierno de; Rey de Reyes = regiones especficas. La Biblia nos muestra
que esta fue la primera creacin que Dios hizo sobre la tierra, ya que el contexto Bblico nos ensea que Dios es Dios de
orden, por tal razn, l no cre la tierra desordenada y vaca (Gn. 1:2), sino para que fuera habitada (Is. 45:18). Jeremas
vio tambin la tierra sin orden y vaca, sin luz, como un desierto (Jer. 4:23-26). Dentro de los hijos de Dios, fue creado
Luzbel (Luz Bella), era una creacin de tipo arcanglico y era un Hijo de Dios, a este ser angelical le fueron dados muchos
ttulos entre ellos: Querubn Protector de Dos Unciones. La Maldad y la Iniquidad, entidades que se haban rebelado en
contra de Dios anteriormente, llenaron su corazn, y as se convirti en Satans y dej de ser una criatura til para Dios;
Luzbel se vesta como sumo sacerdote, con piedras preciosas, hasta que la iniquidad fue hallada en l y fue echado fuera.
La Biblia dice que se llev la tercera parte de los ngeles y formo otro imperio, y que cuando cay, no dejo salir a sus
encarcelados y convirti la tierra en un desierto (Is.14).
Dios prob a esta creacin y la tercera parte de ella cay (Ez. 28:12-19; Is.14:12-17) y se convirtieron en ngeles cados.
Dios enva un juicio anglico (Ez 28; Is 14; Jud 1:6), posiblemente a travs de un diluvio, por eso en Gn 1:2, la tierra se
encuentra desordenada y vaca y el Espritu se mova sobre la faz de las aguas. Los ngeles cados que se ahogaron en el
diluvio, se convirtieron en espritus sin cuerpo, que ahora los conocemos como demonios, por eso es que ellos quieren
poseer cuerpos humanos para seguir haciendo maldad. Esta creacin cada todava est presente en nuestro tiempo,
tanto la cada como la que conserv la pureza con la que fue creada. sta ltima, la Biblia dice que son ministradores de
parte de Dios para servir a sus santos, mientras que la cada, estn al servicio de Satans y en perjuicio de los santos de
Dios.
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Escuela de Doctrina
2. CREACIN PRE-A DMICA (Gnesis 1:26-28): Los Humanoides

Esta creacin est descrita en Gn. 1:27: Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre
( 430) que significa: plural
de 433; dioses en el sentido ordinario, dioses, diosas, magistrados, jueces, poderosos, es decir, que se hace mencin
ac (
( 5347) que significa: de forma
sexual femenina, hembra, mujer. Esta es la creacin que Dios orden en siete das (Gn. 1:1-27), donde tambin cre el
cielo, la tierra, las estrellas, la lumbrera mayor y la menor, hierba verde que da simiente, rboles que dan fruto, animales,
aves, bestias y reptiles (posiblemente aqu fueron creados los gneros de dinosaurios que la historia y la ciencia han
descubierto que vivieron hace millones de aos sobre la tierra), y por ltimo cre al hombre a imagen suya (Gn 1:3-27).
Estos hombres tenan la caracterstica de ser humanoides (que tiene forma o caractersticas del ser humano), parecidos a
los humanos, creados en parejas para que gobernaran sobre la tierra, no eran hombres y mujeres sino machos (H. Zacar) y
hembras (H. Neqebah), eran seres inteligentes capaces de gobernar sobre las bestias que Dios haba creado sobre la tierra.
Otra caracterstica importante de esta creacin, es que los humanoides y los animales no coman carne sino que eran
herbvoros (Gn 1:29-30), contrario a lo que actualmente sucede con los animales y los hombres. En la actualidad, la ciencia
ha encontrado hallazgos prehistricos de la existencia de esta creacin, lo que confirma lo que la Biblia nos dice:
Regin de esqueletos humanos petrificados con cuernos y cola.
En la Patagonia hay restos fsiles que los cientficos dicen que tienen por lo menos un milln de aos.
En Colombia humanoidehu hay un estadio para 3,000 personas con un trono para un hombre de 17 metros de
estatura.
La ciudad inca de Machu Picchu, suspendida en lo alto de la Cordillera de los Andes del Per meridional, constituye uno
de los lugares arqueolgicos ms espectaculares de Amrica del Sur. Los restos de sus templos y viviendas demuestran
que se sirvieron de un amplio sistema de acueductos y fuentes. Poco se conoce de los habitantes de Machu Picchu,
que pudieron desaparecer como consecuencia de una epidemia o ser olvidados mientras buscaban refugio durante los
conflictos polticos previos a la cada del Imperio inca. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2010.
Estatuas de Moai, Isla de Pascua (Chile). La isla de Pascua alberga esculturas gigantes (denominadas moai por los
habitantes de la isla) y otros restos arqueolgicos de origen desconocido. La isla se encuentra frente a la costa
occidental de Amrica del Sur, y es una posesin de Chile desde 1888. En la isla quedan unos cien moai, tallados en las
pendientes de un volcn, con una altura que vara entre tres y doce metros. Estn esculpidas sobre toba volcnica y
representan enormes cabezas con narices y odos alargados. La roca de las estatuas se extrajo del crter Rano Raraku,
en el que los exploradores encontraron una inmensa estatua sin terminar de 21 m. de longitud. Muchas estatuas de las
plataformas enterradas llevan coronas cilndricas de toba roja que llegan a pesar hasta 27 toneladas. Biblioteca de
Consulta Microsoft Encarta 2010.
Lneas de Nazca (Per). Figuras artsticas de dimensiones gigantes y formas perfectas situadas en las ridas
estribaciones occidentales de la cordillera de los Andes, en el sur de Per, que miran hacia el cielo a lo largo de cientos
de metros. Fueron excavadas en la llanura rocosa y sin agua de Nazca hace ms de 1.000 aos por una cultura, anterior
al poderoso Imperio inca, llamada Nazca que vivi en esta regin entre los aos 100 y 800 de nuestra era. Se extienden
por unos 500 km2 de pampa y slo pueden ser apreciadas desde el aire. Las figuras, que el ojo del hombre moderno no
vio hasta que un aviador peruano las redescubri en 1927, representan enormes aves, flores, lagartos y otras criaturas
importantes para aquella antigua civilizacin. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2010.
Esta creacin tambin fall y cay, y hubo un juicio en contra de ellos, un segundo diluvio, ya que en Gnesis 2:6, se nos
dice que suba vapor de la tierra y sabemos que el vapor sube de la tierra luego de que ha llovido. Estos seres tambin
sufrieron el castigo de que les fuera quitado su cuerpo y se convirtieron en espritus inmundos, que en la actualidad, son
servidores de Satans. Tanto los demonios y los espritus inmundos, tratan de buscar cuerpos para poder realizar sus
maldades, pero bendito nuestro Dios que nos dio el pan de la liberacin para ser liberados de estos seres.
3. CREACIN ADMICA (Gnesis 2:5-7): Adam

Esta es la creacin que seguramente tiene seis mil aos de estar sobre la tierra, es aqu es donde Dios crea a Adn y a Eva.
El orden en que Dios hizo esta creacin tiene grandes diferencias con la de Gnesis 1:1.
a. Dios form a Adn de la tierra, Gn. 2:7: Dios primero forma a Adn del lodo que estaba sobre la tierra y le sopla
en la nariz dndole vida, convirtindolo un alma viviente.
b. Dios plant un huerto, Gn. 2:8-15: Dios plant un huerto en Edn, el cual tena rboles, hierbas y el rbol del
conocimiento del bien y del mal en medio, y puso en l a Adn para que lo labrara y lo cuidara; de qu deba cuidar el
53
Escuela de Doctrina
huerto? Dios siempre deja un remanente de lo que l ha creado (Gn. 1:24-27), por lo que Adam deba cuidar del
remanente del gnero humano que logr sobrevivir del diluvio que Dios haba enviado sobre la creacin anterior
(humanoides) y fue del mismo remanente (segunda creacin) de donde Can tom a su esposa.
c. Dios form de la tierra todas las bestias, Gnesis 2:19: A diferencia de la creacin anterior, Dios cre a los
animales despus de que form a Adn. La Biblia nos deja ver que los animales de esta creacin, al igual que los de la
anterior, eran inteligentes, capaces de comunicarse con los hombres, esto lo entendemos, porque cuando la serpiente
se acerc a Eva y le habl y ella no se sorprendi ni se asust, sino que le sigui la pltica, esto porque para ella era
normal que los animales le hablarn; al mismo tiempo es interesante leer que cuando Dios hizo los animales de esta
creacin, no hizo reptiles, por ello la serpiente que se le present a Eva, era de la creacin anterior (Gnesis 3:1-5).
d. Dios form a Eva, Gn. 2:21-24: En la creacin anterior Dios form desde el inicio al gnero humano en parejas,
pero en sta, primero form a Adn y luego lo hizo caer en un profundo sueo para hacer a Eva de la costilla que le
haba sacado.
CARACTERSTICAS DE LA CREACIN HUMANA.

( 3068) que significa: Existente o
Eterno, Jehov, Dios, es dec
( 120) que significa: rojizo, un ser humano (individuo, especie, humanidad), persona, varn,
dam ( 119) que significa: mostrar sangre rubor, enrojecerse, rojo, rubio,
luz, resplandecer, brillar intensamente. Algunos aspectos que hay que considerar en la creacin de Adn son:
a. El hombre es colocado en el Edn para retomar la tierra y estructurar una nueva civilizacin en el Edn.
b. Adn deba cuidarse del mundo anterior al suyo, ya que qued un puente entre ambas creaciones y Dios le permite
tener libre albedro y la capacidad de comunicarse con la otra creacin. Es as, como la serpiente es enviada para
seducir al hombre, a travs de Eva.
c. Como consecuencia de la desobediencia del hombre, este mundo que debi haber sido victorioso, fue sitiado por la
creacin anterior y lo hizo caer en degeneracin, debiendo ser sometido al juicio de Dios por el tercer diluvio.
d. Adn es echado del huerto del Edn para que labre la tierra de la cual fue formado.
DESCENDENCIA DE ADN
Cuando Adn y Eva son echados del huerto del Edn, Eva concibe a Can y luego a Abel (Gn. 4:1-2). Abel Era la persona
indicada para poblar la tierra y que su simiente preparara el camino para la simiente de Dios, es decir Jesucristo, sin
embargo Can lo mat (Gn. 4:1-8). Can fue contaminado genticamente en Eva, cuando ella escuch las palabras de la
serpiente, por ello es que mat a Abel y se apart de Dios, convirtindose en un errante de la tierra. (Gn. 4:13-16). Set es
otra simiente no contaminada, que Dios dio a Adn y a Eva, para que poblara la tierra, para que de l viniera la simiente
del Hijo de Dios (Gn. 4:25).
PLAN PARA LA CREACIN ADMICA.

La orden de cuidar el huerto era por la presencia de seres cados (creaciones anteriores que fueron contaminadas), que
estaban queriendo sojuzgar la creacin hecha para el hombre y dominar al mismo hombre, al cual hicieron caer. Estando
el hombre en condicin cada, estos seres en rebelin, con imagen engaosa y que se parecan al hombre, se mezclaron
con las hijas de los hombres, enamorndolas y casndose con ellas, procreando hijos o descendientes hbridos que
vivieron en la tierra (Gn 6:1-4) como los gigantes o Nefilim (Nm 13:33) y otros que alteraron sus genes, dando origen a los
Heteos, Jebuseos, Filisteos, etc. que habitaban en Canan y que eran enemigos de Israel. Satans pens que al provocar la
cada de Adn a travs de las mezclas, Dios los iba a maldecir, sin embargo, Dios haba decidido auxiliarla (He 2:16). En
este punto se empieza a evidenciar el plan de Dios, l pudo destruirlos y crear una nueva creacin, pero no fue as, pues
en el tercer diluvio, vemos que Dios destruy a las creaciones degeneradas, pero guard un remanente, que no se haba
mezclado con ellas, es decir, a No (Gn. 6:5-8).
4. CREACIN POS-DILUVIANA (Gn. 8:1-17; 9:1-7): NO.

