ARISTTELES

1.- INTRODUCCIN A continuacin voy a situar el momento histrico en el que se desarrolla la vida de Aristteles; asimismo, creo que para comprender su obra es importante tener una idea general de su pensamiento, as que realizar un breve resumen de las ideas que expres durante su vida. Har un pequeo resumen de su vida y evolucin, y un pequeo anlisis de los puntos ms importantes que toc el filsofo durante su vida. Adems, teniendo en cuenta la gran influencia que tuvo Platn sobre l, sealar las crticas que hace el filsofo a ciertas teoras de Platn a lo largo de su vida. Una vez hecha la ubicacin del autor, y revisado las ideas ms importantes de su pensamiento en general, pasar al anlisis general de los textos estudiados, haciendo un comentario de los puntos fundamentales que expresa en los citados fragmentos. Por ltimo, ya que a lo largo del comentario ir dejando ver mis ideas de algn modo, ya que es un comentario personal y subjetivo, creo que no es necesario hacer un apartado diferente para las conclusiones, sino que las englosar a lo largo del trabajo.

1. VIDA Y EVOLUCIN Podemos situar a Aristteles en la poca clsica en Atenas. Podemos clasificar sus obras en : Tratados lgicos, fsicos, metafsicos, tratados de tica y poltica, de retrica y potica. Aristteles adems, hizo una divisin de la ciencia : - Ciencias tericas : matemticas, fsica y teologa. - Ciencias practicas: tica, poltica y economa. - Ciencias poticas: retrica, potica, etc. Aristteles pas primero por un perodo platnico y que solo lentamente fue creando su propio pensamiento. Aristteles, como Platn, vivi una bsqueda permanente, y en sus escritos es posible rastrear la evolucin de un pensamiento siempre abierto y que nunca dice la ltima palabra. Primer perodo: La academia platnica (367-347) En esta poca Aristteles fue a estudiar a Atenas a la academia de Platn, maestro que marcara su vida. Tras 20 aos en la academia Aristteles emprende una critica de la teora de las Ideas, la cual sera el principio de su prximo perodo. Segundo perodo: Transicin y viajes (347-335). Muere Platn y Aristteles abandona la academia. Es una poca enormemente creativa. Escribe gran parte de sus tratados de Lgica, La Fsica, La tica a Eudemo, parte de la Poltica, y al menos parte de la Metafsica. El pensamiento de nuestro filsofo experimento una evolucin permanente, aunque todava en este momento se sigue considerando como platnico. As en los cursos mas antiguos de la metafsica, cuando Aristteles critica la teora de las Ideas, aun se considera platnico. Tercer perodo: Atenas. El Pertenece a esta poca la y el resto de los libros retrica. Pero abandon Liceo (334-322) segunda tica, la tica a Nicomano de la poltica, la potica y la ya los temas metafsicos para

dedicarse exclusivamente a las investigaciones cientficas. El Liceo se parece mucho mas a una Universidad moderna dedicada a la investigacin cientfica. Bajo la direccin de Aristteles sus discpulos se consagraron a reunir datos y observaciones sobre los temas mas diversos. Lo mas notable son, quiz, los estudios sobre historia natural o biologa. El principio que rige estos estudios es: "Se debe dar ms crdito a la observacin que a las teoras, y a las teoras nicamente si estn confirmadas por hechos observados". El proyecto aristotlico es de carcter fundamentalmente cientfico. Platn parti de motivaciones morales y polticas; pero Aristteles estuvo dominado por intereses mas bien tericos: - Resolver las diferencias de la Teora de las Ideas como perfeccionamiento definitivo del platonismo. - Desarrollar, con una metologa apropiada (la observacin), la ciencia emprica. 2.- LA CRITICA A LA TEORA PLATONICA DE LAS IDEAS Aristteles dedica mucho espacio a esta crtica, quiz para justificar su ruptura con la Academia y la orientacin de su pensamiento. Segn Aristteles, la teora de las Ideas parte de la bsqueda por parte de Scrates de determinar y definir la esencia de las cosas. Aristteles no puede admitir que la esencia de las cosas exista separada de las cosas. No rechaza en su totalidad la teora de las Ideas, sino nicamente su existencia separada. 3.LA LGICA Aristteles fue el creador de la Lgica, a la cual consider como instrumento de la Ciencia. Ahora bien, segn l, no hay ciencia sino de lo universal y necesario. La lgica silogstica aristotlica sustituye a la dialctica platnica como nuevo procedimiento cientfico: ya no se trata de ascender al reino de las Ideas. Para Aristteles, la ciencia sigue teniendo como objeto lo universal y necesario.

4.METAFSICA La metafsica de Aristteles es un conjunto de pequeos tratados elaborados a lo largo de los ltimos perodos de su pensamiento. tratan acerca de lo que Aristteles llam sabidura o filosofa primera. Sobre que trata la filosofa primera? No hay ciencia sino de lo universal. Por tanto esta ciencia trata de los mas universal que existe: el ser en cuanto ser y sus atributos esenciales. Las dems ciencias tratan el ser nicamente desde un punto de vista por lo que son ciencias particulares. Por tanto, la filosofa primera es una ontologa y adems aparece como una teologa. Aristteles afirma la unidad del ser: "El ser y la unidad son una misma cosa". Para Aristteles hay formas de ser, pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al ser propiamente dicho: la substancia. Adems, sta no es nica; todas las dems formas de ser son modificaciones o accidentes de la substancia. 5.FSICA - La naturaleza La naturaleza (physis) de los llamados seres naturales es su forma, pero considerado como principio ltimo o causa del movimiento de las substancias corpreas. - Las cuatro causas. Puesto que conocer algo cientficamente es conocer sus causas, la fsica debe ocuparse de establecer las causas de los seres naturales. La causa o principio radical de cada cosa es su propia naturaleza y a ello hay que atenerse. Pero Aristteles amplia la nocin de causa a partir de la crtica a las doctrinas de los filsofos anteriores. Las causas son : Causa material, causa formal, causa motriz o eficiente y causa final. Estas cuatro causas, afirma Aristteles han sido slo parcial e imperfectamente entrevistas por los filsofos anteriores. - El movimiento

La fsica se ocupa de la naturaleza y las causas de los seres naturales. Es evidente que todos los seres naturales estn en movimiento: esto es un hecho que Aristteles admite a partir de la experiencia Aristteles afirma adems que el movimiento es el acto de lo que est en potencia en cuanto que est en potencia. - La cosmologa Esta cosmologa valdr de paradigma para toda la ciencia medieval, hasta la revolucin cientfica de la edad moderna. Sus caractersticas fundamentales son las siguientes: 1. Es esencialista : todo se explica por la naturaleza o cualidades de los cuerpos fsicos. 2. Es teleolgico : el motor inmvil mueve como causa final; la realizacin de la propia forma o naturaleza es la finalidad de los movimientos naturales. 3. Es dualista : el dualismo platonico de los dos mundos (Ideas y cosas) es sustituido por otro dualismo : el del mundo supralunar (perfecto y divino) y el mundo sublunar, siendo ambos heterogneos. 4. Es deductiva, no emprica. De aqu resulta su concepcin jerrquica del universo. 6.EL ALMA En el primer perodo defiende una visin dualista del hombre: el hombre es el alma racional, la cual posee un parentesco con las Ideas y es inmortal. Esta visin varia en el segundo perodo. El dualismo deja paso a un instrumentalismo mecanicista. Se mantiene todava el dualismo cuerpo- alma, como dos cosas distintas pero ya no son antagnicas sino perfectamente adaptadas la una a la otra. Y, alejado progresivamente del platonismo niega expresamente la inmortalidad del almaEn el tercer perodo, aplica al ser humano su teora hilomrfica. As pues, cuerpo y alma constituyen una nica substancia y estn entre s en la misma relacin que la materia y la forma.

7.EL CONOCIMIENTO Respecto a este tema, Aristteles adopta una postura empirista. -La sensacin Segn Aristteles, "sentir es captar una forma sensible que est en un cuerpo, pero captarla sin su materia. Gracias a la presencia de lo sensible, la simple posibilidad de sentir de la facultad se convierte en acto de sentir, y la facultad se identifica de alguna manera con lo percibido. - El pensamiento Es preciso partir de la sensacin y, acumulando experiencias, llegar por induccin a la esencia universal comn. Para ello, la imaginacin y sus imgenes son una ayuda imprescindible. La imaginacin se encuentra entre la sensacin y el pensamiento. Por ello, en ausencia de toda sensacin no es posible conocer ni comprender nada, y la actividad del entendimiento debe ir siempre acompaada de imgenes. 8.TICA La tica aristotlica es un "eudemonismo", es decir, una tica a la felicidad. Pero es tambin una tica de la virtud, ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad. 9.POLTICA La tica aristotlica desemboca en la Poltica y parece subordinarse a ella. Aristteles defiende un "organicismo social": "El Estado es anterior por naturaleza a la familia y a cada hombre tomado individualmente. El Todo es anterior a cada una de las partes. El hombre es, esencialmente, un animal poltico o cvico. Adems, slo el hombre posee el lenguaje, lo cual le permite comunicarse" La teora aristotlica de las formas polticas es notablemente pragmtica y bastante fluctuante. Los libros de la Poltica son una descripcin de la ciudad ideal, pero pertenecen a los cursos ms antiguos incluidos en esta obra. En general, Aristteles critica la poltica idealista-utpica

de Platn. La Poltica no puede ser una ciencia exacta, sino emprica, como lo demuestra el trabajo de recopilacin de Constituciones polticas realizado por los discpulos. Aristteles se mantiene fiel al esquema de la pequea ciudad-estado.

* ANLISIS. COMENTARIO DE LAS IDEAS PRINCIPALES.

I.

" Metafsica " , Libro I, caps. 1,2,3 y 6

A continuacin, conociendo ya las principales ideas del autor y el contexto en que se desarroll tanto su vida como su obra, proceder a un anlisis general del texto estudiado. En las ideas fundamentales que trata Aristteles en este fragmento de su obra, se observa una preocupacin acerca de la sabidura y de la experiencia, como si quisiera discernir cual de las dos es ms importante. Tambin habla de la necesidad de reconocer la propia ignorancia para comenzar a filosofar, as como tambin, y en un tono ms metafsico, establece la ciencia de las cuatro causas. Hace tambin una reflexin sobre la sustancia de todas las cosas, haciendo una revisin de lo que decan anteriores filsofos. En primer lugar hace referencia a la experiencia, a la que considera singular y como prctica, afirmando que sta lleva a

saber qu cosas ocurren, pero el saber es un arte, terico y universal, que lleva a los sabios a descubrir el porqu y las causas de las cosas, lo cual les dar la sabidura. Segn nuestro filsofo, el experto es el que averigua "el qu", lo que ocurre, mientras que los sabios son los que estudian el "porqu" y la causa. Aristteles establece adems un orden ; segn l, primero es la sensacin, que lleva a la experiencia, que se convierte en un arte, y que por encima estn los tericos. A travs de sto, llega a la conclusin de que la sabidura versa sobre las causas y principios. En la siguiente parte, Aristteles nos dice que es la admiracin por las cosas, y el reconocerla propia ignorancia, lo que obliga a filosofar para huir de ella, buscando el saber en vista del conocimiento y no por una utilidad. Aqu encontramos cierta influencia socrtica, ya que ambos coinciden que para alcanzar la sabidura hay que reconocer la propia ignorancia, lo cual contrasta con los ambiciosos filsofos de la poca, tales como los sofistas, contemporneos de Scrates. Reconoce tambin la filosofa como una ciencia libre, y que puede llegar a estar muy ligada a la religin y a Dios, por lo cual es adems una ciencia muy digna. Pasando a partes ms Metafsicas, Aristteles expone su idea de la Ciencia a partir de las Primeras Causas, siendo cuatro: sustancia y esencia, la materia, la causa que produce el movimiento, y la causa final que se opone a dicho movimiento. Conociendo sto, Aristteles cree que ya se puede hablar del principio del Cosmos, dando as lugar a la "primera Fsica". Siguiendo en la lnea metafsica, Aristteles hace un repaso a las teoras acerca de la Naturaleza de los primeros filsofos, acusndolos de definirlos slo superficialmente.

II. " Poltica", Libro I, caps. 1, 2 y 3 En esta parte de su obra Aristteles nos habla de las ciudades y comunidades, de la sociedad en la "polis", y de como deben ser las relaciones en la casa. Hace aqu un anlisis del comportamiento del hombre en la sociedad, llegando a la conclusin de que ste es un "animal cvico", y que debe vivir en comunidad. Aristteles comienza reflexionando acerca de las ciudades y las comunidades, y afirma que todas las comunidades tienen como fin algn bien. Especifica adems, que la que pretende un bien superior y comprende a todos es una ciudad o comunidad cvica. Hace tambin una diferenciacin entre lo que es regir una comunidad, reino o familia, ya que no es lo mismo ser un rey que un cabeza de familia que un gobernador. Para comprobar sto, el filsofo hace un anlisis de los elementos de la ciudad. En la siguiente parte, Aristteles hace un anlisis sobre la naturaleza del hombre, afirmando que sta es vivir en comunidad. reflexionando sobre nuestra naturaleza, afirma que siempre hay un gobernante natural y hay otros que son sumisos por s mismos. Por tanto, el hombre es un animal cvico y social, y que necesita de los dems para vivir bien. Adems, nos demuestra que sa es la naturaleza del hombre, ya que es el nico animal que posee la palabra para comunicarse. Aristteles llega a la conclusin de que el conjunto es anterior a la parte, y por eso antes de que cada hombre nazca, ya est la comunidad. El autor afirma adems que el hombre que vive slo y en autosuficiencia pierde la virtud y la justicia siendo el peor de los animales. Para Aristteles, la justicia representa el orden de la sociedad cvica, y es la virtud la que permite la apreciacin de lo justo.

Despus pasa a tratar el tema de las relaciones en la casa, haciendo una diferenciacin: - heril, que es la relacin esclavo-seor. Aqu surgen discusiones, ya que hay quien considera injusto la existencia de esclavos, mientras que otros consideran un arte el mandar a los esclavos, y por tanto necesario. - matrimonial, que es la relacin esposo- esposa - procreador, que es la relacin entre padres e hijos.

* CONCLUSIONES En "La Metafsica" en mi opinin, Aristteles intenta primero desarrollar un mtodo de anlisis de la Naturaleza, y por eso hace tanto hincapi a la hora de decidir qu mtodo es el que debe utilizar, o si son ambos en los que se debe basar: la experiencia o la sabidura, o sea, la teora o la prctica, ya que el fin de su estudio es alcanzar la sabidura. Tambin hace referencia a los diferentes mtodos utilizados por los anteriores filsofos, comparndolos con sus teoras acerca del cosmos. En toda su obra, y segn lo que yo he podido observar, ms concretamente en la parte estudiada, se observa la influencia de su maestro, Platn, ya que los problemas que trata los

trata de una manera similar a la de Platn. En la Poltica podemos observar su preocupacin acerca del buen funcionamiento de la polis, as como su inters porque el hombre viva en comunidad y adems lo haga a gusto y guiado por una serie de normas morales. Observamos aqu una similitud ms con Platn, ya que ste se vio tambin sumamente interesado por la poltica, dejando constancia de sus ideas sobre este tema en los libros de La Academia.

NDICE

1.- Introduccin 2.- Biografa del autor. Contexto histrico donde se desarrolla la vida del autor. Tendencia filosfica. 3.- " Metafsica ", Libro I, caps. 1, 2, 3 y 6. Anlisis. Comentario de las ideas principales. 4.- " Poltica ", Libro I, caps. 1, 2 y 3. Anlisis. Comentario de las ideas principales.

5.- Conclusiones 6.- Bibliografa

6.- BIBLIOGRAFA * Nueva Enciclopedia Larousse, t. 1, 45, ed. Larousse, Barcelona, 1979. * Diccionario Enciclopdico Grijalbo, ed. Grijalbo, Barcelona, 1986. * Nueva Enciclopedia Temtica Planeta, vol 10, ed. Planeta, Barcelona, 1989.

* Tejedor, C: "Historia de la Filosofa (COU), ed. Sm, Madrid, 1993.

Trabajo de Filosofa Comentario de Textos

"Metafsica" y "Poltica"