Algunas fuentes de lo real en la obra de J.

Lacan
Por Guillermo Races

1.- Consideraciones previas El lugar que ocupa en las postrimeras de la obra de Jacques Lacan la nocin de lo real resulta ser un dato ampliamente reconocido y altamente significativo. Esta certidumbre tan evidente para muchos de sus tenaces lectores no aparece tan claramente percibible al recorrerse los testimonios en torno a los comienzos de su enseanza. Afirmar que la nocin ya estaba all, por ejemplo en la magistral clase dedicada al sueo de la inyeccin de Irma en su Seminario 2,1 es justificar, segn me parece, un corte prematuro en la cristalizacin de un concepto aun en estado incipiente hacia 1954. Sin embargo no deja de constituir un punto seguro para ilustrar con el horror anonadante del soante Freud la emergencia precisa de un pico de real en la experiencia clnica. En consecuencia, lo que ya estaba all asoma al encuentro de Lacan de muy diversas maneras y en muy diferentes tiempos, pero siempre ceido por su fina y atenta lectura. No se lo ve a Lacan buscando intencionalmente lo que implica en tanto goce ese horror de Freud, horror que tambin le ha salido al paso en su lectura del historial del hombre de las ratas, pongamos por caso. En este sentido, con slo perseguirse al significante horror en la obra de Lacan podra evidenciarse, en mi opinin, un arco cuyo recorrido desembocara en la dimensin de lo real en el acto analtico mismo (por ende, algo muy posterior a estos comienzos). De todos modos lo real aparenta ser al principio una nocin difcil de cernir y asimilar por Lacan al rango de la representacin conceptual con referencia a la doctrina psicoanaltica. Sin embargo, la acoge prontamente dentro de la articulacin de sus tres registros elementales diferentes a los de Freud, acompandole esta estructura hasta su muerte (Aqu est: mis tres no son los suyos. Agosto de 1980).2 As expresado, lo anterior pretende denotar un valor de ensayo til para indagar por dnde lo real hace irrupcin tempranamente en el quehacer de J. Lacan, ms all de que se puedan efectuar las pertinentes verificaciones en sus propios textos. Desde ese punto de vista resulta interesante empezar a estudiar con cierto espritu crtico cmo se ocuparon del tema aquellos que se vieron incitados (u obligados, por qu no) a discurrir acerca del mismo de manera directa, precisa y particular, no incidental en orden a razones de enseanza, a la disquisicin de un asunto terico o en la prctica de la discusin clnica. Un recorrido acorde con la lnea enunciada es, segn creo, referirme al lugar otorgado a lo real en los diccionarios de psicoanlisis en relacin con el tpico de los orgenes de la nocin en Lacan. El trato dado ah a lo real en s y a los inicios de esta acepcin en la obra de Lacan es llamativamente ilustrativo (por comisin o por omisin, como se ver). As en el clebre Diccionario de Psicoanlisis3 de Laplanche y Pontalis (publicado a fines de 1960) se notar la ausencia de la entrada correspondiente a real, o lo real como componente del mentado (por ellos) tro que forma junto a lo simblico y a lo imaginario (a los cuales s le dedican varias pginas). Es factible que numerosos estudiantes e investigadores hayan recurrido en estos cuarenta ltimos aos a buscar en este libro algunas precisiones acerca de lo real, sin encontrarlas tampoco en sus reediciones. Si el citado caso muestra una obra donde est omitido el tratamiento de lo real cuando, por lo contrario, la peculiaridad de este tipo de texto es su abarcabilidad del saber, su no dejar nada afuera, la funcin de todo-en-l que se le supondra al conocimiento enciclopdico, entonces qu hay de las obras que s han incorporado a lo real en su nomenclatura? He consultado, hasta el momento, los diccionarios de Elisabeth Roudinesco,4 Roland Chemama,5 Dylan Evans,6 Pierre Kaufmann7 y el local y menos difundido de Amrico Vallejo.8 Ellos hacen un lugar a lo real con un tratamiento particularizado donde predomina, claro est, la tendencia de cada uno a puntualizar un recorrido con signo propio por la obra de Lacan. Ms all de felices o equvocas interpretaciones al respecto, es de destacar el valor didctico de sus apreciaciones y algunas coincidencias en cuanto a los orgenes de lo real en Lacan, as como interesantes indicaciones bibliogrficas. 2.- Lo real en estado incipiente a) Una observacin de principio: Es notable como los tratadistas citados se ocupan de lo real en una vertiente que se inclina hacia la sustantivizacin, en algunos, o la adjetivacin, en otros. Destacan su sustantividad Roudinesco, Evans, Kaufmann y Vallejo. Por el contrario, Chemama de entrada lo ubica en calidad de adjetivo, haciendo la salvedad de que a veces se usa como sustantivo masculino. Es curioso, por otra parte, que en las cuatro