La Biblia ensea de que a causa de la maldad de los hombres y porque los pensamientos de su corazn eran
continuamente hacer el mal, Dios se arrepinti de haberlos creado y por tal razn envi un diluvio sobre toda la tierra,
destruyendo todo lo que haba sobre ella. No era un hombre perfecto en sus generaciones (Gentica, Gn. 6:9) y Dios lo
escogi para hacer por medio de l una nueva creacin; esto lo demuestra la Biblia cuando leemos que Dios bendijo a No
de la misma forma como bendijo a las creaciones anteriores (Gn. 9:1-3). De la creacin destruida por el diluvio los nicos
que no haban sido contaminados genticamente fueron No y su esposa y sus hijos Sem, Cam, y Jafet y Dios los eligi
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Escuela de Doctrina
para que poblaran nuevamente la tierra, y ellos se constituyen en simiente para la ltima creacin. Todos los seres
vivientes que habemos en la actualidad en la tierra descendemos ya sea de Sem, Cam o Jafet.
5. CREACIN DEL POSTRER ADN, UNA NUEVA RAZA (G. 6:15)

La raza creada con Adn se degener a causa del pecado y por eso a toda esta raza le es imputado el pecado de Adn y su
desobediencia y como resultado, la muerte (Ro. 5:12). Pero Dios no abandon a esta raza y en Cristo Jess, su Hijo
Unignito, se manifiesta por completo el plan de amor de Dios para el hombre, dndole la oportunidad de salvacin a
todo aquel que cree en l (Ro. 5:15); hacindolo una nueva creacin en Cristo Jess (2 Co. 5:17), una nueva raza (1 P. 2:9).
Si Dios slo llam hijos a los primognitos de cada creacin, tena que proveer una forma para que nosotros que hemos
credo en Cristo llegramos a ser hijos de Dios. La Escritura nos dice que a los que recibieron en Jess y creen en su
nombre, a los tales se les ha dado la potestad de llegar a ser hijos de Dios. Esa es la nica forma de lograrlo. (Jn. 1:12).
Esta nueva creacin se encuentra nicamente en Cristo, l es quien da la vida (Ef. 2:1). Si la raza Admica fue creada con
tantos atributos, los cuales diramos eran terrenales, a esta nueva raza, la cual es el verdadero propsito de Dios (Ef. 2:10),
le son dados privilegios y galardones que son verdaderamente maravillosos (1 Co. 15:47-49), pues son celestiales. Estos
son:
1. Cristo nuestro Postrer Adn
o Adn alma viviente.
o Cristo Espritu vivificante (1 Co.15:45).
o En Adn todos mueren.
o En Cristo todos (los suyos) sern vivificados (1 Co.15:22).
2. Nacidos de Nuevo
o Engendrados por el Espritu.
o Se nace de arriba (Jn. 3:1-8, 13).
o Un espritu con Cristo.
o Vida al espritu del hombre (1 Co. 6:17).
3. Venimos en Cristo
o A Adn lo durmieron, sali Eva (Gn. 2:21).
o Cristo en la cruz, de su costado sali la Iglesia (Jn. 19:34).
Cristo instalar su Reino en la tierra y esta nueva raza ser la que gobierne juntamente con Cristo, adems es una raza con
herencia prometida, celestial y para siempre (Col. 1:12; He.10:34-35).
6. LAS MEZCLAS ENTRE LAS CREACIONES.

En la Biblia se menciona que cuando una creacin de Dios era contaminada, buscaba mezclarse con la siguiente creacin
para contaminarla y no se pudiera cumplir, el hecho de tener una simiente santa, de la cual pudiera venir Jesucristo. Por
ejemplo, se mencionan a los giborim (H 1368), mezcla de los hijos de Dios (ngeles cados) con las hijas de los hombres
(Gn. 6:1-4). Giborim significa valiente, poderoso, fuerte, campen, eran cazadores de almas, de los cuales el que lleg a ser
el ms famoso fue Nimrod, el nieto de Cam. Aqu podemos ver que esta raza era el producto de mezclas genticas pues no
eran nicamente humanos, ni nicamente celestiales, sino que eran una mezcla de lo humano con lo celestial. Este no era
el plan perfecto de Dios, porque l ha cada creacin, la hizo con un propsito definido.
D ios ha hecho creaciones las cuales han sido contaminadas por el pecado, lo que ha provocado que Dios envi juicio y
destruccin a ellas, pero nosotros (su Iglesia) tenemos el privilegio que, aunque fuimos contaminados por el pecado,
Dios envi a su Hijo a morir por nosotros (Jn. 3:16), y as purificarnos (descontaminarnos). A partir del momento en
que somos hechos nuevas criaturas a travs del sacrificio de Jesucristo en la cruz (2 Co. 5:17), tambin se nos dio el
privilegio de ser llamados hijos de Dios, adicionalmente nos cambia de gentica humana a gentica divina por medio de la
Santa Cena (Jn. 6:54-56). El propsito de Dios al crear al hombre sobre la tierra, era el de poner su simiente y bendecirla,
esta simiente es todo aquel que es plantado por el Padre (Mt.15:13).
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Escuela de Doctrina
17 LAS RAZAS PARALELAS

Mdulo III Viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres,
Doctrina escogiendo entre todas.
Avanzada Gnesis 6:2
D esde el punto de vista bblico entendemos que el hombre no es la nica creacin de Dios. En el vasto universo
existen otras creaciones de diferente estirpe, Job 38:7 hace mencin de que cuando Dios formaba la tierra, se
regocijaban los hijos de Dios, habitantes de las estrellas. Dios cre la tierra para ser habitada, seguramente muchos
de estos seres incursionaron en la tierra y la habitaron por algn tiempo.
I. LAS RAZAS PARALELAS:
S e les llama razas paralelas por su similitud con la raza humana, entendemos que de todas las creaciones el nico que
ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios es el hombre (Gnesis 1:28). Estas razas podran ser de tipo luzbeliano o
sea parecido a Luzbel, o de tipo angeloide o de tipo humanoide. Aunque corporalmente tengan algn parecido con el
hombre son completamente diferentes en cuanto a su origen, procreacin, cultura, etc.
Estos seres fueron creados por Dios y puestos a prueba al igual que toda creacin inteligente, algunos de ellos
permanecieron fieles pero otros se contaminaron rebelndose contra Dios, degenerndose, as como Luzbel. Job 25:5 nos
dice que ni an las estrellas son limpias delante de sus ojos; esto se refiere a sus habitantes que se han contaminado.
II. INCURSION A LA TIERRA:

Dios reorden la tierra para ser habitada e hizo el huerto de Edn exclusivamente para el hombre. Adn deba cuidarse
para no mezclarse con ellas (Gn. 2:15).
Despus de la cada, el hombre es sacado del huerto a un ambiente contaminado, habitado por seres degenerados por el
pecado. Algunas de las razas paralelas con conocimientos avanzadsimos, venan de parte de Dios para transmitir al ser
humano, conocimiento y cultura para su bienestar.
Otras creaciones contratadas por el enemigo, alejaban al hombre de Dios, involucrndolo en sus degeneraciones al
mezclarse con ellas. Can al rebelarse contra Dios, se fue a la tierra de Nod al oriente de Edn, de donde tom para si
mujer, procreando hijos (Gn. 4:16-17) Seguramente los habitantes de esta tierra eran razas paralelas.
III. LA MEZCLA DE GENESIS SEIS:

A medida de que la raza humana se multiplicaba, comenzaron a mezclarse con toda clase de seres, dndose como
resultado personajes fieros, degenerados, Guibborin, hbridos, gigantes, etc. y que practicaban toda clase de corrupcin
mora! y sexual (Gn. 6:1,5).
Dios se propuso destruir esa generacin envindoles un diluvio (Gen. 6:6) salvndose nicamente No, quien hall gracia
ante los ojos de Dios porque era perfecto en sus generaciones, su esposa y sus hijos y las esposas de sus hijos.
Despus del diluvio, Cam, un hijo de No, de alguna manera haba quedado infectado por la generacin anterior y al
embriagarse No, Cam ve su desnudez trayendo maldicin sobre sus descendientes (Gn. 9:18-25). De los descendientes
de Cam surge Nimrod que su nombre significa rebelin, este trata de construir Babel, manifestando su rebelin contra
Dios (Gn. 11). Dios de nuevo interviene y enva confusin cambindoles su lenguaje y as son esparcidos por toda la
tierra.
IV. INFLUENCIA DE LAS RAZAS PARALELAS SOBRE LA RAZA HUMANA:

a) Transmisin de conocimiento y cultura.
Alguna de las razas paralelas no degeneradas posean conocimiento y cultura superior al humano. Se cree que ensearon
a los primeros habitantes de la tierra, el cultivo de la tierra, el uso de plantas, la fabricacin de instrumentos musicales
(Gn. 4:17,22).
b) Transmisin de degeneraciones sexuales.

Las razas paralelas son seres sexuados. Algunas de ellas se haban degenerado moral y sexualmente, practicando
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Escuela de Doctrina
fornicacin, adulterio, inmundicia, lascivia, lujuria, pasiones desordenadas, homosexualismo, orgas, ayuntamiento con
animales, etc. (Lev. 28:23; Romanos 12:23,28).
c) Transmisin de toda clase de maldad.

Cambiaron la adoracin a Dios hacia toda clase de animales, as como ensearon a practicar toda clase de maldad.
Romanos 1:29 dice: "estando atestados de toda injusticia, perversidad, avaricia, maldad, envidias, contiendas engaos,
homicidios, malignidades, murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de
males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia".
V. LAS RAZAS PARALELAS EN LA ACTUALIDAD:

Estas razas paralelas continan propagndose hoy en da, as como la incursin de diferentes seres a la tierra no ha
cesado.
Estamos viviendo los ltimos tiempos y ahora ms que nunca, estamos rodeados de toda clase de acechanzas espirituales,
morales y fsicas. Estos seres estn conviviendo entre los humanos, en nuestros medios estn ocurriendo cosas terribles,
vemos asesinos brutales, sicpatas sexuales, orgas sangrientas, muchas de estas acciones son producto de personas no
directamente humanas sino, 'seguramente mezclados con hbridos y como consecuencia de operaciones diablicas con
intervencin de espritus inmundos.
Hoy en da hombres y mujeres estn siendo asediados por esta clase de seres, mayormente aquellos que han cedido
derechos por su insatisfaccin sexual, dndose a fantasas y degenerndose. Se han dado casos de experiencias sexuales
entre seres humanos y extra-terrestres y an con espritus inmundos.
L as razas paralelas son seres no humanos creados por Dios. Algunos han permanecido fieles, otros han sido
contratados por el enemigo, transmitiendo toda clase de maldad. El propsito del enemigo es degenerar al ser
humano y ponerlo contra Dios. Dios est haciendo para s una raza especial, la Iglesia, la cual se guardar, para El, sin
mancha y sin contaminacin.
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Escuela de Doctrina
18 Los Traslados
Mdulo III Por la fe Enoc fue trasladado al cielo para que no viera muerte; Y NO FUE HALLADO PORQUE
Doctrina DIOS LO TRASLADO; porque antes de ser trasladado recibi testimonio de haber agradado a Dios.
Avanzada Hebreos 11:5
S abemos que el mundo fsico est regido por algunas leyes, como la gravedad, la rotacin, la traslacin entre otras.
As mismo la vida espiritual tiene diferentes aspectos que el mundo no puede entender, como lo son los traslados
verticales y horizontales, que son producto de la fe, el amor, la gracia, la perseverancia, y entre otros la fidelidad que
varones de Dios han experimentado por el Poder del Seor que ha obrado en ellos. Uno de los primeros traslados en los
que participamos los cristianos, es un traslado dimensional, es el trasladado del dominio de las tinieblas, al reino de
nuestro Seor Jesucristo (Col. 1:13).
L a palabra trasladar se traduce del hebreo metatithmi (Strong G3346) que significa transferir, transportar,
cambio, cambiar de lados, trasladar. Segn el diccionario Encarta, significa llevar a alguien o algo, de un lugar a
otro. Trasladar segn el Diccionario de la Lengua Larousse significa cambiar a una persona de lugar, o cargo, y
tambin el Diccionario de Sinnimos Signum, significa transportar, traspasar, viajar, desplazar. A continuacin veremos
algunos tipos de traslados descritos en la Biblia:
DIMENSIONES ESPIRITUALES: Son los que se realizan en un plano espiritual, tal como lo describimos al inicio, el primer
traslado en el que participamos los cristianos, es un traslado del dominio de las tinieblas al reino de nuestro Seor
Jesucristo (Col. 1:13). Nosotros al reconocer al Seor Jesucristo como nuestro salvador, hemos sido llamados de una
dimensin de tinieblas a su luz Admirable (1 P. 2:9), hacindonos participes en la hermosa labor de anunciar sus virtudes.
Tambin la Palabra nos muestra como fuimos sacados del pozo de la desesperacin y del lodo cenagoso para colocarnos
sobre la Roca firme, que es Cristo (Sal. 40:2).
NATURALES O FSICOS: Estos traslados se realizando cuando de una ubicacin, somos llevados a otra por medio de la
guanza de Dios, caminando o utilizando algn medio de transporte. Ejemplos de ello lo encontramos en:
a. Llamamiento de Abraham, (Gn. 12:1; Hch. 7:4): Dios le dijo a Abram que saliera de la tierra de Ur de los caldeos
con su parentela para habitar en Harn. Abram obedeci a Dios y fue bendecido sobre abundantemente. Muchas
veces Dios nos saca geogrficamente de algunos lugares que no han sido de edificacin para nuestras vidas para
trasladarnos a otro lugar con el fin de edificarnos. Si obedecemos a su voz, vamos a tener bendiciones
abundantes, pero si desobedecemos no podremos recibir a manos llenas lo que El tiene para nosotros.
b. Elas, (1 R. 17:1-4): Observamos en estos pasajes, que Elas despus de profetizarle a Acab, recibi palabra de
Dios para trasladarse y resguardarse junto al arroyo de Querit. A veces por mandato y guanza de Dios,
tendremos que cambiarnos del lugar donde estamos ubicados a otro, porque el enemigo planea hacernos dao.
Como sabios debemos actuar, cuando vemos el mal, debemos apartarnos (Pr. 14:16).
c. Huida de Egipto, Jos y Mara, (Mt. 2:13): Un ngel del Seor se le apareci en sueos a Jos indicndole que
huyera a Egipto. Dios, para proteger a Jess cuando era nio, le avisa por medio de un ngel a sus padres para
que se trasladen de lugar.
SOBRENATURALES. Son formas de traslado en los que se rompe las leyes naturales de la fsica, y son con propsitos
definidos para bendicin. Un ejemplo lo tenemos en Elas (1 R. 19:7-8), cuando come pan del cielo y es capacitado para
correr durante 40 das y 40 noches hasta llegar a Orbe. A veces, cuando nos deprimimos, el Seor muestra su poder de
forma sobrenatural para animarnos, fortalecernos, y darnos cuenta que en medio de la adversidad Dios est con nosotros.
Este tipo de traslados pueden ser en dos direcciones: horizontal o vertical.
TRASLADOS HORIZONTALES. Son los traslados sobrenaturales que se realizan geogrficamente de un lugar a otro.
Veamos algunos de ellos, mencionados en la Biblia:
58
Escuela de Doctrina
El Seor Jesucristo: Vemos en la Escritura, varios ejemplos de los traslados del Seor, los cuales tienen diferentes
propsitos.
Al Desierto, (Mt. 4:1): El Seor es llevado al desierto por el Espritu para ser tentado por l diablo, pero tambin
vemos que es llevado por el diablo a la Ciudad Santa al pinculo del Templo y a un monte alto para ser tentado,
pero Jess lo derrota con la Palabra (Mt. 4:5-10).
Pasa en medio de los Fariseos, (Lc. 4:23-30): Cuando los fariseos oyen que Jess les dice que ellos y sus
antepasados eran incrdulos, y adems ven el Poder del Seor, se enojan contra l y lo quieren despear, pero
Jess pasa en medio de ellos y es llevado a otro lugar.
En el camino a Emas, (Lc. 24:29-31; 36): Antes de ascender al cielo se le aparece a sus discpulos en el camino a
Emas y de la misma manera, se desaparece; luego se aparece nuevamente a sus dems discpulos.
Felipe, (Hch. 8:39): Luego de obedecer a Dios y predicarle a un Etope el Espritu del Seor lo traslad y lo llev a otro
lugar a seguir predicando la palabra. Los ministros pueden ser traslados por el espritu a lugares desiertos o de
prueba con el propsito de llevar palabras apropiadas a los necesitados.
Ezequiel, (Ez. 8:3): El pueblo de Israel era idlatra, lo que provoc el celo de Dios, entonces el Espritu traslad a
Ezequiel, tomndolo del pelo, en los aires, hacia Jerusaln para mostrarle la condicin del pueblo. Dios puede permitir
que sus ministros sean trasladados fsicamente por el espritu, para que se den cuenta de la condicin del pueblo de
Dios, algunas veces de idolatra, o de las actividades de sus congregaciones.
Pablo, (1 Co. 5:3): El Apstol Pablo es advertido que entre la congregacin de Corinto estaban sucediendo actos de
fornicacin, entonces el Seor lo lleva en espritu. De tal manera el apstol Pablo indica que ausente en el cuerpo
pero presente en espritu haba juzgado a la persona que cometa esos delitos. Algunas veces el Seor permite a sus
ministros que sean trasladados en otra dimensin para juzgar actos inmorales dentro de las congregaciones, pueda
ser en espritu, fuera del cuerpo, o en lo fsico.
TRASLADOS VERTICALES. Los que se realizan del planeta tierra hacia los lugares celestes. Ejemplos:
El Seor Jesucristo, (Lc. 24:51; Hch. 1:9-11): A la vista de sus discpulos, despus de su resurreccin, es llevado al cielo
para sentarse a la diestra de su Padre Celestial, con la promesa que as como lo haban visto irse, as tambin lo veran
cuando regresara.
Enoc, (Gn. 5:24): Enoc camin con Dios 300 aos, agradndole en todo momento hasta que Dios lo traslad.
Sabemos que sin fe es imposible agradar a Dios, es necesario que el que se le acerca, crea que existe y que es
galardonador de aquellos que realmente le buscan (He. 11:6). El Seor trasladar a aquellos que le agraden, que
caminen en obediencia hacia la perfeccin.
Elas, (2 R. 2:1-12): En estos pasajes, nos indica que cuando Jehov iba hacer subir a Elas (v.1), previo a ser trasladado
en carros de fuego dentro de un torbellino (v.12), tuvo que pasar por cuatro lugares (v.1-12), lo que nos habla del
equilibrio de Dios, y de cuatro caractersticas que debe tener su pueblo para poder ser trasladado verticalmente.
1. Pas por Gilgal (2 R. 2:1), en este lugar Josu restituyo el acto de la circuncisin, esto nos da a entender la
circuncisin espiritual, (Col. 2:11);
2. Pas por Betel (2 R. 2:2-3), que significa Casa de Dios, dndonos a entender que no dejemos de congregarnos
como muchos tienen por costumbre (He. 10:25);
3. Pas por Jeric (2 R. 2:4-5), nos habla de la casa de Rahab que estaba en la muralla de Jeric, quien era
ramera. Esto nos advierte de las reas de pecados sexuales que debemos vencer. Como dice la Escritura,
por medio de la fe constante, lograremos botar todos esos muros desagradables antes los ojos de Dios (He.
11:30);
4. Pas por el Jordn (2 R. 2:6), que significa descender, nos habla acerca de humillarnos delante del Seor (Stg.
4:10).
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Escuela de Doctrina
Pablo, (2 Co.12:2-4): Pablo fue llevado al tercer cielo en un traslado vertical, pero no se sabe si en el cuerpo o fuera
del cuerpo y de la misma manera fue llevado al paraso. Es importante notar que el Nuevo Testamento nos ensea
que, Pablo y Juan fueron trasladados en el espritu delante del Seor para recibir revelacin. Muchos pueden ser
trasladados de esta manera para recibir la revelacin doctrinal de la Palabra de Dios.
Juan, (Ap. 4:1): Juan fue trasladado en el espritu cuando escuch la voz de Dios que le dijo: Sube ac. De esta manera
vemos que el apstol Juan, alcanza gracia para que le sean revelados los acontecimientos del futuro.
La Iglesia de Cristo, (1 Ts. 4:16-17): Todos aquellos que amamos al Seor, su venida y su palabra, un da seremos
llevados al cielo para estar con l. Por lo tanto debemos estar atentos a su llamado, a la voz de mando, a la final
trompeta, que har que los ms que vencedores nos reunamos con l.
Hombres de Cor, (Nm.16:31-33): Ellos se rebelaron contra su autoridad, hubo murmuracin en medio de ellos y por
eso la tierra se parti y se los trag y descendieron vivos al Seol. Este es un ejemplo de traslado vertical hacia abajo.
REQUISITOS PARA SER TRASLADADOS: Vemos en Enoc, siervo del Seor, cual fue el proceso de su vida, de su caminar y
como alcanz este galardn otorgado por el Seor.
a. Fe. (He. 11:1)

b. Caminar y andar con Dios. (Gn. 5:24).
c. Sacar la violencia de los lomos de nuestro ser (Gn. 5:21-22). A los 65 aos, Enoc tuvo a su hijo Matusaln, que
significa el hombre del dardo, precipitado, violento. A esa edad Enoc, sac lo que a Dios no le agradaba. Esta
figura nos muestra que cuando somos maduros, entregamos lo que a Dios no le agrada, como la violencia,
nuestras decisiones precipitadas y empezamos a caminar confiadamente, esperando en el Seor (Job 13:15).
E l cristiano debe anhelar en este tiempo, ser trasladado sobrenaturalmente de una forma horizontal y vertical. El
traslado horizontal, porque son tiles para el servicio a Dios en la obra de ministerio, hechos por y en el Espritu (Lc.
4:1), teniendo siempre de ejemplo a nuestro Seor Jesucristo, que lleno del Espritu Santo, fue llevado por el Espritu
y sali del desierto con Poder en el Espritu. Tambin debemos anhelar el traslado vertical porque significa el ser
arrebatado, que es lo que como novia de Cristo anhelamos. Todos estos acontecimientos requieren de fe, ya que el
Seor nos dice en la Palabra que sin fe es imposible agradar a Dios (He. 11:6), as como anhelar la paz con todos y la
santidad sin la cual nadie ver al Seor (He. 12: 14).
60
Escuela de Doctrina
Phaneros, apokalupsis, parousia,

19 arrebatamiento y epifana.
Modulo III Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Doctrina Salvador Jesucristo
Avanzada Tito 2:13
C uando Pablo le escribe a Tito (Tit2:1) y a Timoteo les recuerda la importancia de mantenerse apegado a la sana
doctrina, que les va permitir vivir adecuadamente y que instruyan a la Iglesia cmo dar testimonio de la revelacin
del Evangelio, haciendo nfasis en conservar viva la esperanza de la manifestacin gloriosa de Jesucristo 1Ti4:13-
16. Estamos viviendo en los ltimos das del final de los tiempos, y para este tiempo una de las cosas que como Iglesia
debemos pedir, es un espritu de revelacin para entender la palabra proftica ms segura 2p1:9.
L a palabra proftica que se escribi en el pasado, solamente puede ser explicada por el doma o el ministerio
magistral(2P2:1), basados en lo anterior debemos analizar cmo va a ser el retorno del Seor que se dar en 4
manifestaciones que son :
Phaneros
Apokalupsis
Manifestacin
Revelacin
Parousa Manifestacin secreta
Epifana Segunda Venida
Estas son las formas en que el Seor se manifiesta, no se trata de un tiempo delimitado en el Kairos de Dios ni en nuestro
tiempo Kronos, sino ms bien se trata de cualquier forma, en cualquier tiempo. El evento escatolgico llamado parusa,
en este tema, especifica la presencia o manifestacin de Jesucristo en el futuro cuando venga por su amada en una forma
secreta.
Posteriormente sigue una descripcin de lo que ser la semana setenta de Daniel (Dn. 9:27), que viene hacer el tiempo de
su cumplimiento entre ( la 6 trompeta se deja or en la tribulacin y la 7. trompetas en el periodo de la gran tribulacin;
Ap 10:7 y 11:1), que indica que no es un suceso puntual, sino ms bien un evento que dura siete aos y que para su mejor
comprensin (o exposicin didctica), se divide en: 1) Inicio del evento: Arrebatamiento (1ts 4:16-17;1Co15:51-52); 2)
Despus de este evento: Se dan las Bodas del Cordero ( Ap 19:7),luego se da la Tribulacin y Gran tribulacin; 3) Fin del
evento: Epifana.
Este evento tendr repercusiones trascendentales en la Iglesia, en Israel y las naciones, del que habl el Seor Jess en
(Mt 24:27), el apstol Pablo (1 Ts 4:13-17), el apstol Pedro (2P 3:4), el apstol Juan (Ap 1:7), y otros. El Seor Jesucristo
prometi que volvera por su Iglesia (Jn 14:3; Hch 1:9-11), por lo que hay una expectativa gloriosa por su retorno y el resto
de estar preparados para ser participes de ese evento glorioso.
1. PHANEROS E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado
en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. 1
Timoteo 3:16
Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. 1 Pedro 5:4
Esta palabra griega se traduce como: poner en evidencia, presentarse, aparecer, comparecer, conocer,
demostrar, descubrir, manifestar, mostrar (Strong G5319, G5618, G5316), manifestado en carne. La Biblia nos
deja ver que los phaneros son con dos propsitos: 1.para la creacin humana en general y 2. Otra para los
ministros.
a.PARA LA CREACIN HUMANA E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en
carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba
en gloria. 1 Timoteo 3:16
61
Escuela de Doctrina
Cristo es Dios hecho carne y manifestado en carne, de esa forma le agrad a Dios que l fuera manifestado a los
hombres, tomando la naturaleza humana y que se le conoce como la kenosis de Cristo Fil2:5-11.
Este phaneros tena el propsito de quitar nuestros pecado y redimirnos de toda iniquidad para purificarnos y
formar con nosotros, un pueblo especial, escogido: es decir que furamos su pueblo que es la iglesia.
b. PARA LOS MINISTROS Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible
de gloria. 1 Pedro 5:4 El Seor mismo se hizo manifiesto en la tierra para hablarles a sus ministros y siervos
(sirvientes), este phaneros es para los ministros y tiene el propsito de pedir cuentas del rebao como lo describe
Ezequiel.
Cristo es el Prncipe de los pastores de toda la grey y heredad de Dios ya que a sus ministros fieles viene a darles
una corona inmarcesible de gloria, infinitamente mejor y ms honrosa que toda la autoridad, riqueza y placer que
el mundo le pueda ofrecer.
2. APOCALUPSIS de tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo. LBA 1 Corintios 1:7
Se traduce como revelacin, manifestacin, manifestar (Strong G602). Esta palabra griega se deriva de
apokalpto que significa quitar la cubierta, revelar, descubrir, venidero (Strong G601). Algunos ejemplos en la
Biblia son:
a. DONES EN ABUNDANCIA. de manera que nada os falta en ningn don, esperando ansiosamente la revelacin
LBA
de nuestro Seor Jesucristo; 1 Corintios 1:7
Se trata de la revelacin del Seor Jesucristo que trae consigo dones en abundancia y una gran expectativa por su
retorno en secreto.
b. LA REVELACIN DE SU GLORIA sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para
que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra. 1 Pedro 4:13
Esta revelacin de su gloria nos ministra abundancia de gozo en medio de las pruebas, desiertos o angustias que
estemos viviendo, lo cual, para la mente humana le es inexplicable.
c. LA REVELACIN DE JESUCRISTO Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios y esperad por
completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado. 1 Pedro 1:13 Esta apokalupsis trae la
revelacin de Jesucristo, la que nos traer la gracia de Dios. La versin de la Biblia Dios Habla Hoy nos ampla que
Dios en su bondad, nos derramar de la gracia completa de Dios, cuando Jesucristo se aparezca.
d. HONOR EN LA REVELACIN para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual
aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado
Jesucristo. 1 Pedro 1:7 La revelacin trae consigo como evidencia una verdadera alabanza y adoracin a Dios.
e. LA REVELACIN DESDE EL CIELO y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se
manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder. 2 Tesalonicenses 1:7 Dios juntamente con la
revelacin trae un alivio y un movimiento angelical. Con la revelacin viene un fortalecimiento de fe (Lc18:8), para
creer en los misterios revelados a sus siervos.
3. PAROUSA: De acuerdo a la definicin del diccionario Vine, la palabra griega Parousia (Strong G3952), est
compuesta por dos trminos griegos: Para, que significa con y Ousia, que significa un ser, denotando: una
presencia, advenimiento, venida, adems denota tanto una llegada como una consiguiente presencia con. En
sentido general, es la presencia corporal de un ser. Por ejemplo, Pablo dice habis obedecido siempre no slo en
mi presencia (parousia) (Filipenses 2:12), indicando claramente su manifestacin corporal a los hermanos. De igual
forma: me regocijo de la presencia (parousa) de Estfanas y de Fortunato y de Acaico, porque stos suplieron
vuestra ausencia (1 Corintios 16:17). De acuerdo a lo anterior, se puede decir tambin que parusa denota la
presencia corporal de Jess con un propsito, por ejemplo:
Se usa para describir la presencia de Cristo con sus discpulos en el monte de la transfiguracin (2 P 1:16),
dndoles la revelacin de ser el Hijo de Dios.
Ya resucitado: A los del camino a Emas (Lc 24:16-31), dndoles entendimiento, fe y fortaleza al abrirles los
ojos.
62
Escuela de Doctrina
Pedro (Jn 21:2-4), lo ministra para que haga la obra de Dios y no regrese a su vieja vida Jn 21:15-18.
Mara Magdalena y la otra Maria (Mt 28:9-10), confirmacin al corazn.
A los discpulos reunidos (Lc 24:36-43), confianza y gozo.
Antes de la parousia, vamos a tener una sanidad integral para poder ser hallados irreprensibles (1 Tes 5:23).
INICIO DEL EVENTO: Como se mencion anteriormente, el enfoque de este tema ser en relacin a la
manifestacin de Cristo y el fin de la dispensacin de la GRACIA, cuyo punto de partida ser el final del periodo pre-
tribulacionario y el arrebatamiento de la novia.
3.1 ARREBATAMIENTO: El trmino se traduce del griego harpazo (Strong G726), y significa arrebatar ejerciendo
una fuerza de manera sbita, apoderar, saquear, tomar a travs de la fuerza. El arrebatamiento es un traslado
vertical. Este trmino es empleado en 1 Tesalonicenses 4:17, hablando acerca del momento glorioso en que los
muertos en Cristo y los vivientes son levantados para encontrarse con el Seor en el aire. En general se puede decir
que, el arrebatamiento es el acontecimiento que ocurre antes de la tribulacin, cuando la novia, la virgen pura y sin
mancha es levantada hacia el Seor, en forma sorpresiva y literal para estar siempre con el Amado (Ap 19:7; 1 Ts
4:17). Es importante resaltar en este aspecto, que el Seor Jesucristo no baja a la tierra, sino que el encuentro es en
las nubes y que es necesario que los cuerpos de los cristianos, cuerpos de humillacin, sean convertidos en
incorruptibles e inmortales, en dnde se cumplir la palabra escrita Sorbida es la muerte en victoria (1Co 15:54; 2
Co 5:1-4; Jn 20:26-29). El arrebatamiento es para la Novia de Cristo, quien dice: Ven Seor Jess, porque le ama
(Ap 22:17, 20).
a.QUINES PARTICIPARN DEL ARREBATAMIENTO?:

LA NOVIA DE CRISTO Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 1
Tesalonicenses 4:17
Tristemente no todos los cristianos sern arrebatados, sino los que han dado la estatura de la plenitud de Cristo (Ef
4:12-13), para participar en dicho evento. No es raro encontrar en la Biblia este actuar de Dios, ya que resulta
familiar el hecho de que las personas que han alcanzado cierta madurez, Dios anhele que estn con El, como el
caso de Enoc (Gn 5:24).
Esta madurez puede verse reflejada en las siguientes caractersticas.
Los que se acercan a Cristo y le reconocen como Seor y Salvador (Jn 5:40).
Los que son de Cristo (1Co 15:23).
Los que aman su venida (2 Ti 4:8).
Los que esperan con paciencia su venida (Stg 5:7).
Los que andan en sana y piadosa manera de vivir (2P 3:11).
Los que mueren para el mundo (Gal 2:20).
Los que permanecen en Cristo (1 Ts 4:17).
Los que permiten ser cubiertos y perfeccionados por los cinco ministerios (Ef 4:12).
LOS MINISTROS (Cantares 8:5). En Cantares 8:5, se dice Quin es esta que sube del desierto, recostada sobre
su amado?, es la novia del Seor, que sube a su encuentro, y hay 60 valientes que la acompaan,
representando a los ministros que subirn para protegerla y cubrirla pero que regresarn posteriormente a
ejercer su ministerio durante la tribulacin.
DURANTE EL EVENTO: Hay dos acontecimientos que suceden paralelamente: Las Bodas del Cordero, en el cielo y la
Tribulacin y Gran Tribulacin, en la tierra. En Apocalipsis 19:7-9 se menciona que han llegado las bodas del
Cordero, y su esposa se ha preparado para ello, es una esposa perdonada, restaurada y colocada en un lugar de
privilegio, por ello se le han dado vestiduras de lino fino, limpio y resplandeciente que simbolizan la justicia de Dios
en ella. Habr gozo y alegra, y a los que participan en ella se les llama bienaventurados. Esa novia y luego esposa,
est formada por todos los que recibieron el galardn de ser arrebatados para estar juntamente con l (1 Ts 4:17).
Esta celebracin se lleva a cabo en el cielo con una duracin de siete aos, en donde se reparten galardones (2 Co
5:10), mientras este acontecimiento se realiza en el cielo, en la tierra se dan los perodos de Tribulacin y Gran
63
Escuela de Doctrina
Tribulacin. La Biblia ensea que si la sal pierde su sabor, con qu ser salada? (Mt 5:13), y se refiere que al ser
llevada la Novia, en la tierra se inicia un periodo de descomposicin, caracterizado por la maldad (Mateo 24:37),
aparecen personajes que la Biblia describe como: el Anticristo, la Bestia y el Falso Profeta. Ser el da de la Angustia
de Jacob (Jer 30:7), y que cuando los habitantes de la tierra digan Paz y Seguridad (1 Ts 5:3), vendr destruccin
repentina (Mt 24:21; Ap 13:7). En ese periodo morirn miles de cristianos (Ap 20:4), que son multitudes que no se
puede contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas (Ap 7:13).
4. EPIFANA: La palabra epifana se traduce del griego epifaneia que significa manifestacin, resplandecimiento,
resplandor y venida (Strong G2015). Este trmino se usaba de la aparicin de un dios a los hombres y de un
enemigo a un ejrcito en el campo (Diccionario Vine). En el Nuevo Testamento se usa de la manifestacin del
Seor Jess como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente (Mt24:27), se trata de la
segunda venida de Cristo a la Tierra, cuyos pies se asentarn en el monte de los Olivos (Zac 14:4). Aparece segn la
descripcin de Apocalipsis Mir, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del
Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda (Ap 14:14), de uno que est listo
para venir a juzgar a las naciones con sus santos (1 Ts 3:13), ser el da en que toda rodilla se doblar ante El, y toda
lengua le confesara (Fil 2:5-11).
Posteriormente se lleva a cabo la guerra del Armagedn y los ejrcitos comandados por el Anticristo sern
derrotados para establecer el reino milenial (Ap 16:14-16).
Toma el reino de David Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de
David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Lucas 1:32-33 Es cuando
desciende nuevamente el Seor montado en un caballo blanco y viene con el propsito de tomar el reino de David,
los que entregaron su vida para no ser marcados, resucitarn y reinarn con Cristo durante mil aos, mientras que
el diablo es atado por mil aos (Ap20:4).
Matar al inicuo, con el Espritu de su boca y lo destruir con el resplandor de su venida Y entonces se
manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su
venida. 2 Tesalonicenses 2:8
En el perodo de la gran tribulacin se manifestar sobre la tierra el anticristo, estar engaando con seales y
prodigios, persiguiendo y matando a la iglesia del Seor que no se fue en el arrebatamiento, porque eran tibios (Ap
3:15-16). A esta inicuo el Seor lo derrota con su venida. Esta es la aparicin corporal del Seor, es epifana porque
todos lo van a poder ver.
Todo ojo le ver an los que lo traspasaron HE AQU, VIENE CON LAS NUBES y todo ojo le ver, aun los que le
traspasaron; y todas las tribus de la tierra harn lamentacin por l; s. Amn. Apocalipsis 1:7 Cuando Jess estaba
siendo juzgado en casa del sumo sacerdote Caifs, les dijo que ellos lo veran venir sobre las nubes (Mt 26:64), esta
es su venida pblica para todo el mundo. En esta aparicin el viene glorioso con poder para derrotar a todos sus
enemigos (2 Ts 2:8; Ap 19:19-20), para juzgar a vivos y muertos, por eso lo vern an los que lo traspasaron (2 Ti
4:1), ya no viene a conquistar la tierra sino a tomarla, porque viene como Rey de reyes y Seor de seores.
Viene con todos sus santos para que sean afirmados vuestros corazones, irreprensibles en santidad delante de
Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos. 1 Tesalonicenses 3:13 De
stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de
millares. Judas 1:14 En esta aparicin, viene con sus santos los que no negaron la fe, como unos pocos de la iglesia
de Sardis, que tienen sus vestidos blancos y andarn con el Seor porque son dignos (Ap 3:4), para que sean
hallados dignos, el Seor manda un mensaje por medio del apstol Juan a las siete iglesias para que se preparen los
que sern vencedores en cada una de ellas.
Juzgar a vivos y a muertos. Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar
LBA
a los vivos y a los muertos, por su manifestacin y por su reino: 2 Timoteo 4:1 Cristo en su segunda venida,
tomar posesin del reino, pero tambin va a sentarse a juzgar a aquellos que siempre rechazaron la misericordia
de Dios, por eso el seor dijo que fueran y predicaran el evangelio a toda criatura y el que creyera y se bautizara
seria salvo pero el que no aceptara el mensaje ya ese a sido condenado (Mr 16:15-16),por eso nosotros debemos
ser de los que dice la escritura que los muertos en Cristo resucitaran primero (1 Ts 4:16).
64
Escuela de Doctrina
E l evento escatolgico respecto de la segunda venida del Seor Jesucristo, ha sido sincronizado de una manera
impresionante, ya que aunque es un solo evento, considera primordialmente la bendicin para la Iglesia,
dando honra a los que negndose a si mismos, vivieron para su Cristo el Rey, bendicin para el pueblo de
Israel, es decir, el cumplimiento de las promesas mesinicas y el establecimiento de un reino milenial de paz.
Sobre todo es importante mencionar que para la Iglesia, ahora es el tiempo para prepararse, buscar la Santidad y
seguirla, ya que el arrebatamiento suceder en un abrir y cerrar de ojos, porque a ella no le espera juicio sino
galardones.
65
Escuela de Doctrina
20 Los Lugares Intermedios

Y sucedi que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el
Modulo III
rico y fue sepultado. En el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio* a Abraham a lo lejos, y a
Doctrina
Lzaro en su seno.
Avanzada
Lucas 16: 22-23
L a Biblia dice que nuestro ser integral: espritu, alma y cuerpo se encuentre irreprensibles en la venida del Seor (1
Ts. 5:23), lo que significa que somos seres trinos. Cuando una persona muere fsicamente, su ser es desintegrado,
su cuerpo se va al sepulcro, su alma al Seol y su espritu regresa a Dios que lo dio (Ec. 12:7). Las escrituras nos hablan
de los lugares intermedios (lugar previo antes de ser puestos en el lugar definitivo o final) en donde son llevados tanto el
alma como el espritu, ya que el cuerpo tendr su trato en el da de la resurreccin de los muertos. El espritu humano es
la parte de nuestro ser que Dios cre para que tuviramos comunin, comunicacin con l (1 Co. 1:9) en el nombre de
Jesucristo y por medio del Espritu Santo, es decir que alguien que no ha aceptado el sacrificio de Jesucristo en su corazn
y no le ha aceptado como su Salvador, no puede tener comunin con el Padre porque su espritu est muerto (separado),
por cuanto todos pecamos y fuimos destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23), pero cuando alguien acepta este sacrificio,
su espritu es vivificado y es entonces que el Espritu Santo empieza la obra de regeneracin en los hijos de Dios.
E ntendemos en las escrituras que toda la creacin ser juzgada por Dios, unos para galardn y otros para perdicin
eterna (Dn 12:2). Este juicio lo hace Dios en el final de los tiempos, integrando para el caso, a todo ser en espritu,
alma y cuerpo y dependiendo del juicio que se determine, as ser el lugar final por la eternidad; mientras se llega
este tiempo la creacin entera est en lugares intermedios. Veamos:
1. LUGARES INTERMEDIOS PARA EL SER INTEGRAL

