Zarco Comunion Frecuente

<^,.
'
V'""
.
-T>.
.^V;,;:
:^:^.^'^'^V'.
;iv.
,;;Vt'
'^
'^
^k.
La Ciudad de Dios
AfioXXXI.-Nm.
921.
LA
Ciudad de Dios
REVISTA QUINCENAL
RELIGIOSA, CIENTFICA Y LITERARIA
DEDICADA
AL GRAN PADRE SAN AGUSTN

PUBLICADA POR LOS PP. A6ST1JI0S DE EL ESCORIAL
Con aprobacin
eclesistica.
VOLUMEN LXXXYII
REDACCIN Y ADMINISTRACIN
REAL MONASTERIO DE SAN LOXENZO DE EL ESCORIAL (mADRID)

1911
(oO
ni
Imprenta Helnica.
Pasaje de la Alhambra,
3.
Madeud,
ESPAA Y LA COMUNIN FRECUENTE Y DIARIA

EN LOS SIGLOS XVI Y XVII (O
INTRODUCCIN
^^g|RiOEN de encontradas Jl^^l ha sido en todos los
frecuente y la
opiniones y juicios contradictorios tiempos el punto de la comunin
mayor menor utilidad que puede propor-
cionar
las
almas recibir
menudo
la
Jess sacramentado. Sabido es
que en
los primitivos
tiempos de
la Iglesia
toda
la
la
comunidad
cris-
tiana perseveraba
unnime en
la
oracin y en
fraccin del pan,
recibiendo Jesucristo en
sagrada Eucarista diariamente, lo

las circuns-
menos
tancias.
los
domingos, cuando no permitan otra cosa

se conserv hasta el siglo
En muchos lugares
comulgar siempre que
casi todos los das.
V la
costumbre de
se celebraban los santos misterios, es decir,

lo dice
San Jernimo
expresamente de
la iglesia
de Roma... San Agustn atestigua que en su tiempo eran en frica diversas las costumbres sobre este punto. Lo que hace ver que hasta el siglo
se haba
conservado en
ciertas iglesias el
uso de
la
co-
munin
diaria...
El concilio
de Agda del ao
506...
se crey obligado ordenar
todos generalmente, sopea de excomunin, que comulgasen por
Navidad, en
las
Pascuas y en Pentecosts...
Este decreto del concilio de
Agda vino
ser
como una
ley en
toda
la Iglesia> (2). el siglo iv se
Va en
(1)
(2)
promovieron dudas y debates sobre
si
sera
Memoria presentada en
Chardon
el...,
(R. P. D.
francs por
el XXII Congreso Eucarstico Internacional. Carlos). Historia de los sacramentos..., escrita en traducida con adiciones y notas por el R. P. D. Fr. Alberi-
00 Echandi, monje Cisterciense..., y D. Juan del Campo y Oliva... tercero. De/ sacramento de la Eucarista. Madri, 1799, pgs. 304-05.
Tomo
ESPAA Y LA COMUNIN FRECUENTE

<
129
tados por
no conveniente comulgar diariamente, y algunos religiosos, refuel abad Casiano (1), slo lo hacan una vez al ao por reverencia al Sacramento! Ni ms ni menos que los Jansenistas del siLos santos ms insignes de
la
glo XVI i!
Edad Media
al
se contentaban
con
comulgar, por regla general, tres seis veces
ao; y los grandes
doctores escolsticos, con contadas excepciones, pedan para acercarse frecuentemente la sagrada
Mesa
virtudes no comunes; y
como
licos,
sus opiniones influyeron en la mayora de los escritores cat-
empapados en
la lectura
doctrina, de aqu que
no sea
fcil
de sus obras y amamantados con su encontrar defensores de la freel
cuente comunin con virtudes ordinarias, hasta
siglo xvi, permi-
tindola slo poqusimas personas, supuesto que, segn su sentir,

la
generalidad de los cristianos no es capaz de
la
debida prepa-
racin.
No
obstante esto, la Iglesia, que desde los primeros siglos haba

fieles
reiteradamente llamado todos los
sin
excepcin para que
muchas veces
participasen del cuerpo sacratsimo de Jess, continu
manifestando, por los Concilios, por

decisiones de las
voz de los Papas, y por las Congregaciones Romanas, su deseo ardiente de

la
que todos sus
hijos
comulgasen siempre que pudiesen hacerlo, deseo
que en nuestros
das volvi inculcar el sabio Pontfice

cariiatis,
Len XIII
en su Encclica Mirae
tan
de 28 de Mayo de 1902, donde se

el
leen estas palabras: Destirrese para siempre
error funestsimo y
es slo para
comn de
los
que creen que
la
Sagrada Eucarista
uso de aquellos que no se hallan engolfados en los negocios, y se
una vida ms tranquila y recogida Trabjese con todo ahinco para que la frecuencia de la comunin renazca lohan propuesto
vivir
zana y
floreciente...,
dado que
tado con frecuencia, del
como el cuerpo mismo modo sucede al

as
la
necesita ser alimen-
alma, y
el
alimento
por excelencia del alma es
sagrada Eucarista... Por lo tanto, tnlas
ganse por de ningn valor todas
opiniones en contrario, y deslas
aparezcan los vanos temores de muchos y

abstenerse de comulgar (2)>.
Colac. XXIII, cap. 21.
causas especiosas de
(1)
(2)
Absit pervagatus
lie
error perniciosissimus opinantium Eucharistiae
usum ad
eos fere
amandandum
esse qui vacui curis angustique animo con-
130

el
Al conocer
ejercer
pensamiento de Len XIII, muchos empezaron

la
un verdadero apostolado en favor de

mayora de
comunin
frecuente;
la
pero no pocos contradijeron este proceder fundndose en
pureza
no comn que exigan

cuentemente
tos
la
la
los telogos para acercarse fre-
sagrada Mesa, citando en apoyo de su opinin tex-
de San Alfonso Mara de Ligorio, de San Francisco de Sales y de otros Santos y doctores no menos ilustres; recordando y querien-
do demostrar, en contra de lo que atestigua la historia, que la comunin frecuente no fu practicada por los PP. del desierto, etc., etc.
Todo
esto
unido
la rutina
y costumbre contrarias, junto con otras
causas de
ms menos
vala, hicieron
que para muchos
las claras
terminantes palabras de Len XIII fuesen letra muerta.
Recrudecironse con este motivo

troversia-s jansenistas,
la Iglesia
las
dormidas y olvidadas consi
por
lo cual
juzgando algunos con razn que

al
no hablaba, jams
se cortara la disputa, acudieron

la
Ro-
mano
el
Pontfice, quien
por boca de
Congregacin del Concilio, en

bien espiritual de los
decreto Sacra Tridentina Synodus, de 16 de Diciembre de 1Q03,

la
para contestar
les,
pregunta y atender
al
fie-
la
tranquilidad de confesores y penitentes, estableci las norse
mas que
han de seguir en
prohibiendo
al
lo
que
la
comunin frecuente y
dia-
ria se refiere,
mismo
tiempo toda discusin ulterior
acerca de las condiciones qne se requieren para comulgar
mede
nudo.
Y como
ms y
ahora priva
la
costumbre de buscar
los precursores
toda idea, que ha llegado su desarrollo completo

otros menos,
y perfecto,
unos
empezaron resolver papeles inditos
impreel
sos, y reprodujeron citas y textos de autores que defienden
punto
de que tratamos, habindose publicado algunos libros sobre este

particular,
y en
ellos
hay alguna que otra afirmacin con
las
que no
estamos conformes,
como
lo
haremos notar en
el
discurso de estos
breves apuntes^ en los que citaremos algunos textos de autores es-
quiescere instituant n
est
quodam
vitae religiosoris proposito... In eo praecipue
elaborandum ut frequens Eucharistiae usus apud catholicas gentes late reviviscat... ut enim corpus, ita animus cibo saepe indiget suo; alimoniam autem mxime vitalem praebet sacrosancta Eucharistia... Itaque praeiudicate adversantium opiniones, inanes multorum timores, speciosae abstinendi causae penitus tollendae.

paoles de los siglos xvi y xvii, hablando
la
131
la
vez algo de
el siglo xvi,
lucha
que
de
se
promovi en Espaa, especialmente en

la
causa
la
restauracin de
comunin frecuente
(1).
SIGLO XVI
I
CITAS
Fr.
Y LIBROS
Hernando de Talavera, Jerninte (2).
A ltimos
del siglo
xv principios del
siguiente, escriba este vefiel
nerable y apostlico varn: Antes que comulgue debe cualquier
Antes de hablar de los del siglo xvi, pondr la opinin de Fr.Juan de (1) Torguemada, Dominico, Cardenal y telogo notable del siglo xv, quien he visto citado en un libro, que no recuerdo en este momento, como defensor de la comunin cotidiana, el cual en sus Comentarios al Decreto de Graciano, parte
3.*,
dist. 2.^, dice: Es licito comulgar todos los das? Respondo que s. Primero, porque Jesucristo nos mand que todos los das pidamos el pan sobresustancial, y San Ambrosio dice: Este pan es cotidiano, recbelo para que te aproveche. Segundo, por la manera de obrar de la primitiva Iglesia, por lo
cual nosotros, imitacin suya,
por
debemos comulgar todos los das. Tercero, comunin se nos perdonan los pecados veniales, luego debemos recibirla diariamente, puesto que, como dice San Ambrosio, siempre debo recibir el Sacramento, porque siempre peco. Cuarto, por la recepcin de la Eucarista se excita la caridad, por la cual se une el hombre con Dios; ahora bien, esta buena obra debe hacerse todos los das, luego... Si atendemos slo estas palabras, la cosa parece indudable, pero oigamos cmo se expresa ms adelante, y veremos cmo lo nico que podemos afirmar es que es partidario de la comunin diaria para las almas perfectas. Dice, pues, que en la prctica como en pocos se halla la debida preparacin, saber la singular santidad de la primitiva Iglesia, pocos en nuestros tiempos es
la
til (yidetur utile)
acercarse todos los das recibir este Sacramento.
En
la se-
gunda pregunta, despus de refutar los argumentos de la sentencia contraria, sostiene que es mejor comulgar que abstenerse por humildad. Utrum liceat singulis diebus hoc sacramentum frequentare. Et videtur quod singulis diebus sit communicandum... Sed quia huusmodi debita prseparatio (singularis sanctitas primitivce Ecclesioe) iam in paucis esse videtur, paucis his diebus videtur utile quotidie acceder ad Sacramentum hoc... - loannisa
Turre Cremata,
dociissimi
(2)
P...
Praesbiteri Cardinalis... in tractatum de Consecraione
licos,
comentara. Tomus quartus. Veuetiis. MDLXXVII. Naci en Talavera de la Reina (Toledo). Fu confesor de los Reyes CatObispo de Avila y despus Arzobispo de Granada, donde muri en 14 de
132
cristiano

con grande estudio y diligencia alimpiar su consciencia de
si
todo pecado mortal, y aun
podiese ser del
venial...
Debe comulgar
si
en pblico
regir
lo
menos en
las tres
Pascuas del ao,
otros ha de
y dar buen exemplo; pero en las otras fiestas puede comulgar en pblico en secreto como hobiese ms devocin; los cuales debran ser:
el
da de Reyes, y de
la
Purificacin de Nuestra Seora, y
de la Anunciacin, y el jueves de la Cena, y el da de la Ascensin y de Corpus Christi, y el dia de San Juan Bautista y el de Santiago el Zebedeo, y de Sancta Mara de Agosto, y de Septiembre, y el dia de todos losSanctos>, porque
este Sacramento, face nuestras alal
mas
los frutos
y provechos que hace
cuerpo
el
corporal mantenile acrescienta,
miento.
Ca
as
como
aqul sostiene
el
cuerpo y
le
sana, esfuerza,
engorda y
deleita, as este
la
la
manjar
espiritual
mantiene
el
y sostiene el nima, conservndola en baptismo recibi do fu regenerada, y
gracia y virtudes que en
acrescienta en ellas, facinla
dola crescer de virtud en virtud, y de gracia en gracia, y
sana per-
donando
y
la
los
pecados veniales, y
los
mortales olvidados en confesin;

difciles
la esfuerza
y trabajosas; y engorda en devocin y amor de nuestro Seor y la deleita, dn(1)>.
y enciende para grandes obras
dole en toda buena obra sabor y consolacin
Hablando con unas
religiosas se expresa
de
este
modo: E por-
que ms aceptas sean nuestro Seor vuestras oraciones y todas vuestras religiosas obediencias cuanto con mayor pureza de espritu
las hiciredes,
confesad y comulgad menudo, lo menos una vez
cada mes...> Sigue sealando una
en otras
fiestas
y das
si
cada mes y prosigue: Y buenamente se podiese hacer y tovisedes

fiesta
la tener,
para ello devocin, y debades
porque aunque vuestra con-
versacin sea pura y limpia de pecado
como
lo requiere la
pureza y
sanctidad de vuestro estado, pero creed que
guardada que
est cra polilla,
si
no
le
le
es
como la vestidura por menudo sacudida; y como el

la vaina, si
cuchillo cra orn por limpio
que
pongan y tengan en
alimpian; y
algunas veces no
le
sacan della, y
como
el
agua
se co-
Mayo de 1507. MDCCLXXXIII,
Nicols Antonio
Bibliotheca
cito
pg. 390 col.
2. Siempre
hispana nova... por esta edicin.
Matrii
Breue y prouechoso tractado de corri habernos de comulgar. S\n 1. ni a. (1) Sin foliar. El Seor Salva en su Catlogo tiene por indudable que este libro
fu impreso en Granada ltimos del siglo xv.
espa5a y
la comunin frecuente
la vasera;
133
tierra
si
rrompe en
la
redoma, dexndola estar en

cra hierbas
por buena que sea
que ahogan
la
y como la buena simiente,
no
son escardadas y quitadas della: asi cra polilla, orn y corrupcin de pecado y malas hierbas nuestra alma, si menudo no es meneada y
escardada de
si
la
santa confesin; y se enflaquece

la
mucho y
al
desfallece
mucho
tarda
sancta comunin, que es pan de vida y de conhoral
te espiritual,
y que da mucho esfuerzo

(1)>.
alma y aun
cuerpo alivio
y recreacin
Fr.
Diego de Deza, Dominico
(2).
Contemporneo y compaero de
la corte
Fr.
de los Reyes Catlicos fu

trata
el
dominico
Hernando de Talavera en Fr. Diego de Deza,

la
quien dedic un libro que

Reina
de
la
oracin del Paier noster
Doa
Isabel,
en
el
cual explicando la cuarta peticin

as:
de
la
ora-
cin dominical se expresa
Tres mantenimientos son menester

la
en esta vida; los dos para conservar
vida espiritual del nima, y
otro para conservar la vida corporal... La gracia y la vida espiritual

se conserva
primeramente con
el
Sacramento de
la Eucarista;
por-
que
este
all
se gusta la gracia en su fuente

la
que
es Cristo;
la
porque se orDeca nuestro
dena principalmente
Redentor
los judos
conservacin de
vida espiritual llmese
Sacramento refeccin mantenimiento

hablando de
este
espiritual.
Sacramento: El que come mi
carne y bebe mi sangre terna vida eterna.
Mi carne
es verdadero
man-
jar e mi sangre verdadero beber; y concluye: El que
me
comiere terna
vida por mi (San Juan, VI). La necesidad que tenemos de pedir
Dios este mantenimiento, es porque no se puede conservar nuestra
vida espiritual sin

to
l,
recibido actualmente, en deseo y propsilugar...
cuando no hay ms
pan...
Este mantenimiento espiritual que es
por gracia sacramental demandamos en esta cuarta peticin so nombre de
Pues porque
este
pan es para salud y mantenimiento de

y conuersar
las religiosas de
(1)
Suma y
breue compilacin
como han de
biuir
sant bernardo... de Auila, por... fols. 12-13. Cd. a-IV-23 de la Real Biblioteca
de El Escorial. N. en Toro (Zamora). Confesor de los Reyes Catlicos, Obispo de Za(2) mora, Salamanca, Falencia y Arzopispo de Sevilla, f los 80 aos en 1535, estando nombrado Arzobispo de Toledo. Nic. Ant. bibl. hisp. nov. I, pgina 280-81.
134
ESPAAY -LA COMUNIN FRECUENTE
muchos, decimos pan nuestro.
llmase tambin cotidiano, segn

se consagra
que escribi San Lucas, porque cada da

Iglesia,
se ofrece en la
y porque
es
mantenimiento que hademos menester cada da.

este
Dice Sant Ambrosio: Pues siempre se ofresce

misin de los pecados, cada da
lo
Sacramento en
cada da
re-
debo yo tomar que siempre peco.

cotidiano
es,
E Sant Agustn
dice:
te
Pues
este
pan
lo
toma
porque cada da
aproveche. Dice esto los que estn verdadera-
mente dispuestos teniendo en su conciencia mucha limpieza y en grande reverencia al Sacramento (1).
P. EusEBio-JuLiN
o. S. A.
Zarco.
{Continuar.)
(1)
Exposicin del Pater noster..., por

-
el
Henares. 1524.
Nic. Ant. no conoci esta edicin. Como
reverendsimo seor... Alcal de puede verse por
las ltimas palabras
subrayadas parece del bando rigorista.

EN LOS SIGLOS XVI Y
(continuacin)
Fr.
XVll
(i)
Antonio de la Pea, Dominico
(2).
Hermano de
cual encarg
el
hbito del anterior era Fr. Antonio de
la
Pea,
al
Cardenal Cisneros tradujese

la
la
Vida de Santa Cata-
Una de Sena, ornamento de

en 1511, y en
ella,
Orden de Predicadores, impresa

las
hablando de
persecuciones que padeci
la
Santa por su frecuente comunin, escribe lo siguiente: Algunos strapas,
que de los cristianos, murmuraban de esta menudo, y no podan prevalecer; pues no consideraban los hechos y dichos de los SS. Padres, ni de la sancta madre Iglesia,.., y aun en la cuarta peticin que Dios hacemos en
ms de
los filisteos
comunin hecha
tan
la
oracin del Paternster pedimos

da,
al
Seor que nos d nuestro pan

comunin de desechar, mas
de cada
y sanamente
esta
peticin se entiende aqueste Santsi-
mo
Sacramento, y ans no es
la cotidiana
de abrazar con grande devocin de corazn, mayormente que aun en

seal de la
sia
comunin cotidiana de
el
los fieles la sancta los
madre
Igle-
puso oracin en
Canon de
de
si
la
Misa por
que comulgan...; de
donde
mente,
tiene la doctrina
los SS. Padres,
que cualquier persona fiel

lcita-
que no tenga pecado mortal,
tenga actual devocin, no slo
ms an
si
meritoriamente recibe este Sancto Sacramento...*

lo
fiel
Salvo
por ventura contra todo

lcita
sobredicho quisiese alguno

cristiano,
afirmar no ser cosa
cualquier
aunque fuese muy
(1)
(2)
Vase La Ciudad de Dios, vo!. LXXXVIl, pg. 128. Fu confesor de los Reyes Catlicos y Obispo de Canarias.
I,
Nic. Ant.
bibl. nov.
pg. 149, col.
2.
252
perfecto y devoto, recibir
muy
menudo
al
este glorioso
Sacramento
lcita
como algunos quisieron decir con ignorancia, no ser

riosa santa
la
glo-
comunin sino una vez
ao, lo cual
ms debe
ser re-
putado como cosa repugnante y contraria la sagrada Escritura, que por cosa dicha con razn. > En otro lugar afirma que si se
nota disminucin de fervor y reverencia por comulgar menudo,
debemos abstenernos alguna vez para cobrar nuevos

seo
(1).
bros y de-
El
Beato Jnan de Avila
(2).
Omisin imperdonable
tes del
sera
no decir algo en
estos breves apunel
excelso y apostlico varn,
enamorado como
la
que ms de
Jess Sacramentado, <que introdujo en estos reinos
frecuencia de
ser-
la comunin en tiempo que no la haba en el mundo, y con sus mones y consejos adelant el uso de este divino Sacramento >,
va-
lindose para este intento de sus discpulos predicadores
(3),
exhor-
tndoles que en sus sermones aconsejaran su frecuencia, con que
adelant grandemente esta costumbre;

el P.
mas de
tal
manera
dice
fre-
Fray Luis
la
(4)
exhortaba
esta frecuencia que se tuviese
respeto
vida y costumbres y aprovechamiento de los que
(1)
La vida de
la
el
bienauenturada sancta Caterina de Sena, trasladada de latn
reuerendo maestro fray Antonio de la pea de la orden de predicadores... Alcal de henares... XXVI de junio. Ao de Mil y cecee y xi. Aunque la traduccin no es servil, en estos prrafos copiados est tras iadada casi de verbo ad verbum. La escribi en latin Fr. Raimundo de Capua, dominico, confesor de la Santa. He citado el texto, aunque no es de autor espaol, porque al traducirlo Fr. Antonio de la Pea, puede decirse que prohij esta idea, y al mismo tiempo porque es probable que influyera algo en los escritores espaoles, puesto que el libro fu bastante conocido. Hay dos ediciones de 1511 en Alcal. La que hemos citado es la segunda. Posteriormente se imprimi en Medina del Campo (1569). Nic. Ant. cita otra edicin de Salamanca, 1588. Como puede ver el lector, no es del todo clara y terminante la
en castellano por
defensa de
(2)
la
comunin
diaria.
N. en Almodvar del
Campo (Ciudad
Real), principios del siglo xvi,
y muri en 1569. Fu beatificado en 1894. Entre otros, el Dr. Diego Prez de Valdivia y (3)
el P.
Granada, de quienes
'
haremos mencin adelante. Se refiere Fr. Luis de Granada, que escribi una Vida (4)
Avila y va al frente de las obras del Apstol de Andaluca.
del Beato
253
cuentan este divino Sacramento, y que conforme esto, el prudente confesor alargase estrechase la licencia para comulgar... Fu suma-
mente
difcil
en dar licencia para comulgar cada
da: dila raras
personas de
muy
gran virtud:
el
gobierno en
esta parte
con que
gui sus hijos
espirituales,
pnele en tres cartas: referir sus pala-
bras para que se entienda su sentimiento...
En
labras:
la carta primera...,
que
es
un
predicador..., le dice estas pala
Sabido he que se usa
mucho
comunin por
cuando
es
all,
y en
algunas tierras ms que lo que yo querra, aunque no hay cosa que
mi ms alegra
me
d que
este ejercicio,
como
se
debe
hacer...
No
querra que hubiese quien

das,
que de ocho ocho
ms frecuentemente lo tomase como San Agustn lo aconseja, salvo si huque padems,
biese alguna tan particular necesidad particular hambre,
reciese hacer injuria tanto deseo quitarle su deseado, y los
de quince quince das, de mes mes se
les d... {\).>
en una carta
muy
notable,
,
que anda en todas impresiones
al
principio del libro Audi filia
entre otros avisos importantsimos
que da un predicador, dice
as:
No
les suelte la
rienda comultres
gar cuantas veces quisiesen... Al valgo basta comulgar,

veces en el ao; los medianos nueve diez veces;
cuatro
las persones reli-
giosas de quince quince das, y

tres
si
son casadas se puede esperar
semanas un mes; y dos de Dios y se conociere

de ocho ocho
de sta no haya,
das,
si
los
que muy particularmente viere tocael
casi los ojos
provecho, comulguen
como
aconsej San Agustn; y
ms
frecuencia
se viese una grande hambre y reverencia, alguna extrema tentacin necesidad que otra cosa aconsejase...
no
creo que
hay muy pocos que
los
convenga frecuentar
este Misterio
ms que de ocho ocho das* (2). En otra carta... trata por toda
ella esta
materia con admirable

la
prudencia; y habiendo tocado casi todos los cabos de

disposicin en comn, discurre de
la
intencin y
comunin de
la
los casados...
Dice
as:
En
lo
que vuestra merced pregunta de
frecuencia de
comuniones que en esa ciudad hay,
me
parece que ninguno puede
(1)
(2)
Pgs. 215-18 del primer tomo, y 511 del cuarto de la edicin de 1894-95. Pgs. 109-20 del primer tomo, y 511-12 del cuarto de la edicin de Ma-
drid de 1894-95.
254

la comida de este celestial pan; pues gran bien iomarlo cada da, si hay cada da y recibir... Y claro es que aunque una persona sea me-
poner tasa absolutamente en

mirndolo
as,
es bien
aparejo para lo
nos buena que
otra,
puede
la
menos buena
tener alguna causa justa
de comulgar alguna vez y ms menudo que la otra ms buena, por haber mayor necesidad por estar alguna temporada con ms
aparejo, por otras particulares causas
buena...
que no concurren en
la
ms
la
Viniendo
digo que
lo particular
que vuestra merced escribe de
mucha gente
cada
ella,
del estado de casados
que en esa ciudad comulgan
da,
me engendra
sospecha no ser Dios agradado de
por
decir
que son muchos los que
gocio de comulgar cada dia pida

los telogos...
esse;
asi
hablan de ello
lo hacen; porque como este nemuy grande aparejo, y tanto que ms como de cosa posible que de in
y esta dificultad de aparejo crece en el estado del matrimonio, por los continuos cuidados que distraen al alma, como por el
la
uso conyugal que en gran manera
embota, no entiendo que en mu-
chos haya tan grande santidad que en tan grandes impedimentos haya
aparejo cual quiere Dios para que cada da
le
reciban...
Alguna moque toca
deracin deba de haber en

los
el
comulgar cada da en
lo
casados en general... Dbeles vuestra merced predicar { las cala
sadas) que cumplan con

lo
obligacin que su estado tienen, y que

;;
que aqu
les
sobrare den su devocin,
no harn poco
si reci-
ben al Seor bien de ocho ocho das, y esto no todas, y algunas
ms
menudo, que, como he dicho, no hay regla general para
todos...
Lo que me parece que

de
la
se
debe predicar
es los
grandes bienes que
frecuencia se reciben, y que ninguno juzgue otro por coda,
mulgar cada
que bien
los
se
puede
hacer...
si
con esto se avise
los
que comulgan de
tiempos, se remite
peligros que hay
bien no lo hacen, y que

ni para
por no poderse dar una regla para todos

el
uno en diversos
que sea pru-
cundo
al juicio
del confesor, con
dente y devoto, y que parece ser trmino razonable para gente medianamente aprovechada comulgar de ocho ocho das, salvo si no
se ofrece algn caso particular en la semana...
el Lie.
No dudo, contina
sen que
Muoz, que habr algunos que ledo el capitulo pasado pienel santo Maestro Avila no favorece la comunin frecuente,
la
no aprueba
oponerse
de cada
da;
aprensin sin duda errada, porque fuera
las
resoluciones de los santos Padres y Concilios..., fuera

oponerse
s
255
mismo, porque
es cierto
que fu
el
que en Espaa en
y discpulos, introy se
le
sus sermones y plticas, por
medio de sus
cartas
dujo
la
devocin
al
Santsimo Sacramento y
el
su frecuencia...,
debe en gran parte
bien que todos gozamos. Su intento fu sola-
mente... sealar las personas, declarar la disposicin, y el
modo
las
circunstancias que se requieren para ser acertada esta frecuencia...,
por evitar grandes inconvenientes, desaciertos irreverencias que

suelen cometerse; no es
tratarse al
la
materia de tan poca importancia que deba

(1).
el libro
por mayor inconsideradamente

el
Hasta aqu
Licenciado Luis Muoz, en
que compuso
de
las virtudes del
frases,
Beato Juan de Avila. A estas graves y elegantes nada he de aadir yo, advirtiendo solamente que volver ms
el
adelante tratar de la influencia que

restauracin de la
beato Avila ejerci en
la
comunin
frecuente.
San Ignacio de Loyola.
La opinin
acerca de la
del Patriarca y fundador
de
la
Compaa de
amor y
Jess
los
comunin
frecuente, la
encontramos expresada en
suplico, por
siguientes pasajes:
Os pido, requiero y
reve-
rencia de Dios nuestro Seor
escriba sus paisanos de Azpeitia,
con muchas fuerzas y con mucho afecto os empleis en mucho honrar,
favorecer y servir
...
Cristo Seor Nuestro en
esta
obra tan
grande del Santsimo Sacramento, donde su Divina Majestad, se^n

Divinidad y segn Humanidad, est tan grande, y tan entero, y tan
poderoso, y tan infinito
como
est
en
el
cielo,
poniendo algunas
constituciones en la confrada que se hiciere para

frade sea tenido de confesarse y comulgarse
que cada co-
una vez cada mes,

si
tamen
(2)
voluntariamente, y no obligndose pecado alguno,
no
Pues sea de nosotros, por amor y espritu de tal Seor, provecho... de nuestras nimas, renovar y refrescar en alguna may nera las sanctas costumbres de nuestros antepasados; y si en todo
lo hiciere...
no podemos,
Nueva
Pero.
lo
menos en
parte,
confesndonos y comunicndoJuan de
3.,
(1)
edicin de las obras del Beato
Avila...,
con prlogos, no
tas..., del
Dr. D. Jos Fernndez Montaa, tom.
pg. 510-19. Madrid, 1895.
(2)
256
nos,
como
arriba dije,
una vez en
ir
el
mes.
quien ms adelante
querr pasar, sin alguna duda
conforme Nuestro Criador y

Quotidie communicare nec laudo
Seor, testificando Sant' Agustn con todos los otros Doctores Sanetos, el cual
dice (despus que dijo:
nec vitupero): Singulis tamen diebus dominicis

hortor
(1).
ad communicandum
regla segunda para
el reci-
En
sentir
el libro
de
los Ejercidos leemos,
que
la
con
la Iglesia es
alabar
el
confesar con Sacerdote, y

el
bir del Santsimo
Sacramento una vez en
ao, y
mucho ms en
las
cada mes, y
requisitas
mucho mejor de ocho en ocho

(2).
das,
con
condiciones
y debidas
esta su doctrina
de
la
comunin semanal
fu la
que defendi
siempre
(3), y despus pas ser regla general (4) para toda la Compaa, motivando que, no obstante haber contado en su seno
muchsimos promovedores de
haya defendido
la
comunin
frecuente-
ha
escrito
recientemente un autor jesuta, no hay en

la diaria> (5).
ella
ningn
escritor
que
Comulgar todos los das, ni lo alabo ni lo reprendo; pero exhorto co(1) mulgar todos los domingos. (Gennadius, de Ecd. Dogn. c. 53. nter opp. S. Aag.) Cartas de San Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, t. I. Madrid. MDCCCLXXIV. Pgs. 93-95.- Carta XXI. A la villa de Azpeitia.
Ao
(2)
1541.
Exerccios espirituales de S. Ignacio de Loyola, fundador de la
Compaa
de Jess en su texto original. Barcelona, 1892.
Pg
197.
Hay un caso en que defendi la diaria- Carta Sor Teresa Rejadella, (3) Monumenta histrica Societats lesu, vol. I, pg. 274/Matriti 1903;- pero su opinin constante fu la de la comunin de ocho das, no slo para los seglares, sino aun para los hermanos de la Compaa. Exhorten los feles (los Sacerdotes) la comunin frecuente; pero de(4) ben aconsejarles que no comulguen con mds frecuencia que de ocho ocho das, en particular si son casados.- Ut pium est ad frequenter communicandum fdeles exhortari; ta quos ad id propensos viderint, admonere debent, ne crebrus quam octavo quoque die accedant; praesertim si matrimonio sin coniuncti. - Esta
regla ha sido derogada. Regula 26 pro Sacerdotibus.
II demeure incontestable que si la communion frquente trouva dans la (5) Compagnie des promoteurs ardents, la communion quotidenne n'y eut point
d'avocats.
Pour
gina 29.
la
communion frquente
et quotidenne...
Paul Dudon. Pars 1910, p
257
Fr. Gutierre de Trejo, Franciscano
(1).
En
la
explicacin que imprimi en 1538 de las Epstolas de San
Pablo, al llegar al captulo 11 de la l.* los Corintios, propone el
punto de
ventura se
recibi
al
la
comunin frecuente de este modo: < Preguntars, por ha de comulgar todos los das? Respondo, que Zaqueo
el
Seor con alegra dndole hospitalidad;

husped; no obstante,
ello
Centurin
dijo:
No
soy digno de entraros en mi casa. Ciertamente que los dos eran

tal
indignos de recibir
casa de
el
Seor entr en
la
Zaqueo
sin
haber sido para

la
convidado, y en
ste,
del
as,
Centurin se present contra
voluntad de
por decirlo
mas porque ambos
se juzgaron
no dignos merecieron tener por
husped y convidado al Seor. Acurdate de lo que acaeci San Buenaventura (2). El man enviado del cielo contena toda suavidad
y dulzura;
el
Sacramento del cuerpo de Cristo, figurado por aquel
se hastiaban del
man, no quiere ser despreciado, sino deseado; y as como los que man provocaba nusea, del mismo modo sucede
con
el
cuerpo de Jesucristo. Por
esto,
siempre que
el
lo
deseemos,
satisfar
acerqumonos, abramos nuestra boca y

regalar
(3).
Seor nos
P. EusEBio-JuLiN
o. s. A.
Zarco.
{Continuar.)
Naci en Plasencia (Cceres). Cuentan las historias franciscanas que un da San Buenaventura, no obstante las grandes ansias que tena de comulgar, no se atreva hacerlo por humildad, y entonces vio venir por los aires dos manos con una sagrada forma, con la que comulg quedando m.uy consolado. Si quaeras utrum cotidie sit communicandum: Zacheus libenter susce(3) pit Dominum hospitio. Centurio dixit: non sum dignus (Matth. 8). Revera
(1)
(2)
autem uterque erat indignus tanto hospite;

invitatus introivit; ad
et
tamen ad
domum
Zachaei non
domum
Centurionis,
eodem
nolente, ut ita dixerim, et
repugnante perrexit. Sed quia uterque seindignum agnovit, uterque Dominum hospitio habere meruit. Require de Sancto Bonaventura exemplum. Manna illud coeleste, sicut scripum est, omne delectamentum in se habebat et omnis saporis suavitatem (Sap. 16); et propterea Sacramentum corporis Christi
cuius figura
manna
Sicut
illud praeseferebat
(Num.
12)
contemptum non
in
vult,
sed
desiderium.
fastidientibus
manna vertebatur
nauseara.
Quandiu
17
258
igitur

desiderium habemus accedamus, aperiamus os nostrum, Dominus
ira-
plebit...
Paradisus delitiarum Pauli Apostoli in quo miro artificio cum dictis probatissimoru. autorum inserunur epistolae omnes eiusdem apostoli, et ad amusim exponuntur nihil preermisso de Textu. Consertus es hortus hic opera et industria Reuerendi patris, F. Guterrij Trejo Minoritanae Tribus assectatoris, divinae escripturae phiosophi... Al fin: Apposita est suprema manus pridie idus Januarij
armo a dei paravirgine supra sesquimlesimu, trigsimo octauo: Cpluti... Autor operis vt confidimus sps sts est: calamus huius scribae velocis Frater Gutierrius
Trejo... fol. cviii. v.

EN LOS SIGLOS XV Y XVI
(continuacin)
El Beato Alonso de Orozco, Agustino (2)
^'^
Escritor
muy
ledo en su tiempo fu este insigne agustino,

la
cuyo
sentir en este
punto de
comunin frecuente encontramos en mucristiana:
chos lugares de sus obras.
Dice
ve
la
asi
en
la
Regla de vida
Viniendo
al
punto,
muesi
cuestin Santo
Toms
si
ser bien comulgar, cada da. Notad,

bien
hermana, que no se duda

ser cada da; y
seglar.
si es
comulgar muchas
veces,
sino
no
dijo celebrar, sino comulgar,

P.
le
que
es oficio este
de
esta
duda responde N.
merezcamos
San Agustn que
pan se
llama cotidiano para que cada da

tra
vida que
le
recibir
(3).
recibamos, y que tal sea nuesEsta fu institucin de los

(4).
Apstoles y
no, Papa,
as lo
mand Anacleto Papa
Despus mand Fabiala
que
tres
veces lo menos, que era
Pascua de Resurrec-
cin, del Espritu Santo
sen los
fieles.
Finalmente, Inocencio
y Natividad de Nuestro Redentor, comulgaIII mand que una vez al ao.
Da
N. P. San Agustn consejo de que cada domingo comulguemos.

sera cosa tilsima espiritual
Concluye Santo Toms que, aunque

cada
da,
comulgar
como haya impedimento
corporal no seria
Vase La Ciudad de Dios, vol. LXXXVII, pg. 257. Naci en Oropesa (Toledo), en 1500. Escribi ms de 30 libros. Muri en 1591. Fu beatificado en 1882. Alguien ha quitado este texto al Santo Doctor de Hipona y lo ha atri(3) buido San Ambrosio. Lo cierto es que los dos dicen lo mismo y casi con idnticas palabras. Tinense hoy por apcrifas las decretales de este Padre Santo (Nota (4)
(1)
(2)
del P. Cmara).
444
bien que todos hiciesen esto.

la
De manera que
qu
esto se
ha de remitir
prudencia del confesor, con cuyo consejo se debe siempre hacer
tan
grande obra,
el
cual ha de mirar
espritu tiene el penitente
y qu estado, considerando, segn dice N.' P. San Agustn, que ni Zaqueo fu reprendido por recibir nuestro Redentor con alegra, cuando
quera,
l se lo dijo, ni el
Centurin qued sin alabanza de gran
fe
diciendo: Seor, no soy digno que entris en
mi
casa.
Lo que yo
hermana
(1),
que con
el
favor de Dios hiciesedes, es comul-
gar los das principales de solemnidad, esto con licencia de vuestro

seor marido
as
(2),
quien en todo debis ser sujeta, pues lo
manda
Dios
(3)*.
En
otro lugar recomienda la
comunin
al
diaria
citamente. Tratando de las consideraciones que

los das
de
la
semana, llegando
este da nuestro
jueves se
ms clara y expldebemos hacer en expresa de este modo:

Danos, Seor, nuestal
Contemplar
Redentor como nuestro Pastor, se

dice:
funda en esta peticin del Paternster, que

tro
pan de cada
da,
porque como afirma N.
P.
San Agustn,
de-
ba ser nuestra vida, que cada da pudisemos recibir aquel pan sa-
cratsimo del santo
altar.
As dice la Sagrada Escritura que aquella
Iglesia primitiva lo
haca,
aquel santo Cordero y anglico Pan.
oyendo cada da sermn y comiendo No sin misterio cada da mancoger

el
daba Dios
su pueblo
que
saliese
man {Exod. XVI) para
dar entender que este pan de vida es cuotidiano, que 'cada da se
ha de pedir con inflamado deseo y amor, y aun cada da se debe comer y con fe viva gustar. No es de menos estima el alma que el cuerpo, sino antes de
muy
mayor; pues
al
si al
cuerpo tantas veces se pone

quite su manjar, io
mesa, qu razn sufre que
alma se
le
menos
una vez
al da,
porque de hambre no muera por flaqueza cayendo
una hermana del Beato. marido fuese irreligioso olvidado de su alma, claro est que no queda comprendido en las reglas del V. P. (Nota del P. Cmara). Regla de vida cristiana, Doc. V, tom II, pg, 393. (Cita del P. Cmara (3) en su hermosa obra: Vida y escritos del Beato Alonso de Orozco, del Orden de San Agusin... Valladolid, 1882, pgs. 479-80.) Esta obra, cuya primera edicin nos es desconocida, se cita en la primera edicin del Vergel de Oracin, impreso en 1544. P. Cmara, lug. cit., pgina 383.
(1)
Fu
escrito este libro para
(2)
Si el

en algn pecado?
tes.
445
(1)
En
el
mismo
libro
leemos
las frases siguien-
*Ni piensen
los
casados hacer su buen Pastor pequeo serviovejas santas para las Pascuas, fiestas princi-
cio aparejndose
como
pales y das solemnes gozar de tan excelentes pastos y sacramentos;
segn N.
P.
San Agustn aconseja, cada domingo... Para esto es

(2)
necesario que un da antes y otro despus

los casados,
guarden continencia
al
si
ha de ser ms menos dejlo

(3).>
si al
mejor y ms sabio
parecer de cada uno que lo determine
El tercer
documento es
le pareciere,
que
lo
el
escrupuloso confiese y comulgue,

(4).
confesor
la
menos una vez cada semana
En otro lugar, explicando

alma,
el
cuarta peticin del Paier noser, dice: Aqu pides, pan, que es sacramental.
tercer
Oh
Padre
celestial
y Criador nuestro, dadel
nos
el
pan de cada
da,
dadnos Cristo nuestro Redentor,
cual
se puso nombre de pan vivo descendido del cielo para darnos (Joan VI). Cada da suplicamos se nos d para mayor aumento de
nuestra fe y virtudes (5).
Por
lo hasta aqu
copiado se ve que es dudosa

la
la
opinin del
dia-
Beato Orozco, pudindose decir que recomienda

ria
comunin
al
y defiende
la
de ocho
das.
Ahora copiar algunas
frases
de
sus obras posteriores las citadas, y veremos
cmo
al
concretar
su pensamiento es
ms bien
partidario de la
comunin semanal.
Prncipe Carlos:
la
Traslado del Epistolario cristiano, dedicado
Conviene que Vuestra Alteza persevere en
piedad, limosna de
pobres, en la oracin ordinaria y frecuencia de sacramentos, confesin
y comunin, medicinas de nuestras almas y columnas firmes donde reposa nuestro fatigado corazn (6)>. Los sacramentos san-
Obras del Beato Alonso de Orozco... tom. U. Memorial de amor santo. (1) Salamanca, 1896, pg. 407, cap. XX. La primera edicin debi ser poco de la del Vergel de Oracin (1444), porque all se dice: el Memorial de amor santo ya est acabado. P. Cmara, 1. c, pgs. 383 y 482. El Beato Orozco es de los ms benignos de su tiempo en este punto, (2) puesto que la mayora exigan tres das. de continencia antes de comulgar y el Catecismo Romano puso aligaos dies.
(3)
Memorial... pg. 188. Memorial... pg. 386.

Vergel de oracin. Salamanca, 1895. pgs, 369-71. La 1.^ edicin es
Epistolario cristiano
(4)
(5)
de
1544.
(6)
para todos
los estados,
compuesto
por...
Barcelona
446
tsimos, confesin
si
y comunin debe frecuentar

el
el
prncipe catlico
no quiere desmayar en
golfo de tantos negocios (1)>.
Ms
adelante leo lo siguiente: El quinto documento es que la viuda

frecuente los sacramentos, confesin y comunin... Bien hacen las
viudas que cada mes eligen
fiesta
para confesarse y comulgar,

excelente,
mejor las que cada domingo hacen obra tan

seja
como
lo
acon-
N.
P.
San Agustn. Mas como cosa tan grande se ha de hacer

cierta to-
por parecer del confesor, no se puede aqu dar regla
dos
(2)>.
Para gustar
mucho de
esta voluntad
divina, paz, des-
canso y gloria de los ngeles y de los santos, conviene lo que arriba dije (3), que recibis el Santsimo Sacramento muchas veces,
porque
si
aquel pan subcinericio, que

tanto..,
el
ngel dio Elias en
aquel desierto, pudo
cunto ms este pan de vida y Dios y

el
Seor nuestro os dar nimo para caminar por
desierto de esta
vida sin desmayar en esos trabajos y tentaciones hasta que lleguis

al
monte de
Dios,
que es
la gloria?
ngel fu
el
que despert Elias
y ngel os ha de decir cundo habis de comulgar; llamo ngel al confesor, sin cuyo consejo no se debe hacer obra tan alta. Un decreto es
que
la
santa Iglesia sac de N. P. San Agustn,
el
cual aconseja
que cada domingo comulguen

to para
los cristianos (4)>. El tercer
documen-
que
el
alma pierda
el
miedo y
se halle fuerte contra las ten-
taciones y escrpulos que la combaten, trabaje con pureza de fe y
caridad por llegarse
al
Santsimo Sacramento...
el cristiano
segn
el
consejo
de N. P. San Agustn, debe

anglico cada domingo,
frecuentar y recibir este manjar

la
dado que en
(5)>.
primitiva Iglesia los cristia-
nos comulgaban cada da
De
de
la
las
obras latinas tomo estos pasajes: En aquella edad de oro
primitiva Iglesia
comulgaban diariamente todos
los fieles...
1882. Epstola-dedicatoria al Prncipe D. Carlos, p.
17. La
.^
edicin es de
1567 en Alcal.
(1)
Epistolario... pg.
Ibid. pg.
45. Epist.
1.=^ Al Prncipe Carlos.
321-22. Epst. 8.^ - Para una viuda. Sabed que muchas personas que sirven Dios en recogimiento y vida (3) de continencia... se hallan muy bien con frecuentar la comunin de ocho ocho das. Epistolario... tom. II, pg. 70-71. Epistolario... tom. II, pg. 79-80. (4) Ibid. tom. II, p. 83.-Epist. U.^ (5)
^2)
Mr7
ahora oh dolor!, muchos son tan perezosos indevotos que no ya

los
domingos,
al
como
aconseja S. Agustn, tres veces

el
al
ao se acer-
can
sacramento, sino que
hacerlo una sola vez se les hace
muy
cuesta arriba. Esfurcense los predicadores y confesores en persuadir los fieles

la.
frecuente comunin (1).

los
Parceme que por
textos copiados
puede suficientemente
este punto;
juzgarse cul fu la opinin del Beato
Orozco en
ad vir-
tiendo que por sus frases y
modo de
hablar se deduce que las con-
diciones que pide para comulgar son estar libre de pecado mortal y hacerlo siempre con el consejo del confesor.
Antonio Macas
(2).
el
Este autor, del cual no he podido conocer ms que el nombre y tiempo en que escribi, compuso un libro intitulado Artculos del
Sacramento, no impreso que yo sepa, y que se guarda entre los manuscritos de la Real Biblioteca de El Escorial.
En
el
el
captulo 79, de
cmo
el
nima racional
es apacentada en
este
este Sacramento..., dice lo siguiente:
Comiendo
si
manjar come
nima todos
los manjares,
pues en
este
manjar contiene todos
los sabores;
y pues comindole l rescibe el nima la virtud y sabor de todos los otros manjares, razn es que sea con l muy susten-
tada y criada, por

necesidad deste
San Ambrosio, que tenemos muy gran manjar, porque si todas las veces que es en l derralo cual dice
mada su sacratsima sangre del todo le debo rescebir para que mis pecados me sean perdonados, sigese que pues siempre peco, que siempre debo tener la
tal
medescina, porque
la
medescina que
el
nima
In aetate illa urea, et nitio nascentis Ecclesiae omnes fdeles quotidie (1) erant in fractione pais huius sacerrimi...; nunc autem (proh dolor!) plerique
eopigritiae devenerunt, ut non'Dominicis diebus, sicut Sanctus Augustinus con-
nec terin anno ad altare accedunt; set satis aegre ferunt, semel in anno sua scelera confiteri, et Sanctam Eucharistian sumere. Ut ngelus verbi Dei concionator et confessor pro sua virili fidelibus suadere studeant frecuenter communicare... Dedamatio XXII, feriae quintae in coena Domini. Opera...
sulit,
Fr. Ildephonsiab Orozco... tom.

editio.
(2)
I,
pg. 451, col.
1.
Matriti
MDCCXXXVI.
Tertia
No
he podido averiguar de este autor ms que
escribi el libro
en 1547.
448

la
rescibe en este santo manjar es cura y sustentacin de

ritual;
vida espi-
y por esto la llama nuestro Padre celestial en el Evangelio, pan sustancial, porque da nuestras nimas en esta vida sustancia
espiritual,
de vida
en
la
pues en esta vida obra en

(fol. 1Q3).
ellas
vida de gracia y
los cristia-
otra
de gloria
Y ms
fros
adelante:
Donde
nos se muestran ms tibios y ms

rer frecuentar el Santo
en su voluntad, es en no quela Eucarista...
Sacramento de
Oh Hijo de
Dios, y con qu voluntad tan abierta convidas los hombres para enamranos y traellos que te resciban y tomen, pues t mesmo te
haces pregonero de tu manjar diciendo, que vengan todos los hambrientos!...
No
hay quien nos pueda
llevar all sino es palos, po-
der descomuniones y amenazas que nos amenazan y proponen

perlados, habiendo de frecuentar este convite tan
los
menudo y mucho
los
ms que frecuentamos
hombres de
los corporales.
Por muchas causas dejan

la Eucarista
rescibir este
Sacramento de
santa comunin; porque
vemos que unos lo

otros...
y llegarse la dejan por dureza de vo-
luntad y obstinacin de sus almas;
por
muy grande
humil-
dad, y otros por poco saber y entender; otros por mucha tibieza y poca devocin... De los humildes dice: Dejan de rescebir este
Santo Sacramento porque hacen una consideracin de humildad,
considerando
llan
pequenez suya y majestad grande de Dios, no se hamerescedores de meter en su pecho tan bajo, aquel que conla
templan ms grande y poderoso que todo el mundo, y ms los cielos todos; y considerando que, en fin son hombres y
alto
que
que siempre
ciedades,
se hallan en sus conciencias algunas inmundicias

ni se atreven
no osan
ni
de meter en
y y suaquel que jams en l
flacos
mancha de malicia, y ans les parece que le honran y engrandecen ms en dejarle de rescebir con esta humilde reverencia adorndole con humildes entraas que no de rescibirle con alguna
cay seal
sospecha de indignidad.
aunque
esta
humilde en
tiene muestra
de celosa y virtuosa por salir de corazn limpio, muy mejor es que hagan los hombres lo que en s es, disponiendo de sus nimas y conciencias lo mejor que pudieren y supieren y no hallando cosa que
del todo los imposibilite
alleguen
le rescibir...
y impida, como son los pecados mortales, se porque cierto es que mirando el poder y gran-
deza de Aquel que en aquella hostia y manjar se contiene, que es

nuestro Dios... no se podrn hallar merecimientos en alguna obra, ni
449
le
dignidad en alguna persona que sea bastante para ser digna de

rescibir,
pero ni aun de
lo mirar...
Pdenos [Dios] que trabajemos de
tener y tengamos aquella disposicin y devocin que nosotros

es posible tener
no
segn nuestra posibilidad y libertad, porque El no nos pide que nosotros nos volvamos impecables para le rescebir,
pecamos que nos arrepintamos y nos dolgamos al presente, y que pongamos enmienda en lo venidero y huyamos las ocasiones, porque tornarnos impecables mientras viviremos es imsino que
si
posible (1)>.
P. EusEBio-JuLiN
o.
S.
Zarco.
A.
(Continuar.)
(1)
Libro llamado Artculos del Sacramento. Compuesto por Antonio
Mu-
das... Cd. b-lV-19 manuscrito en 4., Real Biblioteca
de El Escorial.
29
NDICE
i4r/2z
DEL VOLUMEN LXXXVII

Pginas.
('AfJ Las
filosofas
de
la
vida y
el
intelectualismo.
5 y
fun-
161
Arribas (C). dacin
Decreto Ut Debita >. Misas manuales y de
Revista cannica.
Motu proprio de Su Santidad Po X, so-
269 y
418
bre los dias festivos, y declaraciones posteriores de las Sagradas Congregaciones acerca de la inteligencia y aplicacin del
Decreto Urbiset Orbis, de Sagrada Congregacin de Risobre anterior Motu proprio Otro Decreto de Sagrada Congregacin de Ritos sobre
la
mismo
tos,
58 60 62
el
la
el
mismo asunto de
la
los das festivos
Declaraciones de
Sagrada Congregacin del Concilio acer-
Sentencia de Sentencia de
ca de las fiestas suprimidas por el anterior

la
la
Motu proprio
la
62
211
Sagrada Rota Romana sobre un crdito
Sagrada Rota Romana sobre
divisin de
,
una
375
parroquia
Decreto de
la
Sagrada Congregacin del ndice.

la
Otro Decreto de
(
misma Sagrada Congregacin
del ndice.
382 383
176 135
Burgos
V.).
Conde
(L.)
Sobre Lourdes Combates de ayer y de hoy
Desinfeccin de aguas potables. Las cualidades de una buena leche Nueva aplicacin del maz El esmeril La superficie del cuerpo humano Nuevo aparato sonda
artificial
*
Cortzar (L.) Crnica cientfica. La Sociedad Astronmica de Una exposicin astronmica Barcelona.
Envenenamiento por
(N.).
los
vapores nitrosos
la
29Q 456 457 458 459 460 460 462
Daz de Escovar
Fernndez
corial
(B.).
Anales de
escena espaola correspon279, 366 y

la
dientes los aos 1614-1625
43g
429
Incunables espaoles de
Biblioteca de El Es41, 107, 195,
355 y
478
NDICE
Pginas
Gillin (7.).
Gobernado
gos
florales la
Lasso de
San Agustn en su corazn (sermn) Tierra adentro. Poesa premiada en de Valladolid Vega de P.) Mohamed Ben-Ali,
(P.).
32 y
los jue-
81
93
Castillo
{F.
el
de El Girel
48, 294,
(F.).
348 y
450
Marcos
del
Rio
F.)
Nociones de
encefalologa. El tronco del
cerebro
259
Miglez (M.
Fisonoma moral de Jovelianos

del Estado en los problemas eco19, 119,
241
Rodrguez (7.). Intervencin

nmicos
Snchez
de
(/.).
El segundo Congreso de Velehrad

el
para
la
188 y unin
321
y la de Oriente Uriiaga (5.). Un captulo de filosofa social

la Iglesia latina
336
97,
289 y
201 y
405
327
341
Valds Rubio
Villalba (L.) varios
(J. Ai."). Los delitos contra mento y su penalidad
Santsimo Sacra-
Musiqueras pequeas. Cartas
abiertas de varios
267 y
Zarco
(E.J.)
Espaa
la
la
comunin frecuente
128, 251 y
443
401
Inauguracin de
solacin, de los
nueva Iglesia de Nuestra Seora de la ConReverendos Padres Agustinos en Madrid.

. .
erdnica general.
Garnelo
(5.)
74, 151, 229, 313, 395 y
469
liibliografa.
Beaufreton (M.) La mujer en el hogar. Su educacin social. Casanovas (/.) El Fet de la Revelado. (Conferencies)
384
144
Casio W/. Recetario domstico, enciclopedia de

Cedillo (C. de). De
las familias
67 224 309
mi cosecha, (Minucias
literarias)
(G.) L'Amed'un grandcatholique Clermont Tonnerre (Cte. L. ej. Questions Pourquoi nous somme sociaux.
Cerceaz
|de
Sociologie.
,
384
67
C/zers. Recetario domstico, enciclopedia de las familias
Dudon (P.)Pour
Le premier
cret
libre
la
Communion
frequente
la
et
quotidienne.
d'un Jesuite sur
question (1557). Le de-
Sacra Tridentina Synodus (1905) Ferreres (J. B.) Los esponsales y el matrimonio La muerte real y la muerte aparente con relacin Sacramentos
387 466
los Santos
467
ndice
479
Pginas
Garca Ochando (F.)Ltyes del ao 1910 Gutirrez Mallo (C. .J Antologa latina Hagen (M.)Lex\con Biblicum
Hausonville {Cte. de).
148
145
305 386 220 70

71
Le
travail
la
des femmes domicile
Humbert (A.)Lts Origines de

Hurtar
(F. J.)
Theologie Moderne
La Vocation au Sacerdoce Vida de San Francisco Solano Jenveux (P.) El reinado del Corazn de Jess
Izaguirre (B.)
146
Kempis
(T.
H.) Opera omnia
Leptre {A.)
Vida de San Antonio de Padua

sa vie, son
306 144
143
Leroy f//.jJsus-Christ,
Mercier (Card.)
temps
Metafsica genrale o Ontologia Migulez (M. F.) La Independencia de Mxico Dogma catlico y herosmo Miralles y Sbert
(J.)
307 302
cristiano.
Sermones sobre la Eucarista y el Protomrtir Montes (J.)E\ Alma de Don Quijote. (Recuerdos de
rra)
66
la
gue-
Miz
Nonell
(N.)
Problemas
de
la
la
303 y vida. Estudios de positivismo
388
metafsico
308
147
Gramtica de Lengua Castellana Noiwich (/) Rvlations de l'Amour de Dieu

(y.)
143
Palmieri (y^l.^ Theologia Dogmtica ortodoxa
463
69
Biblioteca de autores griegos y latinos Prez Lucia (/) Intereses sociales en peligro. El impuesto esParpal y Marqus
(C.)
pecial sobre los bienes de las personas jurdicas
Cartas de un mdico una joven madre Roguenant {M.) La Natalit Moeurs Fe! Conferencias sobre Ruiz Amado (/?.) He perdido
Plath (G.)
et les la
388 225 226

la in-
credulidad
71
Segala (I.) Biblioteca de autores griegos y latinos Segarra (.) Los Gremios Silvano (Abate). El libro de la joven en vacaciones Tanquerey etE. M. Quevastre. Brevior Lynopsis Valencina [A. de). Los Capuchinos de Andaluca en la guerra de la Independencia Valds (/.) Ave, admirabile Cor Jesu. Tres voces desiguales y rgano
69 385
389 466
69
224 385
Vecchio (M. G.
del).
L'ide
d'une science du droit universel
comparee
*^
î
\J^ ''^^K\,XmS
rii4b
^f^\
JwltL-î
_L
:>'-
î;^
''^fn-
W9
La Ciudad de Dios
Ao XXXII. -Nm.
927.
LA
Ciudad de Dios
REVISTA QUINCENAL
RELIGIOSA, cientfica
DEDICADA
Y LITERARIA

PUBLICADA POR LOS ?P. AGUSTINOS DE EL BSCORIIL
6on aprobacin
eclesistica*
/^
VOLUMEN LXXXVIII
REAL MONASTERIO DE SAN LORENZO DE EL ESCORIAL (MADRID)
1912
(oO
V.2B
Imprenta Helnica.
Pasaje de i.a Alhambra,
3.
Madrib

EN LOS SIGLOS XVI Y XVII (O
(continuacin)
Santo Toms de Villanueva, Agustino
(2).
Hablando en
la
primera condn del Corpus de este Santsimo
Sacramento, exclama:
Con razn
es llamado ste
manjar
vitico,
porque es alimento de caminantes, no de ciudadanos. Con

manjar seremos alimentados hasta que lleguemos
vuestra desidia, ved vuestra pereza; alimentis
al da,
este
la patria
que
se
nos ha prometido. Oh hermanos mos!; considerad atentamente

al
cuerpo tantas veces
y la desgraciada alma,
trabajada con tan largo camino, ni

al mes. Creis
la Iglesia,
siquiera la sustentis lo
menos una vez

el
haber hecho
lo
bastante
si,
cumpelidos por
precepto de
comulgis cada
ao. Qu os dir? Os alabar? En verdad que en esto no os alabo. Tomando una vez al ao tu conhorte, qu extrao es que te canses,
decaigas y desfallezcas? Por qu, pues, te quejas tan continuamente y todas horas del entorpecimiento y enfermedad de tu corazn?
Acaso no has
ledo:
Qued
sin
jugo mi corazn, porque me

los efectos lo
olvid de
tomar mi pan? Por ventura no has visto

desfallecido obra el corporal alimento?
que en
el
cuerpo
al
Creme;
mismo
acaece
alma con
este vitico saludable
(3).
Vase La Ciudad de Dios, vol. LXXXVII, pg. 449. Naci en Fuenllana junto Villanueva de los Infantes (Ciudad Real) y muri, siendo Arzobispo de Valencia, en 1555. Unde iste cibus viaticum mrito nominatur; quoniam viatorum cibus (3) est, non civium; in deserto quippe isto invio ut inaquoso hoc pane reficimur peregrini, doee ad promissam nobis pariam pertingamus. Hinc, iam, o fratres, desidiam vestram perpendite, agnoscie negligentiam; quippe qui corpus in via toties in die reficiatis, et animam miseram, longa peregrinatione laborantem, vel semel in mense rencere negligatis. Satis sibi quisque putat, si
(1)
(2)
47
En
las reglas
para servir Dios pone en quinto lugar: Alimpiar

lo
muy
menudo
su conciencia, de ocho ocho das;
menos
los
quince, confesando
se alcanza la
y comulgando con mucha devocin; porque ans gracia para perseverar y tener grande fortaleza y fir-
buen principio y comienzo (1). Parece, sin embargo, deducirse de la lectura de sus obras que para la frecuente comunin exige algo ms que virtudes ordinarias; y conforme esto, leemos:
el
meza en
Los que sirven fielmente Dios y habitualmente tienen limpia su conciencia, hacen bien si frecuentan este manjar de vida (2), y en otros lugares afirma que nuestro corazn y nuestra alma sean limpios y puros, no contaminados, ni
cin, lujuria, ambicin,
ira,
manchados con alguna corruppor

el
etc.,
antes,
al
contrario,
los Santos,
sea santo
nuestro pecho en
el
cual recibimos
Santo de
que dijo
de
s:
seris santos,
porque Sanio soy yo, vuestro Dios y Seor.
Estas frases deben atenuarse por su
misma
extensin, puesto
que
tomadas rigurosamente requieren para comulgar, no ya perfeccin
humana, sino
anglica; y
al
mismo tiempo encontramos en
los escri-
annum comunicat. Quid dican vobis? laudo vos? hoc non laudo (2 Cor. 11). Opera omnia..,, tom. IV, pg. 216 Maniiae, 1883. Quid mirum, o viator, si deficis, si lasaris, qui viaticum tuum ad annum protrahis? quid de infirmitate et torpore cordis quotidie conquereris qui illud
Ecclesiae praecepto coactus ad
in
sum comedere panem meum?
numquid non legisti: Aruitcormeum, quaobltus numquid nonvidisti, quid lasso corpori cibus conferat? crede mihi, hoc confert animo viaticum salutare.
cibo suo semel in anno facis?
(Psal. 101)
Opera..., tom. IV, pg. 216. Maniiae, 1883.

(1)
Opera..., tom. VI, pg.
348.-^^0^0 breve deservir nuestro Seor en
diez reglas. Opsculos castellanos de Santo
Toms de
Villanueva...
Valladolid.
1885, p. 6.
(2)
Qui cum Deo suo

si
sollicite
ambulant, et conscientian
mundam
continu
frequentant Cibum vitae... Opera..., tom. III, pg. 83-84 Abluti a conscientia mala, idpst, puri et nitidi, sine peccati contagio, sine omni affectu et proposito peccandi...
possident, bene facunt
dum
Oportet enim accedentem mundum gestare cor ab omni malitia, et munCorpus ab omni luxuria, ut sit sanctus corpore et spiritu. Procul absit
omnis livor, omne odium, omnisambitio, omnis illecebra; sanctum sit pectus, in quo Sanctum Domini recondendum est, sicut scriptum legimus: Sancti eritis, guia ego Sanctus sim(Levi.l\).. Procul, procul omne fermentum, longe sit omnis iniquitatis corruplio.
.
Opera... tom. IV, pgs. 235, 232-33.
48
tos del Santo otras
ms benignas, por
las cuales se
puede conjeturar
que
la
perfeccin que pide para comulgar es
precepto. As leemos en un lugar: Si
ms bien consejo que alguno tiene hambre acerqesi
se Jess sacramentado y encontrar hartura;

r perdn;
triste,
si
es
si
pecador alcanzamuerto, vida;

(1)>.
si
justo, gracia;
si
si
enfermo, medicina;
alegra;
famlico, ser saciado abundantemente

jde la
No
habla poco en favor de este nuestro sentir acerca
opinin de
Santo Toms de Villanueva, su proceder, siendo Arzobispo de Valencia,
en
la
borrasca que se levant en esta ciudad, efecto de predicar
unos en favor y otros en contra de la comunin frecuente, puesto que por esta causa reuni los telogos de Valencia, y despus de
haber odo su dictamen, predicando despus
al
pueblo habl por
espacio de dos horas recomendando todos que comulgasen
me-
nudo, y termin dando todos licencia para que pudiesen recibir el cuerpo de Jesucristo todos los domingos (2), reservndose la facultad
de concederlo todos
di
los das;
y afirm que ninguno,

mujeres casadas
si
lo
encon-
traba dispuesto, le negarla esta gracia, narrando alguien

la
que concediga-
comunin
las
diaria
aun
las
(3).
Cuando
mos
algo de
luchas que
hubo en nuestra
la
patria por causa
de
la
comunin
miso.
frecuente, volveremos hablar del Santo y explicaremos
por qu prohibi que nadie se diese
comunin
diaria sin su per-
El P. Alfonso Salmern, Jesuta (4).
Tres preparaciones distingue
el
P.
Salmern para comulgar. La

la
primera es
la
condigna
al
Sacramento, y sta nadie

lo finito lo infinito; la
ha tenido,
porque no hay proporcin de
segunda con-
(1)
Si quis esurit,
accedad ad illum,
si
et
omnem
in
co reperlet satietatem. Si
inveniet gratiam;
si
peccator est accedat, et inveniet indulgentiam;

algrotus, inveniet medicinam;
si ii'stus,
mortuus, inveniet vitam; si moestus, inveniet laetiam; si famelicus, inveniet abundantiam. Opera... tcm. IV, pg. 215. Crnica del primer Congreso Eucaristico nacional. Valencia, 1894, pgi(2) na 669. Et, en fait, le saint prlat accorda de communier tous les jours mme (3) desfemmes maris.- Pal Dudon.Vour la communionfrguente el quotidienne.
Pars, 1910, pg. 21.
(4)
Naci en Toledo. Muri en 1585.
El P. Juan B. Perreras, jesuta, en un libro que ha publicado de la
comu-

siste
49
el
en poseer
las virtudes
en grado eminente, y recibir

fervor;
cuerpo
de Jesucristo con grande reverencia y saria para comulgar; la tercera que es alma no
Por
ca de
se halla
tampoco
sta es nece-
suficiente,
se tiene
cuando
el
gravada con pecado mortal, y desea fortalecerse y

pecados veniales,
ni la distraccin del enten-
unirse con su Dios.

lo tanto, ni los
dimiento, no ser que sea

la virtud, ni la
muy
notable, ni cierta tibieza en la prctial
disminucin del fervor, hacen
hombre indig-
no de
recibir la Eucarista,
porque muchas veces todos estos defecesta causa
tos son
suplidos por este Sacramento, instituido para quitar y prefaltas.
servarnos de estas
Por
lo
mejor es comulgar menudo
que pocas
veces,
digan
que dijeren algunos que hablan repro-
bando
la
frecuencia de este manjar, y con temores y escrpulos apar-
tan las almas del rbol de la vida.
A
segn
los seglares, dice
en otro lugar, conviene en algunos casos la

la de
comunin codiana, en otros

la disposicin
ocho das, y algunos la mensual,
de cada uno y
se
sacerdote; de
ta (1)>.
modo que no
el prudente y sabio consejo del puede sealar regla general y cier-
nin frecuente pone estas palabras: Puede decirse que los primeros en ensearla {la doctrina de poder comulgar frecuentemente con virtudes ordinarias) fueron Salmern y Cristbal de Madrid, pg. 42,
la primera comunin... Barcelona, 1911. Se ha podido observar que en los textos que hemos citado, anteriores al ao 1554, hay algunos de sentido tan amplio como los del P. Salmern, y como veremos inmediatamente lo mismo se puede decir del P. Cristbal de Madrid, S. J. Dignitatem hanc trplice ratione nos posse intelligere. Primo ut sit na(1) turalis quidam valor, ac pretium sumentis, quo modo nulla creatura... digna hoc sacramento extitit: quia nulla est finiti ad infnitum proportio...
La comunin frecuente y diariay
venialia, eque distractionem ments, modo insignis illa non nec torporem virtutum, nec imminutionem devotionis... reddere homi nem indignum Eucharistiae accesu; quia plerumque hi omnes defectus supplentur in ipsa Eucharistiae perceptione, cum ad illos amovendos sit instituta.
cxistat,
eque peccata
Praes/a/, /'Y/r/reg'ue/z/er
communicarequam
raro, quidquid sit
de quibus-
dam
qui in contrarium latrant, et scrupulis ac terroribus homines a ligno vitae
avocant (pg. 448). Ut autem ad laicos veniamus, quibusdam quotidiana communio convenit, quibusdam octavo quoque die, quibusdam vel semel in mense, et sic de alus, pro cuiusque dispositione, et arbitrio Sacerdotis modo sit prudens ac probus,
ita ut
non possit certa aliqua regula assignari. So/e/ tamen interdum rarior
56
El P. Cristbal de Madrid, Jesuta (1).
Casi
al
mismo tiempo que

la
el anterior,
escribi
el
P.
Madrid un
la
opsculo de
frecuente comunin, siendo creible que se aprovedoctri-
chara de los papeles y datos del P. Salmern, puesto que
na de
en
las
los
dos es idntica de
(2).
tal
modo que
Madrid
veces coinciden hasta
palabras
El intento del P. Cristbal de

cia de la
es el siguiente:
La frecuen-
comunin,
los
lo
menos cada ocho
das, es
ms
laudable, til
provechosa para
que bien dispuestos comulgan, que abstenerse de

en general, porque para
personas religiolos ne-
hacerlo (pg. 223).
Esto para los
fieles
las
sas y los cristianos timoratos y virtuosos, no
muy ocupados en
communio
tiae...
laudabilis esse;
cum
guis videlicet sentit se agi spiriu timoris et reveren-
(pg. 442, col. 2). Alfonsi Salineranis Toletani, e Societate lesu theologi, commentarii in Evan-
geliam Historiam... tomus nonus... Anno 1601. Matriti. Las obras jdel P, Salmern se publicaron de 1598 1602, pero ya en 1554 habia escrito un tratado de la frecuente comunin, que debi servir al P. Cristbal de Madrid para escribir el suyo,
(1)
como vamos
ver.
Naci en Daimiel (Ciudad Real).

P. Salmern:
P. Cristbal de Madrid:
(2)
Respondemus dignitatem hanc

trplice
ratione
sit
posse
intelligere.
Primo, ut
lor, ac
naturalis quidam va-
Ut dicatur quis laudabiliter hoc Sacramentum accipere digne accedat oportet. Dignitas autem hic tripliciter
,
pretium sumentis, quo
modo
intelligi potest.
Primo pro quodam

tum; et hoc
naturali valore et
nulla creatura, etiam
eminentissi-
condignitate... sumentis hoc
Sacramen-
ma,
vel ipsa sanctissima Virgo digextitit:
modo
nulla creatura
quam-
na hoc sacramento
est
fniti
quia nulla
ad infinitum proportio.
Secundo capitur dignitas properfectione virtutum et donorum, praecipue vero devotioni ac reverentiae;
ut
ille sit in
hoc sensu dignus, qui

eminentia...
cum quadam virtutum
ne ipsa quidem beata Virgo digne potuit...; quae proportio^ fniti ad infnitum? Deinde potest dignitas accipi pro quadam perfectione virtutum ac donorum, et praecipue reverentiae ac devotionis, ut scilicet ille dicatur digne accipere, qui cum quadam eminentia virvis excellens,
tutum...
EIP. Perreras, en el libro citado, ha hecho notar esta coincidencia de doctrina de los PP. Salmern y Madrid.
51
godos
seculares y profanos, que apartan
mucho
al
hombre de Dios,
es laudable y fructuosa la
comunin cotidiana (pgs. 222-23).

el
Las disposiciones que exige
P.
Madrid para comulgar
son: ca-
recer de culpa mortal y tener rectitud de intencin.
Refuta todos los argumentos de los contrarios
la
comunin
el
fre-
cuente, y prueba su tesis con textos de la Sagrada Escritura, de

los Santos
Padres y doctores escolsticos, explicando
verdadero
sentido de algunos lugares que parecen contradecir esta doctrina, ter-
minando
el libro
con una exhortacin
la
comunin frecuente
(1).
Fr. Cristbal
Moreno, Franciscano
(2).
En
el libro la
mWiwXdio Jornadas para
el cielo,
en
el
captulo veinte
y ltimo de
jornada cuarta, que

la
trata
de
la
Sagrada Eucarista,
dice lo siguiente referente

la
frecuente comunin: Por cuanto en

\di
segunda impresin que hicimos de

(3),
Primera parte de
la
la
Claridad
del cristiano
desto;
quitamos
la
pregunta cuartadcima,
cual trataba
me
paresci escrebir en este ltimo captulo casi todo lo que
en
ella se contena,
por parecerme que encajaba en su propio lugar.
frecuente comunin, y de autores
continuacin cita los Santos Padres y telogos que defienden la espaoles pone los siguientes:
dice: Cualquier cristiano
^Raimundo [Sabunde],
debe comulgar mula fe
chas veces, porque debe estar siempre unido con Dios por
comunin
deste Santsimo Sacramento [Theol. nat.ti.
185. Viola
animae, capit. 17).
(1)
De frequenti
usa Sanctissime Eucharistiae Sacramenti
libellus,
per R. P.
Christophorum Madridium, doctorem theologum, S. J. La primera edicin es de aples, 1556. Despus se ha reimpreso muchas veces, como puede verse en las bibliografas. Tengo la vista la edicin de Pars, 1910, en el libro Pour la communion frquente et quotidienne, por el Padre Pablo Dudon, S. J., que ha publicado en dicho libro, en latn y en francs, el opsculo del P. Madrid, aadiendo algunos captulos histricos, en los que hay alguna que otra afirmacin, con las cuales no estamos conformes. El P. Nicols Bobadilla, jesuta, escribi un tratado de la comunin frecuente en 1554,
De
laudabili et fructuosa Eucharistiae frequentatione libellus.
P. Ferreres, libro citado, pg. 49.

(2)
(3)
Naci en Mogente (Valencia). V. Nic. Ant,, Se imprimi en Valencia, 1571.
bibl.,
nov.
I,
p. 248, col. 1.
52
El Dr.

Pero Daz, inquisidor que fu en
(1),
Sevilla,
en un tratado del
Santsimo Sacramento
la le
limpieza y devocin que se requiere
para recibirle, aconseja que

El P. Orozco, de la
recibamos con frecuencia.

del glorioso
el
Orden
San Agustn, en un
trata-
do que
intitula
Vida cristiana, en
documento
quinto, va diciendo
cmo debemos de frecuentar el Santsimo Sacramento del altar (2). El P. Fr. Domingo de Valtans, de la Orden de Predicadores, en
el
tratado
(3),
que hizo de
la
Vida de Cristo, en un captulo que comienla
za
primeramente amonesta
frecuencia de
la
sagrada comu-
nin
(4).
Un fraile
munin
(5).
de la serfica Orden, tratando de
la
Subida del monte
Sin, dice grandezas y excelencias de la frecuencia
de
la
sagrada co-
El Dr. Medina,
Complutense
(6),
y catedrtico de Teologa, en
sus escriptos este proposito dice maravillas y grandezas.

El doctsimo Victoria, fraile dominico, en sus escriptos
pone ex-
celencias de los
que han frecuentado y frecuentan
la
santsima co-
munin
(7).
Dems de
(1)
los doctsimos
varones ya citados se han conformado

Moreno.
No he podido
Recurdese
lo
encontrar qu obra sea esta que cita
el
P.
(2)
que hemos dicho del beato Orozco.
(3)
(4)
Falta la cita del principio del captulo.
Lo segundo, debe confesar y rescebir el Santo Sacramento cada mes del el P. Valtans en otro lugar, tratando de lo que deben hacer los que quieran tener certidumbre de su salvacin. Confessionario breve con el
ao.* As escribe
alta christ... Sevilla, Mdxlii.
(5)
El autor de esta obra fu Fr. Bernardino de Laredo,

(J.).
provincia de los Angeles. Catalina Garca

plutense,..
(6)
hermano lego de la Ensayo de una tipografa com-
Madrid, 1889, pg. 272, col. 1, nm. 876. El Complutense no indica su patria, puesto que naci en
los aos
mar (Burgos) en 1490 y muri por

tento de
un diccionario...
Medina de Pode 1546. Martnez Aibarro. Zrzde autores de la prcvinca de Burgos. Madrid, 1889, p-
ginas 353-57.
Francisco de Vitoria, O. P., es citado como defensor de la comuel R. P. Velzquez Pinto en su Tesoro de los chrisanos... pgina 239; el Cardenal Lugo y los Salmanticenses lo colocan entre los no defensores de la comunin diaria para las personas de virtudes ordinarias, y el
(7)
Fr.
nin cotidiana por
Pan nuestro dQ cada da, pg. 146 (Barcelona, 1907), lo trae defensor de la comunin de cada da, y escribe lo siguiente: El maestro Victoria: El que se hallare con devocin y no distrado, loabtemente comulgar cada c/a. Victoria (Franc. de). - Summ. De Euchar. q. LXXVII.
V. Falconi en su
como

en una congregacin y consulta que se tuvo sobre
el
53
caso en Sala-
manca, otros
siguientes:
El P.
muy
graves doctores de letras y santidad, que son los
Fray Castro
(1).
El P. Fr. Castillo
(3),
(2),
frailes franciscos. El
(4),
P.
Fr.
Domingo
de Soto
el
P.
Fr.
Cano
frailes
domi(5).
nicos y catadrticos de Prima en Salamanca. El Maestro Ciruelo

El Maestro Francisco Sancho,
que muri obispo de Segorbe
(6),
el
de Castro f en Bruselas principios del 1558, por lo tanto ms pronto en 1557. Fr. Nicols del Castillo, predicador de Carlos V? (2) Porque el hombre tiene necesidad cada da de la saludable virtud de (3) Cristo, cada da podemos con provecho recibir este divino Sacramento, porque es manjar espiritual del alma. Y as como el manjar corporal se recibe cada, tambin es cosa saludable recibir cada da este divino Sacramento, que quiso Cristo ensenarnos esta verdad, llamando en la Oracin Dominical este divino Sacramento pan cotidiano, para que le pidamos que se nos d cada da. Domin. Sot. - In quartum Sententiarum comentarii. Dist. 12, q. I, ar(1)
Fr. Alfonso
esta consulta debi verificarse, lo
tculo \0.-Falconi, obracit. p. 148-49.

(4)
consulta, su parecer acerca de la
Oigamos cmo expresa Melchor Cano, poco tiempo despus de esta comunin frecuente. Dice as en la Censura
que escribi de los Comentarios al Catecismo de Carranza: Carranza: Gran remedio es para los hombres tentados del diablo de sus pasiones comulgar muchas veces... Comentarios... fol. 307 r. Cano: Esta proposicin... tan general confusa como se pone, abre camino para grandes irreverencias y desacatos del Sacramento, para muchos tropiezos de los flacos; porque para los hombres que por su incontinencia mala costumbre pasada son tentados de sus pasiones, son muy principiantes en la penitencia y virtud, este consejo es muy malo, y estos son casi los ms, que pocos son los que tienen bien enmendada la mala costumbre desarraigados los habictos de los vicios; y es cosa cierta que nuestros antepasados cuando uno haca algund adulterio, mucho ms cuando tena costumbre de l, no slo no le consejaban la frecuencia de la comunin, pero aun le hacian abstener por
muchos meses... Tambin es cierto que en gente
flaca vulgar la
mucha
familiaridad hace
desprecio, as lo harn ordinariamente los flacos, frecuentando
mucho
este
Sacramento, aun puestos en costumbre de comulgar, ganada la opinin en el pueblo de devotos, aunque cayan recayan, por no perder la reputacin co mulgarn (1).
(5)
No he podido
l
que de
(6)
averiguar tengo son de 1554. t en Abril de 1578.
la
muerte del M. Ciruelo. Las ltimas noticias
Vida del limo. Sr. D. Fr. Melchor Cano, del Orden de Santo Domingo, Obispo de Canarias... (1) por D. Fermn Caballero. Madrid, 1871.- Ape'nd. 58, pg. 585. Los Comentarios al Catecismo..., de D Fr. Bartolom de Miranda Carranza, O. P., se publicaron en Ainberesen 1658, y aquel mismo ao dio su acre Censura Fr. Melchor Cano.
54

(1),
Maestro Sant Milln, obispo que fu de Len
salamantinos. To-
dos
estos,
consultados sobre este negocio, juntos decretaron y deterla
minaron, alabaron y aprobaron
frecuencia de la comunin.
Con
cuya autoridad y exemplo van

la
muy
seguros los que quieren darse
provechosa frecuencia de
la
divina y sacratsima comunin.
Y para
altar,
el sa-
consolacin de todos los devotos del Santsimo Sacramento del
y del comulgar menudo, deben notar

gasen
fuese posible
la
el
deseo grande que

fieles cristianos
crosanto Concilio de Trento tiene de que los

si
comul-
aun cada
da,
estando para ello aparejados,
como
ra,
parece en
sesin veinte y dos...
Mi
parecer acerca desto se-
que
los predicadores
confesores aconsejasen los casados que
segn
Ja obligacin
de su estado viven cristianamente, comulgasen cada

las doncellas, viudas
semana una
vez.
continentes,
que viven
el
reco-
gidamente, todas las fiestas dos veces en la semana. Y
que por su
devocin quisiese comulgar cada da, no siendo sacerdote, d razn
su Prelado y con su parecer y bendicin
lo puede hacer.
tome
el
pa-
recer sobre este de su discreto confesor (2)>.

P.
EusEBio Julin-Zarco.
o. S.
A.
{Continuar).
(1) (2)
el mismo mes y ao que el anterior. Libro intitulado, ornadas para el Cielo, dirigido la S. C. R. M. del Rey
D. Philippe nuestro seor, segundo deste nombre... Compuesto por el muy reuerendo padre. Alcal. En casa de lun Iiguez de Lequerica, 1596. -Fol. 308 v.
.
ESPAA Y
I.A
COMUNIN FRECUENTE Y DIARIA

d)
EN LOS SIGLOS XVI Y XVII

(continuacin)
Fr. Luis
de Granada, Dominico
(2).
Afirma
trina del
el Lie.
Muoz, en
la
Vida del Beato Avila, que

la
la
docla
P.
Granada concuerda con
de
ste
en
el
punto de
frecuente comunin.
Copiemos
(3):
sus palabras tomadas del libro
que
escribi de esta materia

excelente, divino,
No hay
dice ejercicio espiritual tan

la
cierto
y seguro para alcanzar
perfeccin y
la
unin con Dios, como comulgar frecuentemente con puro y devoto

corazn.
11o
Rogado muchsimas veces para que escribiera algn tratadiacerca del modo que se ha de observar en la frecuente comunin, y de los bienes que de ella se reportan, no me ha parecido
Vase La Ciudad de Dios, voI. LXXXVIIL pg. 46. Naci en Granada y muri en Lisboa el ao 1588 los ochenta y tres de edad R. P. Fr. Lodoici Granatensis, de frequenti communione libellus, cum dia(3) logo.- tem, Hieronymi Cacciaguerrae de eadem frequenti communione, libri III. Quibus in usum communicantium praeparationes, orationes et meditationes ante et post communiones usurpandas, et ex eodem Granatensi desumptas, subiecimus. Omnia ex itlico latina facta per Michalem ab Isselt Amorfortium.
(1)
(2)
(Tiene un grabadito con un ostensorio ojival,

niae,
in officina
y en
l la
sagrada forma.) Colo-
Birckmanica, sumtibus Arnoldi Myl.
Annocb.b.XCI
(1591).
El tratado de la
comunin ocupa hasta

,
los o^dilogos del Sacramento

editis hispanice.
en
latn,
pgina 48, despus hasta la 114 extractados del Smbolo de la Fe, nuper
la
el tratado de Jernimo Cacciaguerri. 328 365 las Oraciones y meditaciones del P. Granada, para prepararse y dar gracias en la comunin, y, por ltimo, el Breve que el Papa Gregorio XIII escribi al P. Granada. Firmado en Colonia, Kalendis Septembris, anno 1586.
En
la
pg. 130 empieza
Desde
la
189
prudente desechar tan justas peticiones, y he credo conveniente exhortar las almas piadosas que reciban
salutfero
menudo
la
Sacramento; yendo en esto contra
este divino y opinin de algunos
ignorantes que calumnian y vituperan esta frecuencia y uso loable.
Siguiendo yo
las
pisadas de los Santos Doctores, digo que,

la
as
como
recibir
muchas veces
comunin por aquellos que tienen en

digno de toda alabanza en
los
su conciencia pecados mortales es seal de muerte y digno de reprensin, del
mismo modo
es
que
viven casta y humildemente en estado de gracia>. Despus de citar algunos textos referentes la comunin diaria, dice <que es mucho
mejor
al
alma enamorada de Cristo tomar
este divino
manjar con
amor muchas veces, que abstenerse por temor. Para la preparacin la comunin exige tres das, en los cuales se excite el fervor del espritu, el apartamiento del alma de todo pensamiento inmundo
y terreno, etc.
nter
(1).
;*(1)
omnia
exercitia vitae spiritualis, nullum
tam
est excellens,
et
aut certum, secuiumque ad
summum bonum consequendum,
divinum sanctissimam
cum Deo unionem impetrandam, quam
frequenter corde puro et pi sumere sanctissimum Christi corpus... (cap. I). Saepissime nterpellatus sum, fratres in Cristo lesu, variisque precibus rogatus, ut brevem aliquem tractatum scriberem, de modo qui observandus est in frequentanda sacrosancta communione deque utiiitate illius. Noui tam iustas preces reiicere, ut exhortarer pios homines, ad frequentiorem usum huius salutiferi et divini Sacramenti; contra opinione quorumdam Idiotarum, qui vituperant et calumniantur hanc frequen-
tiam laudabilemque usum spiritualium et devotorum hominum Ego vero Sanctos Doctores imitatus dico quod quemadmodum saepius ad hanc Synaxim acceder est mortiferum, omnique reprehensione dignum in illis, qui lethalibus peccatis sunt obnoxii: sic viceversa est salutiferum et omni laude dignum
in illis, qui humiliter et caste in statu gratiae vivunt...
omne genus dem iudicio,
Propterea salutare consilium est, et felix consuetudo, effcax adversus pecatorum... saepius sacram communionem iterare... Meo quiut mnimum, ante communionem tres dies requiruntur, quibus
fervor spiritus excitetur,

netur, tota ad
mens ab omni inmundo et terrena suum Creatorem elevetur... (pg. 36).
cogitatione refre-
Hablando el traductor de la obra del P. Granada, en el prlogo de la misma, de los admirables efectos del Santsimo Sacramento, dice lo que sigue referente la famosa embaidora Sor Mara de la Visitacin, priora del convento de la Anunziada: Talis est sanctissima illa virgo Ordinis praedicatorii, Priorissa (ut vocant) in Urbe Ulyssiponensi, quae etianunc adhuc vivens, stigmata
Christi in corpore suo circumfert, multis claret miraculis, et prophetiae spiritu impleta,
est. Praefatio, 45.
multa futura praedixit, quorum veritatem eventus pse testatus ~ Nicols Antonio dice que este opsculo fu escrito en
190

el
Escribe lo siguiente en
Sermn de
las cadas pblicas, tratando
de
la
frecuencia con que se debe comulgar: Para esto no se
puede
dar regla general que cuadre todos no
ms que una medida y ma-
nera de vestido para todos los cuerpos. Porque en este negocio se
ha de tener respeto de cada uno y

al
al
estado,
manera de vida y aprovechamiento

la
aparejo que tiene para llegarse este Sacramento

la
con menos nota, y

tancias semejantes.
condicin de
la
persona, y otras circuns-
porque
principal regla se ha de tomar del
aprovechamiento mayor menor del que comulga, segn esto unos

bastar comulgar las principales fiestas del ao, otros cada mes,
y otros cada semana, como San Agustn lo aconseja. Asimismo, San Buenaventura... no quiere que haya ms
otros cada quince das
frecuencia de este divino manjar que de ocho ocho das,
si
no
hubiere (dice
l)
grande hambre deste pan
celestial,
porque piadosaella
el testial la
mente se cree
monio, de
la
ser sta
de Dios, cuando concurre con
buena
vida.
as
queda
el
negocio reducido
el
pruper-
dente y experimentado confesor. El cual, segn

sona, la pureza de
el
la vida, el ejercicio
estado de
de
la
oracin, buenas obras
aprovechamiento en
la
mortificacin de las pasiones, puede alar-
gar estrechar
las licencias (1).
El
Reverendo Doctor Diego Prez de Valdivia
(2).
Tratando
el
Licenciado Muoz, en
la
Vida del Beato Avila de lo
que que
cia
senta el Apstol de Andaluca acerca de la frecuente

<
comunin,
dijimos,
escribe lo siguiente:
Fueron muchos
los
Prelados,
como
se opusieron al Venerable Maestro Avila,
aun en menor frecuen-
de
la
de cada
da: contra ellos batall el santo

el
Venerable Diego Prez en
Maestro Avila y el libro que escribi de esta materia; con-
quistaron los seglares este bien de comulgar cada da,
mas con
las
castellano.
gunda
he podido verlo. Esta edicin que citamos debe de ser la sepuesto que, segn el mismo bibligrafo, se imprimi en 1586 y sta es de 1591. Bibliotheca nova, II, p. 42, c. 2. Sermn en las cadas pblicas, t. XIV de la edicin del P. Cuervo. Ma(1)
latina,
No
drid, 1906, pg. 567.
Naci en Baeza (Jan), fu llamado Apstol de Catalua y Eliseo de su (2) maestro el Beato Avila.

circunstancias que ensearon...
(1).
191
el libro
Efectivamente; en
de que
hace mencin
el
Lie.
Muoz, encuentro
estas frases:
Tambin
es lstima de ver cristianos,

gar, siendo el Santo
ral cotidiano,
que tan poco cuidado tienen de comul-
y su verdadero manjar.
Sacramento su pan sobresustancial y sobrenatuY no es pequea prdida la de

deseo yo advertir, que por qu de-
algunas personas que no s con qu achaques no quieren comulgar

sino no s cundo.
jan de seguir
el
A los cuales
flacos
la Iglesia y de los Santos? Y si y imperfectos y otros semejantes inconvenientes, responderles he yo, que hagan todo lo posible por ser dig-
consejo de Dios y de
me
dijeren
que son
nos cuanto humanamente pudieren de comulgar menudo: y si no pueden sacramentalmente, lo menos comulguen espiritualmente.
no vea yo
cristianos
desganados dest manjar no

lee: < Quien
del (2)>.
Ms
adelante se
quiera comulgar
muy golosos muya menu-
do ha de procurar de crescer en esto todo [virtudes y ejercicios santos). Y mire el lector, que digo procure de crescer, porque como atrs tengo dicho, no le pido yo al que comulga muy menudo,
que tenga
re, la
limpieza de un ngel de
el
tal
manera, que
si
no
la tuvieel te-
no comulgue; con
propsito, con la determinacin, con
mor de ofender
Dios, y deseo, cuidado, diligencia, propsito
terminacin firme de servirle de veras
me
contento
la
yo...
y dePor esto
tengo que no solamente
el
alma
muy
recogida, y
que tiene ne-
cesidad por tentaciones, trabajos, desconsuelos peligros; sino tam-
bin
al
que comienza y quiere

le
correr,
al
que
la
se renueva cada da
en
el
sancto propsito, no
hemos de negar
frecuencia del Sancsi
to Sacramento.
una alma que tuviese imperfecciones,
se deter-
minase
ir
cuesta arriba, y reventando aspirar la perfeccin,
no
le
(1)
Nueva
edicin de las obras del
Beato Juan de
Avila...
Tomo
III. Ma-
drid, 1885, pg. 520.
Tratado de la frecuente communion y medios para ella, principalmente del bien confessar. Por el muy Reuerendo Padre Diego Prez de Valdivia, Doctor Theologo, Predicador y cathedratico de santa Escritura en el estudio general de Barcelona. Dirigido la Excma Seora... Es esta impression
(2)
modo y orden para
lamas correcta. Barcelona, en casa de Pedro Malo. Ao de 1589./o/s. 5v-6r), La licencia del Rey es de 16 de Abril de 1588, pero se refiere los reinos de Aragn. Al decir en la portada, esta impression es la ms correcta, parece se indica que hay algunas anteriores.
No he
visto citada ninguna y aun la presente
fu desconocida Nicols Antonio.
192

la
negara yo
diese, tanto
frecuente comunin, y cuanta
ms frecuentemente
cielo,
le darla este misterio...
ms perfeccin pretenPan para tos
dos es este pan del
para los que caminan pan cotidiano es {!)*.
En
otro libro recomienda que la
comunin
se
puede hacer bien
y en paz no se deje en ninguna manera, que sera tentacin brava del

diablo...
ta
> y como remedio y medicina contra la tentacin deshonespropone la comunin frecuente; y aun si fuese la guerra desigual,
comulgar cada
sealado, sera
da,
con consejo de hombre prudente, cual lo habernos acertado
muy
de
y provechoso
(2),
por lo tanto, quede
asentada esta verdad; que pueden los hombres seglares y

jeres disponerse
tal
mu-
manera, que pueden
muy
bien comulgar cada
da (3), y si se hace
como
de
se
ha de hacer con
y buena
circunstancias
que
es razn, es santa
la Iglesia,
condiciones y (4), como se delas
muestra en
el
los decretos
doctrina de los Santos...

Italia
en
uso que la iglesia
Romana y muchas ciudades de

no slo
Espuria
tienen;
que
el
que
dijese lo contrario,
sera ignorante, sino
sospechoso en
la fe (5).
En cuanto
la disposicin para frecuentar
la
comunin
es
ms
bien rigorista, puesto que aunque dice en un lugar nadie no pide
ms que limpia conciencia y

tando
dara la
la dificultad
reverencia para comulgar, y contesle
que alguno
podra poner preguntndole
si
comunin los que han sido tibios y flacos, y los princidado que no tienen mucho espritu, responde que el nio come muchas veces para crescer, y en otro lugar es el comulgar
piantes,
como
de
el
comer: unos han menester poco, otros mucho... >; pesar

al
estas frases,
tratar
de los que comulgan menudo,

la
dice:
Cuanto ms menudo ha de ser

ser la preparacin,
comunin, tanto mayor ha de

el
y para esto es necesario que
alma
est ador-
(1)
(2)
Tratado de la frecuente comunin... fols. 10 v. 11 r. Aviso de gente recogida... por el muy R. Dr. Diego Prez... Madrid, 1778,
Tratado... fol. 24
pginas 172 y 320.

(3)
r. Esta idea
se halla repetida bastantes veces en
el
libro.
(4) (5)
Ibid.-fol. 21
r.
Tratado de
la frecuente comunin...
passim.
El tratado de la comunin ocupa desde el fol. 1." al 54. Despus sigue el de la confesin, desde el 54 v. al 86 v.; y desde ste al 96, que es el ltimo del
libro,
hay otros documentos espirituales.
ESPAA Y LA COMUxMN FRECUENTE

nada de
virtudes,
193
de
spritu,
de gracia, de conoscimiento, de amor,
de oracin y de todo sancto ejercicio...* De los casados dice: Si guardaren castidad una noche antes y otra despus, bien podrn
comulgar [cada] ocho das
(fol.-Sl
r.).
Ms
lico
adelante copiaremos numerosos testimonios de este apostlas disputas
varn referentes
que surgieron entre

la
los partida-
rios
de
la
sentencia rgida y los defensores de
frecuente comunin.
Fr.
Diego de Tapia, Agustino
(1).
Este insigne discpulo de Fr. Luis de Len, en los Comentarios
Santo Toms dice

que,
lo siguiente:
La
tercera conclusin es
que las
personas seglares no deben comulgar diariamente. La razn es por-
como
las
quiera que se hallan engolfadas en los negocios y atarea-
ocupaciones y quehaceres de su estado, no pueden recibir este Sacramentos con la preparacin y devocin que se requiere
dos con
para comulgar. Quisiera, sin embargo, que comulgasen todos los do-
mingos; y los que no tienen tanta piedad, hganlo

Pascuas y en
las fiestas
lo
menos en
los
las
principales.
la
He observado que
varones
prudentes tienen por sospechosa
santidad de algunas mujeres que

sera suficiente darles la
comulgan todos
carista los
los das;
por
lo tanto,
las
Eu-
domingos, porque
la
mujeres, de suyo livianas, caen f-
cilmente en las redes de
vanagloria causa de estas singulari-
dades
(2).
(1)
(2)
Naci en Segovia y muri en 1491.

Tertia conclusio: saeculares non debent quotidie communicare. Decla-
ratur hoc quia propter institutum vitae suae et negotia quibus implicantur,
non possunt quotidie acceder ad hoc Sacramentum cum ea devotione et praeparatione animi, quae necessaria est. Vellem autem ut dominicis diebus communicarent; et alii, qui non ita sunt animo religioso, saltem festis paschalibus et praecipuis. Semper autem animadverti prudentes homines, suspectam iiabere sanctitatem, quarumdam mulierum quae quotidie sumunt iioc Sacramentum ac proinde satius esset si soiis diebus dominicis illis daretur; quoniam id genus est levissimum, et inani gloria facile captatur, quae ex peculiari opere
et privato in
aliquam rem studio solet excitari.

Ordinis... Divi Augustini, in tertiam
libri do...
Fratris Didaci de Tapia, Segobiensis,
parfem Divi Thomae,
Salmanticae
MDLXXXIX.
13
194

Fr. Cristbal de Fonseca,
Agustino
(1).
Dos ofensas grandes dice

los
el
P. Cristbal de Fonseca
hacen
Mesa
hombres Dios de
parte de este divino manjar; la
una no come-
Ue, la otra comelle
indignamente. El no comelle por desprecio, es

tratar,
pecado de herejes, de que no quiero

celestial confiesa
que
el
que en
esta
y reconoce
las
riquezas y los tesoros de Dios, no
yo cmo puede
despreciallos.
Otros hay que no

el
le
comen por
los perezo-
pereza y flojedad, los cuales amenaza
libro
de los Proverbios
con pobrezas y con hambres, que son

sos dormilones, y condenndolos al
los alguaciles
la
de
exemplo de
hormiga, que
junta por
el
verano para comer en
el
invierno, les notifica

el
el
que para
si el
vivir es forzoso el trabajar,
de donde sigue
perecer,
la
comer. Pues
que
no trabaja
para
el
se
pone en peligro de
hambre,
la
que no comiere ms
cierta tendr la
ria
la
pobreza y
muerte. La cosa ms necesa-
vida es comer, porque
la
fragua del estmago siempre
molino siempre muele, y sino vamos aadiendo lea al fuego, gastndose poco poco, y consumindose el hmedo radiarde y
cal,
vendr
la
vida acabarse.
es
Eso mismo pasa con nuestra alma, cuyo estmago
una
olla
que siempre
cial
hierve,
un fuego que siempre
arde,
un calor
pestilen-
que siempre consume y gasta, una polilla que siempre roe y siempre llama al pecado y la muerte, y hemos de ir reparando
con
este
manjar de vida
debilite
lo
que por
all
se va perdiendo,
porque
el
alma no se
perdido y
mantenimientos, que
lo gastado;
y desfallezca. Pero hay esta diferencia entre estos el manjar de la tierra no repara del todo lo por eso aunque sea tan bueno como
este
el
man,
morirn
los
que
le
comen: mas
manjar divino, no solamente
repara lo perdido,
estaba en
mas aventaja
la vida,
como
lo hiciera el rbol
que
el paraso,
que llamaban de
la vida.
De
suerte
que para
vivir es necesario comer;
mas como hay estmagos
tan fuertes y tan
robustos, que,
flacos,
como
avestruces, digieren hierros y piedras, otros tan

los opila,
que una pasa
y estos han menester comer ms
menudo, ans hay cristianos tan fuertes, que les basta comulgar de cuando en cuando; otros tan flojos, que han menester recibir este
(\)
Naci en Toledo Maqueda en 1542. Muri
el
1612 1616.
195
manjar
ble,
tercero ,cuarto da;

el
y lo uno y
lo otro es meritorio
porque
el
uno
se atreve
con
espritu fervor, forzado
y loade su fla-
queza,
otro se retira por temor y reverencia...
Mandaba Dios que
el pueblo estuviese apartado del monte, pero ni
muy
lejos ni
muy
ve-
cerca; ni
no muy
cerca,
lejos,
porque no estuviese del todo apartado de Dios,

el
muy
porque
la
fuego no
le
abrasase.
Ans no muchas
ces;
porque con
la falta
frecuencia no vengis descararos; ni

falta.
muy pocas,
mas dejarla
porque
de Dios es grande
Dar
el
hombre
regla conve-
niente en tanta diferencia de estados, es cosa dificultosa;

del todo,
por mucho tiempo de que
(dice
San Agustn), por miedo, por
pereza flojedad (sino es que los pecados son tantos, que sea digno
el cristiano la
Iglesia
le
descomulgue), es consejo del de-
monio.
El
que
est helado
busca
el calor; el
que
est herido,
la
medicomulla
cina; el
que
est trabajado,
desea algn alivio y refeccin. Muchos,
que comnmente son

gar para
Iglesia,
la
del
nmero de
se
los perdidos,
dejan
el
Pascua, parecindoles que basta para cumplir con

ley
mas aquella
la
no
pone para
el
el
justo (lusto
non
est posi-
ta lex, dice San Pablo), sino por
pecador perezoso y desganado.
Como
madre que
la
tiene
la
un
hijo enfermsimo,
que no come
ni
pasa cosa, y en viendo
comida
el
se desva y se vuelve la pared;

natural:
importnale
madre con
para
amor
hijo mo, esta pechuga,

el
siquiera por esta vez.
Eso hace
las
la Iglesia
con
pecador que tiene
postrado
el apetito
cosas del cielo
(1).
Obsrvase que de los autores citados, pocos recomiendan permiten

todos
la la
comunin
diaria los fieles en general,
defendiendo
casi
semanal, notndose muchas veces cierta indecisin y timidez que bastantemente se explican, teniendo en cuenta no ser em-
Primera parte de la Vida de Christo Seor nvestro. Compuesta por el Pa(1) dre Maestro Fray Cristoual de Fonseca, de la Orden del glorioso Padre San Agustn. Ao 1598. Toledo. -(fol. 339 v. y 340 r.)-La primera edicin es de Toledo, 1596. Pues que habiendo gastado Dios en un bocado su cuerpo, su sangre, su vida, su alma; su honra no le comis, agravio recibe Dios (fol. 340 v., col. 1). Que haga honra Dios de sentarse la mesa del pecador, y que se des-
dee
el
pecador de sentarse
la
de Dios, agravio recibe Dios.
(Ibid.)
196

fcil
presa
que cuando una idea empieza abrirse camino

y
sin rebozo,
se
mani-
fieste clara
bien por
la
oposicin que hace
la
doctrina
contraria, ora
por temor de suscitar protestas y contradicciones,
por
ra,
el
arraigo de las opiniones admitidas
cosa que sucedi en nuestro caso,
como ciertas por la mayocomo dijimos al principio al

de
los doctores esco-
hablar del
lsticos.
modo de
pensar y de
la influencia
Adase que
los contradictores
ella,
de
la
comunin
frecuente tenan
motivos para oponerse
efecto de haberse cometido algunos

to-
abusos, por lo que creemos que los textos aducidos se deben
mar en sentido ms amplio de

dieron en Espaa
la
lo
que materialmente suenan.

los
Veamos ahora quin quines fueron

de
las
primeros que difun-
frecuencia de sacramentos, y relatemos un poco
disputas y luchas que se promovieron en nuestra patria

la
causa de
restauracin de esta prctica salubrrima.

P.
EusEBio-JuLiN Zarco.
o.
S.
A.
NDICE
DEL VOLUMEN LXXXVIII

Pginas.
Alcalde (B.) La Ciencia de las costumbres 19 y Arniz (M.) Psicologa del juicio Arribas (C.) Decreto Ut debita. Misas anuales y de fundacin 197 y Revista Cannica: Sentencia definitiva de un tercer turno de la Sagrada Rota, declarando nulo un matrimonio condicional
241
333 258
55 58
Sentencia de
Circular del
la
Sagrada Rota Romana sobre
el
derecho de hacer una
procesin eucarstica
Emmo. Cardenal
Secretario de la Sagrada Congregacin

Italia,
Consistorial los Ordinarios de
prohibiendo en los Semina-
rios la lectura de la obra Historia de la Iglesia antigua, de
Du63
chesne
Circular del
Emmo.
el
Prefecto de la Sagrada Congregacin de Reli-
giosos sobre
Sentencia de
la
mismo asunto Sagrada Rota Romana sobre

la
63
la
nulidad de un matri-
monio por clandestinidad

Sentencia del Sagrado Tribunal de
rroquial
215
Rota sobre
la jurisdiccin
pa-
Sentencia de
la
Decreto de la obras Burgos (V.) Sobre Lourdes Las visiones y voces

El xtasis
(Ai.)
Sagrada Rota sobre funerales Sagrada Congregacin del ndice condenando varias
-.
218 373 382

35
182
424
,
Cerezal
'
- El Abate Saudreau y su Doctrina mstica Cortzar (Z,.) Crnica Cientfica: Experiencias de acstica Real Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales de Madrid. Programa de premios para el concurso del ao 1913 Congreso Nacional de Viticultura El puerto de Bilbao en 191 A propsito de la huelga de Inglaterra La aviacin en 1911 La mayor exclusa del mundo Congreso Internacional de Qumica aplicada -' Telegrafa sin hilos en Espaa. -Estacin central en Aranjuez Concurso de la Academia de Ciencias Concurso de la Academia de Medicina Combustin espontnea de los carbones
431
138
449 453 456 457 458

140
141
302
303 304 305
478
NicE
Pginaf.
Daz de Escovar. Anales de la Escena espaola correspondientes los aosl614-1625 104, 288, y Fernndez (B.) Incunables espaoles de la Biblioteca de El Escorial. . Fernndez Nez (Ai.) Memoria leda en la junta general del Patronato social de El Escorial Sobre el pleito del Trust editorial. No hay tal cuestin jurdica.. Gutirrez y Cabezn (Ai.) Francisco de Zurbarn Lasso de la Vega {F. de P.) Mohamed Ben-Al El Castillo del Girel. Novela 109, 281, 354 y Miglez (M. F.) Fisonoma moral de Jovellanos Documentos inditos sobre la guerra de la Independencia y las Cortes de Cdiz Rodrguez (7.) El deber social. Discurso Urfiaga (5.) - Un captulo de filosofa social Valds Rubio (/. M.) Legislacin penal comparada acerca de los delitos
.
364
161
277 117
95
438
321
401
268
81
religiosos
Villalba
28, 123, 175, 251, 344 y (L.) Musiqueras pequeas. Cartas abiertas de varios va-
416
rios
5
la
Zarco (JE. y.) Espaa y y XVII
comunin frecuente y diaria en
los siglos
XVI
46 y
18
Documentos
tione
pontificios
Romano
disposi131
1
Constitutio Apostlica de nova Psaleterii in Breviario
Allocutio habita in Consistorio secreto die 27 Novembris anno 191
206
298
erdnica general
Gamela
(5.)
70, 151, 229, 315, 394 y
467
Bibliografa
Agreda {Sor M. de Jess.) -Mstica Ciudad de Dios Alemany y Bolufer {Dr. /.) Electra, versin directa y
tellano
313
literal al
cas-
311
Allard{P.)
-Los esclavos
cristianos desde los primeros tiempos de la
Iglesia hasta el ocaso de la dominacin romana en Occidente Barbel ^/.) Marie notre Mere. Mois de Marie Banqu y Faln ^y.) Himnos homricos Bar (T.; Superficies alabeadas Blanco Belmonte (M. R.)El ltimo cuento azul
307
392 387
147 144
Bona
(Card. J.) - Opuscula asctica selecta Brandscheid (F.) Nuevo Testamento, en griego y espaol Cathrein (\^.) Principios fundamentales del Derecho penal. Estudio
filosfico jurdico
313
64 386
39C
Dalmau y Gratacs (F.) Elementos de Filosofa. Etica
NDICE
479
Pginas.
Delly (M.)-kmi2i
145
Denzinger
num
Enchiridion Symbolorum, defnitionum, et dedaratiode rebus fdei et moribus

(//.)
Discurs Eucaristiques
465 65
391
Fernndez Gonzlez (/.) Senda de amargura Ferreres (/. B.) La Curia Romana segn la novsima disciplina decretada por Po X Gougaud (L.)Les Chretients Celtiques
244
Crea {Dom. i4.) - De L'Eglise et de sa divine Constitution Kaueen (F.) Rudimenta linguae hebraicae
Laberthonnire (L.)
66 459 227
142
Positivisme et Catholicisme
Lago y Gonzlez (M.) Manual de Estudios bblicos Lpez Nez (i4.) Ensayo de un vocabulario social
Lpez Pelez (i4.) El gran rotativo catlico Madre Dolorosa (i4.) Prctica de la Oracin mental y de Mangenot (E.)Les Evangiles Synoptques
Martnez Lacosta (/?.) Cmo vino
la
463
31
145
la perfeccin.
391
dicha. (Novela)
460 312
Moset (Dr. /?.) Degeneracin por sfilis adquirida Palau (G.) Accin social del Sacerdote. La preparacin del porvenir. Petrone (J.)La. ltima fase de la Filosofa del Derecho en Alemania. Reinstadler (Dr. 5.) Elementa philosophiae scholasticae Reyes Ruiz. Historia. Universal Contempornea hasta el 191 Santa Mara Pea (F.) Ramillete de azucenas Las Vrgenes del Cris.
309
146
384 383 143

227
311
tianismo
St/ocfes. Electra: Versin directa y literal al castellano
Tractatus de Sponsalibus et Matrimonio ad usum alumnorum Seminar Archiepiscopalis Mechilnensis
/r6ma (y. /. de). Amores santos Vzquez de Aldana (.)-Nodos

Vives (y.) De ineffabili Bonitate Sacratissimi Cordis
388 383 385 228 227 226
Jesu. Contem-
plationes et orationes quotidianae
Vosen iCh. //.) Rudimenta linguae hebraicae Wildermann {D. A.)-Nociones de Fsica
Wilhelm (Dr. P.)-Homiletische Gedanken und Ratschlge
64
^:
C&'
,#
J&=
^ L /1r^^d^k .#
/'
i^
^
AP 60 C5
iii
La Ciudad de Dios
^;
PLEASE
DO NOT REMOVE
FROM
THIS
CARDS OR
SLIPS
POCKET
UNIVERSITY
OF TORONJO
LIBRARY
v>
\A
La Ciudad de Dios
Afio
XiXn.-Ndm.
933.
;:prc^
LA
Ciudad de Dios
REVISTA QUINCENAL
RELIGIOSA, CIENTFICA Y LITER.\aA
DEDICADA

PUBLICADA POR LOS PP. 16USTIWS DI EL ESCORIAL
eon aprobacin
eclesistica.
VOLUMEN LXXXIX
REDACaON Y ADMINISTRACIN
REAL MONASTERIO DE SAN LORENZO DE EL ESCORIAL (mADRID)
1912
C5
Imprenta Helnica.
Pasaje de
la Alhambra,
3.
Madrid-

EN LOS SIGLOS XVI Y
(continuacin)
II
XVII
()
LOS HECHOS
'
verdad constante que
el al
santo Maestro Avila, con
la
gran-
de vocacin que tuvo

cia
Santsimo Sacramento y experien-
de sus
efectos,
no
se contentando
de comer este bocado
solas sin partirlo con sus hermanos, introdujo en estos Reinos la fre-
cuencia de la comunin en tiempo que no la haba en
el
mundo, y con
sus sermones y consejos adelant el uso de este divino Sacramento.
Padeci por esta causa muchas persecuciones y contradicciones,

as
de
los prelados
como de
otras personas
que extraaban
el
este ne-
gocio, no porque fuese nuevo, pues naci con
mismo Evangelio
en tiempo de los Apstoles, sino porque

los
la
malicia y negligencia de
hombres haba hecho nueva

la religin cristiana.
el
la
cosa
ms antigua y ms proveel
chosa de toda
Mas como
se
venerable Maestro no se mova por

el
sentido del
mundo, sino por
Espritu
de
la
verdad que en su corazn moraba,

teniendo por dichosas
las
opuso contra todo
el torrente,
tempes-
tades que por esta causa contra
se levantaron. Valise
tambin
para este intento de sus discpulos que eran predicadores; aconsejbales que en sus sermones exhortasen
la
frecuencia de este Sacra(2).
mento, con que adelant grandemente esta costumbre
Vase La Ciudad de Dios, voI. LXXXVIII, pg. 196. Nueva edicin de las Obras del Beato Juan de Avila..., Madrid. 1895, tomo 3.0, pg. 510. Predic las grandezas de este Soberano Sacramento
(1)
(2)

Dedcese de
en
las
45
estas palabras del Licenciado Luis

el P. Fr.
Muoz, calcadas
contemporneo,
que escribi
Luis de Granada
(1),
discpulo y
amigo querido
del Beato Avila,
que
ste fu el
primero
tumbre de
que pblicamente ense y extendi por Espaa la saludable cosla frecuente comunin, y no contentndose con lo que
personalmente poda hacer, infundi esta idea en sus discpulos que
pronto encontraron numerosos auxiliares en esta cruzada en pro del
Sacramento Eucarstico.
De cuarenta anos
vila se ha renovado
la
esta
el
parte escribe otro discpulo
del Beato
recogimiento: en especial la frecuencia de
comunin. Porque aunque en todo tiempo ha habido y habr para

la
siempre en
exercicio,
Catlica Iglesia Cristiana frecuentacin de todo buen
como son
oracin mental, comunin y confesin, leccin
de santos
libros, penitencia,
dad, paciencia y toda mortificacin y misericordia;
y todo gnero de exercicios de humilempero en unos
tiempos ms que en otros se han exercitado, segn los obreros han

sido,
la...
que
la
divina Providencia ha enviado su via, para renovar-
Lo
cual ha hecho nuestro Seor enviando su Iglesia religiones
cuarenta y seis aos...; introdujo su frecuencia, dio conocer al mundo sus tesoros..., dice en otra parte el Lie. Luis Muoz, Obras del B. Avila, t. 3.,
pgina 493. Predic desde el ao 1529 al 1569. Querra decir treinta y seis aos? Mas no se content l con comer este bocado solas, sino partilo (1) con todos sus hermanos; quiero decir, que predic muchas veces encomendando
la frecuencia de la
Por
lados
lo cual
sagrada comunin; y esto en tiempo que no la haba en la fierra. padeci muchas persecuciones y contradicciones as de los preotras personas que extraaban este negocio, no porque l fue-
como de
el mismo Evangelio en tiempo de los Apstoles), sino porque la malicia y negligencia de los hombres haba hecho nueva la cosa ms antigua y ms provechosa de la religin cristiana.
se nuevo (pues naci con
Mas como l no se mova por el sentido del mundo, sino por el Espritu de verdad que en su corazn moraba, fiado del se opuso contra todo el torrente del mundo, teniendo por dichosas las tempestades que por esta causa conla
tra l se levantaron...
Y los que eran predicadores discpulos suyos, aconsejaba que exhortasen en sus sermones la frecuencia deste Sacramento, y por este medio se
vinieron ganar y remediar
muchas almas
(1).
Obras de Fs. Lcis de Grasada, de la Orden de Santo Domingo. Edicin crtica y aomplet (1) por Fr. Justo Cuervo... Tom. XJV, pg. 238. Madrid. 1906. -Vida del B. Juaj de Atii.a.... De la devocin que tenia al Santsimo Smeramento del mltar.
46

las antiguas;
nuevas reformacin de
historias...
en lo cual
me
remito
las
En
este nuestro
otra;
tiempo tan dichoso por una
parte,
y tan desdireli-
chado por
desdichado por los herejes, dichoso por nuevas
se
giones y reformacin de antiguas, y grande conversin de infieles, han renovado mucho el exercicio de la oracin mental, y de la
comunin, y todos los dems.
Como
por experiencia vemos, ha ms de treinta aos, que en di-
versas partes se platica lo
Toman
la
parte
ductor latino del
uno y lo otro, ms que sola... (1).> muchos en esta empresa escriba en 1586 el tralibro del P. Granada, singularmente los Padres de
Compaa de Jess, que no en pocos lugares han trabajado y trabaescrito piadosos opsculos para
jan an con particular celo y discrecin, logrando bastante fruto. Al-
gunos han
operarios...
ayudar en su labor estos
Los
italianos
los espaoles, libres
de
la
hereja, estn
ms versados en
tuvo en
escrito
esta clase
de estudios
(2).>
Hemos mencionado
la
la
Compaa de
Jess.
Veamos qu
parte
restauracin de los Sacramentos, extractando lo

jesuta
que ha
un
moderno.
la
<A
los
Padres de
Compaa, dice
este autor, se
debe especialde Trento,
mente que
volviesen
los fieles, realizando los deseos del Concilio

la
antigua prctica de
los
la
frecuente comunin...
la
Y de quin aprendieron
por difundir entre
ludable de
fundador,
la
Padres de
Compaa
la
este celo
las
masas del pueblo cristiano
prctica tan sa-
comunin frecuente? No de
otro, sino
de su santo
xvi,
el
cual haba recibido
de Dios, mediados del siglo
Tratado de la freqvente communion..., por el M. R. P. Diego Prez de De la frequencia que en nuestros tiempos r. - Cap. I. ay del sanio Sacramento. Este Tratado se imprimi en Barcelona en 1589, pero tngase en cuenta que se llama la impresin ms correcta.
(1)
Valdivia... fols. 19 v.-20
Laborant in eo plurimi, inter alios vero Patres Societatis lesu, qui sane (2) pro sua eruditione et pietate singulari, multis in locis praeclaram hac in re, non sine fructu, operam navarunt et navant adhuc quotidie. Horum ut alii laborem sua quoque industria non nihil levarent, pia quaedam opuscula de frequenti communione scripserunt... Hispani et Itali ab haeresibus
/?.
immunes
in
hoc studio magis versati sunt.
P. Fr. Lodoici Granatensis, de freqventi
Communione
libellus...
Prae-
fatio
^ 6.

la
47
misin divina de restaurar

se
el
uso de
fieles
la
frecuente
los
comunin >,
tiem-
como
pos de
acostumbraba entre
los
de
primitivos
la Iglesia...
As se explica que desde los primeros das en que
apareci pidiendo limosna por las calles de Manresa comenzase
exhortar las gentes con estas palabras, segn declaran bajo jura-
mento
varios manresanos que le conocieron personalmente: Reciel
bid con frecuencia
Sacramento de
si
la Eucarista...
Interminables nos haramos
quisisemos seguir paso paso

la
San Ignacio en su obra providencial de introducir de nuevo en

Iglesia el uso
de
la
comunin
frecuente...
Baste decir que
tanto en Manresa,
Azpeitia y en todas las otras
como en Barcelona (1), Pars, ciudades en que mor por algn tiempo,
el
fu siempre el Apstol de la frecuente
pudieron decir
lo
que afirma
la
comunin, y sus moradores sabio dominico Fr. Jernimo Romn
que aconteci con

tiam; entonces
tiva Iglesia
rista...
llegada de San Ignacio
Roma: Tune
incepit
reviviscere antigua devotio primitivae Ecclesiae frequentandi Eucharis-
comenz
recibir
revivirla antigua costumhre de la primiel
de
con frecuencia
Sacramento de
la
Euca-
Pero an hizo ms San Ignacio en favor de

te,
la
comunin frecueny obras, procu-
puesto que hizo que cada uno de sus compaeros hijos fuese
infatigable que, con sus ejemplos, palabras
un adalid
(1) No poco se ha fantaseado sobre la causa que hubo para que en Alcal de Henares se negase la comunin San Ignacio de Loyola. Casi todos los autores lo atribuyen ser cosa inslita y desacostumbrada la comunin semanal que por entonces practicaban San Ignacio y su compaero. Pero la verdadera causa, segn indica el P. Polanco, fu porque algunas devotas mujeres acudan al hospital do;ide el Santo se hospedaba para ser enseadas en los ejercicios de virtud y se esparci el rumor de que aquellos pos coloquios no eran tan espirituales como debieran, y esta fama motiv que algunos no quisieran dar al Santo los Sacramentos. Tres igitur lites Compluti contra ipsum publica auctoritate fuerunt intentatae: prima fuit quarto mense postquam Complutum venerat, et inde ortum habuit; quod ad eum piae quaedam mulleres, cum in hospitali esset, se conferre
solebant ut in spiritualibus rebus ab ipso iuvarentur, et quamvis initio id sus-
pectum quibusdam videbatur, usque adeo ut Sacramenta

recusarent
.
ipsi ministrare aliqui
Monumenta
histrica Societatis lesu. \it& Ignatii Loiolae...

Ê-J. Z.)
audore loarme
Alphonso de Polanco, pg. 35. Matriti, 1894.
48

de aguas
vi-
rase atraer toda suerte de personas hacia esta fuente
vas que saltan hasta
la
vida eterna>...
esta glorio-
Pero
los hijos
de San Ignacio no trabajaban solos en
sa empresa...; tenan poderosos auxiliares
que
les
secundaban mara-
villosamente en
sta, asi
como en
todas las
prendan mayor gloria de Dios; y estos
dems obras que emauxiliares no eran otros

al
que
que,
los fervorosos
congregantes de
las
Congregaciones Marianas
tron-
como
hiedra graciosa, se haban ntimamente adherido

la
co gigantesco de
Compaa de
Jess,
que haba extendido sus

la tierra (1).
el P.
frondosas ramas hasta los ltimos confines de
Gustosamente asentimos
tin,
lo aqu
afirmado por
Beguiriz-
debiendo hacer notar que
los trabajos
de
apostolado eucarstico merecieron elogios de Santo

nueva,
el
B. Juan de Ribera y otros
(2);
pero
al
Compaa en el Toms de Villamismo tiempo creela
Granada y del Licenciado Luis Muoz, y del Dr. Diego Prez de Valdivia (3), es ms que
mos, que por
los testimonios citados del P.
dudoso que San Ignacio y
la
Compaa fueran
los
que introdujeron
La Comunin frecuente y diaria y las Congregaciones Marianas, por el (1) Padre Justo Beguiriztin, S.J. Madrid, 1909, pass/m. Santo Toms de Villanueva, Arzobispo de Valencia, despus de haber (2) reconocido los bienes que haban hecho los jesutas en su dicesis, dice lo siguiente: Los cristianos que antes apenas confesaban y comulgaban una vez al ao, ahora, movidos de las exhortaciones de estos Padres y de la gracia del Espritu Santo, confiesan sus pecados y reciben el Cuerpo Santsimo de Jesucristo todos los domingos. Beguiriztin, obra citada, pg. 33. Los testimonios del B. Juan de Ribera y el presbtero D. Julin de Avila, compaero, capelln y confesor de Santa Teresa de Jess, tambin se refieren la parte principal que la Compaa tuvo en la propagacin de la comunin
frecuente. Ibid. pg. 32-33.
(3)
El Concilio Tridentino,
no solamente no quit
lo
que antiguamente
estaba dicho, sino que lo renov y en cierta manera lo acrescent; y fu ayer el Concilio, cuando ya se saba que mucha gente comulgaba menudo, y co-
porque antes deste decreto del Concilio Tridentino [14 de Septiembre de 1256], yo soy testigo, que en muchas partes se frecuentaba muy menudo el Santo Sacramento, y haba ya pendencias sobre ello. Y mucha parte fu el Concilio y la Compaa de Jess para amansar la guerra que
rran los inconvenientes,
hadan
la frecuente
comunin.
Tratado de la freqvente Communion..., fols, 45 r. y v.- Creemos que este texto favorece nuestra opinin de lo que llevamos dicho acerca de quin fu el restaurador de la comunin frecuente en Espaa.
ESPAA Y LA COMUNIN FRECLENTE

de nuevo
la
49
de
esta
comunin frecuente en Espaa, y que si restauradores santa y laudable prctica puede llamrseles con respecto
es cierto igualmente
las otras naciones,

la
que no estuvieron solos en

la
lucha entablada contra los refractarios y enemigos de

los sudores
frecuente
comunin, aunque
y trabajos de algunos que por esta

al
causa pelearon hayan quedado inmerecidamente relegados
ol-
vido
(1).
Reforzse
el
partido de los defensores de la frecuente

el
comunin
con
el
deseo manifestado por

fieles
Concilio de Trento en 1562, de que
todos los
que
asistiesen al
Santo Sacrificio de
lo hicieran
la
Misa no slo
comulgaran espiritualmente, sino que
sacramentalmente.
la
En 1565
sent en
el
el
B. Juan
de Ribera, obispo de Badajoz
sazn, pre-
Snodo Provincial Compostelano una Exposicin Me-
morial, en
el
que
se lee lo siguiente: <E1
medio ms
eficaz para
con-
seguir la vida eterna, es la frecuente recepcin de los Sacramentos;
porque no slo se perdonan por ellos los pecados cometidos, sino que previenen y fortalecen con nuevo vigor para evitarlos. Por
esto es
muy
la
til
y necesario que
el
pregado trabaje en todas sus fuer-
zas para persuadir esta frecuencia,
y sus sacerdotes reiteradafin
mente
aconsejen en los pblicos sermones, y concedan este

la
indulgencias los que
prediquen y los que

(2).
la
reprueben y con-
tradigan reprendan speramente >
Antes de pasar adelante, advertiremos, ya que no se hizo en su lugar, (1) que el libro del P. Cristbal de Madrid, S. J., no es el primero que acerca de la comunin frecuente se escribi, como creen algunos. Anterior al libro del P. Madrid, es el de Jernimo Cacciaguerri, italiano, como se deduce de las siguientes palabras del traslador latino: Hanc quaestionem concilium Tridentinum, ante cuius tmpora auctor scripsit, determinavit...; y cita la sesin 14, que se celebr el 25 de Noviembre de 1551. El P. Cristbal de Madrid, escribi su libro, lo ms pronto, en 1554 y se public en aples en 1556. Hieronymi Cacciaguerrae, de fregventi Communione libri III, pg. 279. Coloniae. cb.b.XCI. (1591). Frequens Sacramentorum usus mdium est quidem ad salutem adipis(2) cendam aptius. Non solum enim illis peccata remittuntur, sed ad peccata ulterius vitanda vigor acquiritur. Quapropter peropportunum et valde necessarium erit, ut episcopus huiusmodi frequentiam totis viribus persuadere conetur, saepe saepius tam ipse quam eius ministri in publicis concionibus ea monea-
do, et eos qui exequerentur indulgents alliciendo; eos vero qui secus, quique
eam reprobant
et
damnant, qua publice, qua secreto, acriter increpando.

4
50

el
En
que
Snodo Provincial de Valencia de

el
este
mismo
ao, presi-
dido por
insigne Arzobispo D. Martn Prez de Ayala, se ordena
los prrocos
chas veces y aficionen
y encargados de la cura de almas, exhorten mual pueblo la frecuentacin de este Sacra-
mento
(1).
Pronto se notaron los efectos de
las
predicaciones y escritos de
que vamos hablando, y aun antes

gente y se frecuentaba
co
(2);
del Tridentino,
comulgaba mucha
eucarsti-
muy
menudo
la
el
Sacramento
y no slo se frecuentaba
comunin cada quince cada

la
ocho
das,
como
parece debiera haber sucedido atenindose
Scriptura missa concilio provinciali Salmanticense a venerabili domino D. loan-
de Ribera, Pacis luliae episcopo...
Aguirre. Colleco mxima conciliorum..., pg. 98,

raae.
(1)
col. 2,
tom. IV. Ro-
MDCXCIII. Quare cum
res
omnes sacras magna veneratione prosequi debeamus;
certe quo insignior ac praestantior est huius Sacramenti dignitas, eo maiori

et sanctitate ad ipsum suscipiendum fideles omnes oporQuae omnia mature considerans Synodus monet atque hortatur parochos omnes, ut cum opportunum esse iudicaverint, plebem sibi commissam sedulo doceant quam salubriter hoc Sacramentum, quod animae nostrae divinus ac spiritualis est cibus, mentem nostram reficiat, sustentet ac roboret. Quod dum facient, ac reliquos etam admirabilis huius Sacramenti fructus populis explicabunt, ad frequentem illius usum eos hortentur et alliciant...
animi praeparatione
tet acceder.
Concilium Valentinum Provinciale, celebratum anno Domini

tulo XIX.
ADLXK Cap-
De Sanctissimo
Eucharistiae Sacramento.
2.
Aguirre, tom. IV, pg. 66, col.

(2)
Antes deste decreto del Concilio Tridentino, yo soy testigo, que en muchas partes se freqentaba muy menudo el Santo Sacramento... Tratado de
lafreqvenie communion..., fol 45.
El B, Alonso de
r.
Orozco escriba en 1567: Sabed que muchas personas que sirven Dios en recogimiento y vida de continencia... se hallan muy bien con frecuentar la comunin de ocho ocho das. Epistolario cristiano para todos los
estados...,
tomo II, pginas 70 y 71. Barcelona, 1882. En Portugal tambin se comulgaba semanalmente, y
el
relatando los bienes que

sis, dice:
Fr. Luis de Granada, Cardenal D. Enrique haba hecho en sus dice-
Podra contar por sus nombres muchas villas y ciudades donde, fuerza de censuras y penas, acudan los hombres las misas de obligacin y los sacramentos de confesin y comunin, donde agora vemos entre semana tanta frecuencia de Sacramentos, tanto concurso las iglesias... Obras de Fr. Luis de Granada, edicin del P. Cuervo, t. XIV, pg. 447. Foment muchsimo la comunin semanal en Lisboa, en 1541, San Francisco Javier.
ESPAA Y LA COMUNIN FBIECUENTE

doctrina corriente entre los partidarios de
<sino
la
51
frecuente comunin,
se
antes
al
contrario, en
muchas ciudades de Espaa

el
lcita la
comul-
gaba
diariamente, segn atestigua
Dr. Prez de Valdivia, que

as:
para demostrar ser santa y
cotidiana comunin, escribe
<La comunin menudo, aunque sea cada da, si se hace como se ha de hacer, con las condiciones y circunstancias que es razn, es santa y buena. Esta verdad es tan clara en los decretos de la Iglesia
santa,
y doctrina de
el
mente, en
y en Santo Toms, y, finalsanto Concilio Tridentino, y en el uso que la Iglesia

los antiguos santos,
Romana y muchas
dijese lo contrario,
lafe...> (1).
ciudades de Italia y Espaa tienen, que
el
que
no slo
sera
ignorante, sino sospechoso en
Tambin encontramos algunas indicaciones de

en
las cartas del
esta frecuencia
B. Avila
(2),
siquiera
tengamos que confesar que

fu patrimonio casi ex<
este recibir tan
menudo manjar eucarstico

el
clusivo de las mujeres, que, en frase del P. Granada,
parece se ha-
bian alzado con
Sacramento>
(3).
fol 21 r. y v. que vuestra merced pregunta de la frecuencia de las comuniones (2) que en esa ciudad hay, me parece que ninguno debe poner tasa absolutamente en la comida de este celestial pan, pues, mirndolo asi, es bien y gran bien tomarlo cada da, si hay cada da aparejo para lo recibir. Carta un predicador... Obras, tom. I. p. 209. Sabido he que se usa mucho la comunin por all, y en algunas tierras ms de lo que yo querra, aunque no hay cosa que mi ms alegra me d que este ejercicio cuando es como se debe hacer. Ibid. pg. 217. Al fin deste sermn (aunque salga algn tanto del propsito principal) (3) me pareci tratar del uso y frecuencia del Santsimo Sacramento y de la necesidad que tenemos del, porque sta es la que da motivo los poco devotos para murmurar de ella, parecindoles demasiada... Y aunque en este gnero de argumento hable generalmente con todas las personas, pero ms particularmente con las mujeres que con los hombres. Y digolo porque no s qu plaga es esta, que, siendo este divino Sacramento el mayor tesoro y el mayor beneficio que despus de la Sagrada Pasin se ha hecho al mundo, las mujeres parece que se han alzado con l, porque muy pocos hombres vemos frecuentar este Misterio. Por donde parece <iue para las mujeres es menester freno y para los hombres espuelas muy
(1)
Tratado de lafreqvente communion...,
En
lo
agudas...
da aviso que en las cadas pblicas de algunas personas ni de la virtud de los buenos ni cese y se entibie el buen propsito de los flacos. Compuesto por el R. P. M. Fr. Luis de Granada, de la Orden
se
Sermn en que
se pierda
el crdito
52
Los hombres y la mayora de los fieles siguieron la rutina y costumbre antigua de comulgar una vez al ao, y esto, debido en
muchos
al
temor de
de
las
penas con que se castigaba
la infraccin
de
este precepto
la Iglesia (1).
Una
vez que hemos historiado
la
propagacin de
la
comunin
la
frecuente,
veamos
la
los
abusos y defectos que hubo en este punto,
abusos y defectos en que hicieron hincapi los contradictores de

frecuencia de
comunin para oponerse

P.
ella.
EusEBio-JuLN Zarco.
o. S. A.
{Continuar).
de Santo Domingo. Obras de Fr. Luis de Granada, tom. XIV, pg. 555. Edicin
del P. Cuervo. Madrid, 1906.
Cmo podis vivir sin este Pan? Yo me espanto de ello; l harta, en(1) sea y esfuerza. Para andar este camino, de una vez otra que comulguis, se os haba de hacer un ao y diez aos; ni tantas como algunas mujeres ni tan pocas como algunos hombres. Obras del B. Avila, t. 111, pg. 57.
Hombres hay ahora que si han de comulgar de ao ao, los han de var por fuerza y poder de excomuniones... Obras del B. Avila, tom. pgina 108.
lleIII,
Mirad en ello, y veris y lloraris con mucha razn, que si hay gente que comulgue las fiestas, cada mes cada semana una vez, han de ser mujeres, y aun no de las ms principales, son hombres de los ms bajos del pueblo, y muy pocos veris de gente principal que venga al convite del Seor. Nueva edicin de las Obras del Beato Juan de Avila..., tom. III, pg. 243. Trat. XIV
del Santsimo Sacramento. Madrid, 1895.

(continuacin)
II
d)
OBRE
dan
la
comunin de
los religiosos apuntar los datos

las
que
las
Constituciones de
Ordnes que he podido con-
sultar.
En
la
Regla de los caballeros santiaguistas, aprobada en 1171 por

III,
Alejandro
se lee lo siguiente:
Todos
los freyles
que estuvieren en convento, morasen en

la
la
frontera, resciban el
quisieren,
Sacramento de
Eucarlsia cada domingo, si
no se hobieien de abstener por alguna causa razn.*
Este captulo dice el glosador hablaba con solos los caballeros,
porque
dice: si
morasen en
los
convenios fronteras, lo cual
solos ellos convena. tem, porque los clrigos haban de decir
misa, y
no era menester hablar con

los caballeros
ellos para el recebir del
Santo
Sacramento; y
lo
no
les
obligaba pecado mortal, pues
dexaba en su
libettad, diciendo: si quisieren.
Agora en
el
tiempo presente
[1547], no obliga
tres veces
la
los presentes;
ya
est reducido
que lo reciban
en
el
ao; conviene sala fiesta
ber: la Pascua
de Resurreccin,
Natividad y
de
la
Asun-
cin de Nuestra Seora de Agosto; y esto es ansi por dispensacin

del
Papa Clemente
VII>
(2).
Vase La Ciudad de Dios, vol. LXXXIX, pg. 44. Regla de la Orden y Cavallera de S. Santiago de la Espada. Con la glosa y declaracin del Maestro Ysla, Freyle de la misma Orden, professo en el conuento de Veles... Anveres MDXCVIII. La 1 ." edicin del Mtro. Isla, es en Alca(1)
(2)
l, 1547.
185
Hablando
tes,
las
Constituciones de los Jernimos de los no sacerdo-
dicen: <Los otros frailes

la
comulguen cada ao,

la
la
primera Dominila fiesta

el
ca del Adviento; da de
la Purificacin;
Natividad y Epifana del Seor;
de
primero y tercero domingos de
Cuaresma;
dominlos sa-
go de
da de
el da
laPasin;el jueves dla Cena, y este
diacomulguen todos
San
cerdotes. El da de la Resurreccin; da de
la
Filipe y Santiago; el
Ascensin;
el
da de Pentecosts; el da de Corpus Christi;

el
de San Juan Baptista;
da de Sant Tiago el Zebedeo;

el
el
da
de
la
Asuncin de Nuestra Seora;
da de Nuestro Padre San Hie-
rnimo...
el
da de Sant Lucas Evangelista, el da de todos los
Santos
(1).
Para
la
Orden de Santo Domingo
se
orden en
el
Captulo Ge-
neral de Barcelona, de 1574, que hubiera
comunin general en las
Dominicas de Adviento y Cuaresma; y en

ce en quince das
(2).
los
dems tiempos de quin-
Estas sentencias que estn aqu escripias se lee en las Constituciones de los benedictinos de Valladolid, el que cayere en ellas,
no
tiene licencia
de beber hasta que vaya por

decir.
la
licencia al
padre
Abad, e gelo de
e quinze
Primeramente, qualquier que passare ocho das que no confiesse,
que no comulgue
las
(fol.
Q9).
Encargamos
nados que hacen
consciencias a los perlados e maestros de donalos
dos tengan gran cuenta de hacer confessar e comulgar ans a

tres votos,
do-
como
a los otros, en los
meros de cada mes y todas las fiestas principales monjes, e todos los domingos de quaresma e adviento
viernes
domingos prique comulgan los

e jueves e
de
la
Semana Santa
las
(fol.
15Q
r.
v.) (3).
Ordenan
comulguen
al mes.
Constituciones de los premonstratenses de
la
Con-
gregacin de Espaa que los sacerdotes que no puedan celebrar,

lo
menos una vez en
la
semana^ y
los
dems una vez
Libro de las Constituciones de la Orden del glorioso doctor nuestro padre (1) Santjernymo. (Alcal, 1527.) Regla del bienaventurado San Agustn, que nuestro Padre Santo Domingo (2) escogi para susfrayles y srores. Madrid. .MDCCXCII!, pg. 53.
(3)
Constituciones de los
monges de
la
Congregacin de San Benito de Valla-
dolid. Barceiona.
.MDLXXXV.
186
Praeterea
saltem semel in
omnes in sacris constituti, qui celebrare non possunt, hebdmada Sanctissimum Eucharistiae Sacramen-
V. n.o
tum reverenter sumant. Coeteri vero saltem semel in mense. Fol. 37, 260. Cap. ll.De confessars... et sacra communione (1). Mandbase los carmelitas con pena grave que comulgasen
doce veces al ao; y
si
alguno tuviera ms fervor, podra hacerlo
los
domingos y
anno.
fiestas
dobles.
Communiones
Seala
los das
fratrum generales duodecies praesertim
fat
in
en que se ha
frater
*de
comulgar y prosigue: In his ause,
tem solemnitatibus, nullus

rioris a
audeat
absque
licentia sui
Supe-
communione
abstraer, sub
poena gravioris culpae per dos

prout eis Deus devoduplicibus,
dies sustinenda.
Veruntamen
qui
velint...
fratres professi,
tionem
contulerit, diebus dominicis et festis

si
-communisiete
care poterunt,
pgs. 25-26
(2).
Para
los agustinos sealan sus

si
Constituciones diez y
das
de comunin, y
acaece que en algn
mes no hay
da sealado,
deben comulgar
los religiosos
una vez en aquel mes.

novitii
Fratres nostri Ordinis
tam
quam
professi, laici,
conversi,
(1)
Constitutiones ordinis Praemonstratensis Provinciae Hispanice.
Methym-
niae.
(2)
MDLXXX.
Constitutiones fratrum Ordinis Beatissimas Dei Genitricis Mariae de
la
Monte Carmelo. Sin portada. Co/o//?; Valentias, 1590. Ya que hablamos de carmelitas, pondr aqu la doctrina de San Juan de
Cruz acerca de la frecuente comunin. Hay tambin otros, dice el Santo, que... tienen tan poco conocida su baxeza y propia miseria, y tan echado aparte el amoroso temor y respeto que deben la grandeza de Dios, que no dudan de porfiar mucho con sus confesores sobre que les dexen confesar y comulgar muchas veces. Y lo peor es que muchas veces se atreven comulgar sin licencia y parecer del ministro y dispensero de Cristo, slo por su parecer y le procuran encubrir la verdad. Y esta causa con ojo de ir comulgando, hacen como quiera las confesiones, teniendo ms codicia en comer, que en comer limpia y perfectamente. Como quiera que fuera ms sano y santo, teniendo la inclinacin contraria, rogar los confesores que no les manden llegar tan menudo, aunque entre lo uno y lo
otro mejor es la resignacin humilde.
Pero los demasiados atrevimientos cosa es para grande mal, y pueden teel castigo dellos por tan gran temeridad (pg. 391-92). Noche escura del alma... Cap. W\. De las imperfecciones acerca de ia gula espiritual. Obras. .. del Venerable Padre Fray lun de la Cruz... Ma-
mer
drid, 1649.

vel commissi, sequentibus diebus in
187
anno sacratissimam communio-
nem
suscipere debent, nisi de licentia Prioris propter aliquam ratio-
nabilem causam quempiam abstinere contingat, videlicefc In prima Dominica Adventus, in die Nativitatis D. N. Jesu Christi, in die Epiphaniae, in Purificatione B. Mariae semper Virginis, feria quinta in Coena Domini, in Dominica Resurrectionis Domini, in Ascensione
eiusdem, in die sancto Pentecosts, in festo Corporis Christi, in nativitate S.
loannis Baptistae, in festo Apostolorum Petri et Pauli, in

B.
Assumptione
geli, in
Mariae Virginis,
ut in
in festo Sancti
Michaelis Archan-
soiemnitate
omnium Sanctorum.
illis
mensibus in quibus non occurrerit dies communicare teneantur, vel prima Docommunionis, fratres nostri minica mensis, vel ea in qua consuetum fuerit in loco illo processio.Quoties et guando nem facer Sanctisimi Sacramenti. Cap. fratres nostri ordins communicare debent quolibet anno (1).
Volumus autem
Unos
ligiosos
treinta
aos antes de
para que
la
publicacin de estas Constituciones
se exhort en el Capitulo Provincial, celebrado en Dueas, los re-
que
la
comulgasen con mayor frecuencia hasta entonces acostumbrada. Traslado de un historiador

agustinos
(1563), se celebr Captulo de
la
agustino:
A 8 de Mayo
Congregacin
de Espaa en nuestro convento de Dueas...
De
las actas
quiero referir
la
la
primera y segunda, que son de
la
mayor freqencia de no sacerdotes... Lo qual hago por

labras:
Santsima
Comunin en
los
nuestros religiosos
la causal
que alegan
affici
Padres por estas padecet erga ve-
Summa
et
devotione religiosos
mxime
nerabile, et sacrosanctum Eucharistiae
Sacramentum, hoc praecipue

illius sanctitati latn,
misero
calamitoso tempore, in quo tam multi
de-
trahunt; ideo, &>, que, para los

cir
que no entienden
quieren de-
que por
lo
mismo que en
aquellos tiempos tantos miserables ciegos

i
burlaban de este divino Sacramento, queran
mandaban, que nuestros

i
religiosos le freqentasen ms, le reverenciasen,
adorasen con sumo
amor y
(1)
respeto. (2).
Constituiiones Ordins Fratrum
Eremitarum Sancti Augustni. Salmantiel R. P.
cae
MDXCI.
M.
Frai
Agustinos de Salamanca... por (2) (Salamanca) 1751.
Manuel Vidal.
Tomo
I.
Me
indic esta noticia el docto agustino P.
Conrado Muios.
188
ESPAA Y LA COMUNIN FRECEN TE

frecuente an que la
Menos
se
comunin de
los religiosos era la
de
las religiosas,
por regla general, constndonos que en Espaa slo
comulgaba en algunos conventos de monjas seis siete veces al ao (1), refirindonos Santa Teresa de Jess en su Vida, cmo un
suceso tilsimo para su perfeccin y adelantamiento en la vida del espritu, que el P. Vicente Varrn, dominico, le permiti comulgar
cada quince das
(2).
La misma
religiosas
la frecuencia
Sarita Teresa,
en
las
Constituciones que hizo para las

lo siguiente
de su Reforma Carmelitana, estableci

de
la
para
comunin:
generalmente, reciban
el
<Todas
las religiosas,
Santsimo Sacra-
mento de la domingos y
Eucarista
las fiestas
las
(si
no tuvieren
justo
impedimento) todos los
ma
Madre, y en
titular del
de nuestro Seor Jesu Cristo y de su Santsifestividades de San Jos, de San Alberto, del
Santo
convento, de nuestro Padre San Elias, de Corpus
Christi y en el Jueves Santo.
esta
si
comunin
la
harn todas de comunidad
la
Misa Conla
ventual,
por enfermedad alguna
muy urgente
necesidad,
Pre-
lada no diere licencia alguna para que

la
la anticipe.
el
Despus de
coro dando
comunin, por
lo
menos, estn un cuarto de hora en
gracias.
Podrn tambin comulgar todos

pritu
los jueves,
si
se sienten
con es-
y dovocin para
ello.
aunque
lo
esta
comunin no
es de obli-
gacin, las exhorto para que no

Si
tes,
dexen.
alguna religiosa, por causas particulares
muy
graves y urgen-
hubiere de comulgar alguna vez ms de
las
dos que se han di-
cho, sea con consejo, orden y licencia de nuestro Padre General, el
cual la d
muy
raras veces^
(3).
P. Bequiriztin, S.J. Lib. cit., pgs. 29-31. Este Padre dominico, que era muy bueno y temeroso de Dios, me hizo harto provecho, porque me confes con l, y tom hacer bien mi alma... Ha(1) (2)
came comulgar de quince en quince
das...
(pg. 47).
VII.
Vida de
la
Santa Madre
Teresa de Jess... escrita por ella misma... Cap. Obras de la gloriosa Madre Santa Teresa de
Jess...
Madrid. MDCCXCIII.
Tomo
I.
Tratado de Comunin cotidiana y resolucin moral sobre esta materia. (3) Su author, Fray Ensebio de Vargas, Lector de Sagrada Teologa..., hijo de la Provincia de San Pedro de Alcntara de la Descalcez de N. Serfico Padre San Francisco, mpresso en Granada en la Imprenta Real. 1738. pgs. 85-86.
189
all
En 1563 mand
el
Concilio Tridentino que de
en adelante
se sealase en las Constituciones de las religiosas
lo
menos un da
cada mes, para que en
todas recibiesen
el
cuerpo sacramentado
de Jess
(1).
P. EusEBio-JuLiN
o. S. A.
Zarco.
(Continuar).
(1)
Attendant diligenter
episcopi
et coeteri
superiores monasteriorum
faciant, et sacro-
sanctimonialium, ut in constitutionibus earum adraoneantur sanctimoniales,
semel singulis mensibus confessioneni peccatorura sanctam Eucharistiam suscipiant. Sessio XXV. 3-4 Dicembre 1563.
ut saltem

EN LOS SIGLOS XV Y XVn(i)
(CONTINUACIN)
III
/Ibusos en la comunin.
UE en
la
frecuencia de
la
comunin no todo
era devocin
y amor de
siglo XVI.
Dios, y que se cometieron bastantes abusos,
aparecer claro con slo citar algunos testimonios del
Visto h muchos, escriba
el
B. Avila,
que siendo
flojos
en
el
cuidado de su aprovechamiento, piensan que con comulgar muchas

veces,
y sentir un poco de devocin entonces, que dura poco y no

el
deja fruto en
alma de aprovechamiento,
les
parece que comulgan
bien, y despus vienen perder
dan
tales
que no sienten ms
la
aun aquella poca devocin, y quecomunin que si no comulgasen, lo
cual se caus de la frecuentacin de este sacrosanto misterio, sin ha-
ber vida digna de ello (2).
Muchos, dice en otro lugar, comulgan ms por liviandad que

por profunda devocin y reverencia, y acaece stos venir estado
que ninguna mejora

Fr. Luis
ni sentimiento
sacan de
la
comunin
(3).
de Granada deplora
los
abusos que se haban introduel
cido en este punto,
abusos, dice en
admirable Sermn en las
(1)
(2)
Vase La Ciudad de Dios, Nueva edicin de las obras
vol.
LXXXIX,
pg. 184.
Avila,
del
B.Juan de
tomo
III,
pg. 539.
Ma-
drid. 1895.
.
(3)
Nueva
edicin de las obras del Beato Juan de Avila. Madrid.

I.
1894, Pgi-
na 115-16, tomo
254

las
cadas pblicas, de que proceden

chos.
querellas y escndalos de
Ca muchos hay que comulgan
mumenudo y que ninguna mu-
danza hacen en sus vidas, antes tienen sus pasiones, y apetitos, y ambiciones, y cobdicias tan encendidas como los dems. Otros hay
que comulgan por

desgana que
tambin
estilo
deseos que pide este pan
y pura costumbre, sin tener la hambre y celestial. Otros comulgan con la misma
por slo ver comulgar otros, quieren
lo cual
sto, los cuales
ellos
comulgar. En
particularmente son sealadas

la
algunas mujeres, diciendo: Pues aquella y

veces,
otra
comulga
tantas
yo tambin quiero hacer

sin
lo
mismo. Otros hay que comulgan
por sola obligacin,

cin,
moverlos alguna particular hambre devo-
como puede
acontecer algunos religiosos, los cuales tienen

das.
por estatuto comulgar cada ocho cada quince

algunos menos devotos hacer
necesitan
ello.
puede acaecer
los
esto,
no por devocin sino porque

el
Todos
{!).>
el
stos
aprovechan poco nada con
uso
db^te pan celestial
[Algunos], dice
Dr.
Prez de Valdivia, comulgan tan metan
nudo y tan sin discrecin, y con que decir muchos (2)>, y en el

pus de haber tratado de
tan, escribe lo siguiente
poco aprovechamiento quedan

confesin se comeeste
libro Aviso de gente recogida, desla
los
abusos que en
la
de
la
comunin: A
mismo paso va
est claro
el
caminando
la
el
peligro de
comunin. Porque como
que
sa-
confesin (aunque tambin se ordena para limpiar

as se
alma y
narla,
y nunca pocas veces

la
podra usar della aunque no hubiesen de comulgar),

la
usamos, sino para comulgar,

la
el
mismo
peli-
gro que hay en
comunin puede haber en

la
confesin que casi
siempre precede
algunas personas
comunin. Algunos hay que sospechan, que en
la
ansia de
comulgar nace de
la
ansia de confesar.
el
No
quiero entrometerme en juzgar esto, aunque cuando veo

la
poco
sos-
provecho que de
comunin sacan algunas almas, me da mala agua

limpia...
pecha que no iodo
La Catlica Iglesia dice en el concilio Tridentino {ses. 22 c. 6), que desea que todos los cristianos comulguen cada da sacramentalmente: los inconvenientes que nueses
tros ojos ven
nos espanta...
(3)>.
(1) (2)
(3)
las cadas pblicas, pg. 566. Edc. del P. Cuervo. Tratado de la freqvenie communon, fol. 20. v. Aviso de gente recogida, por el muy R. Dr. Diego Prez. Madrid. 1678.
Sermn en
ESPAA Y LA COMNK; FRECUENTE
255
en otro lugar aade:

da,
<
Pluguiese Dios que todos y todas co-
mulgasen cada
si as
con todo sosiego, con todo fervor y amor, y con
tanta paz y concordia, tan sin escndalos inconvenientes...;
empero
no
se
puede hacer vale ms no hacer
la
buena obra, que hay espantables
cerla
mal
hecha...
Oso
decir
que
los castigos terribles

el
que ha de hacer
que
con
la
Majestad de Dios en
otro
mundo, y alguna
vez hace en este, ha de ser

los
el uno sobre los confesores y penitentes, sacramentos santos de la confesin y comunin no los tratan
la limpieza, reverencia
y cuidado que
conviene (1).
Dirigindose
las
mujeres dice lo que sigue: No comulguen

usa:
por costumbre: no comulguen porque se

cer
no comulguen por ha-
como
las otras
hacen: no comulguen envidia ni porfa: no co-
mulguen porque no pierdan el nombre bueno que tienen: no comulguen porque las estimen por santas: no comulguen por inters ninguno humano: no usen del santo Misterio para pretensiones bajas
y ruines, no buenas, que son estos graves pecados en los ojos
de Dios.
Gurdense del diablo, que

que enfermasen y muriesen, como se ha visto en la
las castigar Dios;
y no digo corpo-
ralmente, que sera gran misericordia castigarlas exteriormente, aunlas
atormentase
el
diablo es slo
esto,
el
cuerpo,
Iglesia,
las
y yo
lo
he visto
lo
que
voy
decir, sino
gurdense no
ciegue y endurezca Dios
como
Faran, y no permita que caigan en pecados y se vuelvan insensibles incorregibles casi irremediables,
enemigas de
ni
lo
amigas de
la tierra,
y que no saben decir verdad

ni reprensin, sino
cumplir
bueno y lo que
dicen, ni saben conocerse, ni sienten sus faltas, ni confiesan verdad,

ni
admiten correccin
todo quejas, todo chismes,
todo revueltas y consejas, todo juzgar y murmurar, y envidias y pendencias, sospechas y discordias.
Gurdense de todo esto y cranme, que por eso estn algunas tan castigadas, por no comulgar como Dios quiere, que lastiman y
quebrantan
parleras,
los
corazones los que
aman
ir
Nuestro Seor de verlas
incompuestas, sin sosiego ni paz, murmuradoras, juran,

la oracin y huyen de
ella;
maldicen, deshonran, no aciertan
impacientes, airadas, presuntuosas, reidoras y con otras mil
faltas,
(1)
Avi9o de gente recogida, pg. 167.
256
y tan ajenas de santidad y perfeccin, que no se contentan con no buscarla, sino pasan adelante mofando della, y aun persiguindola, y aun examinando otras, dando entender que ellas y las de-
ms
es casi imposible ser santas, y
no creyendo que hay verdadera
santidad en nadie.
Todo
esto,
quin duda que lo puede permitir
Dios sobre
porque no comulgan bien? (1). Diego de Tapia, despus de haber mostrado su deseo de que todos los feles comulguen cada ocho das (2), advierte que los hombres prudentes tenan por sospechosa la santidad de algunas mujeres que cotidianamente comulgaban, por lo que, dice l,
ellas
El agustino Fr.
me
las
parece
les
podria ser bastante darles

las
la
comunin
slo los do-
mingos, puesto que

redes de
la
mujeres, de suyo livianas, caen fcilmente en

este
vana gloria causa de

lo
proceder singular. Ojal

tienen
no viramos tantos casos de
que voy diciendo en estos nuestros
tiempos en ciertas mujercillas que
muy menudo comulgan y

jams
favores del cielo y revelaciones nunca
odos en la Iglesia de
Dios*
(3).
acaeci que
al
ver
las faltas
que algunos cometan,
los contra-
rios la frecuente
comunin, con demasiado

el P.
celo, so
color de
reverencia
(4),
dice
Granada, de mastines que haban de guarlo
dar
el
ganado, se hacen lobos que
derraman, pues habiendo de
animar y esforzar los flacos y reprimir las lenguas de los maldicientes, los ayudan con algunas puntadas que dan en sus sermones,
con que desmayan y escandalizan
los pequeuelos...
(1)
(2)
(3)
Aviso de gente recogida... pg. 172. Vase lo que se dijo en la primera parte.
Atque utinam nostra haec tmpora non tantum huius
veritatis exhibe-
rent documentum, quantum exhibent in mulierculis frequentissime communi-
cantibus et habentibus revelationes quasdam, et favores coelestes in Ecclesia
Dei inauditos...
Fratris Didaci de Tapia, Segobiensis,
Ordinis Eremiarum Divi Augusini, in
Tertiam partem Divi Thomae, libriduo... Art. XI. Deusu et sumptione huius
Sacramenti, pg. 333, col. l.-Salmanticae, MDLXXXIX. Pues asi por esto como por todo lo dems que hasta aqu se ha dicho, (4)
se entender la poca razn que tienen los qne con demasiado celo, s color de reverencia, condenan y aun predican muchas veces contra las personas que frecuentan los Sacramentos; porque ya que en esto hubiese alguna demasa, hay tantos otros males en el mundo mayores que reprender, que no deban gastar tanto almacn en solo este. Obras del V. P. M. Fr. Luis de Granada... tom. II, pgina 490, col. 1, cap. X, trat. 3." Memorial de la vida cristiana. Si es bueno comulgar muy menudo. Madrid, MDCCC.
257
Estos son los que suelen decir que basta rezar un Pater noster
comulgar una vez en

monias
(1).
el
ao, y
no curar de
esas
novedades y
sancti-
Y no
slo los abusos de los fieles causaron la contradiccin

la
que
la
experimentaba
temerario y
la
frecuencia de Sacramentos, sino que
el
proceder
poco loable conducta de muchos sacerdotes en

la Eucarista,
administracin de
hicieron que arreciase la

frecuente.
el
enemiga
de
los
impugnadores de
la
comunin
Quisiera llorar y
la falta
gemir exclamaba
Dr. Prez de Valdivia-
pirituales
de celo santo, caridad y prudencia en algunos maestros esy la temeridad en algunos penitentes. Estos comulgan
se les antoja,
cuando
y hacen poco caso del confesor; antes no

sino que se andan
tie-
nen confesor que
les rija,
como
ovejas sin pastor,
y se andan de iglesia en iglesia para comulgar su placer y confesar con quien no les conozca ni los ponga en orden.
Algunos confesores, por antojo, dan ms menos
la
comunin,
como
ni
se les
pone en
la cabeza,
sin consultarlo
los Santos.
con Nuestro Seor,
con su palabra,
ni doctrina
de
Y
ms
plega Dios que no hagan algunos de
presente, dndoselo
les
ms
quien
la comunin plato de ms quieren agradar, y con quien
parece cumplir, y negndolo 'pobrecitos y defavorecidos...

quisiera llorar de corazn
Tambin
dotes
que haya
tanta falta
de sacerdar
bastantes para regir un

hay,
alma, habiendo tantos sacerdotes

los
como
que sea menester que

causa de
perlados avoquen
; el
regla particular de comunin, y
hagan regla general, quitando
los
confesores
za.
la
las
manos como
el
hombres de poca confianla
Qu mayor dolor que

le
confesor que sabe
consciencia del
le
penitente..,, est tan desacreditado,
que
al
le
hayan de poner quien

dar de comer
al
ensee qu es lo que
conviene
penitente? Ay del
al
mdico
enfer-
cuando
mer!
le
ponen quien
tal es,
lo
ensee
cmo
lo
mo, pues
(2).
que no sabe an
que conviene
enfermo co-
(1)
Sermn en
las cadas pblicas... pgs. 532-33,
tom. XIV. Edicin de!
P. Cuervo.
Tratado de lafregvenfe Communion... cap. XX. Donde se notan los abu(2) sos que passan en la communion, fols. 33 v. y 34 r.
258

si
Por
faltaba algo para
que algunos mirasen con recelo tanta
frecuencia de Sacramentos con tan poco fruto, por los aos de mil
y quinientos y setenta y cuatro reto con nuevo vigor la secta de los alumbrados, gavilla de facinerosos, como los apellida el doctsi-
mo
D. Marcelino Menndez y Pelayo (1), quienes despus de haber saciado las ms groseras pasiones, y haberse regodeado como brutos animales, dice el
tes la
mismo
historiador, llevando sus ltimos lmi-
profanacin y
el sacrilegio,
comulgaban diariamente con varias

alma ms de cuanto dura-
hostias
y partculas,
porque decan que mientras ms Formas, ms

la
gracia*, y
que no duraba
gracia en
(2).
el
ban
las
especies sacramentales
Si
todo esto aadimos que en aquel tiempo, junto insigfal-
nes santos bulla un enjambre de hipcritas, seudomsticos

sos apstoles, y mujeres en gran
nmero
(3)
que tenan arroba-
mientos, xtasis y llagas; que con embelecos y milagreras haban
logrado engaar, no slo

maravillas, sino
al
pueblo incauto, amigo de novedades y

(4),
aun varones de eminente virtud y doctrina
(1)
Historia de los heterodoxos espaoles..., tom.

Ibid., pgs. 541-42.
II,
pg. 542. Madrid, 1880.

la Inqui-
(2)
De
las proposiciones
de los msticos alumbrados, condenadas por
sicin de Espaa en 1623, copio las dos siguientes: 26.a Qui paucas formas accipit in communione, parum Dei gratiae recipit.
Qui piares hostias sumit, perfectior et carior est Deo. Madrid, 1757. Era grande, la sazn, el nmero de beatas iluminadas, latiniparlas, (3) bachilleras y marisabidillas que olvidaban la rueca por la Teologa...
21.^
P. Arbiol. Desengaos msticos..., pgs. 594-95.
Historia de los heterodoxos..., tom.

(4)
II,
pg. 322.
Han sido
tantas las personas, deca en 1589 el P. Rivadeneira, que han
brotado en breve tiempo, y salido con nuevas invenciones y artificios para engaar al mundo so capa y color de santidad, y tales las revelaciones que han fingido, y las llagas que han pintado y representado en su cuerpo..., que conj razn se puede tener esto por un gnero de tribulacin terrible. Cap. XV,\
pgs. 314-15.
Por no revolver las historias antiguas, y por hablar de lo que hemos visto! en nuestros das, doce apstoles falsos forasteros anduvieron en Espaa pre-| dicando por las aldeas y pueblos pequeos, y confesando la gente... Cierto es|
mismo tiempo hayan salido tantas mujeres llagadas y engaadas en diversas partes, que parece que algn espritu de ilusin andaj suelto y desencadenado, y que en la gente hay mucho aparejo para ser engaada lusa... Cap. XV, pg. 318. Ha sido cosa lastimosa la muchedumbre de mujercillas engaadas que sei
maravilla que en un
ESP-^.VA
V LA COMUNIN FRECUENTE
259
podremos disculpar en algo el celo intempestivo de algunos que empezaron predicar en contra de la frecuente comunin sin distincin de ninguna clase, y fueron causa de los alborotos
los partidarios
que entre
parte en
la
de una y otra sentencia se promovieron, tomando contienda el pueblo, por lo cual los Obispos, para atajar
estos males, despus de grandes consultas, prohibieron

sin su
que nadie
permiso se diese
la
comunin todos
los das, consintiendo
slo la semanal.
Valdivia:
De
estos hechos escribe asi el Dr.
Diego Prez de
En nuestros tiempos, habiendo mucha pendencia y escan-
dalosas revueltas entre predicadores y confesores, y entre frailes y

clrigos
y todo gnero de gente, diversos perlados
(1),
no
sin gran-
han visto en nuestros das en muchas y de las ms ilustres ciudades de Espaa, las cuales con sus arrobamientos, revelaciones y llagas... Cap. XVII,
pgs. 336-37.
Tratado de la tribulacin..., por

a de Jess. Palma, 1846.
el
P.
Pedro de Rivadeneira, de
la
Compa-
No s cul revelacin, dice el Dr. Prez de Valdivia, ni arrobamiento, ni cosa este tono es segura... De arrobamientos y revelaciones estn algunos tan escarmentados, y con tantas razones, por las experiencias que se han visto y cada dia ven..., que tiemblan de probar las que acaso se ofrecen... Como ya tengo dicho, digo verdad que han pasado por mis manos muchas cosas destas; por la mayor parte he salido escarmentado y lastimado...
(i)
Aviso de gente recogida..., cap. XXI, pgs. 152 y 277. Uno de los prelados que prohibieron la comunin diaria sin su expreso
permiso fu Santo Toms de Villanueva, segn se deduce de un Memorial, presentado por los PP. Dominicos contra la Compaa de Jess en 1582, del cual vamos copiar lo que en l se dice referente la frecuencia de la comunin: 15. Los Padres de la Compaa reprenden algunos predicadores, diciendo que predican contra ia oracin y contra las comuniones y contra la frecuencia de Sacramentos, en lo cual no tienen razn; porque los predicadores..., no predican contra la frecuencia de Sacramentos, sino contra el abuso que en esto hay, de que algunas personas, sin el recogimiento y disposiciones necesarias para recibir el Santsimo Sacramento, se llegan comulgar. A este cargo responde por la Compaa el P. Gil Gonzlez Dvila, que no tiene fundamento y que es una pasquinada.
>
16.
en esto parece que los Pa-
dres de
la
Compaa han dado
alj
i
g una
ocasin, porque se dice que en Toledo tenan puestas formas en el altar, para que las personas que
Compaa es el de Romana, madre y maestra de todas las Iglesias; y decir que sea menester or primero Misa que comulgar
16.
El uso de la
la Iglesia
es sin fundamento, y en antigedad de

j
quisiesen llegasen
lo cual
comulgar. De
Iglesia se
probar
el
uso contrario. La
se segua comulgar indife-
frecuencia de esta nuestra casa [de To-
260

la
des consultas, y habindose comunicado con
Santa Inquisicin,
han determinado, para poner orden y concierto en los abusos y temeridades^ especialmente de algunas mujeres, que tan sin orden comulgan,
que nadie se
le
[ni]
niegue
el
Santo Sacramento cada ocho
das,
lo
rentemente todas
llegaban sin saber
las
si
personas que
estaban confe-
sadas no, y sin oir Misa para comulgar ella, contra el santo y buen
de la Iglesia, que celebra la Santa Misa por los que ella comulgan.
estilo
ledo] es la mayor que he visto, et hoc male habet vicnos [esto mortifica los vecinos, los dominicos de S. Pedro Mrtir] y han tratado lo que se sospecha, de que cada uno comulgase en
al Reverendsimo Nunhan hecho en solo este punto impresin, pareciendo que puede suceder que alguno comulgue no confesado, que haya comulgado aquel dia otra vez
su parroquia, y
cio
almorzado, etc.,
etc., y no se ve el remedio que puede haber para quitar
este inconveniente.
17.
Lo
cual tuvo por tan incon-
17.
lo
que dice del arzobispo de
veniente
el
santo arzobispo de Va-
lencia, Fr. Toms de Villanueva, que puso orden con censuras en las comuniones de todo su arzobispado, y despus el Ilustrsimo Busto de Villegas, gobernador de Toledo, gobernando aquella ciudad hizo lo mismo.
18. Y aun en particular, una persona grave dice, que viniendo de Roma con unos Padres de la Compaa, llegaron un lugar y por no dejar de comulgar, hicieron sacar Formas de la custodia [del sagrario], y sin decir ni oir Misa, las recibieron y comulgaron; lo cual parece que es contra el estilo de la Iglesia. Y contra estos abusos predican los
Valencia y gobernador de Toledo, se sabe que no pudiendo guardarse los que
abrogaron ios mismos y los quitaron. Hase pedido por nuestra parte al Cardenal de Toledo mandase sopea de excomunin, ninguno comulgase sino donde
hubiese confesado, y al Cardenal pareci
que aun esto no se poda guardar
sin inconveniente.
18.
Dnde
hall este Padre, que
esto sea abuso, para predicar contra

l?
la comunin de los enferde Stiro, hermano de San Ambrosio, la de los ordenados, que desdi
Dejemos
la
mos,
el
da que se ordenaban, por cuarenta

el
das tenan
Santsimo Sacramento
all
ei
predicadores.
de l, comulgaban para esto se les daba cada uno unj Hostia, consagrada. Qu precepto h li donde esto est prohibido, y no se^ antes usado por muchas razones d4
su Oratorio, y
apostlica vida?...
Memorial de
Historia de la
nio Astrain,de la
drid, 1909.
los
Dominicos contra la Compaa de Jess.

la Asistencia de
111,
Compaa de Jess en
Espaa, por
el
P. Anto
misma Compaa. Tomo
1573-1615, pgs. 257-34. Ma
ESPAA Y LA COMUXIX FRECUENTE

cual se ha de entender
lla
261
que sea quien
fuere,
casado casada, donce-
mancebo, viudo viuda, esclavo esclava, criado criada, de
cualquier condicin
modo de
que
vivir
que tenga, teniendo

para hacerlo
las
dispocon-
siciones y condiciones
se requieren
como
viene>
(1).
Conociendo
absoluto
la
estos abusos y el proceder, tanto
de
los fieles
como
de algunos sacerdotes, nos parece que no se puede condenar tan en
como
que
el
lo
hacen algunos escritores, los que se oponan
comunin
frecuente; ni,
como
se
ha dicho y afirmado, se puede

fu la causa
escribir
la
acto de comulgar
menudo
al
que excit
la
oposicin de los contradictores

frecuente; por lo
movimiento en favor de
co-
munin
menos, por parte de gran nmero de pia-
dosos y doctos varones, sin que por esto se crea que intentamos
abogar por
los
que carga cerrada, y tan teicamente y
sin razn
combatieron en pblico y en privado, en las conversaciones y en los

pulpitos la frecuencia de Sacramentos,
que justamente merecieron

(2).
de sus
coeti-. -:os
speras frases y duros calificativos
Obispo de Plasencia, en 1569, anunci desde el pulpito que pona que nadie comulgase ms frecuentemente que nueve das, aunque otro dijese otra cosa, P. Ferreres, 1. c, pg. 82. No s:!o es reprensible menos laudable, segn se desprende de lo que va dicho, la conducta de los Prelados al limitar la frecuencia de la comunin, sino que, al contrario, fu una medida prudentsima. Tratado de lafreqvente Communion..., fols. 29 r. y v. -Respuesta general (1) que a ocho das les est bien todos los que tienen las condiciones que se requieren para comulgar bien, y mas o menos frequentemente, segn la necessidad y condiEl Sr.
tasa,
;
ciones espirituales.
Una cosa no puedo callar en este lugar dice otro autor, en que siempre deseo el remedio, y es acerca de aquella cuestin,' ;zo poco reida entre alagunas predicadores y confesores, si es bueno llegarse (no) llegarse menudo
este Sanctsimo Sacramento. Deseo, digo, que los ministros del Seor se idexen de andar en los pulpitos en disputas y competencias bien excusadas, sobre si es bien llegarse muy menudo no llegarse; io cual, no slo edifica al pueblo, pero le ofende y escandaliza en gran manera.
Regimiento de castos y rremedio de torpes..., por
natural de Toledo... Remedio III.
el
Maestro Francisca Farfn,
Que
es llegarse dignamente al Sancto Sacra-
mento del altar. comparndole con
III.
Lamenta
el
autor la indevocin y tibieza de nuestro siglo,

ficbia antiguamente en
la sancta
y loable costumbre que
Espaa
acerca de la comunin..
Salamanca,
(2)
MDLXXXIX.-Este
el
autor defiende
comunin frecuente. Hay
Escribe
B. Avila de los enemigos de la frecuente comunin:
262
ESPAA Y LA
final
C03VIUNIN
FRECUENTE
a!
Aqu hacemos punto

siglo XVI se refiere.
en estos breves apuntes, en lo que

P.
o. . A.
(Continuar.)
hombres que
sin ver la conciencia
de los que se llegan comulgar, juzgan y
dicen que es malo, y lo murmuran; stos tales el oficio del diablo tienen; aborrecedores y estorbadores de las obras de Dios. Obras, tom. 3., pg. 479. Como probablemente no volveremos hablar del Beato Juan de Avila, advertiremos que adems de los textos que se citaron en su lugar, y de la parte
grandsima que tuvo en la restauracin de los Sacramentos, escribi un tratado demostrando que el Prelado no puede negar la comunin al subdito, aunque ste muchas veces se la pida. Obras, tom. 3., pginas 429-34. No veen esto algunos hombres desbaratados que, siaser herejes, nos engendran sospecha de que lo son, porque hablan palabras deslizadas, y de aqu sospechamos si por ventura caern. Estos son los que murmuran de los que confiesan y comulgan frecuentemente, como
si
Discursos predicables, a
fuese cosa reprehensible... (pg. 263). modo de dilogos, en los guales se contienen graues
diffrenles materias
sa, Prior del
para todos los estados... Por el P. M. lun da {sic) ToloMonasterio de Sant Augustin de Zaragoga. Medina del Cam-
po,
MDLXXXIX.
Santo Toms de Villanueva afirma que Micol, hija de Sal, condenada perpetua esterilidad, porque se mof de los piadosos y devotos actos de su marido el Rey David, fu figura de algunos cristianos impos, que no reciben el cuerpo sacratsimo de Jesucristo, ni toleran que otros lo reciban; y en sus
reuniones y conventculos hacen befa y escarnecen los piadosos amadores de este Sacramento, que para recreo y consuelo de sus almas reciben menudo la comunin. Por esta causa, dice el Santo, los burladores de esta frecuencia viven una vida tibia imperfecta, falta de caridad y devocin,
y por ltimo, mueren con muerte pobre y estril de toda gracia y carisma espiritual. Filia quoque Saulis, Michol, quae pium Regem, Domini cultorem krisit, et perpetua sterilitate damnatur, quorumdam impiorum fdelium typum habet, qui eque dominici corporis Sacramentum ipsi suscipiunt, eque
alios suscipere partiuntur; irrident
namque
in suis
conventiculis et subsannant
devotos, et pos huius Sacramenti cultores, qui pa devotione ad propriam consolationem et suarum anmarum salutem, sacram altaris communionem
frequentant,
tis fructu, et
quorum
iusta et debita retributio est, ut
omnis
iustitiae et pieta-
sancto caritatis afectu vacui, in summa bonorum omnium et spiritualium charismatum egestate et sterilitate moriantur... Opera omnia, tom. IV, pginas 228-29. Manilae, 1883.
gar
El P. Cristbal de Madrid, S. J., ensea que al decir algunos que el comulmenudo era peligroso y cosa supersticiosa, ofenden en gran manera
christianos ac religiosos vires
los varones piadosos y la Iglesia. Verum

spiritu ducti) totis viribus ac
frequentationi huius mysterii adeo molestos esse, ut non desinant (nescio quo
magna
pertinacia illam dissuadere et impugnare
263
et
tamquam periculosam et superstitiosam etiam cum magna Ecclesiae Dei piorum hominum offensione... Lib. cit. Proemium, pg. 221.
El P. Granada los llama ignorantes y lobos que derraman el rebano en vez de guardarlo. De frequenfi Communione..., pg. 13. Sermn en las cadas pblicas, pginas 532-33. Por ltimo, el Dr. Prez de Valdivia dice que son desatinados, y sostiene que los que se oponen la comunin frecuente, aunque sea la de cadadia, no slo son ignorantes, sino sospechosos en la fe. Tratado de la freqvente Communion..., fol. 21 v.
NDICE DEL
Alcalde {B.)
VOLUMEN LXXXIX
Pginas.
Arniz (M.) Arribas (C)
Psicologa del juicio

la
La
Ciencia de las costumbres>
34Q 98
Revista Cannica: Sentencia definitiva del Sagrado Tribunal de la Rota sobre derechos parroquiales en una Catedral
53
Decreto de
libros.
Sagrada Congregacin del ndice condenando
60
Decreto de la Sagrada Congregacin del Concilio acerca de fiestas suprimidas Sentencia importantsima del Sagrado Tribunal de la Rota ten pleno >, declarando vlido un matrimonio impugnado exeapite disparitatis cultus
cieri-
60
Motu proprio de Su Samidad Po X. De tradentibus cos ad tribunalia judicum laicorum Motu proprio. Versin castellana Sentencia de Sagrada Rota declarando nulo un matrimonio por consentimiento simulado Respuestas de Sagrada Congregacin del Concilio sobre
la
199
364 365
371
la
el
ayuno y abstinencia en las vigilia? de Santiago, San Jos y la Anunciacin Decreto Sacra Tridentina Synodus>. Comunin frecuente de los enfermos 33 y Edicin tpica y monumental de la Teologa Moral de San Alfonso Mara de Ligorio>, por el M. R. P. Leonardo Gaud,
374
82
C. SS.
Burgos
{V.)
Sobrenatural, nervioso y
242
la
Naturaleza
....
La Universidad de Lovaina Cerezal (Ai.) El Abate Saudreau y su doctrina mstica Cortzar (.) Crnica Cientfica: La telefotografa
Telefotgrafo del doctor Korn Oscilacin y flexin de los puentes metlicos
al
pasar los trenes.
Muerte de Wilbur Wright Reforma del Calendario Daz de Escovar {N.)kr\2\QS de la escena espaola, correspondientes los aos 1614 1625.. F. Migulez (Ai.) Documentos inditos sobre la guerra de la Independencia y las Cortes de Cdiz ISy Fisonoma moral de Jovellanos En una sinagoga F. Nez (Ai.) A vuela pluma. Un mitin y una porcin de con.
178 404 119 2S5 288 443 444 445
280
90
163
264
]
secuencias
26
470
NDICE
Pginas.
Fernndez
rial
(B.)
Incunables espaoles de
la
Biblioteca de El Esco-
110
Garnelo (5.) Datos biogrficos de Menndez Pelayo Gobernado (P.) La gloria del genio. A la memoria del sabio y eminente polgrafo D. Marcelino Menndez Pelayo (q. e. p. d.).. Gutirrez (Ai.) Compendio de la Historia general de Amrica, por D. Carlos Navarro y Lamarca. Carta abierta Lasso de la Vega (F. de P.) Mohamed Ben-Al, el Castillo del Girel 190, 274, 358 y Marcos del Rio (F.) Concepto de la Biologa 24 y Martin (/) La inmanencia en la apologtica de Pascal Martnez Nez (Z.) En la muerte de D. Marcelino Menndez y
325
347
131
435 426 233 342 394 345
Pelayo
Montes (/.) De re criminali Snchez {F.)En la muerte de Menndez Pelayo. (Poesa) Valds Rubio {J. M'') Legislacin penal comparada acerca de
delitos religiosos
los
5
Pelayo. (Apuntes
Valle
y Ruiz
{R.
deL)D. Marcelino Menndez
para una semblanza,

Villalba (L.) Cartas abiertas de varios varios Zureo ("./.) Espaa y la Comunin frecuente y diaria en los siglos XVI y XVII 44, 184 y
313 416
253
Miscelnea
ndice de las obras de Menndez Pelayo Disposiciones testamentarias relativas la biblioteca de
334
Menndez
339
Pelayo
ernica general.
Garnelo
(B.) y
Fernndez Nez (M.)
70,
52, 225, 306,
388 y
462
Bibliografa
Alvarez Chape (M.) La moda las puertas del cielo Alto {B.)La. paix dans la verit. La personalit de Saint Tomas d'Aquin Ambler (G.) Les recits de la Chambre Andrade y Dribe (B. M.) La Iglesia y la Poltica. Catlicos y li-
303
456 380
61
berales
segn la novsima disciplina. Auburtin (F.) Federico Le Play, segn el mismo Balbontn (/. A.) De la tierruca. (Poesas montaesas) Bainvel {J. U.) La devotion au Sacre Coeur de Jsus Baudot (j.) -Le Martyroioge 5e///of fv4.j Manuel de Sociologie Catholique
Arquer {M. de.) Los das
festivos
381
Berkley. ^Jean Didier Berthier (J. y,^ L'Eglise de Sainte Sabine L'Eglise de La Minenê Rome
64 382 450 214 218 454

142 142
Rome
NDICE
471
Pgina s.
Blanco y Snchez C7?J Paidologa y Paidotecnia.

cientca
Pedagoga
66 62 220
Brachelet(M. Le). Bdarmin avani son Cardinalat (1542-1598). Correspondance et documents Bordeaux (E.^ El miedo de vivir Carb (J^s âr/a). Florilegio de pensamientos para educar el
espritu
300
la
Gzsanovaf/.^ Accin de
mujer en
la
vida social
es, lo
381
Cirera (/?.) La Previsin del tiempo. conferencias
Lo que
que ser. Dos

1 46 295 298 457 294
Conscience (.) El demonio del dinero Crpez (E.)L^ venerable Catalina Labour Chauvin (C)- El proceso de Jesucristo ... Daubigney {Ab. J. /4.) Le Chemin du Bonheur Dcrouille (C/za/z). Le Saintet Sacerdotale Dianda (G.) El Catecismo mayor de Su Santidad el Papa Po X. Discours Eucharstiques Peeres (/ 5.) La Comunin frecuente y diaria y la primera Comunin, segn las enseanzas y prescripciones de Po X Fster (F. W.) El buen gobierno de la vida Fck (C.) Ontologa sive Metaphisica generalis in usum scholarum Galgani (G.)La. Hora Santa Gallerani (i4.)Jess Grande del vasallaje Jesucristo Gmez Izquierdo (A."} La philosophie de Balmes Gmez- Landero ( /. ) Centro de Defensa Social. Discurso Gonzlez Surez (F.) Manual del Devoto del Santsimo Sacra-
147
450 294
453 457
457 302 293

451
65
301
mento Griwnacky (E.
Hermenutica Bblica Hemmer (//.) Eusbe. Histoire Ecclesiastique

C.)
383
Hernando
Hinojosa
(B.)
(j. de).
aguarda y
industrial
Historia del Colegio de Filipinos de Valladolid. El Catolicismo en la actual literatura francesa. Fenollera {J. J.)Ldi ley del amor cristiano en la vida
379 300
221 148
Legrand (G.) La
forc morale Lejay (P.) Eusebe. Histoire Ecclesiastique Lejeune {Chan.)Vers la Fer\'eur Leroux (P.) J. E. Fidas. Justiniani La Comunin frecuente de los nios Lintelo iJ.) Locha (C.) Manual del organista. Los registros del
452 64 454 302
rgano y sus
timbres
Luque
(S.
M.^
de).
Luchas
secretas
293 65
148
Madrigal Villada (E.) Casas baratas: Conferencia Malinjoud (.46.) Catecismo de la infancia Martin (/.) Les Grands thologiens. Thomassin (1619-1695) Martyrologium Romanum Matovelle iJ. M.^) Imgenes y santuarios clebres dla Virgen Santsima en la Amrica Espaola, sealadamente en la Repblica del Ecuador Mantinucci (P.) Manuale sacrarum caeremoniarum Minleguiaga ( V'. Ai.") El artculo 1 1 de la Constitucin
455
61
214
296
140 67
472
NDICE
PgiiMS.
Mitjana (R.)
Cincuenta
y cuatro canciones espaolas del
si-
glo
XVI
de Ledesma y sus Lamenta-ciones de SeSanta
299
301
141
El Maestro Rodrguez
mana
Montes {J.)E\ Destino

El Alma de D. Quijote El Destino
(L.)
Moraga de Acevedo
critos
Revolucin de Portugal de 1910. Pros-
294 290
Moral Fernndez de Aguilar (J.) Apuntes de Pedagoga musical Newman (J. C.) Meditaciones y devociones Officium festorum Nativitatis et Epiphaniae et eorum octavarum,
Pasado, presente porbenir de la Abiazin Pavissich (/4.) La accin social Plaza y Solazar (C. de /a). Reforma del Calendario acomodada las fiestas y solemnidades de la Iglesia Psalterium Breviarii Romani, cum ordinario divini ofcii jussu Pii X novo ordini dispositum (edicin Marietti) Raquel (Ai. Troncoso de Oiz). El diario de Mara Los huertos obreros Riviere (L.) La tierra y el taller. Rodrguez (T.) Estudios sociales Rodrguez Marn (/-,) Quisicosillas. Narraciones anecdticas. Roure {N.)La vida y las obras de Balmes. Las ideas de Balmes.. Rubio (D.) Cantos de mi juventud Raz Amado (/?.) La Comunin de los nios inocentes Sacristn (F.) Regalo de boda; libreto del matrimonio con los cantares y refranes que tiene la obra Sagehomme (G.) Mauricio de Lestanguires Un gran artista Saj. Santamara (F.) Dilogos jurdico-populares Dilogos catequsticos Sarda y Salvany (F.) Dios con nosotros
i
456 299
301
216 300 378

215
384
<
210 383 375 449

145
297
301
Propaganda
Schnitler (//.) Nuevo mtodo para aprender el alemn Segur (M.) Las escuelas laicas Spillman (/.) La Flor maravillosa de Wxidon. Novela Tovias y Baês {J.) -Mes del Sagrado Corazn de Jess Turmann (M.) Iniciativas femeninas
catlica
68 217 300 302 455 302 379
299 295 9
301
Vecchio (G.) Los supuestos filsofos del Derecho Vercaoni (/) Historia de un enjambre Vllaverde (K) La Ciencia elctrica y sus aplicaciones modernas. Vinuesa (/. G.) Centro de Defensa social. Memoria Wast (//.) Flor de Durazno X. (/?. P.) Bellarmin avant son Cardinalat (1542-1598). Corres-
218 449
221
216
65 219
62
pondance
et
documents
La Ciudad de Dios
1^
^*
%^
V.89
PLEASE
DO NOT REMOVE
FROM
THIS
CARDS OR
SLIPS
POCKET
UNIVERSITY
OF TORONJO
LIBRARY
Tjk J=
TI^ BT^ 'T-T IP"
^KT xaisr^^-r^
^^
.^
*>
''^^
<:iyl.
~m6
y.1
ilil
La Ciudad de Dios
AoXXXn.-Nm.
939
LA
Ciudad de Dios
REVISTA QUINCENAL
DEDICADA

PUBLICABA POB LOS PP. AGUSTINOS DE EL ESCORIAL
eon aprobacin
eclesistica.
VOLUMEN Xe
REDACCIN Y ADMINISTRACIN REAL MONASTERIO DE SAN LORENZO DE EL ESCORIAL (mADRID)
iei2
AP
Cs
v9o
Imprenta Helnica.
Pasaje de
la Alhambra,
3.
Madrid.

EN LOS SIGLOS XVI Y XVU
(i)
3 O L. O XVII
I
Las dos sentencias
A habido en
el Lie.
esta materia
dos opiniones, escriba en 1635

los extremos; los
Luis Muoz,
que han tocado

la
unos negaban totalmente

legos,
comunin de cada
de
da los
juzgando ser
esta frecuencia propia este divino
los sacerdotes, ponienal-
do parte de la veneracin de guna dilacin de tiempos...

na toda suerte de personas,
fectos, tibios, fervorosos, tantes,
manjar en recibirse con
Otros, por el extremo contrario, persuaden la
comunin
cotidia-
sin distincin alguna, perfectos,
impertra-
mozos, ancianos, casados, mercaderes,
ocupados, ociosos, sin excluir edad, estado disposicin;
slo piden
no tener conciencia de pecado mortal,

los
sin reparar
mucho
en otras disposiciones...
En
fieles
lo
que concuerdan
favorecer la
de una y otra opinin, es que se ha de frecuencia de las comuniones, exhortando ella los
en los sermones y plticas, reprendiendo gravemente los que por flojedad por causas ligeras no se llegan frecuentemente esta
mesa...
(2).
(1)
(2)
Vase La Ciudad de Dios, vol. LXXXIX, pg. 253. Nueva edicin de las Obras del Beato Juan de Avila...
Tomo IIL Ma-
drid, 1885, pginas 520-21.
Por estos mismos principios escribe ms adelante, hablando de la primera sentencia se excluyen de la frecuencia demasiada todos los hombres de muchos negocios, dados ocupaciones domsticas, divertidos en gobiernos
13
Concisamente nos explican las palabras citadas los dos bandos en que se dividieron los telogos y moralistas espaoles del siglo XVII. Los patrocinadores de la primera sentencia, que llamaremos rgida, no ser en casos singulares, en personas de muy probada virtud, lo ms llegaban conceder la comunin dos veces por semana, y los fieles, por regla general, les permitan slo la comunin de ocho en ocho das. Aconsejaban los de la segunda que todos los cristianos, cuyas conciencias no estuviesen manchadas con pecado grave, podan y deban recibir diariamente el Sacramento de
la Eucarista.
Pocos fueron
los
los defensores
de esta ltima opinin relativamente
muchos y
notables escritores que sostuvieron la contraria; pula
dindose afirmar que

la
que hemos apellidado sentencia rgida fu

seguida.
-
general y
comunmente
Por esto
me
limitar copiar algunos textos referentes la se
gunda
que
sentencia, trasladando slo las precisas palabras
que demues-
tren el sentir del autor

otro,
que
se cite,
alargndome algo ms en alguno

de los primeros, por
esta opinin;
por ser de los ms
explcitos,
traer los
fin,
argumentos principales en que se apoya

el
al
siguiendo
mismo orden que en
la
narracin de los hechos en

se cometieron
el
siglo
XVI, sealar algunos abusos que
las
me-
didas que se tomaron para evitarlos.
II
La Orden Benedictina y
la
Comunidn
diaria
LOS PP. MARCILLA, VALDERAS, CHINCHILLA, ALVARADO,

Esta doctrina (de la comunin diaria)
la
EJC
ha enseado poco tiem-
po hace un telogo benedictino, Pedro Vicente de Marcilla (1), profesor de Teologa y catedrtico de Prima en la Universidad de
manera el nimo de los hombres, que con mocertidumbre pueden presumir de s que no tendrn tiempo cada da para prevenir todas las disposiciones que hemos dicho, y que con dificultad pueden aplicarse antes y despus accin tan grande...; y as es saludable consejo que los hombres ocupados y divertidos dilaten el comulgar, tasando el nmero de sus comuniones ms menos, segn les pareciese que podrn acaudalar
pblicos, que arrebatan de tal
ral
una razonable atencin... Ibid. pg. 534. Naci el P. Pedro Vicente Marcilla en Zaragoza (1)
el
ao 1580.
14

el cual,
para defender su opinin, public un Memorial (1), Arzobispo compostelano, y despus imprimi un libro que intitul Adiciones al Memorial (2); ambos en lengua castellana, para que con mayor facilidad se divulgasen entre la gente del pueblo, que, como suele acontecer, se dividi en bandos y parcialidaSantiago,
dirigido
al
des,
y unos se adhirieron
la
doctrina del dicho maestro, y otros la
rechazaron
como novedad
slo exhorta la
perjudicial,
fundndose principalmente
comunin cotidiana hombres y mujeen que no res de cualquier condicin y estado, sino en que adems afirma na
estar obligados seguir el
dictamen del confesor en este
acto, antes
una vez recibida la absolucin de los pecados mortales, pueden hacer lo que les plazca; y quiralo no el confesor, recibir la Sagrada Eucarista (3).
por
el contrario,
Muerto
en un
dio
el
maestro Marcilla, tuvo un continuador de su doctrina
religioso
la
de su misma Orden, Fr.
Mauro de
Valderas, que
(4),
imprenta una Disputa Proposicin teolgica
renovando
(1)
Memorial Compostelano, que
los
monjes confesores del Monasterio de San

Illustriss.
Martin de Santiago, de la Orden de San Benito, dieron al

provechoso los Seglares recibir
el
Principe
Ma-
ximiliano de Austria, Arzobispo de Santiago, acerca de la frecuencia con que es
Santsimo Sacramento.
Fu presentado este Memorial en 1611, y probablemente impreso este mismo ao, porque el P. Manuel Rodrguez, O. M., lo cita en sus obras impresas
en 1612.
Adiciones al Memorial Compostelano sobre la frecuencia con que es lcito (2) y aun provechoso los seglares el uso del Santsimo Sacramento de la Eucarista. Zaragoza, 1613. En 8. Gmez Uriel (D. Miguel). -BibUoecui antigua y nueva de escritores aragoneses..., tomo II, pg. 234-35. Zaragoza, 1885. La causa de esta opinin fu la siguiente: Los confesores de la senten(3)
no permitan los fieles que comulgasen todos los das, y con obde que stos no careciesen de los frutos de la cotidiana comunin, defendi el P. Marcilla, y despus de l otros, que una vez absuelto el penitente, aunque el confesor se opusiera poda comulgar, pudiendo hacer lo mismo sin confesarse el que no tuviese conciencia de pecado grave. As lo afirma el Padre Jos Andez de San Juan, mnimo, por estas palabras: Et qua haec communio quotidiana regulata per confessarios et spirituales Patres, multoties impeditur ob defectum eximiae sanctitatis, devotionis et fervidae caritatis, quae requiruntur ad quotidlanam communionem, totis conantur viribus assertores et suasores communionis quotidianae ostendere, et probare non esse necessarium consilium ad sic communicandum, si communicaturus careat peccato mortali... Statera..., pg. 49. Se hablar de este libro adelante. No he visto citada en ninguna bibliografa esta Proposicin teolgica (4) que aqu se hace referencia. Creo que debi de publicarse, segn parece deducirse de la palabra edito, que emplea Lugo.
cia rgida jeto

en
ella la
15
misma
opinin. Aade, sin embargo, que los rsticos

se les ha
poco
instruidos
no
de aconsejar que comulguen
sin licen-
cia del confesor,
no conociendo su gravedad comulgar en pecado; por

creo que obtenida
la
porque puede sucederles caer en pecado mortal, y lo dems^

absolucin, tampoco este telogo exige
el
be-
neplcito del confesor.
Los principales argumentos de estos autores estn tomados de

los Santos Padres, que en muchos lugares aconsejan
la
comunin
cotidiana; del uso de la primitiva Iglesia; del deseo del Tridentino...^
del fruto del Sacramento, que produce
propia virtud (ex opere operato) en los

y, finalmente,
la
aumento de gracia por su que no se hallan en pecado;
porque
el
Apstol San Pablo slo pide que tengamos
conciencia libre de culpa mortal, para poder dignamente comul-
gar;
no hay razn alguna dicen para que

el
se abstenga
(1).
de
la
comu-
nin
que no haya cometido pecado grave>
El Dr. Frutos de Ayala, dice en su Apologa por la Comunin cuotidiana, hablando del P. Mauro de Valderas: En este sentido la entendi el Padre Maestro Fr. Mauro de Vilderas, monje benito, defendiendo en acto pblico en Santiago de Galicia el ao de 1610 (que dedic don Pedro Fernndez de Cea^ Inquisidor), ser licita la comunin cuotidiana todos los fieles de cualquier estado y condicin que sean*, fol. 6 v. Hanc doctrinan! universaliter docuit hac tmpestate theologus quidam (1) benedictinus, Petrus Vincentius de Marzilla, apud Compostellanus primarius theologiae professor, qui pro sua opinione Memoriale quoddam eddidit ad archiepiscopum Compostellanum, et postea libellum integrum, quem vocavit Addiiiones ad Memoriale, utrumque hispano idiomate, ut facilius apud ple-
bem
spargeretur; quae, ut feri solet, in partes divisa, coepit partim praedicto magistro adhaerere, partim illam reprehender, et novitatis perniciosae insimulare, praesertim quod non solum homines ac mulleres cuiusque status et conditionis ad communicandum quotidie induceret, sed eo potissimum quod eos hac in parte confessarii iudicium spectare nollet, nedum eius monitis aut
consilio obtemperare, sed eo ipso
quod absolutionem sacramentalem a
letha-
libus obtinerent, uterentur iure suo, et invito etiam ac dissuadente confessario
ad communionem accederent. Mortuo praefato magistro, sucessit alius eiusdem Ordinis et opinionis assertor, Fr. Maurus de Valderas, qui edito Theologico Certamine, eamdem doctrinam renovavit; addidit tamen rusticis et ignaris non esse consulendum acceder slne licentia confessarii, eo quod facile possit contingere incidisse in
aliquod lethale, cuius speciem aut gravitatem ignorant, et accedant sine gratia ad hoc Sacramentum; ceterum, absolutione obtenta, non credo requiri etiam
ab hoc theologo ulterius confessarii placitum. Potissima fundamenta horum auctorum sumuntur ex Patrum verbis ubique
16
La doctrina del P. Marcilla, en sus mismas palabras, es esta: Las veces que alguno comulgare sin conciencia de pecado mortal,
por no haberle cometido estar absuelto, recibe
el fruto
de
la
gracia. Esta disposicin

les
no
es de tan
poco momento como algunos

que ponen
ha parecido, que
el
santo concilio de Trento la califica por sufi-
ciente reverencia y santidad.
Son dignos de alabanza
los
su estudio en persuadir los fieles comulguen cada da, y por el consiguiente andan errados y en perjuicio de las almas, los que impiden
generalmente todos los seglares

da. El
comunin sacramental de cada comulgar dignamente, de muchas maneras hace ventaja rela
zar el Rosario, dar limosna
celente de cuantas en esta

las
y otras devocionees. Es obra la ms exvida hace el cristiano; en ella se ejercitan
y Caridad; da crdito este misterio inefable: confianza para alcanzar perdn de los pecados, fuerza
virtudes: Fe, Esperanza
mayores
para vencer
las tentaciones, es
segura prenda de gloria y une
la
vo-
luntad con Jesucristo mediante la caridad que comunica este misterioso Sacramento
(1).
quotidianam communionem suadentium; ex usu primitivae Ecclesiae; ex desiderio Tridentini...; ex fructu Sacramenti, qui datur ex opere operato mnibus iustis, quem procurare melius est quam lio carere, cum sit augmentum gratiae
et virtutum; et denique ex eo
quod Paulus solum
exigit
hanc conscientae pu-
ritatem a lethale, ut quis digne accedat; quare qui cara habet non est cur
plius abstineat.
am-
R. P. loannis de Lugo Hispalensis, e Societate

ticae et morales. -Lugduni,
lesu...
Dlsputationes scholas-
MDCLII, pg. 462. Despus rechaza el Cardenal Lugo las doctrinas de Marcilla y Valderas, y afirma que no conviene conceder generalmente la comunin cotidiana todos los que estn en gracia. Vera et antiqua sententia quam fideles omnes ipso cum lacte acceperunt... dos habet partes; prima est non expedir mnibus
iusts indifferenter,
No
cuiusque status et vitae sint, quotidianam communionem... obstante esto, en un libro escrito en francs, que trata de la frecuente
comunin, se ha escrito lo siguiente: Lanse los escritos de esta materia publicados desde el siglo XVI al nuestro, sea quien fuere su autor; acaso se encontrarn muchos que den los fieles ms facilidades para la comunin diaria que Juan de Lugo? Es evidente que no. On peut parcourir les traites crits par n'importe qui, du XVIe sicle au ntre, en trouvera-t-on beaucoup qui donnent aux fideles, pour communier tous les jours, plus de facilit que ne leur en laissait Jean de Lugo? II est trop clair que non {pg. 30). Pal Dudon. Pour la Communion frquente et quotidienne. Pars, 1910. Adiciones al Memorial Compostelano fol. 62. -Citado por Falconi, (1) Pan nuestro de cada da, p. 172-73. Barcelona, 1907.
,

Los epgrafes de los captulos
cen
as:
17
di-
13, 14
y 20 de
las Adiciones,
No
En
es necesaria
ms
perfecta disposicin para
comulgar
de
iiti
da
tras otro,
que para comulgar despus de muchos

cosa lo
la
das.
la
la
mismo
es aconsejar la frecuencia
da.
comunin,
que aconsejar
Ni por
el
comunin de cada
ejemplo de algunos santos que comulgaban de tarde
en tarde, ni por los estatutos que disponen los das en que se ha de

comulgar, se ha de dejar
la
comunin
cotidiana>.
Luego que
el
confesor absuelve un penitente..., aunque le diga

si
que no comulgue, no tiene el penitente que obedecerle, no impide la comunin (1).
otra cosa
Al mismo tiempo que los PP. Marcilla y Valderas,

tes,
tal
vez an-
escribi el P. Alonso Chinchilla
(2),
defendiendo
la
misma docsin concien-
trina.
Sus palabras son
las siguientes:
Estando
[el fiel]
cia
de pecado mortal, puede comulgar dignamente. En

el
esta disposi-
cin se incluye lo que piden los santos y
concilio Tridentino,
para recibir tan alto Sacramento...
San Juan Crisstomo

sin
[dice]: El
que tiene limpia su conciencia
remordimiento de pecado mortal, conviene comulgar cada

(3).
da
no slo defendi que todos los fieles pueden comulgar diariamente, sino que afirm que el que teniendo la conciencia limpia de mancha grave no comulga todos los das, por pereza pusilanimidad impertinente por no recogerse, privando de este modo por estas causas al alma de este tesoro, peca ven ialm ente (4).
(1)
Adiciones al Memorial Compostelano..., caps. 13, 14,
20. Cita
del
Padre
Perreros,
(2) (3)
(4)
La Comunin frecuente y
diaria...,
pg. 53.
N. deValladolid.
Falconi,!. c, pg. 174. Velzquez Pinto, Tesoro de los Christianos..., pg. 255-56. Madrid, 1668. Mndez de San Juan, Statera utriusque opinionis... Escribi el P. Chinchilla los dos libros siguientes referentes la comunin: Memorial de algunos efetos que el Santsimo Sacramento de la Eucharistia causa en el alma. Madrid, 1612. Sevilla, 1623. dem -aade Nicols Antonio opus cum eo, ut videtur, quod antea edi-
tum fuit hac
inscriptione:

18
JjlSPAA
Y LA COMUNIN FRECUENTE
Del mismo sentir cjue los anteriores fueron otros benedictinos, como el P. Antonio de Alvarado (1), el P. Leandro de Granada (2), y
algunos ms que sera
intil
y enojoso
citar.
Baste decir que

al
el
ao 1662 en la aprobacin que los benedictinos dieron Velzquez Pinto, pudieron escribir lo siguiente: Toda
de
este tratado
libro
de
la
doctrina
ha sido antigua y
comn
inteligencia de los doctos
de nuestra Sagrada Religin...

persuadido nuestra Religin
bin con
la prctica la
No
slo con la especulacin docta ha

cuotidiana, sino que tamel
Comunin
ha autorizado su doctrina, administrando
So-
berano Sacramento del Altar
los fieles todos los das... Siendo,
pues, doctrina, uso y prctica, lo que contiene este libro de cuantos
gloriosamente fueron antecesores nuestros en
la
Religin Sagrada
de nuestro Patriarca San Benito, mal pudiramos negarnos los que con veneracin debemos seguir sus huellas la aprobacin de
este libro (3).
Consideracin de la Comunin. Valladolid, 1608.
Fu traducida esta ltima obra
al italiano
por una monja agustina de Ge-
nova, impresa en Venecia, dice Nicols Antonio, en 1643.
Defendi la comunin diaria, escribe Velzquez Pinto, en los dos libros que sobre esta materia escribi Tesoro de los Christianos, pg. 239. N. en Belorado (Burgos). Aconsejan mucho y graves doctores - dice (1) este escritor la frecuente comunin, sin poner otro limite ms que no haya conciencia de pecado mortal. San Pablo: Prubese el hombre y coma. Si Pedro y Juan estando iguales en gracia, tibieza y devocin, dudasen por falta de ella, si sera bien llegarse al Sacramento, y Pedro le recibiese hoy y Juan no, sin duda Pedro estar ms dispuesto que Juan para recibirle maana, por la Gua de los devotos esclavos del gracia que se le dio hoy en el Sacramento. Santsimo Sacramento Valladolid, Idld.Falconi, 1. c, pg. 173. Nat. de Granada. - Insinuacin de la divina piedad, Prctica de perfec(2) cin tevelada Santa Gertrudis, de la Orden de San Benito. Madrid, 1614. - Dos
.
tomos en 4. Firman (3)
Aprobacin que aqu se indica, el Ai. Fr. Mauro de Somoza, San Vicente de Salamanca, y en su Universidad catedrtico de Teologa de Escoto. El M. Fr. Francisco de Cevallos, Abad de San Benito el Real de Valladolid, catedrtico de Prima en la Universidad de 0\\qdo.r-El M.Fr. Plcido de Puga, Abad que fu de San Benito el Real, hoy Definidor Juez de la Orden de San Benito, catedrtico que fu de Teologa de
la
Abad
del Colegio de
Durando, y de Prima de Filosofa natural de la Universidad de Valladolid. Ai. Fr. Antonio del Castillo, Regente de estudios de dicho Colegio de Salamanca, y en su Universidad catedrtico de Filosofa. El Ai. Fr. Jos Gmez, catedrtico que fu de Artes en la Universidad de Oviedo. El M. Fr, Felipe de Vahamonde, catedrtico que fu de Artes en la Universidad de Irache.
El
-
19
Por esta razn el presbtero Juan Snchez, tenaz defensor de Ja comunin diaria, despus de afirmar que toda la Religin Benedictina favorece esta opinin, exclama: *Oh
Cristo,
ilustre Religin,
amada de
la
que
se ha
dignado que
la
t aficiones los fieles,
no slo
frecuente, sino
la
cotidiana comunin!
En verdad que resplandece

Sacramento
de
liberalidad y misericordia de Jesucristo en haber elegido estos
religiosos para ejecutores de la sagrada institucin del
de
la
Eucarista*
lo
(1).
Por todo
con
que antecede,
el
me
ha parecido justo abrir

defensa de
la
la serie
autores que en
diaria,
siglo xvii batallaron en
comunin
los benedictinos,
la
porque nicamente
fensores de
aunque haya alguno Orden de San Benito puede
anterior ellos,
gloriarse de ha-
ber tenido en Espaa en este tiempo no ya algunos, sino tantos dela
cotidiana
comunin como
hijos,
que generalmente se
la
ajustaron las reglas
que
trescientos aos despus ha puesto
Iglesia al autorizar esta doctrina.

P.
o. s. A.
{Continuar).
(1)
O nimis praeclara
et amabilis
Christo Religio cui dignatus est praesta-
non solum ad frequentiam verum etiam ad quotidianam communionem adhortari fideles; summum beneficium, et ingens misericordiae largitas in hoc elucet quod videlicet executores sacrae Eucharistiae institutionis hos religiosos Christus elegerit. Antes dice: <Docet nostram conclusionem universa
re
Religio Benedictina.
tione
Joannes Sanche/.. Seleciae et praciicae disputationes, de rebus Sacramentorum, prasertin Eucharistiae ef Poenitentiae passim
in adminisiraocurrentibits...
Disp. 22. Matriti, 1624.

III
(i)
Franciscanos defensores de la Comunin diaria

LOS PP.
MANUEL RODRGUEZ,
FERRER, FUNDONI, DELOADILLO, ETC.
ORRESPNDELES
nos por
el
el
primer lugar despus de

partidarios de la
la
los benedicti-
nmero de
comunin
al
diaria
los franciscanos,
debiendo tener
(3),
precedencia
(2)
entre
stos el P. Fr.
Manuel Rodrguez
que habiendo
la
principio
defendido
la
sentencia rgida, influido por
doctrina del benedictil
no
P. Marcilla, vari
de opinin segn
las
lo
cuenta
mismo
al
expo-
ner su
modo de
pensar por
siguientes palabras:
De
(1) (2)
esta materia dixe algo
en
el
primer tomo de nuestra
Sama
Vase LA Ciudad de Dios, voL XC, pg. 12. Adase los patrocinadores de la comunin frecuente y aun diaria en
el siglo
XVI, al franciscano Fr. Antonio de Santa Mara. Cada da dice este escritor tenemos necesidad del Santsimo Sacramento del Altar, como verdadera medicina y antdoto contra el pecado, porque para eso nos lo dej nuestro buen Jess. As no hay remedio ms eficaz contra todas sus tentaciones y pecados, y para perseverar en el amor que no se deslice, y para conservar el alma en pureza, las personas que viven con mucho recato de no ofender al Seor, cada da deberan recibir este suavsimo Pan celestial... Ni es necesaria, como algunos simples piensan, devocin actual de blanda ternura, lgrimas y sentimientos, que no est en esto la verdadera devocin que Dios agrada, sino en la pureza del alma, negacin de su voluntad y prontitud de corazn para todo lo que toca al servicio del Seor y bien del prjimo, aunque se halle el alma con sequedades... Y aunque es bueno algunas veces abstenerse de l por reverencia, mucho mejor es por amor recibirle cada dia.
(3)
Espejo espiritual sacado de las obras de Ludovico Blosio... Madrid, 1584. N. en Extremoz (Portugal).

n
el fin
115
ale-
del capitulo sesenta y cinco,
ttulo
Comunin, donde
gando Medina moder su doctrina dando licencia que una persona de bondad conoscida y sealada se poda dar licencia para comulgar de ocho en ocho das, y an ms menudo cayendo algunas
fiestas principales.
Mas no digo yo que

munin de cada
res
los seores
Obispos han de impedir
la
co-
da semejantes personas, ni dijo que los confeso-
comunin, y adrede no habl en esto; porque he estado engunos aos en el reino de Valencia leyendo Teologa
han de
dilatar esta
en San Juan de
la Rivera,
el
donde algunas personas devotas comulgade Ribera, Arzobispo de y aprobalo va, consenta
el
ban cada
da,
Ilustrsimo Sr. D. Juan
aquella ciudad y Patriarca de Antioqua
ba con
la
devocin, cristiandad y celo con

la
cual rega su arzobis-
pado, y agora no solamente no impedir

este Sacramento,
cuotidiana frecuencia de
mas aun aconsejar que
se introduzga esta tan loa-
ble y sancta costumbre despus que vino mis
manos un Memorial
que
los
monjes confesores del monasterio de San Martin de Sancla
tiago, de
Orden de San
Benito, dieron
al
Ilustrsimo Prncipe
Ma-
ximiliano de Austria, Arzobispo de Sanctiago, compuesto por el
muy reverendo
que
los
padre Fray Pedro de
Marcilla...,
en
el
cual prueba
da,
devotos seculares es bien que comulguen cada
pues
la
comunin sacramental causa tanta gracia...
no
es dificultoso al seglar devoto

si
comulgar cada
da,
pues so-
lamente se requiere
fiese d!,
tiene
pecado mortal que debidamente se conalguna dificultad,

el
si
comenzando
este exercicio hallaren
gusten deste divino manjar y consideren quin es
que comen, y
luego hallarn
mucha suavidad*
(1).
Pocos aos despus escriba
el
V. P. Fr.
Antonio Ferrer
(2),
de
la
misma Orden: <Dos puntos

la
suelen tocar los santos cuando nos
amonestan y animan
frecuente comunin. El uno, que
no pien-
Tercero y guarto tomo de las Obras morales compuestas por el Padre Fray (1 Manuel Rodrguez... Cap. CXXI. S/ es bien administrar el Sacramento de la
comunin algunas personas cada da, pgs. 214-15. Salamanca. MDCXII. Naci en Valencia. (2) Antes que el P. Ferrer, escriba el P. Fr. Luis Fundoni: De qu ha nacido
116
se nadie
que por abstenerse de comulgar tiene ms respeto al Santsimo Sacramento; que no es as; antes es mucha mayor reverencia el recibirle, como no haya culpa mortal. Y el otro, que sola la dila-
cin de tiempo
no ayuda para
recibir el Santsimo
la
Sacramento ms
dignamente
ni
con mayor disposicin, antes
mejor disposicin
para recibirle bien es recibirle menudo...
Viniendo, pues,
la
averiguacin y resolucin de este punto digo
que
los
que h muchos aos y siglos que la ventilaron antiguos Padres y Doctores de la Iglesia, los cuales dicen, que
es dificultad sta
est
como
uno preparado, puede aunque no sea

si
sacerdote, sino lego,
comulgar
quiere cada da.
Qu
preparacin basta para esto, tam-
bin lo dicen los santos, los cuales afirman, que cuando
uno no
est
en pecado mortal,
l
si
le tenia ya se ha confesado y arrepentido de

la
con propsito firme de
enmienda, con esto est en disposicin

la dis-
para poder comulgar. Tambin es doctrina de los Padres que
posicin que basta para comulgar una vez, basta para comulgar
chas,
mu-
aunque sea cada
da...
Pluguiese Dios vque hubiese muchas personas que comulgasen

todos los das. Nadie se espante que yo diga y desee esto, pues la
Iglesia Santa lo desea,
como
del lugar
y palabras notables que acer-
ca de este punto alegamos arriba del santo concilio Tridentino consta
clarsimamente.
Que
deseara
la
piadosa madre, que fuesen estos
tiempos
como
los
primeros de
(1).
la primitiva,
cuando comulgaban
to-
dos
los fieles
cada da
y nace
el
agravio que muchos sacerdotes forman de que mujeres y hombres
seglares hayan de comulgar tan menudo, y que sea en muchos cada da, que lo sienten tanto, que parece que les quitan ellos el derecho que piensan te-
ner la comunin cotidiana por la misa que dicen, y as lo rien y ponderan y aun les ayudan ello muchos de los que no son sacerdotes y se atreven juzgar mal de los que as comulgan y murmuran largamente de ello y ellos?
no habiendo para ello ms causa qne slo que comulgan cada da, bien fcilmente lo conoceran, si no entrasen tan manifiestamente en la queja y en la causa de ella, que es pensar que para solos los sacerdotes se hizo la comunin de cada da. Tratado del divinsimo Sacramento del cuerpo y sangre de nuestro Seor. Valencia, 6U.Falconi, pgs. 171-172. Arte de conocer y amar Jess. Orihuela, 1620. Dilogo de la frecuente (1)
juicios,
Cuan temerarios sean estos
ser mujeres y seglares y no sacerdotes los
comunin. Vid. Falconi,
1.
c.
pgs. 161-65.
117
al-
Despus de haber citado Diana en sus Resoluciones morales,
gunos autores que escribieron aprobando
la
comunin
diaria para
toda suerte de personas, dice: <A todos los nombrados aado
Martn de San Jos (1), cuyas palabras son estas: Por ninguna ley divina ni humana est prohibido los seglares el comulgar cada da
una
vez,
habindose examinado primero y no teniendo conciencia

ni los
de pecado mortal;
dos
la
concilios piden otra disposicin; por lo

c.
cual el concilicio Tridentino (sess. 22,

los fieles
6) dice, que desea que to-
comulguen cada
ni es
da.
la
verdad, dilatar de ordinario
comunin
nueva disposicin, sino tentacin, porque comnse consigue
mente por dejar de comulgar no

y amor de
Dios; antes le
ama ms y
respeta
ms devocin, respeto ms el que por su amor,
y para que remedie sus flaquezas le recibe con frecuencia, aunque se halle con pecados veniales y tibieza de espritu, con distracciones y
falta
de devocin sensible,
al fin, el
que llegare
sin
pecado mortal
de
recibir gracia ex opere opralo.
no
me
atreviera aconsejar nadie
que
se aparte
la
comusi-
nin cuotidiana, aunque viva vida ordinaria, porque de llegarse
Dios con conocimiento de sus misterios y deseo de imitarlos, se
gue mayor gloria de Dios que

flacos
todos convida
(2).
que
le
reciban por
y miserables que sean>
Refirense en
i'a
la
Historia de la Santa Provincia de los Angeles, de
Orden de San Francisco, entre otros devotos y piadosos ejercicios de los PP. del convento de San Antonio de Padua, de Sevilla, que
aconsejaban
to
la
comunin cotidiana en
el
confesonario, en
el
pulpi-
y en las conversaciones, fundados en la Sagrada Escritura, concide Trentoy SS. Padres; dejando la eleccin del confesor sabio, prudente y espiritual, que de cerca conoce las conciencias, el esprilio
y fin en accin tan con ella.

tu
til,
en que se une con Dios
el
alma y Dios
Los
frutos
de
esta celestial doctrina
son admirables, son muchos
(1) (2)
Natural de Plasencia.
Tomada
esta cita del Aviso de confesores

II,
y guia de
penitentes? Madrid,
1649. N.
ant. bibl. nov.
pg. 103
c. 2.
118
los
ESPAA y LA COMUNIN FRECUENTE
que cada da comulgan de todos estados por orden del confesor y maestro espiritual; algo se experimenta de la primitiva Iglesia^ cuando comulgaban los feles todos los das...
Dase tambin
vinos oficios
el
la
sagrada comunin
al
pueblo despus de los di-
Viernes y Sbado Santos; porque no haya da del
ao en que
tancial
los pobrecillos del
Evangelio pidan este pan sobresubs-
de Angeles, y falten ministros que se le den, no por privilegio que haya para esto, sino porque no es contra derecho, y siendo
favor de tanta importancia, se ha de ampliar segn
sea.
el
mesmo
en-
Obra
ciones,
tan del cielo

la
y santa tuvo
los principios varias contradicla
ya por
variedad de los juicios humanos, ya por

el
des-
igualdad de afectos. Por esta razn
convento sac impresa una
Apologa
(1) defensorio de
(2).
la
comunin cuotidiana en dos pliegos

imprimi con ms extensin en
for-
de marca mayor
Despus
la
ma
de
libro.
Ha sido bien
recibida de los doctos y devotos, es grave
y bien fundada. Ya por la bondad de Dios se .acabaron
las cuestiones,
y se pone
en paz
la comunin de cada da, hecha con la discrecin y gobierno aqu referidos. El edificio fuerte y bien fundado puede padecer vai-
venes y encontrados vientos, pero no ruinas >
(3).
Debe ser contado entre los ms ilustres defensores de la diaria comunin el P. Fr. Cristbal Delgadillo (4), que imprimi en
Sagrada Eucarista, y llegando al punto de la comunin, responde afirmativamente la pregunta de si se ha de
la
1660 un libro de
dar
el
cuerpo sacratsimo de Jesucristo todos
los
que estn en gra-
cia (5).
La razn es dice
porque
la
comunin
es acto de la virtud
de
la religin,
que es
la
ms
excelente de todas las virtudes mora-
(1
(2) (3)
Apologa escolstica y moral de la freqente y diaria comunin. Aade la Historia al margen: Por los aos de 1646.
Historia de la Santa Provincia de los Angeles... de N. S. P. S. Francisco...
el
Autor
(4)
(5)
Reuerendsimo Padre Fr. Andrs de Guadalupe... Madrid, 1662.
Natural de Madrid.
differenter consulenda?
An quotidiana communio mnibus ieiunis existentibus in gratia sit inRespondetur affirmative. Quia communio est opus virtuosum, nempe virtutis religionis; quae omnibs virtutibus moralibust

les.
119
Ahora
bien, en absoluto se aconseja todos el ejercicio de las
otras virtudes; luego dgase lo
mismo de
la
comunin cuotidiana.
Por otra
parte, la
comunin
es
manjar con que se alimentan y son

es antdoto contra las culpas
confortados los que estn en gracia;

veniales cotidianas, y preservativo
de
los
pecados mortales; es
{ses. 13. c. 2.);
prenda de
la gloria, al
segn ensea
el
Tridenio
veces da salud
gracia.
cuerpo; bienes que logra
el
y aun que comulga en
Por qu, pues, no aconsejar la comunin diaria todos, aunque sean imperfectos, supuesto que no hay prohibicin en
contra?
Respecto de los casados, defiende
el
P. Delgadillo
que no hay
nada que
les
impida
lo
gn fundamento
nin
la comunin diaria, siendo arbitrario y sin ninque algunos escriben sobre que ha de mediar
la
tanto cuanto tiempo entre el uso del matrimonio y

(1).
comu-
ets excellentior.
Sed cuiuscumque alterius virtutis exercitium absolute et mnibus indiferenter consulitur; ergo et quotidiana communio. Praeterea,
praestat gratiam
sanctificantem;
ut
ex opere operato
suppono. Insuper,
communio
est
mnibus
et singulis existentibus in gratia cibus
quo aluntur;
et
confortantur; antidotus quo liberantur a culpis veniaiibus, seu quotidianis, et

ut docet Tridentinum.
a peccatibus mortalibus praeservantur; estque pignus futurae nostrae gloriae, Immo et sanitatem corporis affert... Si ergo quaebet
cuilibet iusto, seu existenti in gratia tot, tantaque
communio
mnibus
gina 95.)
bona confert;
et
alias quotidiana
communio
milja lega est prohibita, ut suppono; cur non
est
et singulis iustis, etiamsi alias sint imperfecti, consulenda?...
(P-
Tractatus de venerabili Evcharistiae Mysterio. In qvo legitima Subtilis Doctoris

loanis
Dvns Scoti mens
et aperitvr, et propvgnatvr.
Avctore P. F. Cristophoro
Delgadillo matritensi, regvaris observantice Ordinis Mnorvm, Lectore Complvtensi ivbilato, archiepiscopatvs Toletani
examinatore Synodai, Castellce Proviniice
habitvali Diffiniiore,
Anno
(1)
1660.
Cum
Convento Regali Descalceatarvm Madriti confessario privilegio, Compluti. Ex officina Mariae Fernndez.
in
D6m/n LV7/. Ansit aliquod peccatum communicare ipso die copulae coniugalis? Respondeo negative. Quia nuUa de hoc exstat prohibitio. Nec facile probabitur, levem aliquam irreverentiam tune Sacramentum irrogari. Voluntarle autem dicitur, sanctitatem Sacramenti postulare, ut aliquod temporis intervallum mediet inter copulam coniugalem et communionem. Sed contra sic respondentes mrito expendit, Falconi in suo Pane quotidiano, cap. 22, se rem istam aspicere intuitu potius naturali, quam fidei. Haec enim docet, matrimonium in lege gratiae esse sacramentum; et consequenter eius usus, aut exercitiumêst Deo, gratum, sicut et cuiuscumque alterius sacramenti actus. Quomodo ergo obstare potest communioni praecesisse exercitium Deo gra-
120
jar
La comunin cuotidiana dice ms adelante se ha de aconseno slo las personas que viven una vida perfecta y piadosa, sino
los tibios indevotos que una y

veniales>
(1).
muchas veces cometen pecados
Escribi
el P.
Deigadillo aos despus de este libro de donde

sentir,
hemos copiado su
un
tratado,
que parece se imprimi
tres
veces, y cuyo ttulo, segn lo trae Fr.
Juan de San
Antonio, en su
Bibliotheca universa franciscana, es el siguiente:
De
assidua Communione. [De
la
Comunin
4. (2).
frecuente].
Madrid, Imprenta Real. 1665. En
No
he podido ver este

la
libro,
aunque hay motivos para creer que

el
defendi
comunin
diaria,
porque en 1662 aprob su autor
Te-
soro de los Christianos, de Velzquez Pinto.
Escribieron tratados particulares de

visto en las
la
comunin
diaria,
segn he
se
bibliografas,
el
los franciscanos los
que continuacin
enuncian, siguiendo
libros.
orden de
aos en que aparecieron los
Santa Mara (Fr. Jos de), O. M. Apologa de la frecuencia de la Sagrada Comunin y sus
ADMIRABLES EFECTOS... Madrid. 1616.
Debe
contrsele entre los rigoristas, porque para comulgar dia-
riamente pide perfeccin no comn.
tum? Praeterea
rogo, cur auctores
st
insterstitium inter
copulam coniugalem
et
non petant mediare aliquod temporis confessionem? Nonne sacramentum

requirunt
Poenitentiae est Sanctum?... Si ergo
nuUam temporis intercapedinem
auctores praedicti inter copulam et confessionem; eque illam postulent ad
communionem...
(1)
Ibid, pg. 110.
Infero tertio,
viventibus, sed etiam frigidis, seu
immo
(2)
et in
quotidianam comunionem non solum personis perfecte imperfectis, seu, qui en imperfectiones, peccata venialia terum, et iterum prolabuntur, esse consulendam.
Ibid, pg. 124.
].Q,^d.x\
knXomo. Biblioteca
universa franciscana, îg. 262

al
c. 2.
Est
tertia edltio
hispano idiomate, dice
hablar del libro de la Comunin frecuen-
te del P. Deigadillo.

Villalba (Fr.
121
Toms
de),
O. M.
la
Tractatum de Communione assidua [Tratado de

frecuente].
Comunin
Madrid. 1662.
est escrito
Sospecho que
en castellano. Desconozco su doctrina.
Rojo (M. R.
Tlliento
dia.
P. Fr. Antonio),
O. M.
Sermn
el
de pvslanimes a la Sagrada Comvnon de cada del SSmo. Sacramento del Altar. Predicle en la
Santa Mara Magdalena de la
Villa
iglesia parroquial de
de Tordela-
guna,
Fr.
dia octavo de su festividad deste ao de 1668, el

lubilado... Sale a Ivz
M. R. M.
la
ntonio Roxo, Lector

los
por
el
la
devocin del
Doctor D. Antonio de Len, Colegial que fue en
Insigne de
Madre de Dios de
propio de
nentsimo Seor
sia
Telogos de
la
Vniuersidad de Alcal, Cura

al
la Iglesia
Parroquial de Tordelaguna. Dedicado
Emi-
Don
Pascual de Aragn, Cardenal de

licencia,
la
Santa Igle-
Romana, Argobispo de Toledo, &. Con
en Alcal, por
Maria Fernandez,
Ao de
1668.
Dedicatoria. Aprob. del Dr. Fr.
Manuel de
la
Torre, redentor
texto,
mercenario. Texto. 4 hojas de
principios y
34 pgs. de
en4.
Catalina Garca
(J.)
Ensayo de una tipografa Complutense..., pi-
gina 354,
c. 1,
n.o 1.150.
Anunciacin
(Fr.
Antn de
la),
O. M. de
Inquisicin Es-
Comunin
cuotidiana. Cdiz. 1669.

los ndices expurgatorios
la
Fu prohibido en
1873, pg. 74.
paola. Carbonero y Sol. ndice de
libros prohibidos...
Madrid.
Gavarre
(Fr. Jos),
O. M.
Tesoro que contiene y trata de la Comunim cotidiana, con respuesta a objecciones e impugnaciones de un autor mo derno, QUE ESCRIBI CONTRA EL R. P. PiNTO. Cdiz, 1675. En el
libro Exhortacin
la vida espiritual, pgs.
232-293.
res de la comunin diaria para todos los feles,
Velzquez Pinto fu uno de los ms incansables defensores y propagadocomo se ver adelante.
122

se refiere la
Tambin parece que
comunin
frecuente,
un
libro
del terciario franciscano /a/z de Torres, del cual escribe Nicols

tonio: <Scriprit de Sacrae Eucharistiae
libellum,
An-
digna sumptione
et meditatione
hoc
tiiulo:
Sustento del Alma. Madrid. 1625. En

Bibliotheca hisp. nov.
Ctale
el
I,
16.
pg. 788,
c. 2.
P. Cristbal Delgadillo entre los defensores de la
comunin
diaria.
P.
EusEBio-JULiN Zarco.
O.S. A.
(Continuar.)

EN LOS SIGLOS XVI Y
(continuacin)
XVII
IV
OTROS DEFENSORES DE LA COMUNIN DIARIA EN EL CLERO REGULAR

Lugar preferente debe ocupar
el
P. Fr. ntonio de Molina

el
(1),
por haber sido de los primeros, sino
primero, en defender con

fieles
toda claridad que podan comulgar los
cotidianamente; por
haber repetido sus argumentos otros libros posteriores, que reprodujeron su

justo
modo de
(2)
pensar, y, finalmente, por haberse sostenido en

sin
el
medio
llegar las exageraciones
que algunos
lle-
garon.
Su
doctrina, extractada del libro Instruccin de Sacerdotes,

la
que
public principios del siglo xvii, siendo monje en

Cartuja de Miraflores
(3), se reduce estos puntos:
celebrrima
Naci en Villanueva de los Infantes (C.-Real); profes en los agustinos (1) de Salamanca en 1575; fu Prior de los agustinos de Soria, y por los aos de 1600 pas la Cartuja. Muri en 1619. No obstante lo dicho, vase lo que afirma en un lugar: Por defecto y (2) omisin [en comulgar], pecan todos aquellos, que teniendo la disposicin conveniente para recebir nuestro Seor; por pereza de confesarse y recogerse, y hacer las dems diligencias y preparaciones necesarias, por temor y pusilanimidad impertinente y viciosa, no le reciben, y privan sus almas de tan grandes bienes y tesoros como pudieran comunicarles*. Instruccin de Sacerdotes, tratado sptimo, prrafo Vil, al fin. Coincide esta doctrina con la del
P. Chinchilla, benedictino.
(3)
el P.
Conrado Muios, en
Escribi la Instruccin de Sacerdotes, siendo religioso agustino, y segn el convento de Soria. V7/. La Ciudad de Dios,
revista quincenal, publicada
por
los
PP. Agustinos. Mayo de
1908, pg. 30.

Resta ahora averiguar cuando se dir estar
el
245
hombre dispuesto
y preparado para poder comulgar. Lo cual ya queda resuelto arriba, en el captulo quinto, advertencia stima; donde declaramos ser
doctrina de los santos y telogos, que
el
que no
tiene conciencia
de
pecado mortal,
si
la tiene est contrito
y confesado del y con pro-
psito de enmendarse, tiene disposicin suficiente para comulgar,

lo
y loable y provechosamente. Y tambin dexamos declarado, ser dotrina de los Santos Ambrosio, Crisstomo y
puede hacer
lcita
Agustino, que
la
disposicin que basta para comulgar una vez, basta
para comulgar muchas, aunque sea cada da.
la
razn que da San

es el
Crisstomo es evidentsima, porque

cibe y consagra
el
el
mismo Seor
la
que se
re-
da de Pascua y los dems, y
misma santidad
tiene aquel sagrado misterio.
De manera que
con
el
si el
que comulga
el
da de Pascua para cumplir
precepto de
la Iglesia,
tuvo disposicin suficiente para reci-
bir el Santsimo Sacramento,
si el
segundo da tuviese
el
la
misma
el
dis-
posicin, y le quisiere recibir, lo

to,
puede hacer, y
tercero y el cuar-
y todos los otros del ao y de toda su vida. Porque

ayer,
haber
comulgado
no
le
quita nada de la disposicin necesaria para
comulgar hoy, antes

dispuesto estar,
cin,
le
aade; y cuanto ms comulgare tanto

otra parte l
ms
como por
no pierda aquella disposiy con-
si
la
perdiere, la vuelva recuperar por la contricin
fesin.
Y pluguiese
mulgaron
te,
Dios
que hubiese muchos, que todos
los cristia-
nos quisiesen conservarse en aquella disposicin con que una vez cobien,
aunque no fuese muy

les hara
perfecta,
como
fuese suficien-
y con
ella
quisiesen comulgar cada da; que por justicia y derecho
lo
podran pedir, y
muy grande
injusticia
y agravio, quien
(1).
se lo negase, impidiese, teniendo la disposicin dicha
(1)
Escribe
el P.
Molina que
el
penitente debe obedecer al confesor, siem-
pre que ste le
mande no comulgar.
ha de procurar cuanto fuere posible que
El confesor padre espiritual, se
sea docto y experimentado. Y aunque en todas las cosas se ha de sujetar 8u parecer, ms principalmente en esta del uso del Santsimo Sacramento, por
ser de grande importancia y convenir
mucho, que en
ella
ninguna persona se-
glar que no sea sacerdote, siga su propio parecer, sino el de su confesor. Por-
que en negocio tan grande, no es justo que ninguno sea juez en causa propia. Y si el confesor ordinario no fuere tan suficiente, podr consultar otro que lo

se espante nadie, ni tengan por
el
246
Y no
Que
demasa desear
esto;
si
se
espantare advierta que
santo concilio Tridentino dice {ses.22

fieles
c. 6.):
desea y quisiera mucho, que todos los

la
comulgaran cada
da en
misa, no slo espiritual, sino sacramentalmente, como se ha-
ca en la primitiva Iglesia.
Pues pregunto yo:

Santo Concilio?
lo? Cierto es,
lo.
si
me
ser
lcito
desear lo que desea
el
Y si
si
es lcito desearlo, si ser lcito
y justo procurar-
que
no fuera
lcito
procurarlo,
no
lo fuera el desear-
Res conforme esto digo que deseo, y quisiera mucho, que todos los predicadores y confesores, y todos los que gobiernan las
almas, deseasen y procurasen que hubiese
muchas que quisiesen

se
disponerse comulgar cada da; para que ya que aquella santsima
costumbre antigua, moralmente hablando, no

todo, se recuperase en parte y lo
puede recuperar en
ms que
fuese posible; y tengo para
m que haran en
Iglesia.
esto
un grande
es el
servicio
nuestro Seor, y su
Y si hubiese
(1).
muchas personas que
esto frecuentasen, cesara

este caso, del cual dire-
un inconveniente, que
mayor que hay en
mos despus
dixeren que no hay ahora aquel fervor de caridad y perfeccin de vida que haba en el tiempo que esto se usaba, responsi
me
do que
es verdad,
y por eso he dicho que no
sera posible recuperar-
se aquella costumbre generalmente para todos. Mas, por qu
ha-
bemos de querer abreviar la mano de Dios, y desconfiar que no dar ahora muchos particulares tanta gracia y perfeccin como entonces, sino fuere tanta, lo menos la que baste para recibir al Seor,
que se
desea comunicar para mejorarlos y perfcionarlos ms? tenindola, por qu los habemos de privar de este bien?
les
sea ms, y hacindole relacin sincera y simplemente de todo su interior, conformarse con su parecer sin procurar directa ni indirectamente inclinalle
que se conforme con su gusto, inclinacin propia .Instruccin de Sacerdotes,
tratado sptimo, captulo V, prrafo
I.
Que todos
los legos se gobiernen
por parecer de su confesor. El inconveniente que se refiere el P. Molina, en sustancia, es este: (1) Como el comulgar cada da es cosa desusada, se sigue que en viendo una persona que lo hace, luego la canonizan por santa, y este viento de la estimacin y honrilla humana puede dar en tierra con la virtud ms slida y fundada, segn leemos en numerosos casos de almas muy virtuosas, que por haber dado cabida en su corazn la soberbia cayeron miserablemente.
(Pgina. 601.

Dbese tambin
en
la Iglesia esta
247
advertir,
que aunque en general haba entonces
perfeccin de virtud,
mas no hay duda,
sino que
tambin haba muchas personas particulares imperfectas, y con muchas faltas y vicios... Y de muchos lugares de las Epstolas de los
santos Apstoles consta, que haba entonces en
vicios
y culpas, que an ahora
se
muchas personas tuvieran por graves. De manera
que ahora habr muchas personas, que tendrn ms virtud y perfeccin que algunas muchas de las de entonces, las cuales no veo
yo causa por qu
cuotidiana,
es verdad,
si
se les
deba
ni
pueda justamente negar

ella.
la
comunin
los
la
la
quisieren y se dispusieren para
Siendo como
justicia
que tienen
los fieles derecho, para pedir
de
Santos Sacramentos, para sustento, conservacin y aumento de

vida espiritual.
Especialmente, que tambin sabemos, que en
la
primitiva Iglesia,
por haber algunas personas imperfectas y que tuviesen faltas y culpas ordinarias, no las privaban de la comunin cuotidiana, sino por culpas graves y mortales,
tulo 5,
como
arriba
queda declarado
(cap-
5). Pues conforme
esto, lo
que aqu deseo fundar
es,
que todos
los
padres confesores se persuadan que para comulgar una persona cada

da,
no
es necesario
estar
ya canonizada, ni confirmada en gracia,

la
como
parece lo entienden algunos, ni es menester que est ya en

la
y de oracin y recogimiento, y quiera disponerse para comulgar cada da, y pueda hacerlo sin faltar
ella,
cumbre de
perfeccin. Basta
que aspire
trate
la desee,
y tenga
cuidado con su conciencia, y
sus obligaciones; que
ms
se
debe reparar en esto ltimo que

haga
en
la
santidad de la vida...
que...
Los
Dios
son
el
negaren
{esie
Sacramento), pu&en temer que
les
cargo,
que ya tiene hecho por leremas:

piden
los prvulos,
la
que
las
almas que .habemos significado, imperfectos en

ella,
virtud y
les
deseosos de crecer y aprovechar en

puestos para que se
el
pan que
ha de
confortar, y conservar, y aumentar; y los ministros

le
que Dios tiene
den, esos se
le
niegan y estorban que no lo co-
man
(1).
Y
î(l)
pues diximos de pan, sea esta otra razn que
muy
fuertemen-
Parvuli petierunt panem, et non erat qui frangeret eis. Thren. IV. 4.
248
te
Santsimo Sacramento en especies de pan, que es

no,
confirme lo dicho, ver que nuestro Seor lesu Cristo dex et el manjar ms ordinario; y nos manda pedir cada da para hoy nuestro pan cuotidia-
que es como decir: Dadnos Seor hoy nuestra racin y sustento ordinario, que esto quiere decir pan cuotidiano; pan de racin ordinaria. Porque haberse de entender del Santsimo Sacramento, es comn declaracin de los Santos, como arriba queda dicho {captulo 4, /); y confrmalo, que el evangelista San Mateo, en lugar de pan cuotidiano, dice: Pan sobre sustancial, esto es, pan de sustento espiritual, excelente y divino, que excede la sustancia destas
cosas corporales.
Pues por una parte vemos que Cristo nuestro Seor

cuotidiano, y nos
le
llama pan
manda que
le
pidamos cada
del;
da,
y nos encarga
los san-
tanto su frecuencia, y nos encarece tanto los provechos grandes que

trae,
la
necesidad que tenemos
por otra vemos, que
tos Apstoles,
que estuvieron
la Iglesia
llenos de Espritu Santo, pusieron esta

da;
costumbre en
de recibirle cada
por otra
los santos
Dotores, que les sucedieron y participaron su espritu, tan afectuosa
y encarecidamente, y con palabras tan claras aconsejan y persuaden los fieles la cuotidiana comunin, como consta de las autoridades
arriba
referidas (cap. 4); por otra parte, la Santa Iglesia
estOj ni
nunca ha
prohibido
puesto en ello otra tasa ni lmite, sino de no coal da;
mulgar ms que una vez

clara su se haca antiguamente,
y no slo no
fieles
lo prohibe, sino deda,
deseo de que todos los
comulgasen cada
segn
como
lo declar en el concilio Tridentino.
Pues siendo todo esto tan gran verdad, qu causa puede haber en
contrario, para
que todos
los fieles
que tuviesen
la
disposicin
suficiente para recibir nuestro Seor,

ello
cada
da, se les
y se quisiesen disponer haya de negar? Cierto que yo no la hallo.
Y
muy
si
todava alguno le pareciese que
larga licencia,
ni
de mi cabeza,
me alargo mucho y doy ponga mi cuenta, que no he dicho cosa aadido lo que dicen los santos Dotores Cipriano
lo
no, Atanasio, Ambrosio, Crisstomo,
Augustino,
Hilario,
la
Cirilo^
Bernardo y Santo Toms. Suya en

palabras
esta dotrina, ellos

aqu...
dicen por
ms expresas que yo
objecin se
la
he dicho
me podr poner contra lo que queda dicho, y de algunos autores muy graves, doctos y espirituales, que tratan desto, los cuales clara y expresamente dicen, que todos
es la opinin
Una

los legos
249
y cualesquiera personas que no sean sacerdotes, les basta comulgar una vez en la semana, y con esto se deben contentar, por mucha virtud que tengan.
as
parece atrevimiento extender yo esto
ms, y dar ms larga licencia. Confieso que esta razn

los autores
que dicen esto
gran respeto: y as me hizo pus de haberlo bien considerado, y conferido

dicen lo contrario,
mucho que pensar, porque son de mucha autoridad, y quien yo tengo reparar mucho en resolverme. Mas desdio
la
me
autoridad de los
dotores que dicen y aconsejan lo que aqu se escribe, con los que
me
ha parecido que es tan excesiva

libra;
la
ventaja,
cuanto lo es lo que hacen cien quintales una
as
me
pareci
los
que con
tales fiadores,
seguramente poda oponerme todos
que
dixeren lo contrario, sin temor de atrevimiento ni temeridad, pues
como queda probado,

que son colunas
della,
la
dotrina y consejo que aqu se funda, es exla Iglesia,
presa sentencia de todos los Santos Padres y Dotores de
las
fuentes de
donde
las
los sagrados concilios
sacaron reglas y dotrinas para determinar
verdades
catlicas.
Con
to,
esto
y con nimo de poner otra

los legos les basta
quedo yo bien excusado de la objecin de atrevimienlos que dicen lo contrario; y es, preen-
guntarles;
que de dnde sacaron,

cierto es,
qu fundan
esta regla,
de
que
virtud
lio,
comulgar una vez cada semana, por mucha
que tengan? Porque

de otro lugar de
la
que no
lo sacaron del
Evange-
ni
sagrada Escritura; porque no se hallar

el
que Cristo nuestro Seor, cuando instituy

ni antes
da,
Santsimo Sacramento,
le
ni
despus limitase que
los sacerdotes
recibiesen cada
ni lo
los legos
cada semana, de tantos tantos

ni
das;
da;
llam
pan de cada semana,

da nos le
de cada mes, sino de cada
y para cada
manda
pedir todos, sin diferencia alguna; ni s yo qu
palabra dixese, de donde directa indirectamente se pueda cole-
de tiempo. Ni tampoco podrn decir que se colige de los santos Dotores; pues consta de lo dicho, con cuanto ncarecimiento aconsejan la comunin de cada da. Y as parece que
gir aquella limitacin
slo procede de su albedro, que les pareci arbitrar ocho das por trmino conveniente para que los legos comulgasen y que eso bastaba.
(1).
(1)
Instrvccion de Sacerdotes. En que se
les
para conocer
la alteza del sagrado oficio Sacerdotal,
da dotrina muy importante, y para exercitarle debida-
250

la cita;
Larga ha sido
pero
me ha parecido
conveniente extenderlo dicho al principio,

las
me un poco en este
reglas dadas en
el
autor,
porque adems de
su estilo es llano y elegante, y se conforma completamente con

decreto Sacra Trideniina Synodus.
Despus de haber defendido
el
agustino descalzo Fr. /\gustn

los fieles
de San Ildefonso
demostrando su
(1),
que pueden
comulgar diariamente,
con textos de los Santos Padres y de la Sagrada Escritura, responde lo siguiente los confesores que pedan matesis
yor devocin los
fieles
para comulgar todos los das que
la
que
ellos tenan para decir
misa cotidianamente:
sia
Y aqu no valdr decir, como suelen, que si en la primitiva Iglese mandaba permita que comulgasen cada da hombres, nios
el
y mujeres, era porque entonces estaba porque en aquella edad eran grandes
feles,
espritu
ms fervoroso y
los aprietos
el
y que por eso
se
mandaba y
permita
y peligros de los comulgar tan me-
nudo para dar firmes fundamentos la Iglesia; y que ahora, cuando ya est fundada y goza de tanta paz, es visto que no es necesario el que comulguen tan menudo. No valdr ya esta razn, pues lo que
ordena
el
Concilio [de Trento] no es para aquellos tiempos, sino
para estos; pues no h que se acab de celebrar ms que setenta y
ocho aos, y as habr hoy muchos vivos que fueron ya nacidos en el tiempo que se celebr. Ni tampoco ignoraba el Concilio la paz
que entonces y en los presentes tiempos ha gozado la Iglesia; sino que realmente consideraron que dej Cristo este divino Pan para
sustento cuotidiano de las almas.
la Iglesia,
as
digo que en
ella,
el
principio de
el
en los medios y en los fines de
que es en
tiempo
mente: Sacada toda de los Santos Padres y Dolores de la Iglesia. Por Fray Antonio de Molina, indigno Monge de la Cartuxa de Miraflores. Dirigida al llustrissimo Seor el Cardenal Zapata. Corregido y enmendado por el mismo autor, y aadida aora nueuamente vna Tabla de la Sagrada Escritura... Con privilegio. En Burgos. Por lun Baptista Varesio. 1610.
Tratado stimo. De la freqvencia con gve conviene qve se reciba el Sanissimo Sacramento, assi de los sacerdotes como de los legos (pgs. 545-626). N. en el Toboso (Ciudad Real). (1)

presente, se ha usado el
251
comulgar cada da muy menudo, como

con prohibicin
las tales per-
consta de los lugares y concilios que quedan referidos.
Es justo se repare que

sonas
el
el quitarles
adems de ser contra la mente del Concilio..., ser pertinacia, si no es que la queramos llamar temeridad... Segn esto, me parece m que no se debe decir
da de
hoy
la
comunin
cuotidiana,
que haba
el
da de
hoy opinin contra

la
esta declaracin,
pues
la
opinin consiste en
asercin asenso de una parte con duda, te-
mor formdine de
gar cada
dine
si
la otra,
los
que dicen que no
se
puede comul-
da,
realmente no pueden ni deben tener temor formesto no...

las disposiciones
se
puede hacer
Ni menos obsta aade hablando de

tra doctrina lo
nues-
que algunos han querido
decir,
dando
entender
que
se requiere
dola, es
una disposicin superabundante, y que, no teninrnejor no comulgar. A los cuales pudiramos decir que la
corre en los
da,
misma razn
le reciben
que
le
reciben cada
mes como en
los
que
cada
y nadie
les
pone tan grandes

tarde. Y,
lo
dificultades los
que comulgan ms de tarde en

te al caso,
respondiendo directameninstituy Cristo para
digo que este Sacramento no
ngeles, sino para pecadores, dispuestos y examinados,
como queda
dicho,
con juicio humano.

los
saba Cristo
la
disposicin que co-
mnmente
tra
hombres podan y haban de tener, que, segn nuescosecha, no haba de ser superabundante... Y, realmente, si milo
ramos bien
bi
que
all
se
come, slo
el
mismo
Cristo se recibi
mismo con esa disposicin superabundante dignamente, pues

el licor
reci-
de su divino ser en vaso de oro, y todos los dems, aunque sean ngeles (si ellos lo pudieran recibir), la Virgen Mara y los ms puros y perfectos santos, reciben el licor del ser inmenso
de Dios en vaso cuando mucho de

cor que en ellos se recibe.
plata,
y esos distan infinito del

las
li -
Y como
cualquiera de
almas que est
en gracia, de vaso que era de barro cuando estaba en pecado, pas

al ser
de plata limpia, con que es y

virtudes
est capaz ex vi instituonis

el
ir
de
recibir este divino Seor,
no obstante que
intensas ser
teniendo ms y
ms
el
le
van sirviendo de esmaltes que
la
hermosean, y
as
que
las tiene
ms y ms
ms hermoso
vaso; pero
cualquiera que est sin culpa mortal y no
cometiere alguna venial
en
la
accin de recibirle, ser capaz de recibirle una y muchas ve-
252
ees,
espa'a y la comunin frecuente

plata,
pues eso es ser vaso de

accidental al ser
resta
el
tener tales y tales virtudes le
es
como
comn de
vaso.
es
Ahora nos
que veamos, cuanto
de nuestra
parte, si
nos
es conveniente la
frecuente comunin, sabiendo que
somos tan
malos y pecadores. Para prueba de esta parte me esfuerza volver repetir el lugar de San Ambrosio, que dice: quia quotidie pecco, quotidie
debeo quaerere medicinam, pues peco cada da, cada da necesila
to
y debo buscar
medicina para mi enfermedad, medicina que

Sacramento.
est librada en este divino
A esto parece
aludi
el
santo
concilio de Trento, diciendo

to
que
se reciba este divino
Sacramen-
como manjar
espiritual del
para que por

las veniales,
ella
seamos
libres
alma y como medicina preservativa, de las culpas cuotidianas, que son

las mortales.
y para que seamos preservados de
De
las
cuales palabras se infiere la conveniencia y necesidad
que tenemos
de comulgar cada da
muy
el
menudo, pues no hay
da en que
no
pequemos.
Ms
to para
abajo afirma que
confesor debe andarse con

la
mucho
la tal
tien-
imponer como penitencia

y que alguno
la diere,
abstencin de comulgar, y prosipeni-
gue: <Absolutamente es mi parecer que no se puede dar

tencia,
si
supuesto todo lo que he dicho, har
injusticia al penitente,
cin
de cumplirla. Pero, no obstante

sin licencia
y que, consiguientemente, no^habr obligaesto, digo que ninguno

confesor...
comulgue
res)
de su
Y si
les
parece ( los confeso-
conviene mortificarles, aztenles con otra con otras cosas y no
les quiten el
Pan de cada
la
da> (1).
Coincide
la
doctrina del P. San Ildefonso para los casados, con

el
que aos despus defendi

Por ltimo, ruega
P. Delgadillo,
que ya
se
ha citado.
los confesores
la
y predicadores que se abstendiaria
gan de predicar en contra de
comunin
la
los
argumentos
la fre-
que han empleado para hacer ver

cuente comunin,
conveniencia de dilatar
mudando de
dictamen,
muden de
opinin y
(1)
iada,
para muchos. Por
Theologia mystica, sciencia y sabidvria de Dios mysteriosa; oscura y leuanel P.c Fr. vg: de S. Ildefonso. Difinidor de la pro-
vincia de Castilla de los Descalzos de S.
Aug. Alcal... Ao 1644.
Libro IV. Tratado
W.En
que se disputa del Sacramento de la Eucharistia
y de su
conveniente frecuentacin. Passim

atraigan las almas para
253
reci-
que con
la
mayor frecuencia posible
ban
el
Sacramento
eucarstico.
Para defender
la
comunin
diaria escribi el
siglo
Y. P. Fr. Juan
Falconi, mercedario
(1),
mediados del
(2),
El Pan nuestro de cada da

clase el
XVH, un libro titulado que alcanz entre todos los de su

(3).
mayor nmero de ediciones

esta
Mi intento en
sacar luz
obra dice en
la
Advertencia al lector, ts
lo
diferente del de otros autores; porque
que pretenden es alguna obra nueva, aadiendo doctamente lo que otros

el
muchos
escribieron en aquella materia, y mostrar en eso
parto y trabajo
la
propio de su entendimiento. Pero yo en este tratado de
comulo
nin cuotidiana, no pretendo sacar luz doctrina propia, ni mostrar
que
esto sea mo; slo he querido resumir lo trillado, lo
comn y
propio que dicen

los Doctores,
auna voz
la Escritura,
los Concilios, los Santos

los das
de que pueden comulgar todos
los fieles
casi
que
se sintieren sin
pecado mortal, de
palabras;
tal
manera que de
todos van
referidas sus
mismas
obra no es ma, sino resunta
y no desdeo de que se vea que esta (4) de las obras de los otros, y as el
que
lo
topare y leyere lo atribuya los autores que lo dijeron y en-
searon, y no m, pues yo no he hecho

ellos dijeron.
ms que
referir lo
que
Naci en Fifiana (Almera) en 1596. Muri en 1638. En 1640 se hicieron (1) informaciones autorizadas para su beatificacin.
(2)
El
Pan nuestro de cada
da, esto es, El
Santsimo Sacramento del
Hitar, que nos ensea Christo pedirle en el Padre nuestro,

del alma. Dedicado Christo Sacramentado por... del
como Pan quotidiano Orden de Nuestra Seora

Padre Fray Juan Fal-
de la Merced. Redencin de cautivos. Madrid, 1763. En 8.
Pginas 395 476

coni...
(3)
de
las
Obras
espirituales del Y.
las siguientes ediciones: Madrid, 1656. Valencia, 1661. Rennes, 1662 (trad. francs), Pars, \667 (dem). Barcelona, 1676. Madrid, 1680. Lieja, 1685 (/ra/zcs^. Sevilla, sin ao. Barcelona, sin ao. Zaragoza, sin ao. Madrid, 1726. Madrid, 1763. Madrid, 1780. Pars, 1905 (/ranees). -Barcelona, 1907. -He visto tambin citadas dos traducciones italianas. Cito siempre por la edicin de 1907 por ser ms moderna, aunque me he valido de la de 1763, que es ms correcta.
Tengo apuntadas
1660.
Madrid,
(4)
Repeticin recapitulacin.
254

advertirle al lector
Tambin quiero
libro,
que repase bien

el
el ttulo
si
del
porque slo
el
sobrescrito prueba
intento,
la
porque
Cristo
ensea, segn doctrina de

nuestro de cada da, y
muchos
santos,
que
comunin
es el
ni
Pan
de
no dice que
le
es
pan de cada domingo,
dos veces
estos das, y
la
semana, por qu
los
hemos de hacer pan de
solos
que
dems ayunen
los
los fieles?>
Demuestra su doctrina con

plearon
gadillo,
el P.
argumentos que hemos
visto
el
em-
Molina, quien sigue en muchos lugares, y

los
P. Del-
que en parte copia Falconi. Vanse
epgrafes de algu-
nos captulos:
Cap.
II.
Cuan
loable sea
comulgar cada
da,
y que as
lo
ensea
Santo Toms.
Cap.
III.
Que
en el comulgar cada da no ha de haber
ms
tasa,
que
tal,
el tener
no tener disposicin, y que sta es no tener pecado mor-
tener propsito de
no cometerle.
del gusto de Dios, que
Cap. VI.
Que
es
muy
comulgue cada da
quien no se siente con pecado mortal, y por eso se llama este Sacramento el Pan nuestro de cada da.
Cap. VII.
sea perfecto.
Que para comulgar cada
da,
no
es necesario
que uno
Cap.
la
VIII.
El confesor que ha absuelto uno, no
le
puede negar
comunin por falta de

Cap. XV.
disposicin, si bien el penitente har bien en
obedecerle.
Ensean
los santos,
que no es ms decencia, ni mejor
disposicin el que pase tiempo de

bast,
una comunin otra; y que la que y es digna para comulgar un da, lo es para todos los del ao. Cap. XIX. Que es mejor disposicin para comulgar el estar sin
el
pecado mortal, que

milagros-,
tener xtasis, hacer penitencias, limosnas

se
le le
y aun
y que pues no
no se
negar
la
comunin cada da al que
tuviere estas cosas,
ha de negar
casados
les
al que estuviere sin mortal.

es
lcito
Cap. XXI.
Que
los
loable
comulgar
cada
da.
los casados les es

el
muy
lcito
y loable
el
comulgar cada
da,
el
aunque hayan tenido

Matrimonio, como
la
uso del matrimonio... Tan Sacramento es
Penitencia, Orden, Eucarista y los dems; pues
por qu los actos que
de
ser
buenos y
santos,
mandan hacer los dems Sacramentos han como son los actos de bautizar, aunque en s
255
sean naturales acciones de echar agua y lavar, y no han de ser bue-
nos y santos
nio,
los actos
s
que manda hacer
el
Sacramento del Matrimo-
aunque en
sean acciones naturales miradas asi? Mrense las
cosas con ojos de fe pura y limpia, y se quitar la indecencia imagi-
nada y especulativa que algunos ponen. Y el mismo Cristo... lo calific por tal, asistiendo las bodas de Cana de Galilea, donde convirti el
agua en vino;
lo cual, dicen
muchos
santos, fu figura
la
de
la
conversin del vino en sangre de Cristo; y esa figura de

ta la
Eucaris-
quiso hacer y juntar con

el licor
las
bodas, para significar que
como
se
convierte
as se
se purifica, convirtindose en sangre
de Cristo,
convierte
el
Matrimonio, y se purifica en virtud de ser Sacra-
mento y juntlos tambin para significar, que pueden andar juntos Matrimonio y Sacramento de Eucarista, y que as no los aparten los
ministros diciendo: Sois casados? Pues no- comulguis...
Concluyo
este
punto con
decir,
que no
que
tan seguro sea el
aconsejar no comulguen los casados cada da, pues est declarado
con decisin expresa de
la Rota,
que
les es lcito los
casados
el
co-
mulgar cada
da...
la
Sigue en los captulos restantes de
primera parte dando solula
cin todas las dificultades que en contra de
comunin
citas
diaria
oponan
los rigoristas,
y en
la
segunda, copia textos y
de
los
Santos Padres, doctores y telogos que confirman su doctrina, que ha

padecido, especialmente en estos ltimos tiempos, no leves contradicciones y ataques,
al
igual
que acaeci
al
P. Falconi
en sus das
por llevar
la prctica sus
la Iglesia
opiniones, plenamente conformes con las
sancionadas por
pocos aos hace

P.
(1).
o. s. a.
(Continuar.)
(1)
que
el P.
Escribieron de la comunin diaria y, lo que creo en el mismo sentido Falconi, sus dos hermanos de hbito que continuacin se expresan:
Reyes (Fr. Melchor de los), Mercedario. Prudencia de los confesores en orden la

As
el
Comunin quotidiana.
no publicado
este libro. Bibliotheea
gran bibligrafo Nicols Antonio, sin advertir

II,
si
est
hispana nova,
pg
125, col. 1.
Villarroel (Fr.
Mateo
de), Mercedario.
De
No
la necesidad de la oracin
da ms indicaciones Nicols Antonio
freqente Comunin.
II,
Bibl. hisp. nov.
pgina 118,
c.
1.
ESPAA Y LA COMUNlOiN FRECUENTE Y DIARIA

(continuacin)
u sin duda alguna entre todos los libros que de la comunin diaria se escribieron, el ms docto y erudito, el ms copioso y rico en toda erudicin de Concilios y Pontfices,
de
estilos
y costumbres
eclesisticas,
de razones y fundamentos escolsticos, el dre Antonio Vclzquez Pinto (1), Clrigo Reglar, recibido con
aplausos y exagerados elogios
(2)
de Doctores y Padres y que compuso el M. R. Pade
por
los patrocinadores
la
co-
munin
ci
diaria.
la
Agotse
primera edicin de 1.759 ejemplares en

seis
el
breve espa?
de ocho meses, y en
aos logr cinco ediciones consecutivas.

el
De
los seis Discursos
en que est dividido
libro, extractar
brevsimamente del cuarto y quinto, en los que con argumentos de

Figura su libro en los ndices de la Inquisicin, sin duda causa de que defiende acerca de la obediencia que se debe al confesor, y afirmar que la comunin diaria es de derecho divino. Ha salido un libro deca un escritor contemporneo tan doctamen(2) te escrito y con tanta erudicin y piedad, que deja muy despintada la opi(1)
las doctrinas
nin contraria, fundada

loga...
ms en argumentos sofsticos que en verdad de TeoEste libro deba de tener alas como el otro misterioso que vio el
el
profeta Zacaras, para volar por todo
mundo; mas no
eius,
le faltan las
de
la
ca-
ridad ardiente con que est trabajado Alae

cantis;
Alae ignece.
Donde Dios
ser servido que corra de un polo otro polo in similitadinem fulguris corusrres fantsticas y los fuertes del
la fuerza de la verdad bata las toenemigo comn... Veo claramente est el dedo de Dios en esta obra deca el Sr. Obispo de Albarracn, D. Jernimo Salas que ha sido inspiracin del cielo, que el Seor Sacramentado le ha dado singularsima luz y el Espritu Santo ha gobernado su pluma, tji esta materia ya no hay ms que decir ni escribir hasta el fin
como rayo resplandeciente que con
del mundo...*
"
3b3
fieles

razn
(1)
se
demuestra
la
conveniencia de que los

las
comulguen
la gracia,
diariamente y se sealan
condiciones para hacerlo requeridas.

al
Aunque
dice en
el
el
bautismo resucit
alma
la
vida de
capitulo primero del discurso tercero; pero dejla acha-
y con dolencias de por vida, que ningn da puede dexar de recaer en ellas, que son pecados, a lo menos veniales, que son
cosa, flaca
achaques y enfermedades de
la
alma, y disponen para los mortales,

se
se
pueden multiplicar
ellos...
tanto,
que
acerquen
mucho y
sean ltima
disposicin para
se ha
Luego cada
da se debe curar la alma, y

ni
no
de contentar con curarse cada mes,
cada semana, ni
tercer da.
Confirmo y explico este discurso. Cristo instituy este Sacramento por medicina cuotidiana, para que, como de nuevo cada da adolescemos de pecados, lo menos veniales, nos curemos cada da con ella y consigamos el perdn de nuestras culpas. Luego cada da debemos recibirla... Que Cristo haya instituido la Eucarista para que cada da nos curemos de nuestros pecados en que cada da
recaemos, lo ensean todos los Concilios, Pontfices, Doctores y Padres que hablan desta materia >
(2).
Ninguna razn hemos de sacar de exemplo y discursos naturales, ni de el P. Velzquez Pinto en el Preludio del Discurso cuarto; slo'de las de la Sagrada Escritura, Concilios, Pontifices, Derecho Cannico, Doctores y Padres de la Iglesia, se han de formar todas las razones en este Discurso cuarto.- Pag. 247. TESORO DE LOS CHRISTIANOS, que para cada da les dex Christo (2) en el verdadero Man Sacramentado. Por el P.e Ant.o VelAzq.z Pinto, natural
(1)
autoridades de filsofos dice
de Madrid, Asistente Provincial de la Sagrada Religin de Padres Clrigos Reglares Menores. Lector de Prima, que fue de su Colegio de Salamanca, y Regente de Estudios, Calificador ex muere del Consejo supremo de Inquisicin y Exami-
nador Sinodal deste Arfobispado. Con priuilegio. En M.d ao de 1668. QUINTA
IMPRESIN.
1/
do
el ttulo
est grabado y abierto dentro
de
la
portada, que representa
un' jrazn que contiene un cliz con la hostia y alrededor ngeles que la aaoran, y otros dos de pie los lados del ttulo, teniendo en las manos leyen-
das alusivas al Sacramento. 24 al fin. En 4."

;;
%9 pginas, ms 9
hojas de preliminares y otras
Tiene las si, -uientes aprobaciones: Aprobacin del limo. Sr. D. Frutos de Ayala, obispo de Coria. Id. de la Universidad de Alcal de Henares. Id. de la de Valladolid. Id. dla de Avila. d. del Rvmo. P.Jernimo Salcedo, de los Clrigos Menores. Id. de los RR. PP. Maestros de la Religin de San Benito. Id. de id. de San Francisco Id. de id del Carmen.- Id de id. de los Minimcs. Id. de id, de a Merced. Id. de id de San Bernardo .Id. de id. de los Predicadores. Id. de id. de San Agustn. Id. de id. de los Trinitarios. Id. de id. del Colegio de Ntra. Sra. de Guadalupe, de Salamanca, Orden de San Jernimo
364
Prubase con razn evidente que todos los cristianos tienen derecho comulgar cada
da.
Todos
los
miembros vivos de un cuerpo
tienen derecho sustentarse cuotidianamente del alimento de su
cuerpo; todos los cristianos que no tienen pecado mortal son
miem-
bros vivos del Cuerpo de Cristo; luego todos los cristianos que no
tienen pecado mortal tienen derecho sustentarse cuotidianamente
del cuerpo de Cristo.
los
la
La mayor
los
es evidente,
miembros vivos de
dems cuerpos.
el
como consta de todos La menor es indubitable;

(1).
consecuencia es legtima, y todo

cuerpo, dice, vive de
discurso es de San Agustn

tu cuerpo del tuyo.
mi
espritu,
No puede
es que,
vivir el
cuerpo de Cristo sino del espritu de Cristo.

el
De aqu
declarando
Apstol este divino Sacramento, dice: Todos somos un
pan y un cuerpo, y concluye diciendo: El que quisiere vivir, en l tiene donde vivir, del tiene donde vivir; llegese este divino Sacramento >
(2).
El cuarto
el
argumento con que

es digna,
se
prueba que
la gracia,
aun en
menor grado,
recibir aqu- al Espritu Santo,

tn (4), el ticos.
congrua y proporcionada disposicin para como dicen San Pablo (3), San Agus(5)
Doctor Anglico
y comnmente
los
Padres y Escols-
Y
S.
para recibir aqu digna, congrua y proporcionadamente

Aug.
In loan, tract. 29.
c. 6, to. 9.
(1) (2)
Discurso IV. Cap. XVI. Que todos los fieles han de recibir la comunin cada da, por no malograr el soberano derecho que Chrsto les dex ellas en su testamento. Vdig. 342. Confrmase esto, dice ms adelante, probando idntica proposicin la
citada. Dios, en la ley de gracia, nos dio ser sobrenatural y nos hizo nueva criatura por el sacramento del Bautismo (por eso se llama regeneracin); y
para sustento y conservacin de esta criatura, que por el Bautismo reengendr, instituy el Sacramento de la Eucarista, como dicen el concilio Tridentino y Florentino, y todos los Padres y Escolsticos. Y as de la manera que por habernos dado Dios por la generacin natural el ser natural > haber criado para
su sustento
el
alimento natural, basta estar vivo, sin ms requisitos, aunque
est dbil, achacoso y enfermo, para que se le deba dar cada dia el alimento natural que Dios cri para su conservacin y sustento, as tambin basta estar
viva la nueva criatura que Dios reengendr por
el
Bautismo, para que se
le
deba dar cuotidianamente

Disc. V, cap. IX.
(3)
^4) (5)
el
alimento de
la Eucarista,
aunque est dbil y
achacoso. (Pgs. 402-403.)
Rom.
S.
5.
In loan tract. 32 paulo tom. 9. ante
med.
Thom.
I.
p. q. 43. art. 3. in corpor. et art. 4.
ad
2.
art. 5. corp.
365
todas tres Personas divinas, no es menester ms que estar en gracia,

el menor grado, como dicen San Agustn (1), Santo Toms (2) comnmente los Padres, y consta de la Escritura: Vendremos y l y estaremos de asiento en l. El que est en caridad, est en Dios, y Dios est en l (3). Con vosotros permanecer y en vosotros
aun en
estar
(4).
Por eso
la
llam Cristo su reino; venga nos
el tu reino,
San Ambrosio (5), San Jernimo (6), San Cirilo (7), San Agustn (8), y Santo Toms (9), y otros muchos Padres. Luego la gracia, aun en el menor grado, es digna, congrua
esto es, tu gracia, dicen
y proporcionada disposicin para cramento, pues no es ms que el

Personas divinas.
recibir todos los das este Sa-
Espritu Santo, y
que todas
tres
Confirmo
cundaria, que,
esto.
La terminacin
la
humanidad de
Cristo es sela pri-
como
es imposible diga
al
mayor perfeccin que
maria, que constituye perfeccin en

el sujeto
Verbo, tambin es imposible pida mayor

se
que
ha de
recibir.
En
la
humanidad
la
sant-
sima de
Cristo,
la
como
es criatura finita
y limitada, de
mesma
es-
pecie que
nuestra,
tampoco hay perfeccin alguna que no

la naturaleza la
est
en Dios infinitamente ms ventajosa. Qu es
humana
dice
Dios?
bir
San Cirilo hablando de

(10).
la gracia,
la
de Cristo s/
comparas con
Y as
que es
la
disposicin propia y excelente para reci-
continuamente Dios, no puede dejar de serlo para recibir

(11).
cuotidianamente Cristo>
El ltimo
argumento
se hace
de
las
inconsecuencias de los que
niegan
la
comunin cuotidiana
los
que estn en gracia sino es
(1)
Ubi supra.
I.
(2) (3)
(4)
(5) (6)
p..q. 43. art. 3. ad. 2.
S.Ioan. 14.
loan. cap. 4
5.
14.
De
Sacr.
In Matt. cap. 6.
il) (8) (9) (10)
Cateches. 5.
Glos. cap
S.
.
10 in Laca.
7.
Thom. Opuse.
(11)
S. Cirilo Alexandrin. in loan 14. Disc. IV. Cap. X. Propnese la quarta razn, pg. 406.
366

perfectos. Porque,
que sean
excelente, y as,
este Sacramento da gracia heroica y pues confiesan se puede dar todos los que estn
le
en gracia cada ao cada mes, ya los que entonces

tendrn gracia heroica, dada por este Sacramento, y
recibieron
inconsi-
as,
guientemente,
les
niegan
la
comunin
al
otro da y los dems, pues
confiesan se debe dar los que tienen gracia y santidad heroica.
O
fiesan
no da
este
Sacramento gracia heroica y excelente, sino gracia

el
media, y della convence
argumento del mismo modo. Pues conse
que
este
Sacramento
puede dar
le
todos los
que estn en
gracia
cada ao, los que entonces

l
han recibido, ya tienen
toda
la
gracia que por

al
para recibirle
cia
otro da,
y proporcionadamente dispuestos y todos los das. Y cualquier grado de grase da,
que
se diga
da
este Sacramento, el
argumento convence
se
debe
ella
tie-
dar todos los que estn en gracia cuotidianamente, pues con

dicen se puede recibir un da, y habindole recibido aquel da
nen
al
otro toda la gracia que
da,
as
estn digna, congrua
proporcionadamente dispuestos para

Confrmase
esto.
recibirle todos los das...
Quien comulg
dio
ayer,
hoy
est
mejor dispuesto
la
para recibir este Sacramento que ayer, pues tiene ms de

cia
gra-
de ayer,
la
que
le
el
Sacramento. Luego inconsiguientemente
se le niega hoy, habindosele
dado
ayer,
porque hoy no est digna,
congrua y proporcionadamente dispuesto. Tambin se le niega hoy inconsiguientemente, habindosele de dar de aqu una semana,
un mes un ao. Porque hoy no

el
tiene tantos pecados
como
ten-
dr la semana que viene,
mes que
viene,
el
ao que viene,
(1).
as est
mejor dispuesto hoy que estar entonces... >

los ltimos captulos del libro
exponer y resolver alguque pueden ocurrir en el uso y recepnos casos dudosos de Moral,
Dedica
cin del Sacramento de
la
Eucarista,
y en uno de
(2),
ellos defiende
que pueden los casados diariamente comulgar

parte al V. Falconi,
si
copiando en
todos los
bien tratando este punto
como
(1)
ren dar la
(2)
Discurso V. Cap. XI. Propnense las inconseqencias de los que no quieComunin los que estn en Gracia, sino es que sean perfectos. Discurso VI. Cap. IV. Que los casados no han de dexar de comulgar
cada da.

expuestos en
el
367
libro
con grande y variada erudicin, que no emla
ple ninguno de los partidarios de
comunin cotidiana
P.
(1).
o. s. a.
(Continuar.)
(1)
ndice de los Discvrsos de este libro.
el primer discurso se prueba conviene comulguen todos los fieles cada da de la sagrada Escritude toJos los Concilios que hablan desta materia, del Papa Nicolao el Grande, de todos los estilos y costumbres de la Iglesia, del Catecismo Romano y del Derecho Cannico En el secundo discurso se muestra el mismo intento de todos los Doctores de la Iglesia Griega y
En
ra,
Latina.
En
En
el
tercero se convence de todos los Padres
que han
escrito sobre estas materias
y autores de
nuestros tiempos.
el
cuarto se hace evidencia con razones escolsticas y de inconvenientes que de lo contrario se siel
guen, individualmente se muestra que

los fieles.
K/ws y Sbado Santo conviene tambin comulguen todos
En
fices,
el
quinto se prueba que estar sin conciencia de culpa grave es digna, congrua y
muy
loable
disposicin para la comunin cuotidiana, y se muestra de la Escritura, de todos los Concilios y Pont-
de
la
costumbre de
la Iglesia,
de todos los Doctores que hablan de
la materia,
con demostraciones
escolsticas y morales,
y tambin de lo que dicen todos los modernos. Trtase si han de confesar cada da los que comulgan cada da y quin obliga y quin no estar en ayunas para comulgar cada da. Resulvense todas las dudas y casos que, ms ordinariamente que otros, se ofrecen los que frecuentan la comunin cuotidiana y los que se la administran. Pnense los privilegios de religiosos y seglares para esto. Trtase tambin de la comunin de los nios y de todos los dems que
Sbado Santo, y que tambin seguramente pueden decirse antes de la solemne. Hcese evidencia conviene todos los fieles procurar se descubra el Santsimo Sacramento siempre que pudieren. Trtase tambin de la reverencia que fe le debe, y las iglesias, y otras muchas cosas que tienen conexin con el argumento deste
tienen corto ningn uso de razn. Mustrase conviene decir misas rezadas el
libro.
ltimo se da evidente satisfaccin todos los argumentos contra la comunin cuotidiana, calumnias del vulgo contra los que la practican, y que los casados y todos los fieles, de cualquier estado y condicin que sean, conviene comulguen cada da, estando sin conciencia de culpa grave, y se les hace eso una exhortacin todos Pnese un ndice copiossimo de las cosas par-
En
el
las
ticulares de
todos estos discursos. Pr(f//OT//ia/TS.

EN LOS SIGLOS XVI Y
(continuacin)
XVII
DEFENSORES DE LA COMUNIN DIARIA

EN EL CLERO SECULAR
ORRESPONDE
cI
primer lugar
al
presbtero abulense
Juan
ticae dispufaiiones, publicadas

la
Snchez, que aprob y defendi en sus Seectae et pracen Madrid el ao 1624 (1),
diaria para todos los feles exentos de culpa grave.
estas:
comunin
Sus palabras son
Tengo por verdadero, que para coel
mulgar todos
sin
los das,
no
se requiere otra disposicin sino hallarse
conciencia de pecado grave, que

fin,
que comulga no
falte sus
lo
haga
por vanagloria, con mal
por esto
obligaciones;
de
modo que no
teniendo pecado mortal, alguno de los inconve-
nientes dichos, obrar conforme
ms sano consejo comulgando
que dejando de hacerlo.
Finalmente escribe ms
to ser
adelante,
infirese
de todo
lo expues-
conforme
la
razn teolgica, los Concilios,

al
las declaracio-
nes de los Cardenales y
sentir
de
los Santos Padres,
que
los
no
(1)
Selectce et prcticos disputationes de rebus in administratione
Sacramento-
rum prcesertim Eucharistice et
Poenitentice passim occurrentibus... Matriti,

I,
1624.
Nicols Ant. bibl. hisp. nov.
p. 775, c. 2.
De
esta obra dijo
el
insigne telogo moralista Diana: 0/7US immortaitate
dignissimum, in quo avcior acumen et doctrinam luculenter demonstraf. Utinam alios ingenii sui fcetus in lucem emittat.^ Fu prohibida su lectura por la Con-
gregacin del ndice en 1646, hasta que se corrigiesen algunas proposiciones laxistas. N. Antonio, 1. c.
446
sacerdotes que se hallan sin pecado mortal y comulgan con recta

intencin,
pueden cotidianamente recibirla Sagrada

los confesores
Eucarista (1).
Afirma que
no pueden privar
los penitentes
de
la
comunin, de
den
prohibido
modo que
stos, si se hallan sin
pecado mortal, puelo
recibir la sagrada
el
comunin, aunque terminantemente se
haya
confesor; y
comulgando contra
este precepto obrarn
mejor que siguindole; doctrina

al
esta ltima que, por ser contraria

(2),
decreto Sacra Tridentina Synodus
ya no puede defenderse.
Imprimise
ga de
la
el
ao 1661 en Madrid, por segunda

cotidiana
(3),
vez,
una Apolo-
Comunin
aprobada por
(4)
los
ms nombrados
el
telogos espaoles de aquel tiempo
escrita
por
Dr. Frutos
(1)
Certum tamen puto, non aliam requiri dispositionem
praeter nullius
quod ob inanem gloriam non suscipiatur Eucharistia, aut tempore susceptionis non aliud instet praeceptum mplendum, quod frangi necesse sit ob assumptam occupationem EucharistiiB suscipiendae aut quod nullus pravus finis intercedat, eumque qui se sic paratum invenerit, id est absque mortali et ccEteris
criminis mortalis constientiam ad
quotidie, aut
,
communicandum
dictis obstaculis,
communicando
iuxta sanius consilium actufus.
Denique ex
dictis tota hac disputatione colligitur,
quam consonum
sit
theo-
cardinalium declarationibus et Sanctis Patribus, laicos labe mortali carentes et rectum fnem in communione habentes quotidie
logicae rationi, Concils,
Sanctam Eucharistiam sumere... P. Ferreres, S. J., La Comunin frecuente y

nuestro de cada da..., p. 155.
(2)
diaria..., p.
58. Falconi, El pan
5. Para que la comunin frecuente y diaria se haga con ms prudeny tenga ms mrito, conviene que sea con consejo del confesor. Apologa sacra, en defensa de la Comunin qvotidiana Dirigida la (3) Magesiad ms Suprema, Dios, y Hombre, en el Santo Sacramento del Altar, con la debida reverencia. Sv ms indigno capelln el Doctor Frvtos de Hyala, colegial en el Mayor de Oviedo, de la Vniuersidad de Salamanca, Dean, y cannigo en la Santa Iglesia de Ciudad Rodrigo^ maestro de la Serensima Infanta Doa Margarita Mara de Austria, y capelln mayor en el Real Conuento de la Encarnacin de Madrid. Con licencia, En Madrid: En la Imprenta Real. Ao 1661. En 4.*', 71 folios, ms 8 de preliminares.
cia
En el libro slo se publicaron las aprobaciones de (4) mnimo. P. Agustn de Castro, S. J. Censura del P. M.
cial
los siguientes: P. Fr.
Gabriel Lpez Navarro,
Fr. Bernardina Rodrguez, agustino, Provin-
dos veces de
P.
Id. del
M.
la
Fr.
Durando en
y catedrtico de Vsperas de Teologa en la Universidad de Salamanca. el convento de S. Agustn, catedrtico de Universidad de Salamanca, y calificador de la Inquisicin. Id. del P. M. Fr. Francisco
Castilla,
Gaspar de Oviedo, agustino, Prior en
de Gamboa, agustino, catedrtico de Escoto en la Universidad de Salamanca. Id. del P. M. Fr. Juan de Aguilar, agustino. Id. del P. M. Fr. ngel Manrique, dsterciense, catedrtico de Prima de Teo-
447
sien-
de Hyala, para defender algunas proposiciones que en 1639, do Magistral de Ciudad Rodrigo, predic en dicha ciudad en
de
la
favor
comunin
diaria
y causaron alborotos y murmuraciones
(1).
Solamente copiar
las
proposiciones, sin detenerme poner los ar-
gumentos por
tores
coincidir con los ya citados y estar fundados en au-
que ya conocemos.
PROPOSICIN PRIMERA
Habiendo hecho examen de
conciencia,
no hallndose con pecado
mortal, dolindose perfectamente de los veniales, confesndolos,
habiendo opo/tunidad, no llegando comulgar por vanagloria, por

otro algn
inste la
mal fin, no faltando al cumplimiento de algn precepto que haya de cumplir al tiempo de comulgar, conociendo que de y comunin frecuente no se le disminuye Ja reverencia y devocin,
se
sino es
que antes se acrecienta, estando ayuno y
libre
de inmundicia
esta
corporal,
como
por
es peligro de vmitos cosa semejante;

el confesor docto
examinada
disposicin
jo,
el
y prudente, con su parecer
conse-
es lcito
iodos
los fieles,
de cualquier estado y condicin que sean
comulgar cada
da.
SEGUNDA PROPOSICIN
Hse de aconsejar
vacando
la oracin,
los casados,
que dos
tres das antes
de la
comunin, se abstengan de servir las leyes del Matrimonio, para que
y dems
virtudes, lleguen con
mejor disposicin.
logia en Salamanca, y predicador de Su Majestad. Id. del P. M. Fr. Gaspar de los Reyes, mercedario, catedrtico de sagrada Escritura en la Universidad de Salamanca. dem del P. M. Fr. Hernando
de Len, mercedario, catedrtico de Santo Toms de la Universi<ad de Salamanca. Id. de los FP. Lucas Guadin, lector de Prima de Teologa en la Universidad de Salamanca y calificador del Santo Ofi-* co; Antonio Prez, lector de Teologa en la de Vsperas de dicha Universidad, y Panto Serloque,
de Salamanca, donde todos
la Encarnacin y Fr.
tas descalzos
Rector del Colegio de los Irlandeses, y lector de sagrada Escritura en el Colegio Real de la Compaa tres son religiosos. Id.elos PP.Fr. Cristbal de S. Alberto, Fr. Jos' de
Domingo de Santa
Teresa, lectores de Teologa en
el
Colegio de S. Elias, carmeli-
de Salamanca. Id. del P.Juan dlos, clrigo menor, lector jubilado de Teologa y calificador de la Inquisicin, que suscribieron los PP. Antonio de la Parra, Matas de Espinosa yjernl' mo Cetarios, clrigos menores, lectores de Teologa en el colegio de San Carlos - Id. del P. Fr. Toms
de Aracena, dominico, lector de Teologa en San Esteban de Salamanca. - Id. de los PP. MM. Fray Francisco de Araujo, catedrtico de Prima en la Universidad de Salamanca, y Fr. Francisco de Aragn, catedrtico de Vsperas en la misma Universidad, dominicos. \A. del P. Fray Alonso de Santa Mara, franciscano, lector jubilado de Teologa. Todas firniadas primeros del ao 1640.
(1)
fentice,
El seor
Obispo de Ciudad Rodrigo prohibi con excomunin que nadie se atreviera comulgar cada da sin su licencia.
lat(^
sen-
448
ESPAA Y JLA COMUNIN FRECUENTE
Pero en caso que no se abstengan, no por menosprecio, sino porque

ello les
mueve alguno de
los fines del

la
Matrimonio, ms saludable consecomunin, estando con la disposi-
jo es
el
que comulguen, que omitir
cin arriba dicha.
PROPOSICIN TERCERA
La
segura.
docttina que en comn,
en general aconseja, amonesta
exhorta la frecuencia de la comunin, es
Por
el
provechosa y contrario, la doctrina que en comn disuade y aparta

slida,
muy
de la frecuencia, tiene
la defendiere es
mucho de
doctrina mala, escandalosa,
el
que
sospechoso en la Fe, favorece los herejes enemigos de

la perdicin
la Iglesia
al
demonio que procura
de las almas.
PROPOSICIN CUARTA
Los seores obispos

tal,
tienen obligacin
so pena de pecado mor-
privar de su
oficio al predicador,
que directa indirectamente

la frecuencia de la
predicare alguna cosa, que en
comn contradiga
comunin, y juntamente de reprender los que en conversaciones particulares hablaren mal delta.
PROPOSICIN QUINTA
comunin, fundando
Habiendo exhortado al pueblo y aconsejndole la frecuencia de la la doctrina en sagrada Escritura, Concilios y Pa-
dres de la Iglesia, si alguno en adelante se escandalizare,
y hablare
mal de por ese
los
que comulgan menudo, no se ha de omitir obra tan santa
escndalo, porque es pasivo
y semejante
al de los Fariseos.
PROPOSICIN SEXTA
Hse de aconsejar
la
los
que comulgan con frecuencia, lleguen con
mayor
devocin que pudieren; pero aunque no la sientan,

necesaria,
como
ten-
gan
la disposicin
y que regularmente
se pide,
aunque no
tie-
lleguen movidos de gran fetvor, sino por costumbre,
hbito que
(1).
nen semejante exercicio, mejor es comulgar que dexarlo
(1)
Anterior
al libro del
Dr. Frutos de Ayala es
el
del
Maestro Baltasar

Puede resumirse
suadir los
sicin (1):
fieles la
449
doctrina que
el
el
Maestro Antonio Bernaldo

da,
de Braojos defendi en
la
libro
que imprimi en 1644, para peren

la
comunin de cada
cierta
siguiente propoes,
La conclusin segura,
y verdadera
que
cual-
quiera cristiano, cuando se halla sin conciencia de pecado mortal,

si le
tiene se confiesa
como
debe,
como no
falte
las obligaciones
de precepto, aunque se vea con

santo y loable
el
tibiezas imperfecciones, ser licito,

da;
comulgar cada
y esto ser mejor que dexar de

(2).
comulgar, aunque sea por temor, reverencia humildad...
Del mismo asunto y sentir public ms adelante otro libro el sacerdote Juan de Vega, y en l se encuentran estas afirmaciones:
Supnese y juntamente se prueba, cmo es muy probable la opi nin que aconseja todos estados de personas la cuotidiana comunin,
como
estn en gracia y
la obligacin del estado de cada
comulguen ob recumfinem, y uno (3).
sin faltar
No
nin
es indencencia positiva llegar la
veniales habituales,
(4).
porque no es pecado venial
comunin con pecados llegar as la comu-
de Escobar, que sostuvo la comunin diaria para todos los fieles en un libro cuyo ttulo es el siguiente: Alientos de flores espirituales para la freqente Comunin. aples, 1638. Nic. Ant. bibl. nov. I, pgina 182, c. 2.
(1)
Mndez de San ]um.Statera

c, p.64.
utriusque opinionis..., pg. 1-2. Ferre-
res. El.
Epilogo o recopilacin de los fvndamentos y rogones mas principales, que (2) ay para persuadir, a los fieles, la comunin de cada dia, a imitacin de la primitiva Iglesia. Compuesto por el Maestro Antonio Bernaldo de Braojos, natural de Tordelaguna, Colegial que fue en el celebre de los Theologos de la insigne Vniuersidad de Alcal, y Cura propio, que es al presente de San Martn
de la Vega. Dedicado a Chisto cal. Por Francisco Ropero.
{sic)
Sacramentado. Con
licencia.
En
Al-
nitario redentor.
Erratas. Aprobacin del P. Antonio Rosende, clrigo menor. dem de Fr. Luis de la Concepcin, triLicencia del Ordinario: 2 de Diciembre de 1644. Dedicatoria. Advertencias. Texto.
8." Protesta 4 hojas de principios y 66 pgs., en
El consejo Superior de la ilustre Sociedad de San Vicente de Paul ha reproducido este libro, precediendo esta anteportada: el texto de la portada transcrita antes y los preliminares, y "La Comunin diarla. Folleto del siglo XVII, reimpreso expensas del Consejo Superior de la So8. ciedad de San Vicente de Paul en Madrid. Madrid: imprenta de Aguado. Ao 1878 En
conservando
Catalina Garca Q.)-Tip. Complutense, pgs. 308-9.
P. Ferreres, 1. c, p. 59. Respuesta apologtica, moral y escolstica, acerca del frecuente uso de la (4) Confesin sacramental, donde juntamente se tratan y disputan otras materias ne29
(3)
450

la
Afirma Bernardo de Braojos, que aunque no pone
sentencia
de Marcilla y otros que creen puede el penitente comulgâr sin licencia del confesor siempre que se halle sin pecado grave, la tiene por
verdadera; Vega,
al
contrario,
dice se debe obediencia al conresor
siempre que mande no comulgar.
Ha
llegado mis manos, escriba en 1671

(1),
el P.
Mndez de San
la
Juan, cierto librito
que
es
eptome compendio de todo cuanto
acerca de
la
comunin
diaria se
ha
escrito.
Todas
de
las
razones alegadas por los partidarios

(2).
mayor parte de dicha comunin se
hallan en l*
para aconsejar la frecuencia de este sacramento y del de la Madrid, 1659. Creo que sea el mismo aqu mencionado, otro libro citado por el fran(1) ciscano P. Vargas por estas palabras: En Madrid, habr como sesenta y tres aos, poco ms menos, se imprimi un tratado, cuyo ttulo es: Exhortacin devota la Comunin cotidiana, dirigido las Seoras Descalzas
cesaras de saber
Eucarista.
Reales de Madrid.
No
dir el
nombre
del autor...
Vargas, para refutarlas, las siguientes proposiciones: El prelado que se atreviese quitar la comunin cotidiana, embarazarla, incurrira en pecado, y sera injusto, ciego y presuntuoso, cruel y digno de grave
Copia despus
el P.
penitencia.
S el superior
mandare con obediencia un
subdito, que no comulgue, no tiene
obligacin obedecerle, que aunque es verdad, que el obedecer es bueno,
mas que
no es mejor que comulgar; y el tal subdito tiene absoluto derecho de comulgar no comulgar. Los catlicos no deben obedecer los confesores, cuando les mandaren no
comulguen.
Por ltimo, contina el P. Vargas, al autor que escribi en Madrid las proposiciones, reconvinieron hombres muy doctos con lo mal sonantes que eran, y el escndalo que causaran. Pero el autor en su dictamen ms firme
dispuso un Tratado apologtico, defendiendo las dichas proposiciones; el cual habindose remitido por el Vicario General de Alcal de Henares y todo el arzobispado de Toledo dos catedrticos de los ms graves de la insigne
le
Universidad de dicha ciudad, para que visto y examinado diesen su censura, reprobaron, as por dichas proposiciones, como por otras que aadi en
dicho Tratado.
Vargas
(Fr.
Ensebio
de), O.
lA. Tratado de Comunin
cotidiana..., pgi-
nas 179-80, 215, 391-92. Pervenit ad manus meas libellus qudam parvus, qui est quasi epitome (2) seu compendium eorum quae circa communionem quotidianam dicta sunt...

El canon
451
dcimo de
los Apstoles, dice el autor citado

fieles
en
el
primer argumento, ordena que todos los

sia
que acuden
la igle-
y no comulgan, sean excomulgados. Este mandato de comulgar todos los das dur cuatrocientos aos (1), subsistiendo en Espaa
la
comunin
diaria mil trescientos aos,

(2).
Tesoro del cristiano
all
comunin
diaria] tiene su
como lo dice Pinto en su mismo dice que esta opinin [de la favor ms de ciento y doce santos y docescrito
tores canonizados, y
una copia grande de Padres que han
desta materia, con ciento y ochenta doctores
modernos
eclesisti-
y con muchsimos ms, que los tales dicho Pinto adonde se podrn ver (3).
cos,
citan;
todos los cuales trae
Para comulgar bien y laudablemente basta que

halle sin
el
hombre
se
pecado mortal; conforme se demuestra por
la
sagrada Es-
critura, los
Santos Padres y costumbres eclesisticas, y en especial
por
el texto
de San Pablo: Probet autem seipsum homo...*

es la gracia
Tan copiosa y abundante

nin, que merece
que
si
se recibe
de
la
comu-
ms
el
que comulga que

y
esto por
ayunase una semana
pan y agua y
llevase cilicio,
cada vez que comulgare;
como
Qui quidem
libellus continet
omnia aut
fere
omnia fundamenta aucthorum,
qui dictam quotidianam
communionem
introdcete et stabilire conantur.

la
Statera utriusque opinionis...

(1)
En
el siglo
IV haba cado en desuso en muchas partes
comunin
diaria.
Cap. XIII. En que se muestra la costumbre de comulgar cada da en Es(2) paa, por espacio de mil y trescientos aos. VELAZQUEZ PINTO. Tesoro de los Christianos, di se. I, p. 70. Advirtase para ver la autoridad de Velzquez Pinto en puntos histricos,
que alega veces Flavio Dextro, Julin Prez, P. Romn de

etctera, etc.
(3)
la
Higuera,
De
esta copiosa lista de Velzquez Pinto conviene rebajar mucho.
He
comunin diaria, y no encuentro en ellos tal defensa. Cita, entre otros, al Cardenal Torquemada, al P. Alfonso Salmern, Cristbal de Madrid, Dr. Diego Prez, Fr. Cristbal Moreno, P. Francisco Surez, P. Granada, B. Avila, San Ignacio de Loyola, Santo Toms de Villanueva y otros, cuyo genuino pensamiento queda atrs explicado. Es indudable que la mayora hablan de la comunin diaria como de cosa lcita y loable; pero, con qu condiciones? Teniendo virtud no ordinaria, en algn caso excepcional, y lo que se trata de demostrar es, que aprobaron la comunin cotidiana para los fieles que no tuviesen pecadojmortal y comulgasen con recta intencin y con propsito de no pecar en adelante.
ledo bastantes autores que trae
como defensores de
la
452
se
el

las
deduce de
palabras de San Vicente Ferrer y Taulero, diciendo

el
si
que comulga, por sola una vez merece ms que oyera den misas y sermones; y en otro lugar: Muchos doctores son
ltimo, que
de opinin, que
ms merece uno cada
vez que comulga,
y que
recibe
ms gracia y
Contina
los
caridad, que si fuera tres veces en peregrinacin los
santos lugares de Jerusaln visitarlos >.

el P.
Mndez de San Juan copiando
los
argumentos, en
que hay algunos que valen poco, y otros que tienen ms visos de verdad, pero que ordinariamente no demuestran de una manera clara
y evidente
si
lo
que
se
proponan
los defensores
de
la
comu-
nin diaria;
bien es preciso confesar no ser ms convincentes las

la
razones en que se fundaban los patrocinadores de
comunin de
cada ocho das
(1).
P.
o. s. a.
(Continuar.)
De la comunin diaria escribi el seudomstico aragons Miguel de(1) Molinos un tratado que se imprimi juntamente con su Gua espiritual. He visto citadas las siguientes ediciones:
Guida
cia, 1683.
spirituale...con un Trattato della
Communione
quotidiana. Vene-
Michaelis de Molinos, Manuductio Spiritualis, una cum Tractatu eiusdem de quotidiana Communione; in latinam linguam translata ab Augusto Hermmanno Franchio: liber in quo dogmata eorum qui Quietistae vocantur, praecipua declarantur: additum Decretum Inocentii XI contra Molinos et eius sec-
tam. Lipsiae, 1687.

Traite de la
linos, prte et
Communion quotidianne. Traduit de l'espagnol Michel de Modocteur en Theologie. Amsterdam, 1688 (1).
las
Desconozco la opinin de Molinos en este punto, y slo he visto escritas dos proposiciones que siguen, condenada la ltima por el Papa Inocen-
cio XI:
Es medio eficacsimo -dice en la Gua espiritual la frecuente comunin para adquirir todas las virtudes; en especial la paz interior. A pesar de las frialdades y sequedades deben acercarse la sagrada mesa las almas interiores y espirituales, aunque se encuentren mal dispuestas, sin devocin y sin fervor, con tal que tengan firme resolucin de no pecar (2). Nec ante, nec post communionem escribe en la proposicin condenada requiritur praeparatio aut gratiarum actio, pro istis animabas internis, quam permanentia in slita resignatione passiva; quia modo perfectiore supplet omnes actus virtutum, qui fieri possunt et funt in via ordinaria. Et si hac occassio-
(1)
Menndez y Pelayo (lA.) Historia de
los heterodoxos espaoles,...
tomo
I, pg, 564-66.
12)
M. y Pelayo. /6/c?.

Tie
453
tionis reprimendi sunt, quoties
communionis insurgunt motus humiliationis, petitionis aut gratiarum acnon dignoscatur, eos esse ex mpulsu speciali
Dei: alias sunt mpulsus naturae
nondum mortuae
(1).
Decret. 2Q Aug. et Constit. "Coelestis Pastor, 19 Nov. 1687. - Vid. Denzinger.-Air7/i (1) Symbolorum... Friburgi Brisgoviae, MCMVIII, p. 359. Sera suficiente para tener por sospechosa la doctrina del tratado de la Comunin de Molinos, haber sido recomendado este libro por todas las sectas de los alumbrados, que como sabemos, despus de cometer los mayores excesos y pecados, comulgaban diariamente y con varias formas.
NDICE DEL
Arribas (C.) Revista
VOLUMEN XC
Pginas.
Alcalde {B.)La. Ciencia de las costumbres
321
la
Cannica.Resolucin de
Sagrada Congrega48
cin del Concilio sobre los emolumentos de jurisdiccin y sello sede
Sentencia del Sagrado Tribunal de Rota declarando nulo un mamujer trimonio por falta de consentimiento en Decreto de Sagrada Congregacin del ndice condenando varias
la civil
vacante
la
273
la
Sagrada Congregacin del ndice acerca de la censura de los libros aprobados en una Dicesis y publicados en otra. Sentencia de un segundo turno de la Sagrada Rota sobre la nulidad , de un^matrimonio por clandestinidad Sentencia de la Sagrada Rota sobre el derecho de opcin una prebenda Dos importantes decretos de la Suprema Congregacin del Santo Oficio sobre las dispensas de disparidad de culto, y la asistencia del prroco los matrimonios mixtos Estudio bibliogrfico del Decreto Mxima cura acerca de la amocin administrativa de los prrocos Burgos (V.) La Escuela de filosofa neo-escolstica de Lovaina Conde (L.) -Boletn de Historia Eclesistica. La cuestin del Papa
la
.
.
obras Declaracin de
282
282 368
371
376
136
409
Liberio
264
288
Combates de ayer y de hoy El Congreso Eucarstico de Viena Cortzar (.) Crnica cientfica. Examen de huevos
Procedimiento para recubrir los objetos metlicos con una capa de
aluminio
339 454
Acero cobreado para canalizaciones elctricas El estao de las soldaduras Por qu los tartamudos pueden cantar sin tartamudear Daz de Escovar (N.) Anales de la escena espaola correspondientes 43 y los aos 1614 1625 Estelrich {J. L.) El Maestro Marqus Fernndez (fi.) Incunables Espaoles de la Biblioteca de El Esco123y rial Investigaciones acerca del culto del Beato Mauricio Proeta, Agus-
456 456 457 457 233

161
200
218
tino
Investigaciones acerca del culto del Beato Mauricio Proeta.
Los
348
Gozos
NDICE
479
Pginas
.
Fernndez Nucen (Af.)Musiqueras pequeas. -Cartas abiertas de varios varios

Gutirrez (Af.)Retratos de Felipe
en El Escorial Los nombres de Cristo del Beato Alonso de Orozco y de Fray Luis
II
20 329
422
de Len
Lasso de la
Girel
Vega (F. de P.)~
Mohamed
Ben-Al
el
Castillo del
33 y
241
Marcos del Ro F.)-Concepto de la Biologa Ensayo de Psicologa patolgica Monedero (/.) Santo Toms y la Inmaculada Concepcin 5y Montes (/.) De re criminali 81 y De re poenali. La pena debe ser correccin escarmiento?. ... Muios Senz CC.j Obras del mstico doctor San Juan de la Cruz
106
256
93
175
433 283
401
Rodrguez
Villalba
('/?.j Estudios
Muoz
(L.)
Musiqueras pequeas. Cartas

la
sociales.Crculos Sindicatos? ....
187 y abiertas de valos siglos
rios varios
20
Zarco (]. E.) y XVII
Espaa y
comunin frecuente y diaria en
XVI
445
12, 114, 244,
362 y
Miscelnea
Reglas dictadas por
la el
Emmo, Sr.
Cardenal Arzobispo de Toledo, sobre

306 y
federacin de las obras catlico-sociales, complementarias dlas
normas de 8 de Enero de 1910
468
eroica general y de Espaa

Gamela
(B.)
73, 154, 31
1,
391 y
471
Bibliografa
La personante de Saint Thomas La paix dans la verite. d'Aquin Anizan (F.) Qu'est ce done que le Sacre Coeur Battifol (P.) Histoire de Breviaire Romain Bouvier (P.) - Notion traditionnelle de la vocation sacerdotale Cramer (G.) La madre cristiana en la educacin de sus hijos y en la
Alio (B.)
68 65 299 65
459
oracin
Caprn (X.^ Excelencia del sacerdocio y vocacin este estado Coste (P.) Saint Vicent de Paul Cheranc (L.)- Santa Clara de Ass
Ddier (7.; Coudillac
63 382 66 463
297
Dufourcq (.4.) Histoire de l'Eglise du XI au XVIII sicle.-Le Christianisme et la organization feudale Eijn (S.) Espaa en Tierra Santa. Pginas de la vida Franciscana en
Oriente (siglo XVII)
Fontser (.) Elementos de Ciencias fsicas y naturales
382 384
480
NDICE
Pginas.
Frassineti
(/.)-! convite del divino amor Gafre (L. C.) Le Christ et l'Eglise dans la Question sociale Galobardes y Planas (J.) La religin verdadera
66
300 462
147
Gandsegui y Gorrochtegui (i?.) Instruccin pastoral sobre la comunin de los nios Garda Boiza (i4.) Don Diego de Torres Villarroel Garrigs (F.) La ayuda de la casa. Giorli (.) Manual del mecnico Goma (/.) Tradicin y crtica en Exgesis Orientaciones de la Apo-
148
485 380 296
logtica bblica
moderna
Colegio Seminario de PP. Agustinos
//er/7anrf>(f.) Historia del Real
de Valladolid
Heriling (J. de) -Poltica social
Huidobro {E. de) A la castellana. (Cuentos y narraciones) Janvier (.)- Exposition de la morale catholique. La Grace
460 68 382
148
.
Kempis {T. /e)-De la imitacin de Cristo y menosprecio del mundo. Kirwan (Ch. rfe) Bible et Science. Terre et Ciel Ligorio {S. Alphonsus Ai." d) Praxis confessarii ad bene excipiendas
confessiones
458 299
62
Lichtemberger (//.) Novalis
Lorenzo (Ai.)- Las hermanas de Fabiola
458 67
301
Maulan (PA.) Tratado de Mecnica industrial Nio Jess y de la Santa Faz {Sor 7.) Historia de un alma Pges (7.) Commentaire franjis littral de la Somme Theologique de Saint Thomas d'Aquin Prai (F.) La Theologie de Saint Paul Rinaldi{C. y.) -Dejad venir M los nios; pginas de pedagoga cristiana
462
295 146
461
Roldan (F.) El dogma de

tiva Iglesia
la Eucarista
en los monumentos de
la
primi-
296
Santamara Pea (F.) Meditaciones sacerdotales del Sagrado Corazn de Jess Schwalm (/?. P. )-Etudes de Morale et de Sociologie Ligarte de Ercilla (F.) Espaa Eucarstica. -Tradiciones eucarsticas espaolas Vales Failde. La protection de Jeunes Filies en Espagne Vitoria (.) La Catlisis Qumica, sus teoras y aplicaciones en el laboratorio y en la industria W. von Klepper (P.) Ms alegra
64
461
67
38!
383
151
PLEASE
DO NOT REMOVE
FROM
THIS
CARDS OR
SLIPS
POCKET
UNIVERSITY
OF TORONTO
LIBRARY
li^'
''43
1^
./y^
M> TF23X&
^t' JBi
#\ 5
Pfe
La Ciudad de Dios
Afio
XXXII.-Nm.
945.
LA
Ciudad de Dios
REVISTA QUINCENAL
DEDICADA

PUBLICADA POR LOS PP.
MRDMI
DI EL ESCORIAL
Con aprobacin
eclesistica.
VOLUMEN XCI
REAL MONASTERIO DE SAN LORENZO DE EL ESCORIAL (MADRID)

1912
AP
GO
Cs
v.9/
Imprenta Helnica. Pasaje de la Alhambra,
3.
Madrid.
f
LA SRMA. SEORA
Doa Mara Teresa

DE BORBN Y AUSTRIA
INFANTA DE ESPAA
Ha fallecido en su Palacio de Madrid
el
23 de Septiembre de 1912
R.
I.
R.
Gamua
a
</ac<x-
"La Ciudad de Dios" #

n<ia.d <ze <*yi<2una&,
toci piaiac
t
a.men<zn</a
de
ta
m<zcaatcida.
U>iii<x&rn<i
/n/<M<z, de adaciari
<^Jea
al
lu<i aac<i/iat
<i
a.
<U\Car de a
pii/cxo,
liat,
*/e
jrizrnicia.,
asile-
de-
de\dleac
a,
<^4L<incidexa
</e
<0 (Odca.-
Tueaan
<J/o,d
aai
ec
eleina de&ccuida.
/o
/uaudla. Ai/ a
de nuedhad aiasided
Ac tjed.
La Direccin.

EN LOS SIGLOS XVI Y
(continuacin)
VI
XVII
MAS LIBROS SOBRE LA COMUNIN FRECUENTE

Y DIARIA
Hndrotio
{Opere
spirihiali...
(1).
(P. Fulvio). Jesuta italiano.
divisiin tre part... II.Della frequema della
Communione. Venecia
1587.)
Hay
las siguientes
ediciones castellanas:
Consideraciones devotas de la freqente Comunin... Bruselas,
1608. Bruselas, 1612. Madrid, 161 5. -Zaragoza, 1664. La Puebla (Mjico), 1732
(2).
Arias (P. Francisco).
Jesuta.
De frequenti
ber...
usu
et utilitate
SS. Confessionis
et
Communionis
Ib.
s.
l-
nunc primum
Ibid.,
in
latinum conversus. Coloniae, 1603.

francesas:
a. 1.
n.
i.
1667. Ediciones
Douay, 1602. Ibid., 1611.
Run, 1617. Italiana:
Forli, 1792.
te
He puesto en este prrafo los libros que tratan de la comunin frecueny contradicen la diaria, y aquellos cuyo sentir ignoro. El P. Delgadillo pone entre los defensores de la comunin diaria al (2) P. Androcio, y lo mismo hace Velzquez Pinto. Parceme algo raro, porque para los confesores de la Compaa de Jess rega la regla 26, y en ella, segn se dijo al hablar de San, Ignacio de Loyola, se establece que losj sacerdotes jesutas aficionen los fieles la frecuencia de la comunin, exhortndoles la vez para que no comulguen ms frecuentemente que cada ocho das, espe(1)
cialmente
si son casados>. Velzquez Pinto cont bastantes que no defienden
la
comunin cotidiana
45
Camargo y Salgado
(Fr.
Hernando
de). Agustino.
Tribunal de la conciencia con la disposicin vltima para la

nin,
Comu-
el respeto
que
se deue tener al santissimo Sacramento. Vtilissimo
para todos
los Estados,
instruccin del venerable
y Oficios ae la Repblica, deduzido de vna Padre fray Tomas de Iesus {que escriuio sus
Trabajos) de la Orden de san Agustn. Por el P. Fray Hernando de
Camargo, Predicador de
la
misma Orden. A don fray Martin de Len

gran Padre Agustino, Obispo
los herederos
y Crdenas,
Treuento en
hijo tambin del

el
electo de
Reyno de aples, del Consejo de su Magestad.

Privilegio.
Ao 1628. Con
En Madrid, Por
de la viuda
de Pedro de Madrigal, que sea en gloria.

privilegio: 26 Febrero de 1627. Fe de erratas. Tasa. Aprobacin de Fr. Pedro de Figneroa. de Fr. Diego del Escorial. Dedicatoria. Al lector. Estampita. Texto. Tabla. cEs una traduccin del original impreso en portugus por Fr. Toms de Jess, aumentada con alga que el traductor puso de su cuenta, sobre todo en la parte de erudicin.
Suma del
Id.
Catalina Garca {].) Biblioteca de escritores de Madrid, 1899 (pg. 34 c. 1).
la provincia
de Guadalajara...
Chirino de Salazar
(P.
Fernando).
Jesuta.
Practica de la freqvencia de la sagrada Comvnion.
Qve cada vno
deue vsar conforme su estado, y al aprouechamiento de su alma.
la
el
Excma.
P.
Sra.
Doa Ynes
S.
a
de Quiga, Condesa de Oliuares. Por

la
Fernando Chirino de Salazar, de

la
Compaa de
Iesus: Lector
de
Sagrada
Madrid,
Gernimo de Courlos.
y 1646
(1).
Ao 1622, por Luys Snchez. A costa de Con privilegio. Ao de MDCXII, En 8.

Pars,
319 pginas. Se hicieron dos traducciones francesas.
1624
tal
como ahora
la
se entiende y aqu se trata, pero el P. Delgadillo cita autores

el
que
aprueban en
sentido verdadero.
P. Cristbal Delgadillo, O. fA.Tractatus de veneribili Eucharistiae Mysterio...
pg. 96.
Pinto. Tesoro de los Christianos, pg. 240. Parceme que viene aqu muy propsito dice Ayala en su Apologa en defensa de la Comunin cuotidiana lo que le sucedi al santo varn y llustrsimo Sr. D. Fernando de Talavera, arzobispo de Granada, que murmurndole algunos de que estando implicado con tantos negocios como corran por su mano, deca misa cada da. Respondi: Para acudir a tantos negocios como
(1)
P. Velzquez
46
Daoiz
(Fr.
lomas). Dominico.
el
De
la disposicin
que se debe tener para

(1).
uso y freqencia del
Santissimo Sacramento. Madrid, 1613
Gavastn
Tratado de
la freqencia
(Fr.
Juan). Dominico.
de la Comunin.
II, p. 234, c. 2.
Echard. Scriptores Ordinis Praedic.
Lpez
Sagrado Combiie
(Fr.
Gabriel). Minimo.
del Santissimo Sacramento. Madrid, 1618.

Nic. Ant. bibl. hisp. nov.
I,
p. 507, c.
1.
Mndez de
S.
Juan (Rmo. P.
Fr. Jos). Minimo.
Siatera vtrivsque opinionis et negaiivae, et afflrmativae circa qvo*
tidianam
Commvnionem concedendam
librat,
laicis.
Quae
illarum docirinam,
ac probabilitatem aequaliter
ordinata a
ac fideliter ponderal. Contexta, et
Ordinis
Reverendissimo P. Fr. Iosepho Mndez de S. loan., Minimorum S. Francisci de Paula, ex his quae dictus Auctor
suo tomo de Sacramentis
80. D.
in
scripsit in
Materia de Eucharistia circa
art. 10. quaes.
Dicatvr Eminentissimo
Ecclesae
(sic)
Thomae in 3. part. suae Summae Theologicae. Domino D. Paschasio de Aragn S. Romanae Cardinali, Archiepiscopo Toletano, etc. (Un grabadito
cliz
en madera con un
la
sagrada hostia.) Mantvae Carpentanae.
se
me
ofrecen, bien h menester celebrar cuotidianamente; lo cual

el
vemos
practi-
cado por
Excelentsimo Seor Conde-Duque de Olivares, que de consejo de
sus confesores comulga cada da, sin que las obligaciones del Estado y cuidados del gobierno de tanta monarqua, le estorben el exercicio de obra tan religiosa y digna de su piedad; en que se ve que la comunin de cada da ayuda estas ocupaciones, y ellas no la impiden. Y que el Padre Hernando Chirino de
Salazar, que era el que principalmente gobernaba sus comuniones de dicho Seor
Conde Duque, mud de opinin, como Fr. Manuel Rodrguez. Ayala, 1. c, fol. 19 v. Defiende la doctrina rigorista. -Vid. - Obras del Beato Avila, tomo, 3., (1)
pg. 526.

Excudebat Iulianus de Paredes, Anno
licentia et Authoritate.
'-
47
MDCLXX1. De Superiorum
Dedicatoria. Licencia del Corrector general dlos mnimos.
Aprobacin del Rmo. P. Fr. Antonio de Herrera, mnimo. Id. del Rmo. P. Dr. Gaspar Ortiz de Moneada, jesuta. Licencia del Ordinario: 10 de Nov. de 1671. Texto. 72 psrs. y 5 hojas de preliminares.
En
4.o (1).
Perln (P. Juan). Jesuta.
Sacrvm Convivivm, hoc

Theologo,
atq.
est,
de freqventia
et vsv S.
Evcharistiae.
Avthore R. P. Ioanne Perlino, Matritensi, Societaie Iesu Doctore

et
Theologiae publico Professore
in
Academia
copioso.
Coloniensi,
S. Fidei censuris
Sanctae inquisitionis Hispanicae.

et
Cvm
ndice
triplici:
Avtorum, Locorum S. Scripturae,

pro schola
et
Rerum
Habet hoc
iis
opvs
et
pro svggesta permulta, non pauciora pro
qui
excipiendis confessionibus
certant.
ames praebent, quique aduersus Nouatores

en
4:.
Coloniae Agrippinae, apud Ioannem Kinchivm, ad intersigno
Monocerontis.
hojas
(2).
Anno M.D.CXXXII,
hojas,
304 pgs. y 7
Sicardo
Breve Resvmen de
llegar los Fieles
(Fr.
Juan Bautista). Agustino.
la disposicin, reverencia
y pvreza con qve deven
recibir el
Santissimo Sacramento del Altar. Impvg-
nando
los aufhores,
vtil,
can ser
conveniente
las
que en estos tiempos defienden, aconsejan y prediy prouechosa la Comunin cotidiana, generaloficio
mente todas
personas legas, de cualquier estado,
y ocupa-
(1)
Adems de
lo
contenido en
el titulo
general, lleva:
Additio
ad disputationem praecedentem (pgs. 35-36), y Appendix aliquorum casuum breviter resolutorum, quos fecere
Este autor es rigorista.
a/fines dictae
disputationi assertores communionis quotidianae (pgs. 57-72).
(2)
Creo- dice
el
P.
Perln no serlo mejor, que cualquiera comulgue
diariamente, sino tiene mayor y ms noble disposicin, que carecer de culpa mortal. Y hacindose cargo de las palabras del Tridentino, que aducan los defensores de la comunin cotidiana, para aconsejarla y permitirla absoluta?
mente todos: Deseara el Santo Concilio que todos los que asisten la misa comulguen sacramentalmente; dice: Es deseo y no absoluto, optaret; no dice desea, optat; porque conoci las dificultades y aun la imposibilidad moral que hay, de que todos se preparen
para
la
comunin cotidiana.
48

sean,
don que
actual,
aunque les falte elferuor de
la
Charidady
la deuocion
como carezcan de culpa mortal. Escrbele el R. P. S. M. Fr. Jvan Bavtista Sicardo, Lector de Theologia de el Real Colegio de San Agustn de la Vniuersidad de Alcal. Ofrcele a la proteccin del muy ilustre Seor Don Ioseph Beo de Rey, abad mayor de la Santa
San
Iusto,
Iglesia Magistral de
y Pastor de
Alcal,
el
Cancelario de su
rey no de Sicilia.
di-
Vniuersidad, y electo obispo que fue de Zefalu, en
Scala
Ivz el
Dr. D. Joseph de Salinas, dignidad de Tesorero de
cha Santa Iglesia Magistral, y examinador synodal del arzobispado de Toledo &. Con licencia. En Alcal: en la imprenta de Nicols de
Xamres, mercader de
libros,
Ao de
1673.
Dedicatoria. Parecer del colegio de Carmelitas descalzos de Alcal. Conformidad del convento de
la
antigua Observancia. Parecer del colegio de Agustinos de la Universidad. Juicio de Fr. Carlos
Bayona Id. del colegio de la Compaa de Jess. Id. del de San Bernardo. Id. del de la Trinidad de calzados. Id. del de descalzos redentores. Id. del de Agustinos. Papel del autor al Dr. Salinas. Aprobacin de D. Jos Ruiz de Miranda. Censura de D. Diego de Barcena. Licencia del Ordinario: 3 de Junio de 1673. Aprobacin del Dr. Ortiz de Moneada. Privilegio. Erratas. Tasa. Prlogo del doctor
Salinas. 62 hojas de pricipios y 173 foliadas de texto y tabla, en 4. o
v
'l).
Existimo non melius, quemque diebus singulis Eucharistiam suscipere, nullam majorem nobilioremve dispositionem animi sibi adesse deprehendit, quam lethali scelere minime maculari. Optaret, non optat, prudentissime admodum Concilium ait, quasi dicat, nostrum quidem votum et desiderium esset, ut Missis adstantes omnes, diebus mnibus coelesti Pane reficerentur, si ad rem tantam in eisaptam cerneremus dispositionem. Cum autem carere ista illorum videamus quamplurimos, seu omnes ferme, id expetere non audemus; esset enim optare quod fieri non deceret. De frequent. et usu SS. Euchar., dis. 2, cap. 3, nmero 2. Fr. Eusebio Vargas. Tratado de Comunin cotidiana, pg. 51 Aviso breve para recibir la comunin menudo, traducido del toscano por (1) el maestro Bemardino, se titula un libro que se halla en los ndices de la Inquisi
sicin espaola.
Carbonero y
Sol. ndice de libros prohibidos..., pg. 94.
Squarzafigo
y Centurin
cada
dia,
I,
(Jorge).
Pan
celestial de
N. Ant.
tir
bibl. hisp.
nov.
Madrid, 1669. 8. pg 540. Trata de
la
comunin diaria?
Cita Nicols Antonio,
como
trabajo de un dominico espaol, Fr. Pedro Mr-
de Morales, dos obras que tratan de la comunin; pero Echard afirma ser
el
esto una equivocacin, porque fu dominico italiano

bligrafo espaol.
que escribi estas

el
obras, cuyos ttulos coinciden exactamente con los dados por
insigne bi-
Nicols Antonio:
1
.*
Compendio de
la frequencia del divinlssimo
Sacramento del Altar.
49
La Prctica
Comulgbase cotidianamente en alguna parte muy principios
del siglo
XVII
(1),
debido
la
los trabajos
diaria,
la
de
los
pocos, pero decidi-
dos partidarios de
comunin
para llevar la prctica las
doctrinas que quedan referidas; pero
verdadera renovacin de
esta costumbre santa creci y fu en aumento desde mediados de
este siglo,
fomentada por
los
numerosos discpulos del V. Falconi,
Velzquez Pinto y otros, que heredaron los alientos de sus maestros

y restauraron en bastantes ciudades de Espaa, especialmente en Madrid (2), la frecuencia en el comulgar de los primeros tiempos de
2. a
Tratado del modo que ha de tener

II,
el cristiano
en aparejarse para recibir
el
Santissimo Sacramento.
(Bibl. hisp. nov. p. 215, c. I.)
P. Echard:
1.
Compendio
della
requema
alia
del Santissimo Sacramento.
Monteregali
in
subalpinis. 1570.
2. a
Del modo di prepararsi
Communione.
c. 2,
(Scriptores Ordinis Praedicatorum, pg. 234,

(1)
,
tomo
II.)
Fray Pedro de monje y confesor de San Martn de Santiago, por m, y en nombre de los dems monjes penitenciarios deste convento, digo, que nuestra noticia ha llegado, que algunas personas con secreto, y sin quererse declarar, pretenden que V. S. lima, estorbe lo que algunos devotos seglares El Memorial Compostelano citado arriba, empieza
as:
Marcilla, indigno
desta ciudad usan y procuran con diligencia, que es recibir el Santissimo Sacramento del Altar cada dia, lo menos, los ms das de la semana* Este
.
Memorial
(2)
es, lo
ms
tarde, de 1611.
Argumento de mucho peso es para m

la
escriba
el
P.
Delgadillo
en 1660,
prctica y uso
lo testifican los muchos hombres y mujeres y directores espirituales, que comulgan diariamente en Madrid; y no slo en Madrid, sino en otras ciudades de Espaa, segn refieren varones fidedignos. Et quod maioris est
muy como
generales en estos tiempos, de los confesores
momenti, sic hac nostra fert communissimus patrum spiritualium et confessorum usus; ut testatur in hac matritensi curia innumerabilis fere hominum, mulierumque quotidie communicantium multitudo. Quod et in alus Hispaniae
locis fieri referunt et dictitant fidedigni. Tractatus de venerabili Eucharistiae
mysterio... pg. 95.
En
Sevilla, refiere el cronista franciscano Fr.
Andrs de Guadalupe, que
eran muchos los que cada da comulgaban de todos estados por orden del confesor y maestro espiritual; y que algo se experimentaba de la primitiva
Iglesia,
vincia de los Angeles...
cuando comulgaban los fieles todos Madrid, 1662.
los das. Historia de la santa Pro-
50
la

(1),
Iglesia
siendo probable por otra parte que no desapareciera

diaria
(2),
del todo la
terior
comunin
que haba arraigado desde

P.
el siglo
an
en muchos lugares
Eusebio-Julin Zarco.
o. s. a.
(Continuar.)
(1)
Esta frequencia de comulgar [de la primitiva Iglesia], principalmente
las mujeres, se
ha vuelto introducir en muchas partes de Espaa... Instruc-
cin de Eclesisticos..., por Fr. Martn de la Vera,
monje del glorioso P.
S.
Ge-
rnimo. Madrid, 1630. Pgina 90, c. 1. Poco se escribi sobre la comunin de los nios. Aun algunos autores (2) que defienden la diaria, requieren bastante edad para poder hacer la primera comunin. La sentencia generalmente seguida se halla en estas palabras
del agustino Fr. Luis de Avila:
Tambin se ha de
advertir,
los doctores en diversos lugares, en el 4. Sto.
Toms
all
como lo notan Cayetano y Soto,
y Navarro en la Suma, que aunque este precepto [del concilio Lateranense] parece que pone juntos el confesar y comulgar, que no luego que obliga el precepto de la confesin, obliga el de la comunin; porque el de la confesin
obliga luego que un
la
comunin de
la
hombre es capaz de pecar mortalmente, y no luego obliga Pascua, porque hay grande diferencia entre el sacramento
de la confesin y el de la Eucarista, que el de la confesin es ms necesario, y ans lo es anticiparlo en teniendo uso de razn, porque hay disposicin y capacidad de pecar mortalmente. Pero el Santsimo Sacramento del altar, es de mayor grandeza y dignidad, y no de tanta necesidad, y as se puede y debe
esperar
soberano Seor.
ms edad, para que con ms devocin y conocimiento se reciba tan Y as parece que lo muestra la misma ley remitiendo al dis-
el recibir la Eucarista. Lo que no parece le permite la confesin. Y as lo usa la Iglesia, que no todos los que admite para la confesin, admite para la comunin. Cuando sea este tiempo, aunque Soto le parece que de doce aos es la edad congrua, no se puede dar regla general, que alguno de diez aos tendr discrecin para comulgar, y otro
creto juicio del confesor el diferir,
de catorce
le faltar.
Lo que se puede decir
es,
que cuando
al
discreto con-
fesor le pareciere, mirando que antes de los diez aos no parecera bien co-
mulgar un nio, y tardar ms de hasta los catorce, tambin parecera mucha tardanza, porque, hablando moralmente, ni antes de diez aos tiene un nio
discrecin perfecta, ni deja de tenerla los catorce,
si
man
los doctores arriba alegados, y el Catecismo de Pi
no es tonto. As lo afirV ad Parochos tambin

el
es de este parecer.
Discursos morales del Santsimo Sacramento del Altar, por
P.
M.
Fr. Luis
Dvila, Prior del convento de Sant Augustin de Toledo... Toledo, 1603, pgi-
nas 49-50.
Castropalao, Leandro del Santsimo Sacramento, Juan Snchez,
precepto de la Iglesia comulgar.
el
P. Del-
gadillo y algn otro, dicen que los nios los siete aos estn obligados
por

(continuacin)
La Prctica
jAS
eminentemente conservadoras y que suelen andarse con mucho tiento en punto innovaciones,
religiosas,
Ordenes
continuaron rigindose en
la
comunin por
los estatutos
que se han copiado en

jera la
el
siglo
las
XVI
(1),
y slo hallo que se introdu(2),
comunin
diaria en
Descalzas Reales de Madrid

el siglo
en
(1)
te:
Adase
lo citado acerca
de los religiosos en
XVI,
lo siguien-
San Francisco de Paula orden en su Regla que los religiosos comulgasen cada ocho das (cap. 3, 4), y aade: Insuper debus ac festis nataiis Domini, Purificationis B. V. Mariae, coena ipsius Domini, Pentecosts, Assumptionis
V. Mariae, et Dedicationis S. Micha'lis Archangeli, atque
lemnitate,
ad minas non
fol.
sacerdotes...
omnium Sanctorum sosacram communionem percipianU Aya-
la. Apologa,
18
r.
El estatuto de esta mi Provincia de S. Pedro de Alcntara, escribe el
Todos los que no son sacerdotes, confiesen y comulguen por obligacin todos los domingos y fiestas de guardar, y las de nuestro Seor y nuestra Seora, los clsicos de nuestra Orden, y todos los jueves, cuando mircoles viernes no fuere alguna de dichas festividades. Y exhortamos la frecuencia en los dems das, juicio de los prelados y maestros espirituales. P. Eusebio de Vargas, O. M.
P. Vargas, franciscano, sobre punto de comunin, dice:
Tratado de Comunin cotidiana, pgs. 95-96. Esta devocin de comulgar cotidianamente... se introduxo en el con(2) vento de las Seoras Descalzas Reales de Madrid, ms ha de sesenta aos.
[1675?]...
Estas seoras, cuyas vidas anglicas han sido siempre la admiracin y exemplo de Espaa, cuyas heroicas virtudes se hacen ms admirables colocadas sobre los ros de sangre real, que han entrado en tan ameno jardn servir de peana al trono de la virtud, deseando adelantarse en la perfeccin religiosa por medio de la diaria frecuencia del Sacramento Santsimo..., recurrieron al Rvmo. P. General..., y le pidieron su bendicin y licencia para

todos los conventos de mercedarias
franciscanas
(2',
129
(1),
en muchos conventos de
en
casi
todos los de agustinas recoletas y trinitarias
descalzar igualmente en los conventos de carmelitas descalzas exentas
de
la
jurisdiccin de su Orden; porque en los conventos sujetos
los superiores del
Carmen,
se frustraron los intentos
hechos para
comulgar de comunidad cotidianamente. Y dicho reverendsimo prelado lo concedi en esta forma: Por cuanto VV. RR. nos han representado unas fervorosas ansias de adelantar su espritu mediante la comunin cotidiana, y se nos ha pedido tengamos por bien dar para ella nuestra bendicin y licencia; por tanto, damos
VV. RR. nuestra bendicin y licencia con el mrito de la santa obediencia, para que puedan comulgar cada da, con tal que la que por su humildad por su indisposicin corporal no comulgase, sea visto no contravenir ningn orden nuesiro; y que las que comulgaren no se excusen de lo que las tocare
acudir,
P.
hacer respectivamente en los oficios de comunidad, que estarn obligadas como hasta ahora, porque no se falte al exercicio de humildad, etc..
Vargas. Tratado de Comunin cotidiana, pginas 470-72. Es muy probable que en el dar la comunin diaria las religiosas de la Merced, influyeran las doctrinas del V. Falconi, Reyes y Villarroel, de la misma Orden, que defendieren la sentencia benigna, como se apunt arriba. Vase el siguiente caso de la comunin diaria que acaeci en el conven(2)
(1)
de franciscanas de Salamanca, segn lo refiere Velzquez Pinto. Quiero referir dice lo que me sucedi en el convento de franciscanas descalzas de Salamanca; que de verdad es un santuario y habitacin de ngeles en la tierra. La abadesa del sola comunicarme sus cosas. Entre ellas, me dixo el gran sentimiento que tenan de que se les hiciese de peor condicin que los seglares en cosa de tanta importancia como percibir los frutos deste Sacramento. Preguntme qu medio se me ofreca ms propsito para abrir puerta la comunin cuotidiana. Mirando todas las dificultades, me pareci mejor el que apunta el doctor Arboleda; que procuren todos tener gratos los ministros deste Sacramento, para suavizar el trabajo y dificultad que suele atravesarse en su administracin. Tom la madre abadesa mi consejo y agasajo muy bien al padre Vicario, y cuando fu darla las gracias del agasajo, le propuso los deseos de toda aquella santa Comunidad de comulgar cada da. Respondi el padre Vicario que su convento de San Francisco eslaba muy lexos, y as no poda venir cuotidianamente confesarlas. A ms de que haba algunas escrupulosas que le daban bien en que entender los dos das en la semana, que eran de regla las confesase. Que si queran comulgar cada da desta manera, comulgasen, porque l no haba de venir confesarlas ms que las dos veces que haba venido siempre. Dxolo la abadesa as en comunidad, y empezaron comulgar cuotidianamente casi todas. A muy pocos das, las escrupulosas instaban en que las traxesen confesor, que ellas tambin deseaban y haban menester comulgar. Escribieron al Provincial para que mandase venir al padre Vicario, que dio sus excusas, y por no obligarle lo que hasta entonces ninguno se haba obligado, y tambin
to
130

las religiosas
conseguir que
comulgasen todos
si
los das,
y se establefiesta
ci en un Captulo general, que
entre
semana haba alguna
el
sealada
como de comunin,
la festividad
se dejase sta el jueves
domingo,
segn que fuera
da
ms cercana uno de estos das (1). Remora grande fu para la comunin diaria el partido que defenla sentencia rgida, mucho mayor y de ms autoridad que el conrechazaba con tesn
la
trario;
doctrina opuesta
la
suya y pretenda
cotidiana, con-
defenderla con toda clase de argumentos, y aun trataba con mal
disimulado desdn los partidarios de

siguiendo que
el
la
comunin
(2).
vulgo se pusiera de su parte

las
Y como
sucede en todas
discusiones que apasionan los nial
mos, entre unos y otros cruzronse frases duras. Lanzaban
rostro
de sus adversarios
das en
los
enemigos de
la
comunin
diaria la nota
de
fomentadores de devociones poco slidas en teologa y desconocila
Iglesia;
y muchos consideraban menoscabados sus dere-
chos porque los
fieles
comulgaban diariamente
(3);
y otros desecha-
porqu una monja (no deba de tener mucho deseo de comulgar) le escribi, ponindolo en punto de cisma y inquietud que se levantaba en la comunidad, mand el Provincial se estuviesen las cosas como antes, y no se dio ms la Comunin cada da en aquel santo convento. Tesoro de los Christianos,
pginas 550-551. No ha faltado quien quisiese (creo sera movido de sana intencin y (1) buen celo) corregir esta, que parece pusilanimidad y parsimonia de Santa
Teresa de Jess (comulgar dos veces la semana), introduciendo en las carmelitas descalzas la comunin cotidiana; pero no lo pudo conseguir, porque los prelados de tan sagrada religin, siguiendo el dictamen de su santa fundadora, tienen por ms acertado se observe el orden referido, que como dispuesto por tan insigne santa, es de mucha autoridad y merece mucho aprecio. Y tanto, que en un Captulo general de los PP. Carmelitas Descalzos, se hizo un estatuto, que ordena: Que si en la semana ocurrieren algunas fiestas de las que estn obligadas comulgar, otras solemnes, como los Apstoles,
otras semejantes, en este caso que dexen de las comuniones del jueves domingo,
ms cercana la festividad en que comulgan; de manera, que en ningn caso ha de haber ms de dos comuniones en la semana; y entre una y otra, por lo menos, han de pasar dos tres dias.
la que fuere
P. Vargas.
(2)
como
Tratado de Comunin cotidiana, pginas 92-93. vulgo ignorante no conoce escriba Velzquez Pinto, obra ciego, apartando con sus murmuraciones y bachilleras los que quieren
Como
el
llegarse cada da esta divina
mesa en que Cristo
se pone cada da... Tesoro
de los Christianos, pg. 285. De qu ha nacido y nace el agravio que muchos sacerdotes forman, (3) de que mujeres y hombres seglares hayan de comulgar tan menudo, y que

ban como opuesta
doctrina de
la
al
131
unnime
sentir
de
los doctores eclesisticos la

el
comunin
diaria (1); y
alguno escribi que
defen-
derla era temeridad calificada (2).

Escriban su vez los defensores de
contradictores de
la
la
comunin
diaria,
que
los
comunin eran
tercos y temerarios, y Velz-
quez Pinto no dud decir que deban ser tenidos

males
los
como
herejes for(3).
que en absoluto
se
oponan
la
comunin
diaria
Los
primeros no toleraban que

los
los penitentes
comulgaran diariamente;
segundos, para contrarrestar este proceder, decan que no era ne-
cesaria la licencia del confesor para comulgar, y
aun algunos
el
escri-
bieron ser mejor y

piritual
ms
perfecto comulgar en caso que
padre es-
ordenara no comulgar que obedecerle.

cierta
Los unos tenan por doctrina corriente y prelado poda prohibir

la
que
el
superior
comunin de cada -da, y citaban para
sea en muchos cada da, que lo sienten tanto, que parece que les quitan ellos el derecho que piensan tener la comunin cotidiana por la misa que
dicen, y as lo rien y ponderan, y aun les ayuden ello muchos de los que no son sacerdotes y se atreven juzgar mal de los que as comulgan y mur-
muran largamente de
ello y
de ellos?. Fr. Luis Fundoni. (Falconi,

la
1.
c,
p. 171.
V.
(1)
la
pg. 148.)
La doctrina que ensea umversalmente
comunin cotidiana, es con-
Santo Toms y sus intrpretes, que expresamente ensean no se ha de comulgar cada da, por la falta de disposicin que en muchos se halla. Sed haec doctrina ita universaliter intellecta, mihi videtur contra omnes doctores scholasticos, Sanctum Thomam etomnes interpretes eius qui expresse docent non esse quotidie communicandum, propter indispositionem quae est ex parte sumentis. P.Luis de Torres, S. J. Theol mor. p. 2. disp. I, dub. 2. Citado por el P. Vargas, 1. c, p. 49. All mismo pueden verse las opinioaes de gravsimos autores, Lugo Mndez de S. Juan, Martnez de Prado, Luis de la Concepcin, etc., que dan como cosa cierta y por verdadera la sentencia rgida. Expressa sententia est omnium doctorum ante hoc tempus, et Sancti(2)
tra todos los doctores escolsticos, contra
Thomae,
3. p. q. 80.
cum
insigni temeritate contrarium ausi sint dicere)
nicandum...
Non
interpretum eius (quidquid recentiores aliqui non esse quotidie commupotest sine temeritate defend omnes fideles quotidie comart. 10. et
I. Theol moral. 2. p. c. 58. dub. 3. Citado per Mndez de S.Juan, Statera utriusque opinionis, p. 33. Cap. XVIII. - Que es hereja, error en la fe, decir absolutamente que no (3) conviene todos comulgar cada dia, {estando con la debida preparacin. Tesoro de los Christianos, disc. IV, pg. 377-80.- Esta proposicin la tom Velzquez Pinto de la Apologa por la Comunin de los PP. Menores de Sevilla.
municare... P. Ludov. a Torres, S.
132

(1);
confirmarlo algunas determinaciones de los obispos

rios afirmaban
los contra-
que era impo
injusto
tal
precepto y no haba obli-
(1)
En algunos obispados, dice
el
Dr. Frutos de Ayala,
como
testifica el
P. Gaspar Hurtado, jesuta, Tract. de Euch. disp. 9, les est prohibida los seglares dicha frecuencia cuotidiana. All mismo responde Ayala que no
tal prohibicin, y habindole preguntado al P. Hurtado, le contest que tampoco saba l que hubiese esta prohibicin, y que si dice lo contrario sera por haberlo visto en algn libro. Ayala. Apologa sacra... pgs. 17
consta de
y 18 v. Se recordar que se dijo al hablar de este libro de Ayala, que el obispo de Ciudad Rodrigo haba prohibido con excomunin la comunin diaria. La parte del decreto que conozco dice as:
los beneficiados, curas y
ta Iglesia Catedral,
como de
las
dems personas eclesisticas, asi desta nuestra Sandems iglesias, y dems conventos desta ciudad
y dems villas y lugares de nuestro obispado, seculares y regulares que tuvieren licencia para administrar los Santos sacramentos, salud y bendicin. Hacemos saber: Que habiendo entendido cmo en esta ciudad de algunos aos esta parte se ha notado y hecho juicios y discursos en razn de ver, que algunas personas comulgaban cada dia, de que siendo de estados que necesitaban de asistir al gobierno de sus casas y al trabajo de sus manos, y gastaban muchas horas
lo cual se haban seguido altercaciones y discordias y otros y deseando poner buen orden en todo, habindolo mirado y considerado atentamente, y consultdolo con personas graves y doctas y experimentadas en el gobierno espiritual, exhortamos los infraescritos, y mandamos y ordenamos lo siguiente: (Despus de haber exhortado la frecuencia de la Eucaris-
en las iglesias; sobre

inconvenientes,
ta,
prosigue):
Ordenamos y mandamos, que de aqu adelante, ninguno de los dichos beneficiados, curas y dems personas eclesisticas, seculares y regulares
desta ciudad y su obispado, pueda dar ni d licencia permisin sus penitentes, los de otros confesores para que comulguen cada da, frecuenten
el Santo Sacramento del Altar ms veces que los domingos, Pascuas, Corpus Christi, fiestas de nuestra Seora y Apstoles. Y que para dar licencia de comulgar cada dia, con ms frecuencia de la que va dicha, no le puedan hacer los dichos confesores, ni otras personas, aunque no lo sean, sin nuestra expresa licencia y facultad con apercibimiento que lo contrario haciendo, procederemos contra los inobedientes y rebeldes nuestros mandatos. Y mandamos pena de excomunin mayor latae sententiae, los dichos penitentes subditos nuestros de esta ciudad y su obispado, que de aqu adelante no se atrevan comulgar cada da, ni con ms frecuencia de la que va dicha, que es los domingos, Pascuas, Corpus Christi, fiestas de nuestra Seora y Apstoles, sin nuestro consentimiento expresa licencia, de los confesores que la tuvieren de Nos para el dicho efecto. tem mandamos, que los dichos fieles cuando hayan de comulgar, sea en los
altares mayores en los que est reservado el Santsimo Sacramento, y no pueda ninguna persona llevar consigo las formas, sino que reciba de las consagradas

gacin de obedecerlo
133
(1), y negaban ser ciertas las prohibiciones enemigos de la comunin cotidiana. -que alegaban los Ms dao que los rigoristas hizo la comunin el comporta-
miento de algunos que comulgaban todos los das (2). Otros comulgaban con varias formas, probablemente por creer que ms
formas correspondan ms Dios y ms gracia, errores de antigua fecha en los msticos alumbrados, que continuaron casi todo el siglo XVII dando seales de vida, y con
las
mismas costumbres depraimpedimento para copara seguir cometiendo
vadas que en
el
anterior;
lo cual
no
les era
mulgar diariamente, por mejor

diarios sacrilegios
(3).
decir,
y reservadas en los sagrarios y custodias de las iglesias, excepto quien tuviera

particular permisin licencia nuestra.*
Dr. Frutos de
Ay ala. Apologa sacra en defensa de
la
Comunin quotidiana.
Prlogo al lector. Presentado este decreto en Roma fu desaprobado por el Penitenciario mayor de S. Pedro, en 1641, como contrario las declaraciones que la Congregacin del Concilio y el Tridentino hicieron en favor de la comunin diaria. El tal estatuto escribe Ayala es contra toda razn y justicia, y como (1)
no tienen obligacin en conciencia los subditos guardarle. Muveme porque el tal estatuto se opone la doctrina de Cristo, practicada por la Iglesia, aprobada por los concilios, y aconsejada por los santos... Lo segundo, porque las acciones que de su naturaleza son honestas y buenas, no se pueden impedir con precepto negativo, sed sic est, que la comunin quotidiana es buena intrnsecamente, luego no se puede prohibir. Despus resuelve con mucho tino la dificultad de que se podra prohibir por
ilcito,
este
sentir; lo primero,
los inconvenientes que de comulgar diariamente se podran seguir.

El
Maestro Marcilla, Fray Mauro de Valderas,
el
limo. Sr. D. Frutos de
Ayala, P. Calasibeta y otros muchos dicen, que si el estatuto de alguna comunidad ordenase las personas della no comulgasen todos los das, sino algunos determinados, fuera impo y sacrilego... No puede quitar nadie la
comunin cuotidiana ninguno de
los
que estn
sin conciencia
de pecado
mortal; y si se la quitan no hay obligacin de obedecerlos. Cayetano, Marcilla, Delgadillo, Snchez, Valderas, Falconi, etc., etc.. Velzquez Pinto.
Tesoro de les Christianos, pginas 319 y 547. Desseo mucho, ms en las mugeres, que se confiessen cada da, y que (2) comulguen menos vezes si esas bien, y con grande devocin. Este deseo me
/'
nace de la experiencia que tengo, mucho que visto de sacrilegas comuniones, en personas que las freqentan; otros juzgarn de otra manera, porque avrn esperimentado y visto lo contrario. Quiera Dios que yo me engae,
i
monge
que ellos acierten. Instruccin de Eclesisticos, por Fray Martn de la Vera, del glorioso P. S. Gernimo... Madrid, 1630, pg. 90, c. 2. Nadie tan famoso entre ellos (los alumbrados), como cierto clrigo ,(3)
134
Insistan

en estas
la diaria
faltas los
defensores de
(1);
la
sentencia rgida para
desaprobar
comunin
as
pero los partidarios de sta obse
servaban atinadamente, que
como no
condena decir una misa

ni
cada da porque algunos sacerdotes sean viciosos,

reprueba
can
las
la
tampoco se
ni se arran-
comida, porque muchos enferman de comer,
vias porque algunos se embriagan; del
mismo modo no
se
ha de arrancar y quitar el pan cotidiano que Cristo nos dej, antes se ha de tomar ocasin de los defectos que se vieren en la comunin diaria para alabarla y exhortar
ella
con mayor instancia para
que no
se pierda
los
por
los escndalos
de
los
malos
(2).
mismos sacerdotes y ministros encargados de ensear al pueblo, llegaron decir ms menos veladamente que era obligatoria
Aun
y de derecho divino
la
comunin cotidiana
(3),
y trataban
la
Eu-
secular de nacin portugus, llamado el P. Francisco Mndez, que sali en
estatua en un auto de fe de 30 de Noviembre de 1624. Tena algo de embustero y algo de loco. Sola orar de este modo: Dios mi corazn, mi buena cara. Diriga una casa de beatas y recogidas, quienes comulgaba cada da con muchas formas.- M. y Pelayo, Historia de los Heterodoxos, II, p. 547. En 1627 descubrise en Sevilla un foco de alumbrados, semejante al de Llerena. Eran los corifeos la beata Catalina de Jess, natural de Linares, en el obispado de Jan, y el Maestro Juan de Villalpando. En su larga sentencia constan menudamente detallados sus errores, que eran como de gente ms culta y quiz menos libidinosa que los clrigos extremeos. Convenan con ellos en administrar la Eucarista con muchas formas, por la grosera y materialista creencia de que se daba poco Dios (sic) en una forma sola. Ibid. p. 550. De este Villalpando, que se acaba de citar, dice ms adelante el mismo eximio historiador, que diriga una congregacin de hombres y mujeres, que haban hecho en sus manos votos de obediencia... Como todos los alumbrados, era partidario de la comunin diaria, y an se arrojaba decir que era dudosa a salvacin de los que comulgan cada quince das, y desesperada las de los que retardan un mes el acercarse la mesa eucarstica Ibid. pg. 551-52. Aaden muchos que oyeron de tal y tal persona, que comulgaba cada (1) da, cosas muy raras y enormes. Y pasan algunos tan adelante, que no hay desacatos ni maldad que no la refieran en cabeza de los que comulgan cada da. Oyeron muchos un predicador de los de ms autoridad desta Corte, que viendo entre sus oyentes unas mugeres parlando, se volvi reprenderlas, diciendo: Mas que son de las que comulgan cada da. En las conversaciones particulares, qu cosas no pondra en cabeza de los que comulgan cuotidianamente, quin no se embaraz de poner sto desde el pulpito, viendo todos era tan sin fundamento? Velzquez Pinto. Tesoro de los Christianos, p.
gina 514.
(2)
(3)
Velzquez Pinto, I. c, p. 516. Los sacerdotes y padres espirituales los que estn sin conciencia

7
135
lo
carista
con familiaridad irreverente

los rituales,
(1);
y contraviniendo
precep-
tuado en
los
con objeto de que no se malograsen
los feles
la
costumbre de
casas de los
provechos y frutos del Santsimo Sacramento, introdujeron llevarlo todos los das sin permiso y secretamente
las
que por cualquiera, aunque

Para cortar este abuso,
leve, indisposicin,
el
perma-
necan en
ellas.
arzobispo
de Toledo,
D. Pascual de Aragn, prohibi con excomunin los sacerdotes
de su archidicesis en 1668 que llevasen y

sin el
el
Sacramento en secreto
(2);
acompaamiento que mandan
las
rbricas
prohibicin
de culpa grave, no les pueden quitar la comunin cuotidiana, por el derecho divino que tienen ella todos los fieles... Todos han de obedecer Cristo, cuyo mandato es de la comunin cada dia todos sus hijos, que estn sin conciencia de culpa grave. Velzquez Pinto, 1. Disc. VI, cap. XII. Que todos los fieles han de comulgar cada dia, por obedecer Cristo y su Iglesia. Unde miror valde aliquos sacerdotes et religiosos multiores sine super(1) pelliceo ministrantes et id sine scrupulo. O bone Deus!. Leand. disp. 5 de Euchar. q. 26. P. Mndez de S. Juan, 1. c, p. 55. Esta prohibicin la letra dice as: 'En la villa de Madrid veinte y un (2) das del mes de Abril de mil y seiscientos y sesenta y ocho aos. El Seor Doctor D. Francisco Forteza, abad de San Vicente, dignidad de la Santa Iglesia de Toledo, y Vicario de esta dicha villa y su partido: Dixo, que queriendo el Cardenal mi Seor reparar los abusos, y indecencias que se han introducido en ella en la administracin del Santo Sacramento de la Eucarista, y en execucin de orden de Su Eminencia, mandaba y mando todos y cualesquier sacerdotes de cualquier estado, calidad condicin que sean, que de ninguna manera sean osados administrar el Santo Sacramento de la Eucarista cualesquier personas, de cualesquier estado, calidad condicin que sean, que por su devocin quieran recibirle, sino es dentro de iglesias donde hubiere sagrario, dentro de ermitas y oratorios
pblicos privados las personas que tuvieren privilegio en el acto

celebracin, con
mismo de la Asi mismo mando los curas lugartenientes de las iglesias parroquiales de esta Corte, que de ninguna manera lleven el Santsimo Sacramento de la Eucarista para administrarle
forma consagrada y en
el
mismo
sacrificio.
sus feligreses en sus casas otro lugar particular, asi por devocin
tico
como por
Vi-
de secreto en los casos que la necesidad lo pidiese, sino es saliendo Su Divina Majestad de sus propias parroquias, revestidos con sobrepelliz y estola, y acompaados de aclito con luz; ni pueden dar licencia ni consentimiento tcito ni expreso
otro cualquier sacerdote para que le administre en otra forma, sino fuere en caso de necesidad de muerte, ei el cual, cualquier simple sacerdote puede adminisr trar el santo sacramento de la Penitencia, y ans lo cumplan por lo que cada uno toca, los curas y sus tenientes, y otros cualesquier sacerdotes, en todo y en
i
parte,
pena de excomunin mayor latae sententiae en que ipso facto incurran, reservada al Cardenal mi Seor, y de otras penas arbitro de Su Eminencia, res-
pecto de los curas y sus tenientes, y de un mes de crcel los dems sacerdotes
136

los regulares
el
que hizo extensiva

D. Federico Borromeo.
Nuncio de Su Santidad,
y
el
Pero no bastaron todas
estas providencias,
el
ao 1679,
la
Con-
gregacin del Concilio public
decreto
Cum ad aures,
aprobado
por
el
Pontfice Inocencio
XI
(1),
encaminado corregir
los defectos
ya relatados. Vamos copiarlo ntegro, por haber sido dirigido principalmente Espaa, indicarnos los abusos y
materia existan en
el
faltas
que en
esta
ltimo tercio del siglo XVII.

P.
o. s. a.
(Continuar.)
que lo contraro hicieren; y asi lo mando y firmo. Doctor don Francisco Forteza. Ante m, Diego de Ve lasco, Notario.*
Et audio idem esse prohibitum religiosis,

P.
seu regularibus
(scribe
el
Mndez de S. Juan, despus de copiar el decreto anterior, ab Illustrissimo Domino D. Federico Borromeo, Nuntio Hispaniarum in regnis. Statera...,
pgs. 55-56.
Respecto la comunin condenaron los Sumos Pontfices Inocencio XI y Alejandro VII, las siguientes proposiciones: Frequens confessio et communio, etiam in his qui gentiliter vivunt, est nota praedestinationis* Prop. LVI, ex damnatis ab Inocencio XI die 2 Martii an(1)
.
no 1679.
Sacrilegi sunt iudicandi,
qui ius ad
Communionem praetendunt antequam
condignam de
delictis suis
poenitentiam egerint.
Arcendi sunt a sacra Communione, quibus nondum inest amor Dei purissimus etomnis mistionis expers. Proposit. 22 a et 23 ex damnatis ab Alexandro VIII, die 7 Decembris anno 1690.

(conclusin)
Decreto de
Sagrada Congregacin de Cardenales Intrpretes del Sacro Tridentino Concilio, acerca de la Comunin cotidiana y confesin de los pecados veniales, mandado publicar y observar por la Santidad del Seor Papa Inocencio XI, 15 de Febrero de el ao 1679.
la
Habiendo llegado
noticia
de N. Santsimo Padre por testimose usa
nio de personas fidedignas, que en algunos obispados

la
mucho
comunin
cotidiana,
aun en
el
Viernes Santo
(1);
y que junta-
mente
se afirma,
que
la
misma comunin
cotidiana est
mandada
por derecho divino; y que tambin se han introducido y prevalecido en su administracin algunos abusos, como el recibir algunos la
Decretum
etc.
fide
Cum
ad aures Sanctissimi D. N.
dignorum testimonio pervenerit,
in
quibusdam dioecesibus vigere usum quotidianae communionis, etiam

sexta Parasceves, et simul affirmari
in feria
eamdem quotidianam communionem

in ecclesia,
prae-
ceptam esse a
domi,
iure divino, quin etiam in illiusadministratione aliquos
abusus
inolevisse; videlicet,
quod
aliqui
non
sed
in privatis oratoriis, et
immo
cubantes
in lecto, et
non laborantes
ulla gravis infirmitatis nota,
(1)
Casi todos los autores que abogaron por

el
el
otros, escribieron, fijndose en
mulgarse
Viernes Santo.
la comunin diaria y muchos misal y liturgia antiguos, que poda coAlguien aleg la prohibicin dada en Roma
en 1622, pero se negaba que constase ciertamente de esta prohibicin. Por numerosos testimonios, que no hace falta citar, se sabe que en Madrid y en Sevilla se comulgaba el Viernes Santo, y los benedictinos, en la aprobacin al libro de Velzquez Pinto, hablan de la costumbre que haba en todos sus monasterios de dar la comunin los fieles el dia de Viernes Santo...,
porque no
haya da en que se hallen
sin el
verdadero Man.
204

la iglesia,
sacrosanta Eucarista, no en
sino en particulares oratorios,
en sus casas, y aun acostados en su cama, sin padecer grave enfermedad, la que les llevan los sacerdotes seculares regulares en una en una bolsa de secreto; y que otros cuando comulgan reciben muchas formas y partculas (1), ms grandes de lo
caja
de
plata,
acostumbrado, y por ltimo, que algunos confiesan los pecados veniales con simple sacerdote, no aprobado por el obispo ordinario;
y habiendo encomendado esto nuestro Santsimo Padre deracin de Cardenales Intrpretes del concilio Tridentino
de unnime consentimiento dio
el
la
consi-
la
misma
Sagrada Congregacin, habiendo precedido maduro examen sobre

lo dicho,
esta determinacin:
Aunque
obstante,
frecuente y cotidiano uso de la sacrosanta Eucarista

la
haya sido aprobado siempre en
Iglesia
por los Santos Padres, no

todos los meses
ella, los
si
nunca determinaron das
ciertos en
semanas, para recibirla con frecuencia abstenerse de

ni
cuales
aun
el
concilio de Trento asign; sino
que como
considerase
consigo
la
humana
fragilidad, solamente dio entender su deseo,
cuando
dice: Quisiera
por
cierto el sacrosanto Concilio,
que
los fieles
sumant sacrosanctam Eucharistiam, quam argntea theca inclusam

aut secreto
illis
in
crumena,
deferunt sacerdotes saeculares aut regulares, aliique in compartculas, vel grandiores slito, ad tn-
munione accipiunt plures formas ac
dem
quis confiteatur peccata venialia simplici sacerdoti ncn approbato ab Epis-
copo aut Ordinario.
Cum autem
haec Sanctissimus consideranda commiserit
Sacrae Congregationi Cardinalium Concilii Tridentini Interpretum, eadem Sacra Congregatio, previa matura discussione super praedictis, unnime sententia ita censuit:
Etsi frequens quotidianusve sacrosanctae Eucharistiae usus a SS. Patribus
fuerit
semper
in Ecclesia probatus,
nunquam tamen,
aut saepius illam perci-
piendi aut ab ea abstinendi, certos singulis mensibus aut hebdomadibus dies

statuerunt, quos nec concilium Tridentinum praescripsit, sed quasi
huma-
nam
infirmitatem
secum reputaret,
nihil
praecipiens, quid cuperet tantum
Pidieron
al
comunin
el
conocer este decreto que les permitieran continuar dando la Viernes Santo, como hasta entonces la haban hecho, pero en
Roma no
(1)
seles concedi.
nicare in maiori specierum quaniitat), et
vero graviter reprehendunt hanc doctrinam (utilius esse commuusum aliquarum foeminarum quae secreto sumunt plures formas consecratas ad communicandum, nulla causa subsistente... Ludov. Turrian. S. I. in Select. cent. 3, dub. 29. P. Mndez de
Alii
S. Juan,
1.
c, pg. 68.

que
asisten
ellas.
205
las
misas recibiesen
la Eucarista
sacramentalmente en
los retiros
todas
esto
con mucha razn; pues son muchos

espritu
de
las conciencias,
varias las enajenaciones del

el
por causa de
los negocios; y por
contrario,
los
muchas
las
gracias y dones de Dios

registrar
concedidos los prvulos;
que no pudiendo nosotros

la
con ojos humanos, ninguna certeza puede fundarse de

indignidad de cada uno, y consiguientemente de
la
dignidad
ms frecuente
y cotidiana comida de Por

recibir
res,
este
Pan de
vida.
el
tanto,
el
por
lo
que toca
los tratantes,
al
frecuente acceso
sagrado alimento, se ha de dejar
juicio
de
los confeso-
que registran
los secretos del corazn; los cuales
debern sealar
los legos tratantes y los casados, lo que vieren que ha de apro-
vechar para su salvacin, segn
la
prueba de sus conciencias, fruto de

la
su frecuencia y adelantamiento en
piedad.
el
Mas
en los casados consideren esto mejor, no queriendo
santo
Apstol, que estos
mismos
se falten
uno
otro en la precisa obliga-
cin de su estado, sino es que acaso sea por mutuo consentimiento

cierto determinado tiempo, para darse la oracin. Seriamente
les
amonesten que mucho ms deben guardar

la
esta continencia
por
la
reverencia de
sacratsima Eucarista, y que con
mayor pureza de
alma
se
debe
cum
llegar la
comunin de
los
sagrados convites.
in singulis missis
indicavit,
inquit: Optaret
quidem sacrosancta Synodus
fideles adstanes sacramentan Eucharistiae perceptione communicarent. (Ses. XXII,
cap. VI.) Idque non immerito: multplices

sus, variae
enim sunt conscientiarum reces-
et Dei dona parvulis concessa; quae cum humanis oculis scrutari non possimus,
nihil certe
ob negotia spiritus alienationes; multae e contra gratiae
de cuiusque dignitate atque integritate et consequenter de fre-
quentiore aut quotidiano vitalis pais esu potest constitu.
Et propterea quod ad negotiatores ipsos attinet, frequens ad sacram
ali-
moniam percipiendam
et
accessus, confessariorum secreta cordis explorantium
iudicio est relinquendus, qui ex conscientiarum puritate et frequentiae fructu
ad pietatem processu
saluti
laicis
negotiatoribus et coniugatis, quod prospicient
eorum
nolit
[1
profuturum,
id illis
praescribere debebunt.
In coniugatis
autem hoc amplius animadvertent, cum beatus Apostolus

nisi forte
eos invicem fraudan,
ex consensu ad tempus, ut vacent orationi
Cor. 7,5], eos serio admoneant, tanto magis ob sacratissimae Eucharistiae
reverentiam continentiae vacandum puriorique mente ad coelestium epularum
communionem
esse conveniendum.
206

esto, pues, velar
En
tores,
principalsimamente
la diligencia la
de los Pas-
no en que algunos sean apartados de

la
frecuente y cotidiana
suncin de
sagrada comunin con nica forma de precepto,
que
se asignen
generalmente das para

ellos
recibirla; sino
que sea su ma-
yor consideracin, que
por
s,
por los prrocos, confesores,
deben determinar
convite,
que se ha de permitir cada uno; y tengan grande cuidado en esto, que ninguno sea apartado del sagrado
lo
de
llegar
con frecuencia, cotidianamente; y trabaje para

la
que cada uno guste dignamente
suavidad del cuerpo del Seor,

sea su devocin y preparacin.
la
ms menos frecuentemente segn
De
la
misma
suerte las monjas,
que piden cada da
sagrada co-
munin, han de ser amonestadas, que comulguen en

lados por
el instituto
los das sea-
de su Orden. Mas
si
algunas resplandecieren
en pureza de alma y tuvieren tal fervor de espritu, que parezcan dignas de ms frecuente cotidiana percepcin del Santsimo Sacramento, dseles este permiso por los superiores.
Aprovechar tambin, adems del cuidado de

fesores, valerse del trabajo
los prrocos
y con-
de los predicadores y tener con ellos un

los fieles la frecuencia
al
concierto,
que luego que hayan fervorizado
del Santsimo Sacramento (lo que tienen
obligacin de hacer),
mismo tiempo prediquen de
la
grande preparacin para
recibirle,
y declaren, generalmente, que aquellos que se alientan con devoto
In
hoc igitur pastorum diligentia potissimum
invigilabit,
non ut a
fre-
quenti aut quotidiana sacrae communionis sumptione nica praecepti formula

aliqui deterreantur, aut
sumendi dies generaliter constituantur, sed magis quid
singulis permittendum, per se aut parochos seu confessarios sibi decernen-
dutn putet, illudque omnino provideat, ut netno a sacro convivio, seu frebuenter seu quotidie accesserit, repellatur, et nihilominus det operam, ut
unusquisque digne pro devotionis
et praeparationis
modo
rariusaut crebrius
Dominici corporis suavitatem degustet.

Itidem moniales quotidie sacram
erunt, ut in diebu
communionem
petentes
admonendae
si
earum ordinis
instituto praestitutis
communicent;
quae
fre-
vero puritate ments eniteant et fervore spiritus
ita incaluerint, ut
dignae
quentiore aut quotidiana Sanctissimi Sacramenti perceptione videri possint,

id illis a superioribus permittatur.
Proderit etiam praeter parochorum et confessariorum diligentiam opera
quoque concionatorum
uti et
cum
eis
constitutum habere, ut
cum
fideles
ad
Sanctissimi Sacramenti frequentiam (quod facer debent) accenderint, statim

cuidado
la
207
ms
frecuente cotidiana suncin de esta saludable co-
mida, sean legos, tratantes casados, cualesquiera otros, deben co-
nocer su flaqueza, para que, considerando

to
la
dignidad del Sacramen-
celestial
y temiendo el juicio divino, aprendan tener reverencia la mesa en que est Cristo, y si alguna vez se sintieren menos dis-
puestos, se abstengan de ella y procuren
mayor preparacin.
ella,
Mas
al
los
obispos en cuyas dicesis floreciere semejante devocin
Santsimo Sacramento, den gracias Dios por
y deben manjuicio,
tenerla,
tomando
el
mismo temperamento de prudencia y
persuadindose que es obligacin de su oficio no perdonar trabajo
diligencia para quitar toda irreverencia y sospecha de escndalo en la suncin del verdadero inmaculado Cordero, y para que se
aumenten
las
virtudes y deseo en los que lo reciben.

si
Lo
cual suce-
der con abundancia,
aquellos que son llevados de semejante de-
vocin y desean alimentarse frecuentemente con este santsimo Pan,
ayudndoles
la
divina gracia, acostumbrasen considerar sus fuerzas
y probarse s mismos con temor y caridad. Por los cuales ruega la Sagrada Congregacin Cristo Nuestro Seor, que se dio en
comida
premio en
los fieles
el
reino celestial, que les conceda su auxilio para
y por precio en su muerte y se ha de dar por la digna
preparacin y suncin.
de magna ad
illud
sumendum praeparatione orationem

laici
habeant, generatimque
ostendant, eos, qui ad frequentiorem aut quotidianam salutiferi cibi sumptio-
nem devoto
gati,
studio excitantur, deber, sive

al,
negotiatores sint, sive coniu-
sive
quicumque
si
suam agnoscere
infirmitatem, ut dignitate Sacra-
menti ac divini iudicii formidine discant coelestem mensam,

est revereri; et
in qua Christus quando se minus paratos senserint, ab ea abstinere seque
ad maiorem praeparationem accingere. Episcopi autem, in quorum dioecesibus viget huiusmodi devotio erga Sanctissimum Sacramentum, pro illa gratias Deo agant, eamque ipsi adhibito prudentiae et iudicii temperamento alere debebunt, et ab eorum officio postulan sibi mxime persuadebunt, nulli labori aut diligentiae parcendum, ut omnis irreverentiae et scandali suspicio in veri et immaculati Agni perceptione tollatur virtutesque ac dona in sumentibus augeantur: quod abunde continget, si ii, qui devoto hiusmodi studio, divina praestante gratia tenentur, seque sacratissimo pane frequentius refici cupiunt, suas vires expender seque probare cum timore et caritate assueverint. QuibusChristum Dominum, qui se hdelibus manducandum, et se pretium in morte tradidit atque in coelesti regno se praemium est daturus, precatur Sacra Congregatio, ut suam opem ad dignam praeparationem et sumptionem largiatur.
208
Finalmente, los obispos, prrocos y confesores, reprendan los
que afirmaren que

enseen que
la
la
comunin cotidiana
es
de derecho divino;
santsima Eucarista se ha de recibir de
mano
se ha
del
sacerdote en la iglesia, en oratorios particulares, por dispensacin
privilegio del
llevar
la
Sumo
Pontfice,
y que de ninguna manera
de
en bolsa de secreto los que estn en su casa, acostados en

si
cama,
no
es los enfermos,
que no pueden venir
recibirla
y stos se les traer de la iglesia en pblico y con pompa, segn la forma del Ritual Romano, y si de algn oratorio particular, en forma decente.
los referidos lugares;
Procuren tambin que se guarden
las rbricas del
misal y estilo
de
la Iglesia
Romana
acerca de
la
comunin en Viernes Santo.

se le
Dems de
bradas.
esto amonesten,
que ninguno
ni
han de dar ms
las
formas partculas de
la Eucarista,
mayores, sino
acostum-
No
el
permitan que se haga confesin de los pecados veniales con
simple sacerdote, sin aprobacin del obispo ordinario.

Si los prrocos
confesores, aunque sean regulares, otros cualo
lesquiera sacerdotes hicieren
contrario, sepan
que han de dar
cuenta nuestro gran Dios y Seor, y que no faltar el justo y rigoroso castigo de los obispos los que hicieren lo contrario, aunque
Porro episcopi,
et parochi seu confessores redarguant asserentes,
commu-
nionem quotidianam esse de

vatis,
iure divino, doceant in ecclesiis seu oratoriis pri-
ex dispensatione seu privilegio Pontificis de manu sacerdotis sumen-
dam
sanctissimam Eucharistiam, nec eam ullo
modo deferendam
in
crumena,
infir-
aut secreto ad existentes domi, vel cubantes in lecto, praeterquam ad
mos, qui ad illam suscipiendam ad loca praedicta acceder non valeant,

eos,
si
et
ad
ab ecclesia deferatur, publice

si
et
Romani;
vero ab oratorio privilegiato,
cum pompa iuxta formam cum forma decenti.

in feria
Ritualis
Curent etiam, ut circa communionem

rubricae, et Ecclesiae
sexta Parasceves, Missalis
Romanae usus
serventur.
Insuper admoneant nulli tradendas plures Eucharistiae formas seu partculas,
eque grandiores, sed consuetas.

permittant, ut venialium confessio
fiat
Non
simplici sacerdoti non appro-
bato ab Episcopo aut Ordinario.

Si parochi et confesarii,
etiam regulares, aut quicumque
alii
sacerdotes
secus egerint, sciant Deo ptimo
Mximo rationem
reddituros esse, eque
defuturam Episcoporum aut Ordinariorum iustam ac rigorosam animadver-

sean regulares y de
la
209
creto especial facultad los
Compaia de Jess, dndoseles por este demismos obispos y ordinarios por la Silla
Apostlica.
lo dicho, y palabra por aprob y quiso que el presente decreto se imprimiese y publicase. En testimonio de lo cual, etc. Dado en Roma 12 de Febrero del ao de 1679 (1).
habiendo sido hecha relacin de todo
palabra,
Su Santidad
lo
sionem
in contrafacientes,
etiam regulares, etiam Societatis Iesu, facltate
ipsis Episcopis et Ordinariis per

cialiter attributa.
hoc Decretum per Sedem Apostolicam spe-
Et facta de praemissis mnibus, ac de vervo ad verbum relatione, Sancti!
tas
Sua approbavit, ac praesens Decretum typis dari ac publicari

et.
voluit. In
quo-
rum,
F. Card.
Columna Praef. S. Arch. Branc. Epic. Viterb. Secret.
CONCLUSIN
Relatado queda brevemente lo que acerca de
ria
la
frecuente y dia-
comunin opinaron algunos autores de
los siglos
XVI y XVII.
Citarlos todos hubiera multiplicado sin necesidad estos apuntes,
aumentando la vez la poca variedad de los mismos, puesto que ms menos coinciden, no slo en el pensamiento, sino en la manera de expresarse.
Deslucido y montono es este trabajo en

lace
el
que no hay ms ental
que
el
cronolgico y ni an ste se conserva veces; pero

l
vez haya en
algo aprovechable para
la historia
de
la
devocin y
catlogo de
culto eucarsticos en Espaa.
No
completo, ciertamente, pero
abundante, es
se
el
libros espaoles
que sobre
la
la
comunin
han anotado, siendo do-
loroso que desde

dus, se
publicacin del decreto Sacra Tridentina Synola
hayan traducido libros extraos, parando poco
atencin en
los nuestros.
Verdad
He
es
que debe cosecharse
lo
bueno dondequiera que
se
(1)
trascrito
mente
literal, del
con algunas leves variantes esta traduccin, ratos nimiaTratado de Comunin cotidiana del franciscano Fr. Eusebio de
Vargas.
Debo
este libro los buenos oficios,
que agradezco, del
R. P.
Manuel
Monjas, agustino.
14
210
encuentre, pero no es
menos
cierto
que esto mismo bueno,

los estudiamos.
sin ne-
cesidad de traerlo de fuera, lo hallaremos con creces en nuestros autores espaoles

si
con alguna diligencia
Hay que
confesar, sin
algunos libros
embargo, que se han estudiado y reimpreso de nuestros escritores, que sirvieron de norma ins-
piracin tratados que se traducen
hoy
al
castellano con
libros
nuestra literatura,
la
ms copiosa
del
mundo en
P.
mengua de de la comu-
nin frecuente y
diaria.
o.
s.
A.
ndice del
volumen
xci
Pginas
5 y Fallecimiento de la Srma. Sra. D. Mara Teresa Arniz (Ai.) Integracin de las ideas en el organismo psicolgico. 249,
79
336 y Arribas (C.) Revista Cannica. -Sentencia de la Sagrada Rota sobre la nulidad de un matrimonio por violencia y miedo Declaracin de la Sagrada Congregacin del Concilio sobre el derecho de sufragio de los cannigos de las catedrales Sentencia del Sagrado Tribunal de la Rota sobre incardinacin Sentencia de la Signatura Apostlica acerca de la nulidad de una sentencia rotal sobre funerales Sentencia incidental del Sagrado Tribunal de la Rota en una causa de difamacin Declaracin de la Sagrada Congregacin de Religiosos acerca de la profesin religiosa en peligro de muerte Declaracin de la Sagrada Congregacin de Religiosos acerca de la comunin las religiosas enfermas en los monasterios de clausura papal Declaracin de la Sagrada Congregacin de Religiosos sobre los indultos de abstinencia y ayuno con respecto los religiosos Declaracin de la Sagrada Congregacin de Religiosos sobre la condicin de los religiosos de votos solemnes que viven ad tempus fuera del claustro Burgos (V.) Publicaciones recientes sobre la teora de la evolucin en
402
51
56
211
217
'
363
369
370
370
371
Alemania
msica espaola moderna. Conferencia Conde (L.)~ Un modelo de Apostolado catlico-social. D. Jos Mara Roquero y Vera, Coadjutor de Chamber Historia de los Papas en la poca del Renacimiento, desde la ascensin al trono de Po II hasta la muerte de Sixto IV, por Ludovico
Collet (//.) La
90
165
262
Pastor Cortzar (L.) -Crrnica Cientfica. Conferencia internacional de La temperatura de la tierra
El patrn internacional del radio

la
hora
Dos nuevos cometas Nueva bicicleta elctrica
293 446 446 447 448 449
Daz de Escovar (N.) -Anales de la escena espaola correspondientes los aos 1614 1625 116, 276, 352 y Fernndez (B.) Investigaciones acerca del culto del Beato Mauricio Proeta, Agustino 98, 19U, 282 y Fernndez Nez (Ai.) Musiqueras pequeas.- Cartas abiertas de varios varios
427 343
26 419
109
-
Gil (G.) Cajas dtales Gutirrez y Cabezn (Af.) Los nombres de Cristo del Beato Alonso de Orozco y de Fr. Luis de Len 33 y
Pez de Castro Hompanera (B.) El Reverendsimo P. Juvencio Hospital, Obispo de Cauno en China
425
176
478
NDICE
Piginasr
Mauricio. La bicicleta de los Reyes Mayorga (R.)- La imagen de Nuestra Seora
410
del Patrocinio y su culto
en el Real Monasterio de El Escorial Montes (/.) De re poenali. El problema del castigo corporal Pajares (//.) - Proyecto de ley sobre asociaciones Rodrguez (F.)- Estudios sociales. Crculos Sindicatos?.. 5, 81 y Villalba Muoz (L.)Jos Mara Ubeda Salvador Giner Zarco (E.J.) Espaa y la Comunin frecuente y diaria en los siglos XVI y XVII 44, 128 y
180
12
172
321
357
241
203
Documentos
pontificios
137 220
Sanctissimi Domini nostri Pii divina providentia Papae X, epstola encyclica. De conditione iudorum Motu proprio. De catholicorum in exteras regiones emigratione. Constitutio Apostlica de Sanctissima Eucharistia promiscuo ritu
sumenda
De
consotiationibus opifcum catholicis et mistis Epistola Encyclica.
372 437
Sagrada Congregacin de Asuntos

Eclesisticos
Declaracin acerca de tres opsculos del seor Magistral de Sevilla.
.
468
Miscelnea
Reglas dictadas por el Emmo. Sr. Cardenal-Arzobispo de Toledo sobre la federacin de las obras catlico-sociales, complementarias de las normas de 8 de Enero de 1910 Carta del Emmo. Sr. Cardenal-Arzobispo de Toledo los maestros espaoles
150
230
Crnica general y de Espaa

Gameto (B.)72, 154, 233,
312, 393 y
470
Bibliografa
Adrin Onrubia (/.)- Patrologa estudio de la vida y de las obras de los Padres de la Iglesia Andreux (.) La premiere Communion Anissi (77) Bullarium maronitarum Antn del Olmet (L.) - Como la luna, blanca Arboleya Martnez (M.) Los orgenes de un movimiento social. Balmes precursor de Kesteler Barre {A. de la) La Morale d'apres Saint Thomas et les theologieus
scholastiques Benziger et C. S. A. Almanaque de la Familia Cristiana para el ao de 1913 Blare y Revet (/.) Ensayo crtico sobre la coeducacin de los sexos. Conferencias
141
224 67
147
379
66
227
67 305 382 228
vida. -Impresiones - Biens d'Eglise et peines canoniques Brugerette (J.) - Les enfants que l'on pleure
Borbn (P. Boudinhon
de) (A.)
De mi
NDICE
479
Pginas,
Cceres (#.) El pulpito americano. Sermones del Santsimo Sacramento y de algunos misterios de Jesucristo Coloma (L.) Ratn Prez. Cuento infantil Congrs Dicesain de Chartres (Journe sacerdotale du 2. e) Ilot de Saintet. - Comment s'est convertie une Paroise Cornejo (/.) El convite eucaristico Cuthbert Hedley (/.) La Sagrada Eucarista Dalmau y Gratacs (F.) Elementos de Filosofa Dianda G.) El catecismo mayor de S. S. el Papa Po X Dossat (A.) Converts Encina Candetat (y.) -Proyecto de fundacin de una Asociacin y Orden religiosa destinadas la propaganda, sostenimiento y defensa de
\
65 465
309 3h9 224 462
6i
3U9
la fe cristiana
-Arte de Retrica y Potica - Lo que debe ser el msico sagrado Fabo (P.) Idiomas y etnografa de la regin occidental de Colombia. Fargas J.) A la muerte de la Virgen de Avila, Santa Teresa. Coral solo, do y coro Fillion (L. Cl.) - Les miracles de N. S. Iesu-Christ Fontaine (/.) Le modernisme social Glvez (P. L. de). -La tragedia de Don Iigo Gennari {Card.) Breve comentario sobre el decreto Quam singulari amore> acerca de la comunin de los nios Gentilini (B.) -Chistes y verdades Goyau (G.) Aspecto del Catolicismo social Herbigni <Af. d'). - Un Newman Russe. Vladimir Soloviev Jnemann (G.) Paulina de Malinckrodt y su obra Lebreon /. i Les origines du Dogme de la Trinit Lindemann (H.) Florilegium hebraicum Lpez Pelez (A.) Vida postuma de un Santo El culto San Froiln Magaa (/.) -Exposicin de las rbricas del Nuevo Salterio, y cuadros indicadores para facilitar el uso del mismo
Espoz
(/.) Esteve (F.)
304 68 464 223
308
144
307 146
227
379
461 381
'
63 383
461
68
464
Oeuvres choisies Marin Cranford (F.)- Saracinesca. Novela de la Roma pontificia en los ltimos das del poder temporal Mas y Serracant D.) - Tres Padrenuestros May (G ) Vollstandige katechesen frs die untere klasse der katholischen volksschule Meschler (Af.) Der gottliche Heiland. Ein Lebensbild der studierenden Jugenol geowidmet Die Gesellschaff Jesu Ihre Latzungen und ihre Erfolge Minguella y Arnedo (7\) Historia de la Dicesis de Sigenza y sus Obispos 225 y Mir (Af.) Santa Teresa de Jess. Su vida, su espritu, sus fundacioues. Miralles y Sbert (/.) Constitucin y Reales rdenes Monserd de Maci (D. - Monserrat. Novela de costumbres
Maistre (X. de).
i
380
147
308
453
454 454 385 456
66
304 309 296 452 455 452
Montjovet (/.j Converts Muller (A.)-Galileo Galilei. Studio storico-scientifico au (F. La Didascalie de douze apotres Nicolau de Olmer (L.) El Teatro de Menandro. Oisy (E. cT) Manuel du Triers-Ordie Saint-Frangois Ortega Alfonso (/.) -Index analyticus quaestionum Theodiceae et Philoso phiae moralis Ottiger (/.) Theologia fundamentalis
)
64
387 146 145
Pellico (S.
Deberes del hombre

Praelectiones dogmaticae
Pesen
(C.)
II dovere della Fede Rochel (/?.) -Cecilia. Novela
455 460
480
NDICE
Pginas.
Robles Dgano (F.) Los disparates gramaticales de la Real Academia Espaola y su correccin Ruiz Amado (R.) - Estudios pedaggicos. Historia de la educacin y de
la pedagoga Eptome de Apologtica Ruiz Pablo (A.) -El ltimo hidalgo Ruiz de Velasco y Martnez (F.) Remocin administrativa de los Prrocos. Decreto Mxima cura. Sus causas y procedimientos
147
303 387 306 306 310 309 226 303 63 222

146
parroquial Sancho Marrac (/.) Rosario dos voces y acompaamiento Saulze (J. B.) Le monisme matrialiste en France
Despierte
el espritu
Seilliere
(F.) Schopenhauer
Siurot (Ai.) -Cada maestrito... - Observaciones pedaggicas Sortais (G.) Histoire de la Philosophie ancienne Spillmann (/.) Lucio Flavo la destruccin de Jerusaln por Tito Sylban (A.) - La ciencia del gobierno domstico Valle Alvarez (A. del) La Comunin pascual en el Ejrcito Vecchio (G.del) - II fenmeno della guerra e l'idea della pace
Lettres de... mademoiselle Charlotte de Grammont Vzre (/.) Le journa! d'un potache , Weiss (C.) P. Antonio de Escobar y Mendoza ais Moraltheologe Pascis Bclauchtung und sin Lichte der wahrhal Zorell (F.) Novi testamenti lexicn graecum T
Veuillot (L.) -
Rome
est au
Pape
67 228 65 466 465 305

in
453
.
451
&w
PLEASE
DO NOT REMOVE
FROM
THIS
CARDS OR
SLIPS
POCKET
UNIVERSITY
OF TORONTO
V
LIBRARY
"i
*^7*fy
imm&vrv ture
*v>

Zarco Comunion Frecuente

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Zarco Comunion Frecuente

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

<^,.

AL GRAN PADRE SAN AGUSTN

REAL MONASTERIO DE SAN LOXENZO DE EL ESCORIAL (mADRID)

ESPAA Y LA COMUNIN FRECUENTE Y DIARIA

opiniones y juicios contradictorios tiempos el punto de la comunin

mayor menor utilidad que puede propor-

Jess sacramentado. Sabido es

fraccin del pan,

sagrada Eucarista diariamente, lo

domingos, cuando no permitan otra cosa

se celebraban los santos misterios, es decir,

se crey obligado ordenar

todos generalmente, sopea de excomunin, que comulgasen por

Este decreto del concilio de

la Iglesia> (2). el siglo iv se

promovieron dudas y debates sobre

ESPAA Y LA COMUNIN FRECUENTE

comulgar, por regla general, tres seis veces

ao; y los grandes

sus opiniones influyeron en la mayora de los escritores cat-

doctrina, de aqu que

de sus obras y amamantados con su encontrar defensores de la freel

cuente comunin con virtudes ordinarias, hasta

siglo xvi, permi-

tindola slo poqusimas personas, supuesto que, segn su sentir,

generalidad de los cristianos no es capaz de

obstante esto, la Iglesia, que desde los primeros siglos haba

reiteradamente llamado todos los

excepcin para que

participasen del cuerpo sacratsimo de Jess, continu

manifestando, por los Concilios, por

voz de los Papas, y por las Congregaciones Romanas, su deseo ardiente de

que todos sus

comulgasen siempre que pudiesen hacerlo, deseo

das volvi inculcar el sabio Pontfice

de 28 de Mayo de 1902, donde se

leen estas palabras: Destirrese para siempre

que creen que

uso de aquellos que no se hallan engolfados en los negocios, y se

tado con frecuencia, del

como el cuerpo mismo modo sucede al

necesita ser alimen-

por excelencia del alma es

sagrada Eucarista... Por lo tanto, tnlas

ganse por de ningn valor todas

opiniones en contrario, y deslas

aparezcan los vanos temores de muchos y

error perniciosissimus opinantium Eucharistiae

esse qui vacui curis angustique animo con-

ESPAA Y LA COMUNIN FRECUENTE

pensamiento de Len XIII, muchos empezaron

un verdadero apostolado en favor de

pero no pocos contradijeron este proceder fundndose en

no comn que exigan

los telogos para acercarse fre-

sagrada Mesa, citando en apoyo de su opinin tex-

y costumbre contrarias, junto con otras

que para muchos

terminantes palabras de Len XIII fuesen letra muerta.

Recrudecironse con este motivo

dormidas y olvidadas consi

juzgando algunos con razn que

se cortara la disputa, acudieron