pginas que dedica al trmino lo utiliza preferentemente como sustantivo. A todas luces me parece que la concepcin de Lacan pierde eficacia discursiva en tanto adjetivo a favor del trmino que le toque modificar (por ejemplo en padre real). Sin embargo, no pierde legitimidad ese empleo frecuentado por Lacan mismo, empleo que conserva la rigurosidad lgica de la clasificacin ni, me parece, lo vulnera su uso de manera redundante en expresiones como goce real al tratar de enfatizar un beneficio de significacin para el trmino principal. b) Las seales de un encuentro: Se nota como Lacan modula a travs de su enseanza precisiones y transformaciones de la nocin, acercamientos, a su vez, no exentos de momentos donde la misma parece disolverse, desaparecer de forma llamativamente abrupta hasta culminar en un decidido encuentro. As puede llegar a decirse que en los primeros tiempos Lacan no hace distincin alguna entre realidad y lo real9 y que recin a la altura de su seminario sobre la tica de 1964 comienza a despuntar su emergencia conceptual ms estricta. Abonando lo anterior, la lectura de un texto poco frecuentado como es el discurso inaugural de la Societ Franaise de Psychanalyse, titulado Le Symbolique, lImaginaire et le Rel10 y fechado en julio de 1953, hara presumir un cierto establecimiento fundacional tanto de la estructura del triple registro como as tambin de las propiedades que particularizaran a cada una de sus categoras. Por tanto, de arranque, un lugar privilegiado que hara presumir un decir inexcusable acerca de lo real en tanto tal. Pese a ello, se descubre al avanzar en la lectura que Lacan parece renuente a ocuparse por el momento del tema en cuestin. An as persiste en destacar la existencia de una cosa que es evidentemente sorprendente y que no debera escaprsenos, o sea, que hay en el anlisis toda una parte de real en nuestros sujetos que precisamente se nos escapa; que sin embargo no escapaba a Freud al ocuparse l de cada uno de sus pacientes. Es llamativa esa cosa-parte de real-que precisamente se nos escapa, a la que otorga la propiedad de lo inaprensible y de la que presume (ms all de todo devaneo psicolgico con alguna teora de la personalidad) que se trata de algo bastante inefable al cual hemos de atenernos en el registro de lo mrbido [...] Recalca, ms adelante, que de ello debe prestarse especial atencin en el registro de la experiencia analtica con los sujetos que caen por fuera del registro de lo mrbido y se encuentran incursos en un anlisis didctico a los efectos de un fin de anlisis. No es poca cosa, como se ve, este planteo inicial de Lacan que deja indicios elocuentes para futuras afirmaciones (algunas de las cuales se haran pblicas prontamente en el llamado Discurso de Roma o Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis). De todos modos, convengamos con Evans que Lacan en este antecedente eleva lo real al estatuto de categora fundamental de la teora como uno de los tres rdenes intrnsecamente coimplicados. Podemos ahora estimar a este antecedente tambin como un hito relevante en su extenso y variable encuentro con lo real en su prctica terica y en su cotidiana prctica del psicoanlisis. Entonces, es impensable dejar pasar esa fecha de 1953 en tanto y en cuanto el Discurso de Roma se erige como un verdadero manifiesto de aquellas ideas crticas que demostraran su fecundidad al pasar por el cernidor semanal de su enseanza. Como dato curioso vale destacar la transformacin que sufre la notacin literal de los tres registros (transformacin que no supongo ingenua ni falta de intencin) en una ordenacin que se inscribe, ya al principio, como S.I.R. en la comunicacin cientfica de 1953 