1.1. LA TIERRA DE LOS MUERTOS. La tierra donde actualmente habitamos, es un lugar intermedio en donde estamos de
paso, para luego ser juzgados, ya que la tierra ser destruida y ser hecha nuevamente con otro tipo de ecologa,
habitable para los seres que la habitarn en el siglo venidero (2P 3:10-13). Mientras estamos en vida sobre la tierra,
siendo este un lugar intermedio, tenemos la oportunidad de ser salvos y ser rociados por la sangre de Cristo para
limpieza y purificacin de nuestras almas, haciendo obras de misericordia con el propsito de que cuando seamos
juzgados obtengamos los ms grandes galardones y estemos junto al Seor por la eternidad, por eso debemos correr
para alcanzar aquello por lo cual fuimos alcanzados y decir como Pablo, ya corr la carrera, guard la fe y pele la batalla,
por lo dems slo me queda recibir la corona de justicia (2Ti. 4:7-8). Significa que todos los hijos de Dios que se han ido
del lugar intermedio "tierra" no pueden ser completados en sus galardones hasta que se cumpla el tiempo determinado
para el juicio del Hijo, en donde seremos juzgados todos los Hijos de Dios de todos los tiempos y se nos darn las
recompensas de acuerdo a lo que hayamos hecho mientras estuvimos en el cuerpo.
1.2. LA TIERRA DE LOS VIVIENTES. Otro lugar intermedio que menciona la Biblia es la tierra de los vivientes, nosotros
estamos habitando temporalmente en la "tierra de muertos" debido a que en ella reina el pecado; entendemos que el
pecado entr por un hombre, Adn y a partir de l toda la humanidad trae en semilla la inclinacin hacia el pecado (Ro
5:12); pero cuando Adn estaba en el huerto de Dios, tena una comunicacin perfecta con el Seor, luego le dan a Eva y
dice que le dieron ese nombre porque era madre de todos los vivientes (Gn 3:20). Entendemos por viviente un ser que
tiene vida en todo su ser, que no conoce el pecado. Luego cuando entr el pecado a la humanidad y Adn fue echado del
huerto, estos vivientes no se podan quedar sobre la tierra porque ellos no tenan ninguna relacin con el pecado,
entonces Dios se los llev en espritu, alma y cuerpo a un lugar intermedio, a la tierra de los vivientes, es decir que en
esa tierra hay personajes que estn integrados en espritu, alma y cuerpo, pero que an no estn perfeccionados
completamente y que ya cumplieron un proceso sobre la tierra y no pueden ser retenidos ms en la tierra de los
muertos, tal el caso de Enoc que agrad a Dios y El se lo llev vivo (Gn 5:24) porque se convirti en un viviente; luego se
llev a Elas vivo (2R 2:11). Pablo dice en 1 Ts. 4:17 que los vivientes que hayamos permanecido (Pratt), seremos
arrebatados y esta palabra viviente no se refiere a alguien que tiene existencia sino que tiene vida a la manera de un
viviente; lo mismo sucedi con el Seor Jesucristo cuando estaba orando al Padre en Jn 17:11 antes de ser llevado a la
cruz, cuando dijo "ya no estoy en el mundo", pero fsicamente estaba an sobre la tierra; la explicacin es que la tierra
de los vivientes es un lugar, pero tambin puede ser un estado espiritual en el cual nuestro espritu est exaltado (con la
cabeza en el cielo y los pies en la tierra), llenos del Espritu Santo y solo podemos pensar en la gloria que vendr de parte
de Dios para que podamos soportar los sufrimientos del presente.
66
Escuela de Doctrina
2. LUGARES INTERMEDIOS PARA EL ESPRITU

La Biblia dice que el Espritu regresa a Dios. Los cielos espirituales son los lugares en donde habitan gobernadores,
potestades, principados, espritus de parte del enemigo (Ef. 6:12; Dn. 10:13); pero tambin habitan huestes de parte del
Seor: ngeles, arcngeles, espritus de justos, primognitos, etc. (He. 12:22-23). En las escrituras, el Seor nos ensea de
dos lugares, potestades o entidades que estn en los cielos y que son las encargadas de enviar y recibir a todos los
espritus:
2.1. JERUSALN CELESTIAL (Ap. 21:10). El primer lugar que est en los cielos es la Jerusaln Celestial, la cual est
delegada por Dios, descrita en Ap. 21:9-27 y G. 4:26, que dice que es madre de todos nosotros los hijos de Dios. Es el
lugar intermedio a donde enva Dios los espritus de los cristianos (He. 12:22-23). En Mt. 27:52-53 (JER) se puede ver
que los justos que resucitaron despus de Cristo entraron a la Jerusaln Celestial, all es donde Jess recibe nuestro
espritu (Hch. 7:59), hasta que todos lleguemos a la perfeccin (He. 11:39-40) y seamos trasladados a un lugar
definitivo.
2.2. BABILONIA (Ap. 17:5). La segunda ciudad es de parte de las tinieblas: Babilonia, La Ramera (Ap.17:5; 18:2). Tuvo
principio desde antes que existieran los humanos sobre la tierra y que en Gn. 11:4 construyeron una torre para tener
contacto con ella desde la tierra. Es madre de las rameras (prostitucin espiritual, religiones que no predican la
salvacin por medio de Jesucristo), de todas las abominaciones, guarida de demonios y espritus inmundos. Es all
donde regresan los espritus de los predestinados perdidos mientras Dios los coloca en su lugar definitivo.
3. LUGARES INTERMEDIOS PARA EL ALMA

La Biblia dice que cuando una persona muere, su alma va al Sel. A la luz de la palabra, se puede ver que en el Sel o
Hades hay diferentes compartimentos. Est el infierno o Gehena, el Paraso o seno de Abraham y el abismo o Sima.
3.1. EL INFIERNO O GEHENA. Algunos lo confunden con el Lago de fuego de Ap. 21:8, sin embargo son dos lugares
distintos como lo vemos en (Ap 20:13-15). El Infierno es un lugar intermedio, y el Lago de Fuego es un lugar definitivo
para los perdidos. El Infierno est separado en 2 compartimentos: El primero es para los pecadores perdidos, los que
nunca aceptaron a Cristo, y el segundo es para los impos, es decir aquellos cristianos que no se consagraron al Seor y
que se tendrn que purificar como por fuego, hasta que paguen el ltimo cuadrante (Mt. 5.26).
Pecadores (Mt.10:28) (almas). Son las almas de los que nunca aceptaron a Cristo y tambin pueden ser
creyentes apostatas (que niegan la fe en Jess y se pierden irreversiblemente) stos se van a un lugar de tormento
hasta el momento de destruccin total de su cuerpo, alma y espritu a condenacin perpetua en el lago de fuego.
Espritus encarcelados (1 P. 3:19). Cristo fue a predicar a los espritus encarcelados que haban desobedecido en
el tiempo de No, no fue para salvacin sino para condenacin (Jn 12:48).
Impos (Lc.16:22-26). Impo es una persona que conoci a Cristo pero que no vive conforme al espritu sino
conforme a la carne y que podra llegar hasta la apostasa irreversible, es decir que podra perderse. Dios nos dej la
enseanza del rico y Lzaro para que nosotros podamos comprender muchas cosas que suceden despus de la muerte,
como por ejemplo que hay un infierno, un paraso, un abismo, y que an estando en otra dimensin ellos pueden ver y
hablar, y an reconocer a las personas, hasta las que no conocieron en vida, como el rico que reconoce a Lzaro y a
Abraham, y estando su alma en un lugar de tormento le dice a Abraham, padre... y Abraham le contesta hijo..., es
decir que siendo hijo est en un lugar de sufrimiento, para purificar su alma de aquellas cosas de las que no permiti o
no quiso ser limpiado como cristiano cuando estaba en vida.
Infierno o Gehenna
Paraso o Seno de Abraham
Sima o Abismo
*Justos
*Pecadores o perdidos
*Espritus Encarcelados *Impos *Seres hbridos
*La Bestia
*Apolin, ngel del
abismo
Trtaro
T
*ngeles
cados
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Escuela de Doctrina
El pasaje de Mt. 5:25-29, dice que algunos que no se pusieron a cuentas mientras iban en el camino, podran ser
encerrados en crceles y que no saldrn de all, hasta que paguen el ultimo cuadrante. 1 Co. 3:13-15 dice que todo lo
que hagamos ser probado por el fuego: si se sobreedific con heno, paja u hojarasca, la persona sufrir prdida y su
obra ser quemada, estas son las obras que se hicieron motivadas por la carne; mas no as los que sobreedificaron con
oro, plata o piedras preciosas, que son las obras que se hicieron motivadas por el espritu (G. 6:8).
3.2. PARASO O SENO DE ABRAHAM (Lc. 16-22-26). En la historia del rico y Lzaro vemos que el Seno de Abraham es
un lugar de paz, de reposo, donde van los justos (Ro. 8:10), entendiendo que son almas las que van a este lugar y que
estn en espera del momento de la resurreccin cuando Cristo as lo mande, y diga en qu turno y con qu rangos
resucitarn los que duermen en el Seor.
El ladrn que se salv en la cruz (Lc. 23:43). Este hombre en el ltimo momento de su existencia fsica reconoci a
Jess como Dios, como Seor y como Rey y de esa manera recibi la vida eterna, y aunque no haya hecho obras, Jess,
a pesar de que ste tena pocos minutos de haber credo en El, conoci su corazn y sinceridad y le dijo: ... de cierto
te digo que hoy estars conmigo en el paraso.
3.3 SIMA O ABISMO. En caso del rico y Lzaro se deja ver que entre el infierno o Gehena y el paraso o seno de
Abraham exista un gran abismo que divida y separaba estos dos lugares para que nadie pudiera pasar al otro lado, y
que a la luz de la palabra esta habitado por seres malficos monstruosos. A continuacin veremos algunas
caractersticas del Abismo:
Superficie del Abismo (Gn. 1:2 BLA)

o Est cubierta por cantidades de hielo (Job 38:30).
o El alma de Jons estuvo en ese lugar, y su cuerpo en el vientre del gran pez (Jon. 2:2).
Abismo
Quines habitan el abismo?
o Del abismo saldrn seres hbridos, producto de mezclas y de alteraciones genticas (Ap. 9:2-10).
o La Bestia (Ap. 17:8) que subir del abismo en el tiempo de la gran tribulacin.
o El ngel del Abismo (Ap. 9:11) su nombre es Abadn en hebreo y Apolin en griego, que significa destruccin.
El Trtaro (2 P. 2:4, Jud. 1:6, Job 38:16). Hay ngeles cados que son aquellos descritos en Gnesis 6 que dejaron
su morada original y decidieron mezclarse con las hijas de los hombres perdiendo de esta manera la gloria que Dios
les haba dado.
L
os lugares intermedios son como la antesala del Reino Celestial para los salvos y del Lago de Fuego para los que se
perdieron (Dn. 12:2), ambos lugares son definitivos. Ser entonces cuando se cumpla la escritura donde el Hijo diga
a los de la derecha, venid benditos de mi Padre, heredad el Reino; y a los de la izquierda, apartaos de mi, malditos, al
fuego eterno (Mt. 25:34-35). Al Lago de Fuego irn: La Bestia y el Falso Profeta (Ap.19:20), Satans (Ap. 20:10), Los
inicuos (Ap. 21:8; Mt. 25:46), La Muerte y el Hades (Ap. 20:14).
68
Escuela de Doctrina
21 Los Turnos de Resurreccin

Mdulo II Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo en su venida
Doctrina 1 Corintios 15:23
Avanzada
U no de los temas en los que ms se ocuparon los apstoles de la Iglesia primitiva fue precisamente en la doctrina de
la resurreccin de los muertos, pero no fue debido a que fuera una nueva doctrina como lo pensaron los hombres
de Atenas (Hch. 17:18-32), sino que estaba siendo confirmada por medio del Seor Jesucristo con su misma
resurreccin. La base de nuestra fe est fundamentada precisamente en la resurreccin del Seor, lo cual si no hubiese
ocurrido, dijo el apstol Pablo, seramos los hombres ms dignos de lstima (1 Co. 15:12-20) pero luego reafirma diciendo
que Cristo s resucit y que as como entr la muerte por un hombre (el primer Adn), por medio de Cristo (el postrer
Adn) vino la resurreccin de los muertos (1 Co. 15:20-21).
A ntes de abarcar los diferentes turnos de resurreccin, debemos hacer la distincin entre dos eventos que a muchas
personas al momento de estudiar, puede causarles problemas y confundirlas, no logrando ver las diferencias entre
lo que es un Egeiro (levantar) y una Anastasis (resurreccin), dejando de obtener la bendicin que la doctrina
apostlica nos ofrece, al entender el galardn y la esperanza de la resurreccin (Hch. 23:6).
EGEIRO:
Al mencionar la resurreccin de los muertos, algunos como decimos anteriormente, confunden los distintos eventos, que
se describen en la Biblia con el hecho de volver a la vida a algunas personas, lo cual es parte de las instrucciones que
Jess dio a los apstoles cuando los envi (Mt. 10:8) diciendo: resucitad muertos del griego Egeiro que significa
levantar, poner de pi, despertar. Lo que ocurri con cada uno de los casos siguientes, es que les instalaron nuevamente
el aliento de vida y siguieron viviendo normalmente, pero en algn momento iban a morir, porque est establecido que
los hombres mueran una sola vez y luego el juicio (He. 9:27), es por esta causa que los judos queran matar a Lzaro.
Veamos algunos ejemplos:

(1 R. 17:17-22) El hijo de la viuda que sustent a Elas.
(2 R. 4:20-35) El hijo de la mujer Sunamita.
(2 R. 13:21) El muerto que lanzan a la tumba de Eliseo.
(Lc. 8:49-55) La hija de Jairo que haba muerto
(Lc. 7:11-15) El hijo de la viuda de Nan
(Jn. 11:41-44) Lzaro, el hermano de Mara y Marta
(Hch. 9:36 41) La discpula llamada Tabita
(Hch. 20:9-12) Eutico que por dormirse cay desde el tercer nivel del edificio
(1 Co. 15:20) Cristo quien se levanta de la tumba, para descender al lago de fuego
En el Antiguo Testamento vemos que esta esperanza de la resurreccin, la tenan los antiguos (Job 19:25-27, Dn. 12:12-
13), David dijo que no descansara hasta despertar a la semejanza del Seor. La resurreccin no es una nueva doctrina
establecida en el Nuevo Testamento, sino que nicamente vino a ser confirmada por medio del Seor Jesucristo y
ampliada por los apstoles inspirados por el Espritu Santo. (Is. 26:19, Dn. 12:2). Por eso Pablo en su defensa dijo que por
la esperanza que Dios le dio a los padres era que estaba siendo juzgado por los judos (Hch. 26:6-8). Jess tambin ense
acerca de la resurreccin (Mt. 22:31-32) diciendo que Dios no era Dios de muertos sino de vivos.
ANASTASIS:
La Biblia nos ensea que todos van a resucitar, algunos para vida y otros para condenacin (Jn. 5:29, Hch. 24:15). Este
aspecto nos permite ampliar la justicia de Dios, pues har de la resurreccin un galardn para cada uno, ya que no es el
mismo rango el que se le dar a aquellos que estando limpios se continuaron limpiando, como aquellos otros que estando
sucios decidieron continuar ensucindose cada da ms (Ap. 22:11). Tampoco ser igual el galardn para los cristianos que
produjeron fruto, unos al treinta por uno, otros al sesenta por uno y otro grupo al ciento por uno (Mt. 13:8).
Resurreccin se traduce de la palabra griega Anastasis que se traduce un levantamiento, resurreccin, alzar de nuevo. Al
suceder la Anastasis, se integrarn nuevamente el espritu, el alma y el cuerpo, los cuales al morir se haban separado as:
el cuerpo en el sepulcro, el espritu que volvi a Dios (Ec. 12:7) y el alma que fue enviada al Seol (Sal. 16:9-10). En (He. 6:2)
69
Escuela de Doctrina
se menciona la resurreccin, pero cuando se comienza a revisar el cumplimiento que tendr, se muestra la misma en
varias facetas o etapas. Es decir es una resurreccin, pero en distintos turnos y distintos grupos. Aunque es importante
sealar que la Biblia nos muestra que algunos son bienaventurados porque tendrn parte en la primera resurreccin
(Ap. 20:4-5) ya que la segunda resurreccin es la que se conoce como de condenacin o ignominia eterna (Jn. 5.29, Dn.
12:2).
LOS TURNOS DE RESURRECCION:

Nadie puede decir que no se puede realizar por partes la resurreccin, porque el ejemplo lo tenemos precisamente en el
Seor Jesucristo, quien despus de haber resucitado, fue levantado ante la vista de muchas personas (Hch. 1:8). l que es
la cabeza del cuerpo mstico se encuentra arriba, y su cuerpo (la Iglesia) an no ha sido levantado, entonces, no hay
obstculos para que de igual manera se pueda llevar a la Iglesia en partes, como lo ha dispuesto en su presciencia. Esto se
llevar a cabo en 7 turnos de resurreccin de la siguiente manera:
1. CRISTO, 1 Corintios 15:20: Jesucristo nuestro Seor, viene a ser las primicias de los que durmieron (1 Co. 15:20-23),
siendo el primero en resucitar, dando la oportunidad a los creyentes en el Seor de optar en este galardn (Hch.
26:23). Job 19:25 dice Yo s que mi Redentor vive y se levantar sobre el polvo. La Biblia dice que l, sabiendo de
dnde vena y hacia dnde iba, enfil su rostro hacia Jerusaln, no estimando los vituperios presentes, sino
considerando las glorias que vendran despus de resucitar. En el Seor se cumplieron las escrituras (1 Co. 15:4).
l dijo que nadie le quitaba la vida, que l la pona para volverla a tomar (Gr. Egeiro), pero tambin la Escritura dice
que el Espritu Santo lo resucit de los muertos (Sal. 139:15, Ro. 8:11 Gr Anastasis Col 1:18). El Seor Jesucristo es
primognito de entre los muertos, y que en todo tiene la preeminencia gr. Proteuo: ser el primero, sostener el
primer lugar (Ap 1:5).
2. LOS SANTOS DEL ANTIGUO PACTO, Mateo 27:5253: Cuando Jess descendi a la tumba, se levant (gr. Egeiro) y
descendi al lago de fuego para cumplir con el holocausto, luego ellos salieron de sus tumbas resucitados, y se le
aparecieron a muchos y entraron a la Ciudad Santa. La versin Jerusaln dice que entraron a la ciudad celestial.
3. LAS PRIMICIAS, LA NOVIA QUE SALE AL ENCUENTRO DEL AMADO EN LAS NUBES, 1 Corintios 15.52: En el siguiente
turno de resurreccin ser levantada la primicia para Cristo, es decir la novia que ha fructificado de la manera que se
espera de ellos, es decir al ciento por uno, los que la Biblia nombra fieles cuando menciona los tres grupos llamados,
escogidos y fieles (Ap. 17:14).
Cristo es la primicia de la resurreccin (1 Co. 15:23) pero estas primicias tambin abarcan los tres primeros turnos de
resurreccin (Cristo, los santos de la antigedad, y los muertos en Cristo junto con la novia). 1 Tesalonicenses 4:17
dice que los muertos en Cristo resucitarn primero, luego los vivientes que quedemos seremos transformados en las
nubes juntamente con ellos. 1 Corintios 15:52-53 nos explica que en la transformacin, lo corruptible se vestir de
incorrupcin (muertos en Cristo) y lo mortal se vestir de inmortalidad (vivientes transformados). Estos tres turnos
constituyen las primicias de la resurreccin.
4. LOS DOS TESTIGOS, Apocalipsis 11:312: Los 2 testigos que el Seor levantara van a predicar por tres aos y medio,
luego la bestia que sube del abismo los mata, pero despus de tres das y medio de estar sus cadveres en una
plaza, recibirn un Espritu de Vida de parte de Dios, resucitndolos, luego sern levantados para ser llevados al
cielo. Junto con ellos hay un grupo que ha alcanzado la estatura y despus de media noche, tomando en cuenta que
la noche es la tribulacin, a la mitad se oye un clamor y un grupo sale al encuentro del amado (Mt. 25:6).
5. LA COSECHA EN LA EPIFANIA, Apocalipsis 20:4: Al concluir la gran tribulacin, vendr El Seor Jess y pondr sus
pies sobre el monte de los olivos, en ese momento, ocurre un nuevo turno de resurreccin, la de aquellos que
fueron a la gran tribulacin a lavar sus vestiduras en la Sangre del Cordero (Ap 7:14-15). Son ubicados en tronos
para que puedan reinar juntamente con Cristo por 1,000 aos.
6. EL REBUSCO, Apocalipsis 20:5-6: Debemos recordar que algunos pecaron, a pesar de haber conocido la verdad del
Evangelio, se ensuciaron nuevamente en sus vestiduras, como el hombre que conoca sexualmente a la mujer de su
padre (1 Co. 5:15). Aunque no devolvieron la fe, tampoco ganaron ningn premio, galardn, corona, etc, por lo que
70
Escuela de Doctrina
nicamente su espritu es salvo. Con este grupo concluye la primera (gr. Protos) resurreccin, el cual est
compuesto desde el primer a sexto turno que hemos visto.
7. LOS DEL TRONO BLANCO, Apocalipsis 20:11-15: Esto es lo que conocemos como la segunda resurreccin, aunque
como vemos es el sptimo turno de resurreccin, es un turno de resurreccin para condenacin, aqu son
resucitados an hasta los malos, que aunque son buscados en el Libro de la Vida no son encontrados y son echados
al lago de fuego por la eternidad.
D e nosotros depende el turno en el cual resucitaremos, recordemos que Dios pone en nosotros el querer como el
hacer, pero nosotros decidimos si obedecemos o no, por lo que segn nuestras actitudes as ser la posicin que
ocuparemos. Nosotros definimos aqu abajo la posicin que tendremos por toda la eternidad, por lo tanto
esforcmonos por alcanzar el rango de primicias y no solo por los galardones sino como una respuesta de amor hacia
aquel que tanto nos am y dio su vida por nosotros. Los turnos definirn cun cerca estaremos de nuestro Seor
Jesucristo por toda la eternidad.
71
Escuela de Doctrina
22 El Juicio Eterno
Mdulo II Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y
Doctrina de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras:
Avanzada Romanos 2.5-6
L a Biblia ensea que Dios es un Dios justo, que la justicia es uno de sus atributos que mantiene lo que es coherente
con su propio carcter, y que necesariamente juzga lo que est opuesto a l: el pecado (Sal. 7.9). Este juicio tiene que
ver tanto con la raza humana como con la creacin celeste que se ha revelado. Sin embargo, para satisfacer esa
justicia, propicia un medio, sabiendo que el hombre por s solo no puede satisfacer la justicia divina, ya que la Biblia dice
que no hay justo ni an uno (Sal. 14:1-3; Ro. 3:10). Este medio es el Seor Jesucristo, quien siendo Dios, tom una
naturaleza humana, y quien siendo sin pecado, se hizo pecado padeciendo en la cruz y satisfaciendo de esa manera la
justicia divina, originando que todo aquel que por la fe acepta ese regalo es librado del juicio y por la gracia trasladado a
un estado de justificacin (Ro. 5:1). Sin embargo, llegar el momento en que todos comparecern ante un tribunal para
dar cuenta de s (2 Co. 5.10). Se menciona en la Biblia siete juicios totales, los cuales se desarrollarn en tres tribunales
que se describen a continuacin:
Orden Tipo de Juicio Caractersticas Base Bblica
1 Juicio por los pecados. Los pecados del creyente han sido ya juzgados en la persona de Jn. 12:31; Ro.
Cristo, quien fue levantado en la cruz. El resultado es la justificacin 5:9; Ro. 8:1.
del creyente, quien no est en peligro de perderla.
2 TRIBUNAL DEL Este no es para condenacin, sino un examen particular acerca de su 1 Co. 11:31
ESPRITU. Juicio de s conducta.
mismo.
3 TRIBUNAL DE CRISTO. Tiene que ver directamente con los que recibieron a Cristo, sern 2 Co. 5:10
Juicio de las obras del recompensados por sus obras, buenas o malas.
creyente.
4 Da de Juicio. Los que comparecen en ste son los miembros de las naciones que Mt. 25:32
viven en ese momento sobre la tierra. No se abre ningn libro. Hay
tres clases de presentes: ovejas y cabras. Se efecta al venir Cristo
(Mt. 25:31) y es una escena terrenal. La base es la manera de cmo
los gentiles hayan tratado a aquellos que el Seor llama mis
hermanos.
5 Juicio futuro de Israel. Se desarrolla despus que todos los miembros del pueblo de Israel Ez. 20:37.
regresen de entre las naciones. Determina quienes son los israelitas
que entrarn en la tierra para recibir la bendicin del reino (Sal. 50:1-
7; Ez. 20:33-44).
6 Juicio de los ngeles Se lleva a cabo en el Da del Seor (Is. 2:9-22). Siendo que el juicio Jud. 6.
cados. final contra Satans ocurre despus de los mil aos y antes del ltimo
juicio (Ap. 20:10), se concluye que otros ngeles cados sern
juzgados con l. (2 P. 2:4).
7 TRIBUNAL DEL GRAN Los que comparecen son los muertos de todas las pocas, hay Ap. 20:11-15
TRONO BLANCO. diferentes grados de castigo (Lc. 12:47-48), los muertos sern
juzgados segn sus obras.
Como se ve, algunos juicios tienen que ver con ngeles cados (huestes celestes), otros con el pueblo de Dios (Israel) y
otros con los creyentes en Cristo (La Iglesia), incluso, algunos ya se efectuaron. El inters didctico de este estudio, es
72
Escuela de Doctrina
describir la manera en que Dios tratar con los que son y los que no son Iglesia, por lo que se desarrolla la siguiente
clasificacin: Tribunal del Espritu Santo, Tribunal de Cristo y el Tribunal del Gran Trono Blanco.
L a palabra tribunal viene de la raz bema y significa para asentar un pie (Strong 968), se empleaba para denotar un
lugar elevado; posteriormente se emple el trmino para designar al tribuno, dos de los cuales eran provistos por los
tribunales griegos: uno para la acusacin y otro para la defensa, es un lugar donde se administra justicia mediante un
juez, el que juzga y sentencia un caso. As, Dios como juez, juzga y administra sentencia, sea para galardn (premio He.
11:6) o para retribucin (castigo He. 2:2).
1. TRIBUNAL DEL ESPRITU SANTO (He. 10:15-18). Dios estableci un nuevo pacto, en donde sus leyes estaran
escritas en la mente y el corazn de los que por la fe se acercan, pero tambin se da la participacin del Espritu
Santo, encargado de ayudar al creyente para cumplirla (gr. Parakletos = llamado al lado de uno, abogado, intercesor,
Strong 3875). La funcin del Espritu Santo es convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:7-11), es
decir que se encarga de redargir al creyente cuando ste no est caminando en la plena voluntad de Dios. Este
tribunal se muestra cuando:
a. El pecado alcanza al creyente, aparece el acusador como fiscal (Zac. 3:1), es el momento para acudir al
Espritu santo, como ayudador o abogado, para que lo gue (al pecador) a reconocer su falta, pedir perdn y
vuelva el gozo de la salvacin (Sal. 51:12).
b. Al momento de participar en la Santa Cena, la Biblia aconseja que es necesario realizar un auto-juicio, guiados
por el Espritu Santo, en donde el creyente es testigo en contra de s mismo, l mismo es el juez y ayudado por el
Espritu que asesora, supervisa y gua para pedir a Dios perdn y participar dignamente. Si se participa
indignamente, en lugar de recibir la bendicin que Dios quiere dar, lo que se adquiere es juicio, cuyas
consecuencias pueden ser: enfermedad, debilidad y muerte (1 Co. 11:29-30).
c. El propsito de este tribunal es que: a) el creyente no sea juzgado con el mundo (1 Co. 11:31-32) sino pueda
ser galardonado en el Tribunal de Cristo. b) Para no ser avergonzado (Hch. 5:1-3), en el caso de Ananas y Safira,
primero fueron evidenciados (avergonzados), luego sometidos a un juicio parcial correctivo (muerte fsica) y
posteriormente, participarn en el Tribunal de Cristo para recibir justo castigo. c) Para ser limpios y proseguir en
el proceso de perfeccionamiento (Ef. 4:13)
d. Importante: Cabe mencionar que este juicio, no es para condenacin, la omisin del mismo repercute en
castigo y su propsito es que el creyente llegue hasta el Tribunal de Cristo ( 1 Co. 11:32; 1 Ti. 1:20; He. 12:7).
2. TRIBUNAL DE CRISTO (Ro. 14:10 RV60); 2Co. 5:10). Al igual que el tribunal anterior, este juicio no es para condenacin
ya que Cristo ha justificado al creyente, sino para galardonarlo segn hayan sido sus obras. En este juicio Cristo es el Juez
y todo quedar manifestado ante l sea bueno o malo. Aqu sern juzgados todos los que son de Cristo, los que por la fe
creyeron en el cordero pascual (Jn. 1:29).
a. Toda obra tiene que llegar a juicio (Mt. 12:36; Ro. 14:10; G. 6:7; Ef. 6:8; Col. 3:24-25), el resultado es
recompensa o prdida de la recompensa. Las obras pueden ser buenas o malas, pblicas u ocultas. Las buenas
son aquellas que se hacen por el impulso del Espritu Santo (1Co. 9:17), las que equivalen a sobreedificar en
Cristo y al fruto del Espritu (G. 5:22-23), incluye adems las acciones justas de los santos (Ap. 19:8). Las malas
son aquellas producto de una vida carnal (G. 5:19-21), de las cuales el creyente es amonestado para apartarse.
b. La calidad de las obras (1Co. 3:12-15). La Biblia ensea que de acuerdo a la calidad de la obra as ser el
galardn a recibir. Estas obras pueden ser de oro, plata, piedras preciosas, madera, heno u hojarasca y el fuego
se encargar de probarlas, ya que algunas podrn tener apariencia de buenas siendo malas y viceversa, difcil de
discernir para el hombre, mas no para Dios, que conoce y discierne las intenciones del corazn. En la Biblia hay
un tipo de clasificacin de personas de acuerdo a las obras:
Los mas que vencedores, los que se pueden clasificar en dos grupos: a) Los muertos en Cristo; aquellos
que estando en vida rindieron su voluntad al Seor, sern levantados para que todos seamos
arrebatados (1 Ts. 4:16). b) Los vivientes, aquellos que estarn vivos en el arrebatamiento, hacen la
73
Escuela de Doctrina
voluntad del Seor y han alcanzado la estatura del varn perfecto (Ef. 4:13). Su galardn ser ser la
Novia de Cristo.
Los vencedores, quienes conocieron a Cristo pero no rindieron toda su voluntad. Tendrn que lavar sus
vestiduras en la Tribulacin, mantenerse firmes en su fe, no adoraron a la bestia ni se dejaron poner su
marca (Ap. 20:4). sus galardones: Se les dar del rbol de la vida (Ap. 2:2-7), mana escondido y un nuevo
nombre (Ap. 2:14-17), autoridad sobre las naciones (Ap. 2:20-27), columna en el Templo de Dios (Ap.
3:10-12), sentarse con Cristo en su trono (Ap. 3:21).
Los vencidos, los que vivieron impamente, sin rendir su voluntad a Dios, esclavos de la corrupcin, los
apstatas irreversibles (Ap. 22:15) Quienes conocieron al Seor Jesucristo y gozaron por algn tiempo de
la comunin con l, sin embargo en determinado momento negaron la fe y la eficacia de ella, maestros
conforme a sus propias concupiscencias, que apartan de la verdad el odo y se vuelven a fbulas (2 Ti.
4:3), stos al momento de ser juzgados sern reprobados e incluso vern la Nueva Jerusaln de lejos
pero se quedaran fuera como: los perros, los hechiceros o adivinos, los inmorales sexuales, homicidas,
los idlatras, los que aman y practican la mentira (Ap. 22.15).
c. Los dichos de la boca (Mt. 12:36-37). Otro de los aspectos que ser juzgado en el tribunal de Cristo son las
palabras. Las palabras pueden ser ociosas, del griego argos (G692), que quiere decir sin edificacin, intil, estril;
por lo que se debe de ser cuidadoso, en ella est la vida o la muerte (Pr. 18:21), el atar o el desatar (Ro. 10:9; Nm.
30:9). Aspectos importantes de los que hay que guardarse: la murmuracin, que puede ser contra Dios, la
cobertura o los hermanos (Stg. 4:11-12) y los falsos maestros.
3. TRIBUNAL DEL GRAN TRONO BLANCO (Ap. 20:11): Este tribunal denota el da del gran juicio final. Ser cuando
Dios traiga a todos sus enemigos delante de l. La Biblia ensea que los muertos de todos los tiempos vendrn ante
l, an aquellos que desaparecieron ahogados en el mar porque los devolver y tambin la muerte y el Hades, para
ser juzgados conforme a sus obras. Caractersticas importantes de este tribunal:
a. El juez ser Dios por medio del Seor JESUCRISTO (Hch. 17:31). La Biblia ensea que Dios ha delegado en su
Hijo toda obra de juicio (Jn. 5:22,27; Ro. 2:16; Mt. 25:31-33, 41 y 46).
b. Los que son juzgados son todos los seres humanos que vinieron a este mundo de todos los tiempos, los
muertos ya que no se mencionan vivos.
c. No aparece ningn salvo, todos son perdidos y sern juzgados conforme a sus obras (He. 9:27; Ap. 20:13; Mt.
16:27). Esto es lo que tiene que ver con la expresin justa retribucin, decir que a cada quien le dan lo que le
corresponde.
d. Los propsitos de este Tribunal son:

Castigo (Mt. 25:46; Jud. 7; He. 10:27). La justicia de Dios consiste en dar a cada uno lo que le corresponde,
segn sus obras, sin acepcin de personas, por lo que adquiere un carcter imparcial, no existe la
misericordia.
Perdicin e ignominia perpetua (Dn. 12:1-2). La perdicin consiste en estar separado de Dios y la ignominia
se define como la exposicin pblica vergonzosa. Cristo padeci esto cuando fue expuesto pblicamente en
la cruz y quienes lo rechazaron tendrn que sufrir la vergenza.
Lanzamiento al lago de fuego (Ap. 20:15). Los que se rebelaron contra Dios, humanos o no (la Bestia, el
Falso Profeta, el diablo y sus ngeles) tendrn su parte en el lago de fuego, que es el mximo castigo a su
rebelin. Es la muerte segunda y de all nadie puede escapar ni ser rescatado (Ap. 20:10).
e. Grados de castigo (Mt. 11:21-24). Las escrituras dejan ver claramente que existen diferentes grados de
castigo, como Dios es justo, el castigo es justo de acuerdo a las obras que hubiesen hecho estando en el cuerpo.
f. Este tribunal se desarrollar en el futuro, aunque el libro de Apocalipsis no se puede interpretar rigurosamente
cronolgico, evidencia que ser en la antesala del Reinado Eterno.
74
Escuela de Doctrina
E
l conocimiento de este tema no debe producir en el corazn del cristiano temor alguno, sino todo lo contrario,
confianza y un profundo sentimiento de gratitud a Dios por enviar en rescate a su Unignito, quien hace posible que
el que se acerca confiadamente al Trono de la Gracia (He. 4.16). pasa de muerte a vida y ya no viene a condenacin
(Jn. 5.24), pues ha sido justificado por aquel que satisfizo la justicia divina. Debe de ser un estmulo para vivir
dignamente de acuerdo a la categora de hijo de Dios, viviendo santamente, dando frutos dignos de arrepentimiento y
obrando conforme a las buenas obras que fueron preparadas de antemano para el creyente (Ef. 2:10). Las buenas obras
deben de ser producto de un corazn agradecido, no tanto por los galardones sino porque aquel que lo llamo es digno de
que se le honre.
75
Escuela de Doctrina
PANORAMA BBLICO DE LAS

23 ESCRITURAS
Modulo III Examinis las Escrituras porque vosotros pensis que en ellas tenis vida eterna; y ellas son las que
Doctrina dan testimonio de m;
Avanzada Juan 5:39
E
l propsito de este estudio es introducir al estudiante a una serie de estudios escatolgicos profundos y saber ubicar
los diferentes aones (espacios de tiempo) que Dios en su potestad ha permitido, y de presentar un panorama
bblico de los acontecimientos en la eternidad pasada, antes de la fundacin del mundo, en el espacio llamado
tiempo (kronos) y lo que suceder en la eternidad futura.
Dios quiere que escudriemos las escrituras no solo para saber la letra (logos), si no para conocer de Dios que es el Seor
de los tiempos y poder encontrar palabras de vida eterna (Jn. 5:39).
Dnde es la habitacin de Dios? Antes que algo fuera creado, solo exista Dios Elyon, el Dios Altsimo, la esencia
increada, el Sempiterno, la energa primigenia, el cual habita en un lugar que los rabinos le llaman el Ayim sof que
quiere decir la soledad de Dios, a este lugar ni siquiera podramos llamarlo el OLAM que es la eternidad.
1. LA ETERNIDAD PASADA
Cuando Dios cre el OLAM, l tuvo que contraerse para poder formar espacios creativos y hacer lo invisible y luego
lo visible. La teora cientfica dice que cuando se empezaron a formar los universos hubo una gran explosin que ellos
llaman el Big Bang, sin embargo los rabinos le llaman el Chalet, es como un velo o cortina que se rompi para dar
origen a los universos llamado por los rabinos el ex nihilo, en donde empez el tiempo, el espacio y la materia.
Dios el Altsimo tuvo que crear cuerpos con naturaleza divina que son el Padre, la madre y el Hijo poniendo en cada
uno de ellos su esencia increada y de esta manera manifestarse a la creacin en los diferentes tiempos; en el Antiguo
Testamento, el Padre, en el meridiano de los tiempos el Hijo, y en nuestros tiempos el Espritu Santo como otro
consolador.
Esto fue hecho de esta manera por 2 razones principales:
a. Era imposible que Dios el Altsimo se manifestara a la creacin porque moriramos irremisiblemente.
b. A causa de la rebelin muy fuerte que se dio en la Eternidad pasada. Esta rebelin se dio en los cielos, en donde
una entidad femenina llamada iniquidad, se rebel y luego contamin a Luzbel, que se lleg a convertir en la
serpiente antigua, y que se le han dado un sin fin de nombre siendo estos algunos de ellos el diablo, Satans, y el
dragn, el cual hizo que muchos ngeles cayeran y lo siguieran.
2. ESPACIO LLAMADO TIEMPO

Entre el primer versculo de Gnesis 1 y el segundo, hay mucho espacio de tiempo (Gr. Kronos), en donde Dios
estableci creaciones pre-admicas paralelas. Ejemplo de estas es la creacin luzbeliana (Is 14:12-15, Ez 28.14-17);
otra es la creacin de Gn. 1: 26-27 hecha por los Elohim y la creacin de Gn. 2:7, la que cre Jehov en la tierra
creando a Adn y luego de su costilla cre a Eva (siendo esto la primera clonacin) de los cuales nosotros
procedemos.
Este fue un tiempo donde la gente era redargida por su propia conciencia, es el tiempo de los patriarcas, de los
jueces, de los reyes, de la ley de Moiss y de los 10 mandamientos en tablas de piedra, y el tiempo de los profetas,
tiempo en el que nadie pudo cumplir la ley, ni salvarse por ella, hasta que vino Jess Cristo a cumplir la ley y a cambiar
el sacerdocio, los sacrificios y es donde se empieza la dispensacin de la gracia.
76
Escuela de Doctrina
3. LOS ESPACIOS POSTREROS
En Job 19:25 dice: yo s que mi redentor vive y que un da se levantar de las cenizas, en este momento es donde
comienzan los das postreros, ya que Moiss, los salmos y los profetas, todos hablaron del nacimiento, muerte,
holocausto y resurreccin de Cristo.
4. CRISTO EL MESAS, EL HIJO DE DIOS.

