En el ciclo II Centenario del aragons Miguel de Molinos organizado en el Centro de Exposiciones y Congresos de iberCaja en febrero de 1996 Bada, os !

a"#n, $Miguel de Molinos% In&itaci#n al silencio', conferencia pronunciada el jue&es, (( de febrero de 1996, en el Centro de Exposiciones y Congresos de IberCaja, en el "arco del ciclo III Centenario del aragons Miguel de Molinos, )aragoza, IberCaja, 1996% MI*+E, -E M.,I/.0% I/1I23CI./3 3, 0I,E/CI. -ec4a el profesor 1al&erde 5ue el xito de Molinos debe "6s a su 7eterodoxia 5ue a su calidad literaria% El conferenciante no est6 de acuerdo% 3ntes bien, la for"a tiene una indudable calidad literaria8 austera, clara, pertenece a la tradici#n literaria aragonesa, independiente"ente de los contenidos del 5uietis"o% El doctor os !a"#n Bada, te#logo, licenciado en la +ni&ersidad de 0ala"anca y doctor por la +ni&ersidad de Munic7, ex Consejero de Cultura del *obierno de 3rag#n, 7a reflexionado sobre 6reas 5ue dif4cil"ente se "ezclan8 tica, pol4tica y religi#n% 0u tesis doctoral &ers# sobre -ioniso el 3eropagita% El n9cleo esencial de su conferencia se centra en el 9lti"o cap4tulo del libro pri"ero de la *u4a espiritual% Miguel de Molinos naci# el (9 de junio de 16(:% -octor en 2eolog4a por 1alencia, aun5ue no consta prueba docu"ental alguna, pero l sie"pre se intitula ;doctor<% -o"ina la ;Escuela de Cristo< en !o"a, for"a de "editaci#n espiritual 5ue 7ab4a nacido en Madrid en 16=>% El 5uietis"o tiene precedentes en los alu"brados y en autores cat#licos espirituales co"o 0an uan de la Cruz% En 16?= public# la *u4a espiritual, el Bre&e tratado de la co"uni#n frecuente @sicA y Cartas a un caballero espaBol%%% En 16:= detienen a Molinos, paralela"ente al 7ec7o de 5ue la In5uisici#n de )aragoza 7ubiera condenado y "andado retirar sus obras% ,a influencia de Molinos fue extraordinaria, y aun5ue desaparecido del 6"bito cat#lico, toda&4a tu&o influencia en 3le"ania, entre el pietis"o, y en Inlaterra, entre el "o&i"iento cu65uero% ,a *E sali# a la luz con las "6s i"portantes aprobaciones% /o obstante, tu&o 5ue escribir una ;-efensa de la consolaci#n< @sic, por ;conte"placi#n<A, ante el ata5ue de sus ad&ersarios% ,a i"portancia de Molinos, y sus relaciones en el 6"bito &aticano, 7icieron 5ue las obras de los jesu4tas 0egneri y BellC7uo"o acabaran en el Dndice de libros pro7ibidos% 2ras su detenci#n, Molinos sufri# un largo proceso de dos aBos% 3 pesar del &ali"iento de Inocencio E @sic, por Inocencio EIA, el cardenal dCEstres, representante y

&aledor de los intereses de ,uis EI1 y, por consiguiente, de Francia, en la suceci#n a la corona de EspaBa, consigui# la condena de Molinos% Gara la justificaci#n de la condena se elabor# una especie de ;"e"orandu"< en 5ue se reflejaban las costu"bres y pr6cticas per&ersas de los seguidores de Molinos% El 1> de septie"bre de 16:?, a las > de la tarde, abjur# en 0anta Mar4a sorpa Miner&a, a pesar de la 9lti"a frase de la *E% Condenado a prisi#n perpetua y, en fa&or de su al"a, a confesar H &eces al aBo y a co"ulgar en funci#n de lo 5ue dete"inara su director espiritual, "uri# el (1 @sic, por (:A de dicie"bre de 1696% ,o 5ue la Iglesia conden# es, aun5ue suene la palabra 7orrible, el ;"olinosis"o<, 5ue dif4cil"ente puede extraerse de las obras escritas de Molinos% ,a condena se produce8 1%I Gor ser sospec7oso de 5ue conductas irregulares pudieran inducirse de su propia &ida% (%I Gor tener la ad"inistraci#n &aticana necesidad de atajar un "al 5ue se extend4a, el 5uietis"o, y Jen este sentidoJ la condena fue una construcci#n de los oficiales de la curia% >%I Gor la necesidad de 5ue Molinos tu&iera 5ue sostener el cargo de 5uietis"o @Kcabeza de turcoLA% ,as porposiciones condenadas est6n recogidas en la Bula de Inocencio EI Caelestis Gastor, dif4cil"ente encontrable, pero 5ue puede consultarse con co"odidad en el -enzinger% En realidad, no se conden# a Molinos, sino a la espiritualidad "is"a% Gero se engaBan 5uienes 5uieren &er en esta condenaci#n la condenaci#n de la "4stica y, por ende, de la espiritualidad, puesto 5ue el golpe de gracia de sta lo di# el racionalis"o de -escartes% El "olinosis"o nace de 0an uan de la Cruz y "uere por -escartes% 0i 0an uan de la Cruz describe la conte"placi#n co"o noticia general, indistinta y confusa, -escartes se dirige a encontrar ideas claras y distintas, 5ue le per"itan 7acer su construcci#n doctrinal% Es la antino"ia "4stica &ersus racionalis"o% Entre la *u4a espiritual y el -iscurso del "todo 7ay una diferencia abis"al, superior incluso a la 5ue "edia entre el Groslogion de 0an 3nsel"o @cuyo argu"ento de la existencia de -ios, ser6 posterior"ente lla"ado ;ontol#gico<A y el propio -escartes% El proceso fue la soluci#n del conflicto entre oraci#n &ocal y oraci#n "ental, entre "editaci#n y conte"placi#n% Es la oposici#n entre las pr6cticas religiosas exteriores y la experiencia interior, entre la piedad de los labios y la acci#n del coraz#n%

,a piedad jesu4tica deri&a 7acia la apariencia de los sentidos, la de&oci#n tarifada, el control de las acciones% Frente a la co"uni#n de los santos, se erige la Iglesia institucional, definida por el cardenal jesu4ta san !oberto Belar"ino, co"o ;sociedad perfecta<% ,a condena de la bula Caelestis Gastor es una decisi#n contra Molinos, pero ta"bin una condena contra la espiritualidad% ,a oposici#n de la asctica frente a la "4stica% Molinos es una in&itaci#n a la 5uietud, al sosiego, al silencio% 3cercarse sin prejuicios a su figura y a su pensa"iento es una condici#n ineludible% !esulta tentador si"plificar la *u4a espiritual &iendo 5ue la conte"placi#n ad5uirida est6 tratada en el libro I, la conte"placi#n infusa en el libro III y, entre a"bos, se sit9a el libro II 5ue trata de la direcci#n espiritual% Mste consiste en a&isos y orientaciones a los directores espirituales para 5ue sepan re"o&er los obst6culos 5ue i"piden a las al"as la conte"placi#n y en descifrar las seBales por las 5ue se conoce 5ue las al"as pasan de la conte"placi#n ad5uirida a la infusa% El "is"o t4tulo co"pleto de la *u4a espiritual refleja su teleolog4a8 dese"barazar, 5ue tiene a5u4 el sentido de desbrozar, despejar el ca"ino, 5uitar obst6culos, ruidos, apegos, in5uietudes%%% 0i -ios es silencio, 7ay 5ue a5uietar las &oces 5ue no dejan escuc7ar el silencio% Nace falta un sosiego y un dese"barazo absoluto% ,a conte"placi#n ad5uirida exige toda&4a un esfuerzo, una acti&idad por parte del 7o"bre% ,uego est6 la confianza en 5ue -ios 7ablar6, la confianza en 5ue el 5ue 7a llegado all4 con su esfuerzo, e"prenda el &uelo% Molinos parte de una cr4tica a las opiniones, a la teolog4a escol6stica pura"ente especulati&a, a la cienciaO toda&4a apegadas a i"6genes, conceptos, argu"entos%%% Frente a ese -ios no"brado, conceptualizado, se alza el silencio "4stico, la experiencia "4stica 5ue no puede decirse en palabras, 5ue no puede ser encerrada en conceptos% 0iguiendo a san 3gust4n y a -ioniso 3eropagita, -ios es inco"prensible, no puede ser encerrado en conceptos% 0i el 7o"bre es capaz de co"prender a -ios, es 5ue el objeto de su co"prensi#n ya no es -ios% Es lo 5ue se 7a dado en lla"ar ;teolog4a negati&a<, esto es, una teolog4a 5ue s#lo es capaz de decir lo 5ue no es -ios, pero no se atre&e a afir"ar nada de l% Es precisa"ente esta for"a de &er la cuesti#n, la 5ue abre la puerta al "isterio% ,a necesidad de no encerrar a -ios en conceptos, e incluso su i"posibilidad, es la exige el "6s profundo silencio% +n silencio infinito para escuc7ar a 5uien es el silencio infinito% El "4stico pregunta por todo, no tiene ninguna respuesta, es s#lo o4do% El o4do atento para escuc7ar y confor"arse a la &oluntad de -ios% 0i -ios es infinito 7ay 5ue escuc7arlo con un silencio infinito% Esa es la disposici#n 5ue propone Molinos% Claro 5ue para sto es necesario 5ue -ios 7able% Es el lugar de la conte"placi#n infusa% Existe una conte"placi#n infusa e inefable, en la 5ue el al"a ni si5uiera se da cuenta de 5ue goza% El al"a est6 engolfada en -ios% Cesan los "edios y llegados al puerto, la na&egaci#n% 0e disfruta de un -ios gustoso, pero sin si5uiera ser consciente de 5ue se goza% Molinos propone la conte"placi#n co"o for"a de &ida, co"o estado% Esta"os ante la dialctica teol#gica de Marta y Mar4a, del ruido y del silencio% El al"a en el estado de

conte"placi#n ya no tiene nada 5ue 7acer, est6 retirada del "undo, de la 7istoria, de la responsabilidad% El al"a anda en cont4nua oraci#n &irtual% ,as cr4ticas le llo&ieron% Gero el "is"o Molinos seBala una excepci#n, 5uien anda en la senda de la conte"placi#n tiene 5ue estar en el "undo cuando por oficio le toca, dese"peBando su tarea con soberana indiferencia, por enci"a de lo 5ue est6 7aciendo% Es la indiferencia total respecto de lo 5ue se 7ace por obligaci#n% El silencio interior y "4stico es el fin de la conte"placi#n ad5uirida y el principio de la infusa% En la conte"placi#n infusa ni si5uiera la oraci#n "ental debe llenar el coraz#n del 7o"bre% Es "ejor oir a -ios, 5ue 7ablar de -ios o con -ios% ,a exigencia del silencio es absoluta% ,a teolog4a "edie&al 7ablaba de una potencia obediencial, 5ue es conoci"iento por si"ple apre7ensi#n% Pue el 7o"bre puede escuc7ar a -ios es el punto de partida tradicional de los "4sticos, pero ta"bin se encuentra en santo 2o"6s% Es la apertura total del 7o"bre a todo lo 5ue le sea dado% ,a recepti&idad se erige en concepto cla&e de la conte"placi#n infusa% ,a escol6stica distingu4a entre si"ple apre7ensi#n, juicio y raciocinio% ,a si"ple apre7ensi#n consiste en percibir la realidad sin afir"ar ni negar nada, es pura recepti&idad en silencio% Es el tipo de conoci"iento del "4stico, 5ue no juzga ni razona, sino 5ue recibe% Es decir, no inter&ienen ni la segunda ni la tercera operaci#n, sino 5ue participa s#lo la pri"era% /o 7ay fondo en el entendi"iento y la &oluntad del 7o"bre% Es el 7a"bre y la sed de infinito% Gero todo depende de la gracia% Gor5ue -ios 7abla%%% o no 7abla% 0i exigiera"os 5ue -ios 7ablara, estar4a"os "anipul6ndolo, y ya no ser4a -ios% 1uelo, en brazos le coge, e"prender el &uelo%%% @buscarA El silencio "4stico @cruzA es el en&s del silencio interior @caraA% Es la 7erida @cruzA frente a la &isi#n gozosa @caraA% Nay 5ue 7acer una lectura de Molinos en pro&ec7o propio y desde las circunstancias actuales% Molinos propone un silencio anterior a toda palabra y una 5uietud anterior a todo acto% ,a "4stica es una noticia indistinta, general y confusa% 2odo es confuso e indistinto% /o 7ay concepto toda&4a% Conceptualizarle, ser4a definirle% El coraz#n es el &ac4o% Nay 7a"bre, sed% Confuso% 2odo es pregunta% El 5ue todo lo niega no tiene nada 5ue afir"ar ni nada en 5ue afir"arse% Es lo 5ue los fil#sofos lla"and trascendencia o apertura% arspers 7abla de lo 5ue nos en&uel&e, esto es, a5uello 5ue todo lo co"prende y no puede ser co"prendido a su &ez% ,a trascendencia es el 7orizonte, la l4nea 5ue no puede ser superada, por5ue si no no ser4a 7orizonte% ,a trascendencia es la pregunta, la pregunta 5ue no deja nada fuera de la pregunta%

,a &ida es una apertura a todo% aspers representa la fe filos#fica, la antigua potencia obedencial, @%%%la preguntaA, &i&ir la apertura con esperanza% ,os ca"pesinos del 1esubio, sie"bran en un terreno &olc6nico% ,a fe es la certidu"bre inexplicable 5ue conduce nuestras &idas% /o absolutizar nada% 0in seguridad, pero con confianza% ,a potencia obedencial es la fe filos#fica% !a7ner% 3pertura incluso a -ios% 2ranscendencia inefable% 0e trata de buscarlo por denro, no por afuera% /o es un concepto, no es un discurso% /o pode"os 7ablar, pode"os escuc7ar% Es "il &eces "ejor escuc7ar a -ios, 5ue 7ablar de -ios o con -ios% 0eg9n ,utero, el pecado original no est6 en el acto, sino en el 7ec7o de 5ue el 7o"bre sali# de su ingenuidad al pregunta8 KQ por 5u no puedo co"er de ese a6rbolL 3l reflexionar sobre -ios, el 7o"bre se aleja de -ios% -isputar de -ios, 7ablar sobre -ios, es el pecado original, por5ue es entonces cuando el 7o"bre se aleja de -ios% Gara ,utero, el pecado original es el ;disputare de -eo< @disputar de -ios, al final, es tanto co"o cuestionar a -iosA El te#logo !udolf Bult"an 7abla de la de"itologizaci#n8 Nablar sobre el a"or, es distanciarse del a"or% El 5ue 7abla sobre -ios deja de creer% 0e puede objetar 5ue ta"bin se puede 7ablar del a"or a"orosa"ente% /o puede 7ablarse de -ios desa"orosaente, filos#fica"ente, sin caer en el riesgo de dejar de creer% 0an 3nsel"o cuando for"ula el argu"ento ontol#gico, en realidad, est6 7aciendo una oraci#n% ,a teolog4a occidental y, "ejor, la teolog4a "4stica parte del ;creo paa entender< y de 5ue la fe y el entendi"iento est6n unidos en la &oluntad% Cual5uier 7ip#tesis es una pregunta% ,os te#logos se ol&idaran de 0an 3gust4n y en &ez de fe, no trataran de creer en -ios, sino 5ue intentaran entender a -ios% ,a religi#n se con&ierte en art4culos de fe, co"o conjunto de &erdades o proposiciones tenidas por ciertas% Gero se ol&idaron de la fe co"o experiencia% ,a escol6stica es el reino de la argu"entaci#n8 se da por cierto el supuesto y se e"piezan a sacar conclusiones 7asta el infinito% Es un constructi&is"o a partir de principios tenidos por ciertos% Especulaci#n teol#gica% ,os "4sticos dejaron de serlo% ,as c6tedras de 2eolog4a son el 9lti"o eslab#n de este proceso, la cul"inaci#n de este proceso%

/os aleja"os de -ios, -escartes se aleja de -ios%%%, con su intento racionalizador% ,a filosof4a "oderna, 5ue nace de -escartes, no propone una &erdad a la 5ue llegar, sino una &erdad sobre la 5ue 7ablar% Ideas claras y distintas%%% tal es el esp4ritu racionalista% Nablan sobre la &erdad, pero sin experi"entar la &erdad% 0e puede contraponer la de&oci#n jesu4tica, la piedad tarifada, &ersus la "4stica car"elitana, Molinos y los pre5uietistas% 0an Ignacio co"pleta lo 5ue le falta a Molinos% 0an Ignacio 7abla de lo 5ue 7ay 5ue 7acer en el "undo, cuando Molinos 7ab4a 7ablado de 5ue no es posible e"prender una segunda na&egaci#n% El co"pro"iso con el "undo, pone en "arc7a un "todo 5ue per"ite descubrir lo 5ue debe"os 7ac&er en la situaci#n concreta @sin eludir la experiencia de la trascendenciaA% Gertenece al "undo de la to"a de decisiones% El 9lti"o cap4tulo del libro I, cap4tulo E1II, en su n9"ero 1 7abla del silencio de8 aA palabras, bA deseos, y cA pensa"iento% Garte de la distinci#n entre conte"placi#n ad5uirida e infusa% El silencio de palabras se refiere a la lengua exterior% Ej% cartujos% El silencio de deseos re"ite a la 5uietud% Es la pri"ac4a de la oraci#n "ental &ersus la oraci#n &ocal% KGara 5u 7ablar con la bocaL 0e distancia de los "eros rezos y, por tanto, de la liturgia% /o consiste en rezar "uc7o a -ios, sino en a"arle "uc7o% Q el a"or es 4nti"o y silencioso% ,as palabras se pudren% Puerer encerrar a -ios en palabras es "agia y Molinos se propone liberarnos de la "agia de las palabras% /os conduce por el atajo de la nada% 0u pensa"iento no es original, pero s4 radical% 37ora bien, se trata de una nada din6"ica% /o es un &ac4o, in7erte, &ano en el 5ue nada pasa, sino precisa"ente el lugar, el centro, de una &ida extraordinaria% Es el &ac4o de deseos y pensa"ientos, no percatarse de 5ue uno est6 &ac4o, no preocuparse ni si5uiera por eso% 35u4 se "uestra la diferencia abis"al con los alu"brados del siglo E1I% Con el silencio de pensa"ientos se distancia de la "editaci#n, co"o expresi#n exterior de pensa"ientos% ,os Ejercicios &an dirigidos a la resoluci#n, a la to"a de decisiones% Nay 5ue 7acer lo 5ue -ios 5uiere% El discerni"iento Consolaci#n sin causa, fortalecido

!a7ner esa consolaci#n sin causa es la trascendencia, la apertura, asu"iendo la pregunta, la consolaci#n sin "oti&o, el &ac4o, el &ac4o consolado, abierto a la experiencia, la experiencia "4stica de 0an Ignacio% En el "o"ento de to"ar la decisi#n, descubro lo 5ue debo 7acer, lo 5ue -ios 5uiere 5ue 7aga, 7ay 5ue lla"arlo desde la experiencia de la consolaci#n sin causa% 0eBor, da"e lo 5ue "e pides y p4de"e lo 5ue 5uieras% 0an Ignacio de&uel&e al "4stico al co"pro"iso de la &ida% 0an Miguel de Molinos, nadie tiene la 9lti"a palabra% El d4a del juicio% Gascal parte del reconoci"iento de la propia "iseria, contra -escartes, el 7o"bre no se aguanta a s4 "is"o% EEE 3"or al ruido y al "o&i"iento% !uido y "o&i"iento% Gascal 1>9 Molinos, sonido% !eligiosidad exterior frente a experiencia interior% Giedad de los labios frente al a"or del coraz#n% ,a piedad jesu4tica es la apariencia de los sentidos, la de&oci#n tarifada, se controlan los actos, las palabras% ,a Iglesia institucional, calificada por Belar"ino co"o sociedad perfecta, frente a la co"unidad de los santos% 0e decidi# contra Molinos, pero ta"bin en contra de la espiritualidad y de la "4stica% 3sctica frente a "4stica% ,a 5uietud, el sosiego, el silencio, sin prejuicios%% ,a conte"placi#n ad5uirida en el libro I% ,a conte"placi#n infusa en el libro III% ,a direcci#n espiritual en el libro II% -ese"barazar tiene el sentido de desbrozar, despejar el ca"ino, 5uitar obst6culos, ruidos, apegos, in5uietudes% -ios co"o silencio% 35uietar las &oces 5ue no dejan escuc7ar el silencio% /o se debe co"parar a la fe% 0osiego y dese"barazo absoluto% ,a conte"placi#n ad5uirida re5uiere a9n esfuerzo y acti&idad% ,a confianza en 5ue -ios 7ablar6% Q el 5ue 7a llegado a5u4 con su esfuerzo, e"prede el &uelo% 2eolog4a escol6stica pura"ente especulati&a, presentada co"o ciencia, con i"6genes, conceptos, argu"entos% El reino de la doxa, de la opini#n% El silencio "4stico no puede decirse en palabras, encerrarlo en conceptos% ,a experiencia "4stica%

0i co"prende"os a -ios, es 5ue ya no es -ios% 3s4 razonaban 0an 3gust4n y -ionisio 3reopagita% -ios es inco"prensible, no es encerrable en conceptos% Molinos se sit9a en la l4nea de la teolog4a negati&a, 5ue s#lo es capaz de decir lo 5ue no es -ios, pero no se atre&e a afir"ar nada de l% Esto abre la puerta al "isterio% /o 7ay 5ue encerrar a -ios en conceptos% 0e necesitar un silencio infinito para poder escuc7ar a 5uien es el silencio infinito% Ese silencio es la pregunta por todo% /o tiene ninguna respuesta% Es s#lo o4do% 0i -ios es infinito 7ay 5ue escuc7arlo en un silencio infinito% Esta es la disposici#n adecuada% Es necesario 5ue -ios 7able% Gero -ios 7abla o no 7abla% En ca"bio, existe un conte"placi#n infusa e inefable% /i si5uiera se da cuenta de 5ue goza% El ala"a se engolfa en -ios% Cesan los "edios, y llegados al puerto, la na&egaci#n% Es -ios gustosos @pero sin ser conscientes si5uiera de 5ue se gozaA%