anteriormente aludida, hasta llegar al conocido seminario R.S.I. de 1974-75. Otro dato para tomar en cuenta es el insinuante comienzo de un pensar sobre lo real en 1936, plasmado en Ms all del principio de realidad, al cual Lacan ubica bajo la denominacin de nuestros antecedentes en la recopilacin de sus escritos. Curiosamente ese atisbo prometedor desaparece abruptamente hasta 1953, donde reaparece con la comunicacin cientfica que bien podemos denominar ahora S.I.R. En ese lapso histrico los acontecimientos europeos mostraran, segn me parece, a lo real en acto (Guerra Civil Espaola, Shoah, Segunda Guerra Mundial, postguerra) y en el punto mismo donde Lacan pudo leerlo en Freud a travs de la pulsin de muerte y en el ms all del principio del placer. Indagar el inicio de un pensar lo real por Lacan no deja, por otra parte, de verlo insistir en un tema doctrinario que contina una y la misma insistencia reconocible en el pensar de Freud: el psicoanlisis y su estatuto cientfico, arco que se tensa en el campo freudiano hasta postular una ciencia de lo real. 11 Desde aqu y con la intencionada prevencin de economizar las referencias a la obra de Freud, es dable encontrar los referentes elementales que permitiran situar aproximadamente el comienzo de ese pensar lo real por Lacan por fuera de Freud, si cabe decirlo. Dichos referentes llevan nombre y apellido y la seleccin de los mismos ha dependido de la consulta a los ya citados autores de diccionarios enciclopdicos, si bien

ceido este proceder a destacarlos en tanto emergentes en la obra de Lacan. Se trata de Emile Meyerson, Georges Bataille y J.G.F. Hegel. 3.- Los referentes indiciales a) Meyerson y la crtica al positivismo Emile Meyerson es citado por Lacan en un artculo publicado en Levolution psychiatrique durante 1936, denominado Ms all del principio de realidad12. En ese texto de sus antecedentes critica a la psicologa de la poca volcada en su pretendida cientificidad al campo imaginario (antropomorfismo psicolgico, dir). En ese sentido, seala, los psiclogos buscan una garanta de esa cientificidad en funcin de lo verdadero en lugar de proponerse hallarlo en funcin de lo real (ms an, enfatiza esa sumisin a lo real que l percibe en Freud). Propone, por su parte, pasar del idealismo al estudio objetivo de los fenmenos. Concepcin, esta ltima, que no oculta su deuda y su deber con el maestro viens. Sin embargo, Lacan intenta en este texto avanzar un paso ms entronizando un concepto que, al decir de Evans, estaba difundido entre ciertos filsofos de la poca y era la idea central de una obra de Emile Meyerson. Roudinesco opina al respecto que a partir de la dcada de 1920, despus de la revolucin introducida en la ciencia por la teora de la relatividad de Albert Einstein, se transform la oposicin clsica entre lo real dado y lo real construido. Seguidamente, Roudinesco destaca que la primera reflexin de Lacan en coincidencia con el estado de cosas anterior se bas en las tesis de Emile Meyerson sobre la ciencia de lo real. De tal modo es as que la referencia de Lacan en Ms all del principio de realidad se basara entonces en la obra de Meyerson titulada La Dduction relativiste, de 1925, donde ste sostiene que hay una similitud perfecta entre los objetos creados por la ciencia y aquellos de los que la percepcin por un acto espontneo, plantea la existencia.13 Meyerson puntualiza que lo real de la teora relativista es, con seguridad, un absoluto ontolgico, un verdadero ser-en-s, aun ms absoluto y ontolgico que las cosas del sentido comn y de la fsica preeinsteniana. Emile Meyerson naci en Lublin (Polonia); estudi ciencia, principalmente qumica, en Alemania y pas en 1882 a Francia, donde adopt esta ciudadana y se desempe como qumico. Se caracteriz por criticar al positivismo en todas sus formas.14 Qu espera Meyerson de la teora de la relatividad? Recalca que dicha teora tiene por objetivo informarnos acerca de la naturaleza de este real. En ese sentido, Roustang destaca que en La Dduction relativiste varias veces se hace relacin expresa a la nocin de lo real e incluso se le dedican algunos captulos. Meyerson levanta una tesis relativa a la identidad del ser sostenible entre la filosofa y la ciencia. De ese modo, afirma, mediante mltiples percepciones de un objeto suponemos que hay ah un objeto real independiente de ellas. Aparecera lo real en esa nocin, entonces, como el substrato de los fenmenos. A su vez, Lacan al referirse en su artculo de 1936 a la ciencia fsica parece sealarla infisionada de ciertas categoras intuitivas que responden a la estructura de la inteligencia del constructor del objeto de la investigacin. Al proseguir comenta que si bien un Meyerson ha podido demostrarla sometida en todos sus procesos a la forma de la identificacin mental [...], tanto que el fenmeno de la luz y el tomo de accin revelan en la ciencia una oscura relacin con el sensorio humano, as entonces quedara a la vista la ms inquietante homologa con los ejes asignados al conocimiento humano [...] Se tratara, observa, de un antropomorfismo psicolgico en la fsica. Al respecto, Roustang seala que para Meyerson la ciencia se aparta de las consideraciones antropomrficas, o sea [y aqu cita a Meyerson] de aquellas en las que interviene la persona del observador, de aquello que se refiere al yo [subrayado mo]. Pero si bien ese real no aparece todava formalmente discernible para Lacan en 1936 es, por otra parte, algo claramente opuesto al reinado de lo imaginario en la ciencia. Sin embargo, no parece preocuparle tanto el ideal de la objetividad fenomnica, sino la transparencia de ese oscuro real que Meyerson trata de demostrar sostenindose en el discurso de la fsica de su poca. Es visible que no deja de interesarse por el estatuto de ese real que maneja la fsica moderna. Pero de un modo donde el conocimiento humano, que hace homologa con la fsica, resulta irnicamente contradictorio sino opuesto y ms an haciendo obstculo a un saber de lo real. As no parece existir similitud perfecta alguna entre el campo del conocimiento humano y una ciencia de lo real llamativamente inhumana.15 En relacin opuesta a las anteriores observaciones, Roustang afirma rotundamente que para Lacan en esta poca lo real es lo imaginario. Tesis, a mi entender, bastante fuerte frente a considerar que, por ejemplo, en el esquema Rho de De una cuestin preliminar ...16 lo real se confunde con la realidad conformada por lo imaginario y tambin por lo simblico (como lo destaca Lacan a pie de pgina en un agregado posterior). Incluso no parece avalar esa opinin las crticas de Lacan a la psicologa en el trabajo de 1936 ya

mencionado. En el pargrafo titulado discusin del valor objetivo de la experiencia se afana, justamente, en mostrar como se arriba en un anlisis a la resolucin de una ilusin: en la experiencia analtica la imagen [la subraya] es asimilada [lo subrayo] regresivamente a lo real, para luego progresivamente ser desasimilada de lo real, es decir, restaurada en su realidad propia. Ms all de la interpretacin que se otorgue a la expresin realidad propia, que bien podra relacionarse con lo propuesto en De una cuestin preliminar..., es notable aqu el esfuerzo de Lacan por deslindar al psicoanlisis del reduccionismo psicolgico. Es interesante en este punto y a manera de colofn puntualizar que Roustang piensa sobre la referencia a las nociones de Meyerson que es probable que [Lacan] no haya renunciado nunca a los principales rasgos que formaban entonces la comprensin de este concepto. Es decir que por fuera de las contradicciones, transformaciones y aplicaciones de la nocin de lo real, Lacan habra mantenido en el panorama del psicoanlisis en tanto ciencia de lo real, los siguientes rasgos: 1) lo real es un invariante que cohesiona y resiste; 2) es independiente del yo y de la conciencia; 3) es el ser de todos los fenmenos; 4) es racional, y por ello matematizable y tratable lgicamente. Una segunda y ltima parte de este artculo ser publicada en el prximo nmero de Imago Agenda. Copyright ImagoAgenda.com / LetraViva

Algunas fuentes de lo real en la obra de J. Lacan (segunda parte)

Por Guillermo Races a) Bataille y la heterologa: Sostiene Roudinesco que, sin confesarlo nunca, Lacan tom mucho ms directamente de su amigo Georges Bataille (1897-1962) la nocin de lo real a partir de la cual, incluyendo la idea (freudiana) de la realidad psquica, forj el concepto que convertira en uno de los tres elementos de su tpica y de su concepcin estructural del inconsciente determinado por el lenguaje. Esta es, segn se ve, una aseveracin bastante atrevida e intencionada si se le aade adems la presunta falta de confesin de Lacan. Ms an si se hace de ella el origen mucho ms directo de la nocin lacaniana y se hace notar la relacin de amistad entre ambos. En todo caso, ms vale leer al mismo Bataille y sacar conclusiones, no sin descuidar que a fines de los 60 Lacan lo considera un pensador al margen de lo que son nuestros asuntos, [el cual] ha cogitado y producido algunas obras enteramente legibles, pero que no estn, sin embargo, dedicadas a la eficacia.[cursiva nuestra] 18 La obra de G. Bataille es un poliedro de infinitas caras, destaca Antonio Campillo en la introduccin a la versin castellana de El estado y el problema del fascismo,19 denominacin bajo la que se compilan algunos de los artculos de Bataille. Subraya Campillo que el pensar del autor ha ido abriendo profundos surcos en las corrientes ms vivas del pensamiento contemporneo. As se lo encuentra a Bataille en los aos treinta con una intensa actividad intelectual llevada por su viva vocacin revolucionaria en tanto escritor, crtico literario y multifactico ensayista. Ligado a un profundo antifascismo y a su conexin-disyuncin con el movimiento surrealista (con el cual, recordemos, tambin Lacan estuvo relacionado), dirige y participa en asociaciones como el Colegio de Sociologa Sagrada (creada junto a M. Leiris y Roger Caillois) y en revistas como Acphale. Bataille se propone ya en los aos cuarenta integrar en una nueva filosofa de la historia elementos tericos provenientes de Hegel y de Marx, de Weber y de Freud, de Durkheim y de Mauss, junto a otros. Con respecto a Freud, Roudinesco seala que Bataille descubri la obra de Freud al interesarse sobre todo por Ms all del principio del placer, Psicologa de las masas y anlisis del yo y Ttem y tab, es decir, por la pulsin de muerte y las cuestiones de lo sagrado, la identificacin de las multitudes con el jefe y el origen de las sociedades y las religiones. De all la publicacin, en 1933, de un texto titulado La estructure psychologique du fascisme, dedicado a la vez al ascenso del nazismo y al anlisis de las sociedades humanas y sus instituciones. En La estructura psicolgica del fascismo Bataille recurre a la sociologa francesa, a la filosofa alemana moderna (fenomenologa) y al psicoanlisis para criticar la nocin simplista que el marxismo ha elaborado del Estado actual con especial referencia al fascismo.

Cmo alcanzara esta obra a tener efectos en la concepcin de lo real por Lacan? En primer lugar, existen dos principios medulares o polos estructurales que forman la raz de la psicologa de la sociedad humana segn Bataille. Una, la parte fundamental, es la homogeneidad, entendida como la conmensurabilidad de los elementos y conciencia de esta conmensurabilidad. Son algunas de sus propiedades: reglas fijas de convivencia con el otro, conciencia de identidad y violencia sofocada y excluida. Destaca Bataille que la base de la homogeneidad es la produccin. La sociedad homognea es la sociedad productiva, es decir, la sociedad til. Todo elemento intil queda excluido no de la sociedad total, sino de su parte homognea. Recordemos que sta es la parte fundamental de la que quedara excluido per se lo considerado intil, improductivo: no resultara extrao ac relacionar esta idea con algunas tesis de Foucault y con la opinin de Lacan acerca de la segregacin social. Frente a la homogeneidad social aparece la heterogeneidad, que es tal en tanto la homogeneidad la delimita por exclusin como fuerza o excrecencia antittica. Dice Bataille: El trmino mismo heterogneo indica que se trata de elementos imposibles de asimilar. Esta imposibilidad [...] concierne a lo ms bsico de la asimilacin social. Fuera de la sociedad homognea, fuera de la ley que sostiene la asimilacin, los elementos heterogneos quedan igualmente excluidos del campo de atencin de la ciencia: por definicin, la ciencia [elemento integrante de la homogeneidad, segn Bataille] no puede conocer elementos heterogneos en tanto que tales. Esos elementos se encuentran de hecho censurados. Es de rigor y no se le escapa a Roudinesco, el tomar nota de esa nocin de elemento imposible de asimilar al mundo del conocimiento humano. Aparentemente la ciencia oficial, ligada a los intereses del Estado, busca asimilar sus investigaciones hacia el plano de la realidad del conocimiento oficial en tanto ste vuelva homogneo a lo inasimilable, valdra decir, lo legitime, le d paso con un nihil obstat a ese real imposible por estructura e imposibilitado aparentemente tambin de oficio segn la tesis de Bataille. Si hay aqu una intuicin de Bataille que se aproxima al estatuto de lo real (si medimos esto siempre desde las tesis de Lacan), tambin me parece evidente una crtica a la ciencia convencional del mismo modo que lo ha hecho el dramaturgo F. Drrenmat en su obra Los fsicos. Llamativamente y seguramente en conexin con lo censurado, reflexiona Bataille que las dificultades que se oponen a la revelacin de formas inconscientes de la existencia son del mismo orden que las que se oponen al conocimiento de las formas heterogneas. Y para afirmar lo anterior ms categricamente, subraya: parece que el inconsciente debe considerarse como uno de los aspectos de lo heterogneo. Hay aqu una cierta idea no muy lejana a la de realidad psquica freudiana y atisbos en esa lnea argumentativa acerca del concepto de forclusin lacaniano, siempre y cuando se conceda que esas dificultades de Bataille no parecen tener el mismo estatuto que en Freud y en Lacan. En ese sentido, algo igualmente interesante es su nocin del gasto improductivo, constituido por las llamadas cosas sagradas (lo relativo a lo religioso o mgico), las cuales comprenden a todo lo que la sociedad homognea expulsa, ya sea como desperdicio, ya sea como valor superior trascendente. Son los productos de excrecin del cuerpo humano y ciertas materias anlogas (basuras, parsitos, etctera); son las partes del cuerpo, las personas, las palabras o los actos que tienen un valor ertico de sugestin; son los diversos procesos inconscientes tales como los sueos y las neurosis. Tambin engloba en esa categora a los locos, agitadores, poetas, etctera, comprendidos en la violencia, la desmesura, el delirio, la locura. Una vez aqu, en este heterclito conjunto de todo aquello que deviene cosa y halla su lugar en esta suerte de desvn compuesto por lo excluido, expulsado y marginalizado, podramos llegar a pensar que estamos en presencia de la nocin del objeto a lacaniano en tanto remanente o resto de la operatoria de divisin subjetiva. Esta realidad heterognea persistente por fuera del conocimiento oficial de la ciencia se encuentra, por otra parte, en el pensamiento mtico de los primitivos y en las representaciones del sueo: es idntica a la estructura del inconsciente, al decir de Bataille. En este punto parecen confluir Bataille y Lacan y ambos con Freud en su concepcin de realidad psquica, en tanto se convenga a esta ltima estructurada como un lenguaje y est referida siempre a lo inconsciente como un saber de lo real. Otra precisin destaca que Bataille despus de seguir lo mismo que Lacan el seminario de Alexandre Kojve sobre La fenomenologa del espritu de Hegel entre 1935 y 1936, crea el trmino heterologa. El trmino proviene, segn Roudinesco, del adjetivo heterlogo, que en anatoma patolgica designa los tejidos mrbidos. La heterologa era para l la ciencia de lo irrecuperable, cuyo objeto era lo improductivo por excelencia: los desechos, los excrementos, la inmundicia. Bataille, asimismo, va a considerar a esa realidad heterognea (objeto de estudio de la heterologa) como parte maldita. Afirma Milner al respecto que pertenecer a la civilizacin, en oposicin al brbaro que la rehusa o al loco que se excepta de ella, es saber tratar la basura y el excremento. La cultura, como elemento de la civilizacin, la obra como elemento de la

cultura, la publicacin como dimensin de la obra, el papel como soporte electivo de lo publicado y de las heces, se dejan descifrar a esta luz. Que el desecho sea lo mismo que el brillo apropiado para enganchar al deseo es ciertamente decisivo (teoremas del objeto a), pero poco importa aqu. Pecando de abuso de la cita, podemos hallar coincidentemente en Situations III de J.-P. Sartre lo que sigue: despus de descifrar las significaciones de las cosas queda un residuo inasimilable, que es la alteridad, la irracionalidad, la opacidad de lo real, y [...] es ese residuo lo que, en ltima instancia, sofoca, aplasta. [...] lo real es lo impermeable a una subjetividad.20 b) Hegel y el racionalismo absoluto El otro referente para indagar los inicios de lo real en Lacan se encuentra, al parecer, en la obra del filsofo alemn J.G.F. Hegel (1770-1831). Ya se ha mencionado que, principalmente, las ideas de Hegel le llegan a Lacan mediadas por los seminarios de Kojve. Pero ms all de recorrer con su maestro La fenomenologa del espritu da idea de detenerse atentamente en un prrafo del Prefacio a la Filosofa del Derecho, un texto de Hegel de 1820. Llamativamente esta referencia a Hegel comienza a aparecer con cierta frecuencia en la obra de Lacan luego del largo perodo sin ocuparse (aparentemente) de lo real luego de 1936. En su escrito Intervencin sobre la transferencia, que es producto de una conferencia pronunciada en el congreso llamado de los psicoanalistas de lengua romance, de 1951, 21 seala, casi al final, la posicin del puro dialctico en relacin con el tema de la neutralidad del analista. Al conjugar la posicin del analista en la transferencia con la del puro dialctico, le adjudica a este ltimo un saber acerca de que todo lo que es real es racional (e inversamente). Ya aqu la referencia a lo real adquiere un cierto aire a algo encriptado dedicado a buenos descifradores que no se confundan en el intento. Esta cita hegeliana reaparece dos aos ms tarde en el discurso denominado Lo simblico, lo imaginario y lo real de julio de 1953 y luego tambin en su Discurso de Roma formalizado en escrito como Funcin y campo de la palabra y el lenguaje, fechado en setiembre de 1953.22 O sea con una diferencia de apenas dos meses entre una y otra insercin del fragmento hegeliano. Pues bien, en este escrito viene desarrollando la funcin de la palabra segn Freud con relacin al caso del as llamado Hombre de las ratas. Sostiene que no es cuestin de imitarlo y que para volver a encontrar el efecto de la palabra de Freud no deberemos recurrir a sus propios trminos sino a los principios que la gobiernan. A continuacin explica que estos principios no son otra cosa que la dialctica de la conciencia de s, tal como se realiza de Scrates a Hegel, a partir de la suposicin irnica de que todo lo que es racional es real para precipitarse en el juicio cientfico de que todo lo que es real es racional. Es interesante observar que en la pgina siguiente a la cita mencionada sus alusiones a la dialctica hegeliana y a la mayutica socrtica se hacen evidentes y precisas en cuanto a denotar la funcin de la palabra con relacin a estimarla como mtodo y procedimiento privilegiados del psicoanlisis con fundamento filosfico... pero, eso s, buscando no simplemente un conocimiento del ser (la pasin, el padecimiento del sujeto) sino un saber sobre lo real. Pensada de esta manera y en este lugar incipiente de su enseanza, la frase de Hegel, en mi opinin, adquiere una dimensin anticipatoria inu-sitada acerca de sus futuras consideraciones del tema: la irona de buscar en la conciencia de s (lugar de la ilusin, del conocimiento representacional, del engao) la fractura que dar paso a la verdad que apunta a un saber no sabido. Andando el tiempo, Lacan vuelve a convocar a Hegel en su informe de 1958 denominado La direccin de la cura y los principios de su poder.23 All, al desplegar su postura crtica frente a la praxis postfreudiana y al discurso del sentido comn, destaca al aforismo hegeliano de marras como una base segura para el entendimiento del descubrimiento freudiano. Un ao ms tarde, durante el seminario La tica del psicoanlisis (1959) y al discurrir sobre el amor al prjimo, vuelve a mencionar a aquellos que considera los siguientes trminos siempre retomados en el horizonte de nuestra mira (lo real es racional, lo racional es real), 24 tomndolos en esta ocasin como fundamento de la ciencia. Pero veamos la cita en el contexto hegeliano mismo. A poco de comenzar el Prefacio del compendio llamado Filosofa del derecho25 compendio que deba servir de gua para los oyentes de las lecciones que dictaba en la Universidad de Berln (de 1818 a 1831), Hegel, al referirse a la naturaleza, seala que sta debe ser conocida por la filosofa tal como es. Esto es, que si en ella hubiera algo oculto a descubrir el lugar de ello es la naturaleza misma, la cual es en s racional por cuanto hay una razn real presente en la naturaleza. Esa razn real parece apuntar a una legalidad nsita en la naturaleza, inmanente, a la que hay que prestar atencin como investigador y no quedarse slo en los fenmenos y accidentes. Ms adelante destaca que la filosofa es el sondeo de lo racional, es la aprehensin de lo presente y de lo real, frente a cualquier desvaro en indagar algo que est en un pretendido ms all. Sostiene este punto ilustrndolo con el esfuerzo de la filosofa platnica por sacar a la naturaleza de la tica griega de su extravo inicial al

fundar Platn su concepcin de repblica en un vaco ideal. Elogia el principio sustentado all por Platn para sustentar su Idea, principio que es el eje alrededor del cual ha girado el inminente trastorno del mundo: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hegel parece afirmar que el desvo de ese principio, el desconsiderar a lo existente como tal y el dejar de lado la racionalidad (equivalente de la Idea), acarrea para la conciencia subjetiva la cada en el vaco (la vacuidad) y la vanidad. Tanto es as que enfticamente puntualiza que la filosofa [...] asegura el juicio de que nada es real sino la Idea. Es decir, que nada es real sino lo racional segn se deduce. Tratando de explicitar sucintamente, si fuera posible, el apotegma hegeliano, recurr a releer las lecciones dictadas por el profesor espaol M. Garca Morente en la Universidad de Tucumn. Destaca que la afirmacin resulta ser as porque no hay posicin real que no tenga su justificacin racional, como no hay tampoco posicin racional que no est, o haya estado, o haya de estar en lo futuro realizada.26 Aqu los trminos conocimiento racional-realizacin-la realidad parecen concatenarse en una lgica que, a la manera de Lacan, hallara su par opositivo y dialctico en los de saber-encuentro-lo real. Cosa que merece ms detenido estudio (ergo crtica). As tambin en la edicin de la Filosofa del derecho de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) su prologuista, Juan Garzn Bates, interpreta que lo real contiene efectivamente lo ideal, que es su racionalidad; la filosofa no tiene que explicar, pues, desde fuera y con conceptos extraos, la realidad. La tarea del filsofo es captar y expresar esta racionalidad de lo real. Este es el sentido del famoso aforismo de Hegel: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Comenta a continuacin que, segn Hegel, el azar pertenece a ese mundo fenomnico del que no se descubrieron sus leyes. Y prosigue: esto no excluye la diversidad de lo real, sino que obliga a descubrir la racionalidad particular de cada modo de ser. 4.- A guisa de conclusin Se podr, seguramente, distinguir en un paisaje que remita a los orgenes de un pensar original como ha sido el de Jacques Lacan otros orgenes acerca de lo real. Este ha sido, entre otros posibles, uno, pero, claro est, inserto tambin en la lgica del no todo. _______________ 18. Lacan, J., El Seminario. Libro 16. De un Otro al otro, indito, versin Grupo Verbum, Escuela Freudiana de Buenos Aires, Buenos Aires, s. f.. 19. Bataille, G., La estructura psicolgica del fascismo en El estado y el problema del fascismo, Introduccin de Antonio Campillo, Pre-Textos en colaboracin con la Universidad de Murcia (Espaa), Valencia, 1993. 20. Sartre, J.-P.. La repblica del silencio, Losada, Buenos Aires, 1968. 21. Lacan, J.. Intervencin sobre la transferencia, en Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1987. 22. Lacan, J.. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos 2, Siglo XXI, Bs. As., 1987. 23. Lacan, J.. La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Siglo XXI, Bs. As., 1987. 24. Lacan, J.. El Seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1988, p. 218. 25. Hegel, J.G.F.. Filosofa del derecho, Ediciones UNAM., Mxico, 1985. 26. Garca Morente, M..; Lecciones preliminares de filosofa, Losada, Buenos Aires, 1957, sexta edicin, p. 335. Copyright ImagoAgenda.com / LetraViva