Todo gira alrededor de la cruz de Cristo, nadie puede salvarse ni antes ni despus sin ese sacrificio bendito, el Verbo
se hizo carne, su pueblo Israel no le recibi (Jn 1:11) y nos dio la oportunidad a toda la gentilidad de ser salvos, de
llegar a ser hijos de Dios (Jn 1.12) y de ser injertados al olivo verdadero y ser alimentados de su savia (Ro11:15-24).
El ministerio del Seor Jess ya estaba destinado desde antes de la fundacin del mundo (1 P. 1:18-20) y de la misma
manera podemos decir que muchos de nosotros en calidad de espritus tambin elegimos seguir a Cristo (Jn 17:6)
pero tambin hay espritus que son optativos y perdidos (Jn. 17: 12 y 20), es decir, que la salvacin fue elegida por
cada persona en la eternidad pasada.
Cristo tena que morir 2 veces (en la cruz y en el lago de fuego), por lo tanto resucitar 2 veces para que nosotros
resucitramos 2 veces (de la muerte espiritual conforme al pecado, y de la muerte fsica). De la tumba se levanta solo
(Jn. 10:17-18) y del lago de fuego (el holocausto) lo levanta el Padre usando al bendito E.S (Ro. 8:11) para luego subir
a los cielos y llenarlo todo (Ef. 4:10).
5. LOS TURNOS DE RESURRECCIN

Con la resurreccin de Cristo, como primicia entre los que durmieron (1Co15:20) luego se dan los turnos de
resurreccin que consisten en: primicias (la novia, Mt. 27:52-53 y) luego la cosecha, (Ap 11:11) sigue el rebusco (Ap
20:5) y al final del evento del juicio del Padre conocido como el juicio del Gran Trono Blanco (Ap 20:11-12), se da el
levantamiento de los perdidos, aunque, por lo que dicen las Escrituras, pareciera ser que cuando se abre el libro de la
vida, todava se halla un pequeo remanente de salvos llamados el rebusco del rebusco (Ap. 20:15)
6. EVENTOS PRE TRIBULACIONARIOS

Estos eventos son los que se dan antes del arrebatamiento de la novia (del Gr. Arpazo), lo que conocemos como la
Parousia del Seor. Durante este perodo comienzan a cabalgar los 4 jinetes del Apocalipsis, se da apertura a
algunos sellos y a que suenen algunas trompetas.
a. Los 4 jinetes del Apocalipsis. Ap 6:1-8: Son cuatro caballos: el caballo blanco representa la falsa paz, el caballo
rojo, representa el comunismo, el caballo amarillento, las enfermedades, y el caballo negro la inflacin monetaria
como consecuencia del incremento al petrleo y sus derivados.
b. Los 7 sellos. Ap 6:1 al 14 y 8:1: Los 7 sellos ya tuvieron su apertura y se abrirn en su totalidad, hasta el final de
las copas, mientras tanto siguen vigentes. Del primer sello al cuarto, se abren juntamente con los jinetes, los 3
restantes nos marcan persecucin de cristianos, eclipses, y silencio de media hora.
c. Las 7 trompetas. Ap 8:7-12, 9:1-21, 11:15: Las primeras 4 trompetas estn en las proximidad del perodo pre
tribulacionario y nos marcan: incendios, guerras, contaminaciones y asteroides. Las otras 3 trompetas estn en el
perodo de la pre-tribulacin, en la tribulacin y gran tribulacin lo que nos marcan: la apertura del abismo (Ap
9:1), la ira del diablo, y la manifestacin del inicuo (2 Ts. 2:3-4) esto se viene manifestando en la gran tribulacin.
d. Las 7 copas. Ap 16:2-17: Con el inicio de la sptima trompeta, da lugar a la primera copa que es derramada sobre
la tierra y que son juicios de Dios y que respectivamente traen seales especficas como: llagas, mar y aguas en
sangre, calor del sol como nunca, se dar lugar al trono de Satans, el ro Eufrates se secar, y vendr un gran
terremoto que destruir gran parte de la tierra.
e. Los 7 truenos. Ap 10:7-11: Los truenos tambin son juicios de Dios sobre la tierra, talvez de lo ms terrible y a
Juan el apstol le delegaron que profetizara sobre ellos en los tiempos del fin.
f. Los 3 ay!: Los 3 ay! que aparecen en el libro de Apocalipsis son juicios de Dios que vienen sobre la tierra y sus
moradores, el primer ay (Ap 9:2) es en el perodo pre - tribulacionario, en donde del abismo saldrn seres
77
Escuela de Doctrina
hbridos que atormentarn a la gente, el segundo ay est en el perodo de tribulacin (Ap 11:14) y se manifiesta
despus de la muerte y resurreccin de los 2 testigos (Ap11.7-12), y el tercer ay est en el perodo de la Gran
tribulacin (Ap 11:14).
7. PERODOS PRE TRIBULACIONARIO, TRIBULACIONARIO Y POST TRIBULACIONARIO.

En estos perodos se marcan otros eventos tales como: La Parousia, el rapto de la iglesia, la manifestacin del inicuo
(2ts 2:8), la segunda venida del Seor Jesucristo (Epifaneia Ap1:7), el perodo milenario del reinado de Cristo en la
tierra(Ap20:4), el diablo es atado y luego es suelto(Ap. 20:1-3), las entidades malignas y todas las personas perdidas
son lanzadas al lago de fuego (Ap. 20:14-15), las bodas del Cordero (Ap. 19:7),el Episinagogue (2Ts. 2:1), el Armagedn
(Ap. 16:6), el juicio eterno, y el Reino eterno.
El evento ms glorioso y esperado de todos los cristianos es el rapto (Gr. Arpazzo) que significa tomar a la fuerza,
sbitamente, arrebatar, los que son tomados en este evento son la novia de Cristo, llamados a ser la esposa del
Cordero.
No es toda la iglesia la que ser tomada, sino que es un grupo selecto de consagrados y fieles que murieron a sus
pasiones, este evento marca el inicio del perodo de 7 aos de tribulacin.
a. Perodo de Tribulacin y Gran Tribulacin: tambin se le llama la semana 70 de Daniel, es un perodo que se
divide en dos partes: tribulacin y Gran tribulacin, y cada una de ellas dura tres aos y medio, total 7 aos.
Tribulacin. Dios trabaja con los cristianos que no se consagraron, aqu todava hay arrepentimiento y
salvacin, pero es la ante sala al surgimiento de la bestia y el falso profeta.
Gran tribulacin. El incensario es lanzado a la tierra, ste representa la intercesin de los santos, la que es
quitada, es decir, que ya no hay posibilidad de salvacin para la gente, pero si hay gente que entr salvada y
que va a tener que morir decapitada y limpiar sus vestiduras en la sangre del Cordero (Ap 7:14, 20:4).
Durante este perodo aparece el anticristo como lder poltico, y el falso profeta como el lder religioso,
quienes tomarn el control mundial y harn grandes seales y milagros, se construir el tercer templo y all
se sentar la bestia hacindose pasar por Dios, (Ap11:7-12).
El final de este perodo ser marcado por la segunda venida de Cristo llamada tambin la Epifana (Ap. 1:7),
donde dice que todo ojo le ver an los que le traspasaron, la angustia de Jacob: tambin las naciones se
juntarn y los ejrcitos rodearn a Israel para destruirlo, se le llama la guerra de Armagedn, pero all
clamarn (Mt 23:38-39) y vendr el socorro de Jehov (Zac.12:2-10).
8. LAS BODAS DEL CORDERO.

Mientras en la tierra se da lugar a todos estos acontecimientos tenebrosos y diablicos, se estn celebrando en el
cielo 7 aos de las bodas de la novia con su amado.
9. PERODO MILENARIO. Ap 20:6.

Luego de la segunda venida del Seor Jess, se da inicio a un perodo de 1,000 aos en los cuales Satans ser atado,
es un reinado de paz en la tierra donde Cristo reinar en persona, el len y el cordero vivirn juntos (Is11:6;65:25), no
habrn guerras.
Despus de estos mil aos Satans es desatado para engaar a muchos y que se pierdan, luego es lanzado al Lago de
Fuego para condenacin eterna, luego viene el Trono Blanco (Ap20:11-15).
10. EL TRONO BLANCO. Ap 20:14.

Es el gran juicio del Padre en donde muchos sern llamados benditos del Padre y otros sern llamados para
condenacin eterna (Dn 12:1-2), tambin la muerte y el hades, y todos los incrdulos son lanzados al Lago de Fuego.
Despus viene el Reino Eterno, la novia metida en Cristo, Cristo en el Padre y el Padre en le Dios Altsimo.
78
Escuela de Doctrina
D
ios tiene el control de todos los acontecimientos porque es Todo Poderoso y Omnisciente. De nosotros depende
para que escapemos de los males que vendrn sobre la tierra. Estos son los mejores tiempos porque tenemos la
oportunidad a nivel global de no ver muerte. Aunque los tiempos finales sean difciles debemos de entender que la
gracia sobre abunda. No somos eternos en el principio, pero si perseveramos lo seremos al final.
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Ministerios Ebenezer Escuela de Doctrina

01 LAS FIESTAS PAGANAS

6. DIA DE TODOS LOS SANTOS

02 LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPRITU

1. Fuentes de contaminacin: Estas pueden ser:

TRANSMISOR RECEPTOR PRODUCTO FRUTO TEXTO

Personaje Tentacin Receptor Pecado

05 Los Kairos de Dios

06 LOS SIETE NACIMIENTOS DEL VERBO

II. CESREA DIVINA

III. NACIMIENTO DEL AGUA

IV. NACIMIENTO DEL ESPRITU

VI. NACIMIENTO DEL FUEGO

VII. NACIMIENTO EN EL CORAZN

1. El cuerpo es llevado al sepulcro.(Gnesis 3:19).

Gn. 22:1 Heme aqu He. 10:7 Heme aqu

Gn. 22:1 Abraham Figura del Padre

Gn. 22:2 Subi al monte Subi al monte

Gn. 22:2 Monte Moriah Mt 27:33 Monte Glgota

Gn. 22:3 Dos Mozos Mt 27:38 Los dos ladrones

Gn. 22:6 La lea Mt 27:35 Figura de la Cruz

CORDERO DEL ANTIGUO TESTAMENTO CORDERO DE DIOS, CRISTO

TESIS INCORRECTA SOBRE LA MUERTE DE JESUS

2. EL CAMBIO DE SACERDOCIO (Lc. 1:5-8,36; 1 Cr. 24:7-19)

3. HORARIO HEBREO Y HORARIO ROMANO

LA MUERTE Y RESURRECCIN DE JESS

mircoles jueves viernes Sbado domingo

Mircoles a Jueves Jueves a Viernes Viernes a sbado

24 horas + 24 horas + 24 horas = total 72 horas

SECUENCIA DE LOS EVENTOS DE LOS LTIMOS DAS

b) CUERPO DE HUMILLACIN (Filipenses 3:20-21).

d) CUERPO DE PECADO (Ro. 6:6)

e) CUERPO DE MUERTE (Ro. 7:24)

f) CUERPO DE LOS PECADOS DE LA CARNE (Col. 2:11).

b) CUERPO CELESTIAL (1 Co. 15:40)

c) CUERPO DE GLORIA (Fil. 3:21)

3. TRANSFORMACIN DEL CUERPO

12 LA ENERGA PRIMIGENIA DE DIOS

b. El Espritu Santo su nombre en hebreo es El Shaddai que traducido es el Omnipotente, Todopoderoso.

Esto lo podemos ver en el Salmo 91:1-2 claramente, cuando dice

3. PASAJES DONDE SE HACE REFERENCIA DE LA CUADRIDIMENSIN DE DIOS.

4. LA CUADRIDIMENSIN DE CRISTO. En la Biblia encontramos que Cristo es manifestado como:

5. LA CUADRIDIMENSIN DE LA IGLESIA. En el Cantar de los Cantares 5:2 encontramos:

6. LA CUADRIDIMENSIN DE LOS NACIDOS DE NUEVO.

7. OTRAS CUADRIDIMENSIONES ENCONTRADAS EN LA BIBLIA.

14 LA REINA DEL CIELO

L a creacin anglica se dividen en:

1. CREACIN QUERUBNICA O ANGLICA (Gnesis 1:1-2): Gnesis 0. (Inicio de un ain)

2. CREACIN PRE-A DMICA (Gnesis 1:26-28): Los Humanoides

3. CREACIN ADMICA (Gnesis 2:5-7): Adam

CARACTERSTICAS DE LA CREACIN HUMANA.

PLAN PARA LA CREACIN ADMICA.

4. CREACIN POS-DILUVIANA (Gn. 8:1-17; 9:1-7): NO.

5. CREACIN DEL POSTRER ADN, UNA NUEVA RAZA (G. 6:15)

6. LAS MEZCLAS ENTRE LAS CREACIONES.

17 LAS RAZAS PARALELAS

I. LAS RAZAS PARALELAS:

II. INCURSION A LA TIERRA:

III. LA MEZCLA DE GENESIS SEIS:

IV. INFLUENCIA DE LAS RAZAS PARALELAS SOBRE LA RAZA HUMANA:

b) Transmisin de degeneraciones sexuales.

c) Transmisin de toda clase de maldad.

V. LAS RAZAS PARALELAS EN LA ACTUALIDAD: