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Teologia de La Esperanza

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INSTITUTO SUPERIOR de TEOLOGÍA PASTORAL

UNIVERSIDAD PONTIFICIA de SALAMANCA

TRABAJO SOBRE LA TEOLOGÍA DE LA ESPERANZA

Mercedes Méndez Siliuto Religiosa de la Asunción Nº Expediente: 1002

Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX Prof. Dr. D. Julio Lois

MADRID 1 de Junio del 2004

cwmen th.menoj PROS EBRAIOUS 10.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX kate.doj avklinh/( pisto.n o`mologi.an th/j evlpi.r o` evpaggeila.j ga.23 1 .

............................. 4.......................... 11 2 .......................................... 3 Teología de la Esperanza ........................................... 9 Bibliografía general .......................... Índice 1.................................. 5................................................................... Índice ............. 2 Introducción ......................................................................................................................................................................... 3................................................................... 5 Conclusión .................Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 1.................................. 2..........................

publicado en 1966 por Chr. El hombre sin Dios. es la falta de sentido. Jürgen Moltmann. puso en crisis a la teología. y a Prometeo le sucede un Sísifo temeroso de la máquina que ha creado. ya no tendría que dar cuenta a nadie de su obrar co-creador en el campo de lo político. en términos del autor que nos ocupa: “El desesperar de la esperanza no necesita siquiera presentar un semblante desesperado. y afanado en descifrar las realidades de un pasado inmediato e intrahistórico que explican la evolución de estas realidades. y al Deísmo no le tardó en suceder el ateismo moderno. Creo poder afirmar que hoy en día es más común la desesperanza que la presunción. Este acuartelamiento del pensamiento en los delimitados campos del método experimental. el juicio final. Marx (1818-1883). en el mundo que llamamos desarrollado. y a todo sistema de pensamiento que se distanciase del método de las ciencias naturales. Terminator 3. es decir. Terminator 2. e interesado presuntuosamente en el futuro de un cosmos que sueña dominado por el hombre cuando llegue a conocer todas las leyes causales que posibiliten un control técnico del universo. Tradujo Diorki (A. técnico. Frankl1. EEUU. los dos “pecados” más graves contra la esperanza en cuanto la niegan. donde la humanidad ha vuelto la mirada hacia atrás y ha contemplado las atrocidades que el hombre a podido cometer contra el hombre y el cosmos. EEUU.. y poco más tarde a la misma metafísica. alma o Vida Eterna por hallarse fuera del alcance de los sentidos. puede ser también la simple y silenciosa ausencia de sentido. son las dos sagas cinematográficas que finalizaron el segundo milenio y abrieron el tercero. la neurosis de nuestro tiempo.. no tardó en liberarse de los demás sistemas éticos. de futuro y de objetivos”2. Sánchez Pascual) sobre la 6ª edición del original alemán Theologie der Hoffnung. social. Prometeo representa al sabio del siglo XIX y principios del XX. Colección “Diálogo”. Herder. la rebelión de las máquinas. 2003. metáfora de un hombre ocupado en analizar y demostrar las realidades sensibles presentes. Testigo de este desesperar de nuestro tiempo. y en su corazón ha resonado de nuevo la misma pregunta: ¿qué nos cabe esperar? A la presunción dominante del cosmos le sigue la desesperanza. El hombre en busca de sentido. según el autor. P. Frankl. como condiciones de posibilidad del actuar humano. 1996. Barcelona 1996. Nietzsche (1844-1900) y Freud (18561939). Feuerbach (1804-1872). Introducción “¿Qué me cabe esperar?”. La humanidad de finales del siglo XX que ha pasado el umbral del 3er milenio se encuentra sin Dios y sin esperanza. destierra de la razón pura los juicios sobre Dios. p. Los sistemas filosóficos posteriores a Kant rompen el débil hilo une en su obra la Razón Pura a la Razón Práctica. de la moralidad. Salamanca. EEUU.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 2. 31 3 Terminator. pero espeluznantes en el argumento que desarrollan: “Termineitor”3 Víctor E. Los recupera a modo de postulados en la razón práctica. consideradas como lo único auténtico y por ello digno de ser estudiado y pensado. de perspectiva. Teología de la Esperanza. 2 1 3 . La ciencia en todas sus formas.James Con: Arnold Schwarzenegger. dignifican al hombre matando a Dios. 1991. La Ilustración se dejó hechizar por el progreso de las ciencias y la técnica. económico. y se desarrollaría sin ninguna clase de límites hasta el umbral del tercer milenio. es una de esas preguntas que Kant plantea y trata de responder en el juicio al que somete la razón. Ediciones Sígueme. Espectaculares en efectos especiales y taquilleras a nivel mundial. 1984 Director: Cameron. Presunción y desesperanza son. Como afirma Víctor E. En su obra. Keiser Verlang de Manchen.

La Iglesia tiene una palabra que decir a nuestra sociedad. se conformaba con las respuestas y los valores transmitidos por la cultura y la religión tradicional aún vigentes en el núcleo familiar y escolar. es destruida por la criatura que ha creado. y creo que más que nunca debe estar expresada en clave de sentido o dicho en términos teológicos. Muestra a los espectadores los miedos latentes en el corazón del mundo actual. porque nadie sabe que pasará mañana. encontramos la principal de las cuestiones existenciales. En cuanto horizonte de sentido exterior al hombre. Los guiones de ambas utilizan bastantes términos religiosos. Pero la segunda revolución industrial. Fondo de Cultura Económica. 2003. 1999. Esta lucha la desarrollan unos “elegidos” que intentan salvar a una humanidad ajena a lo que sucede. que se siente superado e impotente ante el desarrollo de la técnica que parece desenfrenado. Larry Wachowski 5 Martín Buber. La trama en ambas es la lucha por la existencia de la humanidad contra la inteligencia artificial que ha creado. y no pocos apocalípticos. si ha hecho penetrar con fuerza la modernidad en la sociedad actual con todo lo que ello implica de valor y contravalor.EEUU. y teme que termine fuera de control. Directores: Andy Wachowski. esta pregunta revela algo de su origen y condición creatural. y que tras haberse independizado quiere destruir a su hacedor. ajena a los cambios de pensamiento de los círculos intelectuales. que aún encarnado en las coordenadas espacio-temporales se escapan al método experimental por transcenderlo. en clave de esperanza. Matrix Reloaded.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX y “Matrix”4. El hombre fascinado y anestesiado por las ventajas del progreso que han hecho mejorar su nivel de vida presente. 2003. quizás por lo que ya se empieza a llamar tercera revolución industrial. La humanidad que ha creído constituirse señora del universo sobre el cadáver de su Creador. EEUU. 6 Gaudium et Spes Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II 4 4 . No es cometido de las ciencias experimentales el dar respuesta a este tipo de preguntas. ¿Quién podrá responder a la pregunta tan antigua y siempre nueva sobre el hombre5 y del hombre?. caracterizada por el auge de los medios de comunicación social. pues expresa la realidad presente del que espera y la realidad futura esperada. transmiten también la pequeña esperanza de que siempre habrá algún “elegido” que le libre de este frenético evolucionar tecnológico que les supera. en cuanto es capaz de suscitar preguntas y darles una posible respuesta. Estas sagas. Son evidentes los límites de las ciencias experimentales ante las preguntas de sentido. Es decir. México. La depresión y las diversas enfermedades psicológicas que afectan anuestra sociedad nos dice algo que quizás debamos escuchar. Matrix Revolutions. La sociedad de hace pocos años. se hace preguntas sobre los porqué o los cómo existenciales. están en estrecha relación con la pregunta del principio. e ir al encuentro de las preguntas que se plantea el hombre. mientras ellos siguen disfrutando el hoy fugaz. producida por el desarrollo de la inteligencia artificial. pues están limitadas a los cómo o a los qué sensibles. pero debe haber algún medio por el cual el hombre las pueda resolver. Si la teología tiene la misión de traducir e interpretar el mensaje de la revelación a cada tiempo y cultura. se da cuenta que su vida no tiene dirección y cae en el sin sentido. es quizás hoy la teología de la esperanza la más significativa para el hombre posmoderno. Creo que en la pregunta planteada por Kant “¿qué me cabe esperar?”. se olvida del pasado y del futuro. ¿Qué es el hombre?. Sin embargo. aún no conquistado y por lo tanto no poseído. el hombre que es un problema para el hombre6. ante experiencias vitales incomprensibles. horizonte de sentido del actuar cotidiano. Cuando es capaz de oír su voz interior. las respuestas a los interrogantes sobre el fin y el sentido de la vida. EEUU. Pero en pocos años ha visto su presente o futuro próximo peligrar. 1990. Matrix.

Concibe la Esperanza cristiana como generadora de historia por abrirse a un futuro esperado y actuado en el presente. porque hace al cristiano capaz del ágape. la esperanza no arrebata la felicidad del presente. Las promesas hechas a Israel no son tan sólo una afirmación verbal encerrada en el presente. “La esperanza englobará toda la reflexión teológica cuando sea capaz de influir en el pensar y el obrar del hombre. pues no ha sido substraído aún de la contradicción y de la muerte”. y a la vez queda diferenciado –como lo que será-.. pretende ser una elaboración teológica en clave de esperanza.. la revelación manifiesta una comprensión de sí misma en autenticidad. se realiza en ese instante presente en el cual el hombre acoge el contenido de la revelación como significativo para su hoy. del amor a lo detestable. y por ello de evadir del presente. Teología de la Esperanza Jürgen Moltmann (1926).. No tendría sentido una escatología del hombre. No pretende. En su obra adquiere más importancia la promesa de una actuación divina en el futuro que la memoria de su actuación en el pasado. pues la esperanza introduce todo en las promesas de un Dios cuyo amor nunca dice basta. El contenido de lo esperado es la misma revelación. existe una dependencia entre revelación y esperanza: “Como la pregunta rectora por la revelación es de carácter de pregunta de la existencia humana. pero llega en esperanza. Por el carácter existencial que el contenido de la revelación tiene para hombre. La apertura del hombre en este horizonte de sentido último. La “pasión por lo posible” cristiana es capaz de dinamizar la historia. escribir un manual de escatología. como afirma en el prólogo de la misma. Moltmann defiende la tesis de que la escatología debería ser el inicio de la teología y no sólo su fin. desde la revelación. certidumbre e identidad consigo mismo”. transformándolos". Llega a “sí mismo”. queda identificado –como lo que es-. Promesa e historia están íntimamente unidas en la revelación judeo-cristiana. Su pensamiento. Con ello sale al paso de las acusaciones hechas a la religión. La revelación acogida por el creyente le abre un horizonte de sentido: “El hombre que es tocado por esa revelación divina en promesa. por ello está en estrecha relación con la escatología. a lo muerto. teólogo protestante de finales del siglo XX. fue profesor de teología sistemática en la universidad de Tubingen. porque ella misma es y alimenta esta felicidad: “Bienaventuranza presente de lo que está por venir”. sin una escatología del cosmos y de la historia. La revelación Bíblica es claramente histórica. La auténtica esperanza compromete en el amor. Las promesas de Dios inauguran para Israel la historia y continúan guiándole en las experiencias históricas.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 3. Pero el Dios cristiano es un dios de la promesa y de la salida del presente hacia el futuro. el eschaton anunciado por la predicación y acogido en la respuesta de fe. y es uno de los autores principales de la llamada "Teología de la Esperanza". en cuanto le revela su principio y su fin pleno: “creación” y “redención”. ya actual pero en espera de una realización total. La religión y cultura judías rompen con la concepción circular del tiempo griego. de suscitar el retiro del mundo con la esperanza en un mundo mejor. Así mismo. o 5 . y establece. es apertura al entero cosmos que lo acoge y en el que se realiza. y hace una Alianza que se articula en términos de promesa. Dios interviene en la Historia para salvar al Pueblo que ha elegido entre los demás pueblos por él creados. un dios de cuya libertad dimana lo venidero y lo nuevo. por parte de los padres del ateismo moderno. una noción del tiempo lineal. expuesto en su obra “Teología de la Esperanza”. Por ello.

apoyado en la esperanza de que sus promesas han dado vida. y la obediencia es el fruto de la esperanza. Su resurrección son las primicias de la promesa de la resurrección de todos al final de los tiempos. De la cual Israel es heraldo.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX una visión teofánica. 6 . Novedad y continuidad que nos introduce en la historia definitiva comprendida desde el eschaton prometido y garantizado en Cristo. prepara el acontecer pleno de la promesa en la vida-muerte-resurrección de Jesucristo. Israel también encuentra su plena identidad a la luz de las promesas divinas. que puede tener sentido solamente dentro del horizonte universal de significado que es esa promesa divina. los profetas y escritores pos-exílicos les dan un nuevo contenido a las mismas: Las universalizan de modo que encuentran su schaton en la promesa del dominio de Yahvé sobre todos los pueblos. En la promesa anunciada por los profetas y libros del Antiguo Testamento que podríamos llamar apocalípticos. pone en crisis esta sabiduría tradicional basada en la justicia retributiva intrahistórica. Las intensifican. identifican al Dios Padre anunciado por Jesús. Esta revelación veterotestamentaria. promesa de un Reino definitivo. con el Dios de la Promesa hecha a los patriarcas y profetas. no sólo el nuevo Pueblo de Dios y la Nueva Alianza. convirtiéndose en “memoria” de las maravillas de Yahvé. La razón de la constante plusvalía de la promesa y de su permanente exceso por encima de la historia reside en el carácter inexaurible del Dios de la promesa. un conocer la fidelidad de Dios. Pero el sufrimiento del justo. abriendo una nueva historia. y pasajero se vuelve el pecado en la justificación del pecador y en la justicia que hemos de aguardar”.cae en el proceso histórico escatológico de Dios. sino que son anuncio de una realidad en virtud del futuro prometido. El conocimiento de Dios es así un saber anticipador acerca del futuro de Dios. La vida y la salvación cristianas son las primicias de nuestra esperanza. el mundo entero -no sólo el mundo de los hombres y de los pueblos. La promesa da sentido al presente y genera un futuro. Al no poder dudar de la fidelidad del Dios que cumple sus promesas. pues la realidad de los cumplimientos históricos de las promesas no agotan estas. El Evangelio anunciado por Pablo confiesa que la promesa ha sido puesta en vigor en el acontecimiento de Cristo. y sobre todo la experiencia del exilio y de la caída del Reino de Israel. la Torha es la cara ética de la promesa. Los autores de los libros del Nuevo testamento. de modo que encuentran su umbral hacia lo escatológico al poner en cuestión la muerte. si Dios es fiel a sus promesas estas se cumplen más allá de la muerte. Es el Pueblo elegido que cumple el mandamiento del shema. Los cumplimientos por ello. De manera que se espera una tierra nueva y un cielo nuevo. La bendición prometida al justo es la vida con Dios. tras la conversión del hombre (siervo de Dios-resto de Israel) que a pesar del sufrimiento ha permanecido fiel a Dios. La bendición divina prometida desborda sobre aquellos que guardan la Alianza siguiendo los preceptos de Dios. “En la resurrección prometida la muerte se vuelve pasajera. Es un conocimiento que tiende hacia un adelante progresivo y no hacia arriba inalcanzable. y esperado en la nueva promesa del Reino futuro: promesa de la justicia de Dios. hacen vivir en la promesa de un futuro divino en Cristo. la muerte es la ausencia de esta relación. confirmaciones y ampliaciones de la promesa. promesa de la vida de resucitados. En Jesucristo el Reino de Dios prometido desde antiguo está ya presente. Ese mandamiento ordena lo que la promesa ofrece. son tomados como interpretaciones. que alimentan y confirman la esperanza.

Esta introducción del logos griego al estudio de la historia simplemente la mata. Esta nueva vida de resucitados que se inaugura en Cristo. convence a nuestro corazón y a nuestra conciencia porque es un hecho histórico existencial. El auténtico misterio del ser humano lo descubre el hombre en esta historia que su vocación. La comunidad de creyentes que comparte los sufrimientos de Cristo en este Mundo. anticipo y prenda del futuro de la resurrección universal y de la vida. la promesa de Dios. la esperanza no defrauda porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por Espíritu que nos es dado. le abre. recibe un nuevo nombre. Mientras todo no sea bueno. por lo venidero y prometido del futuro de la vida. ya actuada en Cristo por esta misma fuerza vivificadora. Esta filosofía de la historia como filosofía de la crisis tiende a aniquilar la historia. entendida como futuro. lo contradictorio y doloroso del mundo en su “todavía no”.. La comprensión escatológica de la historia. Pero una visión escatológica de la historia da una orientación teleológica a la misma que la salva de caer en el inmovilismo o en un eterno retorno. La predicación de la resurrección. Del acontecimiento de la resurrección brota el Espíritu. En los sufrimientos inherentes a esta misión y a esta pasión por lo posible. La historia es comprendida no desde el acontecer de los sucesos. Vida significa tener un horizonte. pues habrá futuro y cambio. La exégesis histórica que se hace de este hecho es existencial no epistemológica. La expectación introducida por una concepción teológica de la historia propia del mesianismo judeo-cristiano deja la historia abierta. Molmann desarrolla desde la teología de la esperanza una teología de la historia que quiere ser crítica ante la conciencia histórica moderna de crisis. fundamental para la teología. sobre todo en medio del sufrimiento y de la negación de la historia de otros hombres.. La esperanza nacida de la Cruz y de la resurrección transforma lo nulo. para aprehenderlo y para realizarlo en dirección al futuro prometido de justicia. muestra el verdadero ser humano. sino como una realidad que afecta a nuestra propia existencia. y constituir una relación causal entre los acontecimientos y así poder prevenir e impedir los cambios. En su llamada. El hombre es llamado por la promesa divina a cambiar el mundo acorde con su promesa. Mientras el sujeto histórico tenga conciencia de inacabamiento. entre conciencia y ser. subsiste la diferencia de la esperanza con respecto a la realidad. no se presentará ante la ciencia histórica como un acontecimiento más. sino desde la protagonista existencia del que los genera y los sufre. en ella podemos buscar el futuro todavía oculto y no cumplido de la humanidad.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX El acontecimiento de la resurrección de Jesucristo. El haber sido de la resurrección. según los textos bíblicos. no es lo que preocupa. hace que el hombre se comprometa en la búsqueda de lo real y lo objetivamente posible en este mundo. y tener un horizonte significa ser conducido por esperanzas hacia lo futuro y posible. la fe por ello continúa estando insatisfecha. es fortalecida por el Espíritu en la participación de la misión y del amor de Cristo por el Mundo. entendida como llamada divina para la transformación de las realidades presentes según la promesa. de parte de los que fueron testigos de ella. y con el nuevo nombre recibe un nuevo ser y un nuevo futuro. Molmann plantea el tema de la vocación desde el 7 . de vida y de reino de Dios. y no permite que acabe en la nada. y tiende en esperanza hacia el futuro. más bien es su significado para mí y para la historia que genera al plantear una nueva forma de existir humano. Critica las visiones cientificistas de la historia que pretenden comprenderla como un todo acabado. quedará historia por vivir y pensar. de la libertad y de la resurrección. La esperanza ofrece al creyente un nuevo futuro en términos de vocación. de diferencia entre existencia y esencia. aunque no se ponga en cuestión.

Abrir a este mundo el horizonte del futuro del Cristo crucificado es la tarea de la comunidad cristiana”. dirige su mirada a las posibilidades no captadas de los hombres que le rodean y por ello les da libertad y les da futuro al reconocer sus posibilidades. como la aportación personal a la sociedad en la que vive para adecuarla en lo más posible a esa esperanza en la que cree. Una vocación así entendida no tiene obstáculos. La vocación es única. como comunidad depositaria de estas promesas. “es la realización de la esperanza escatológica del derecho. “La alabanza de la autorrealización y el lamento de la autoalienación nacen de la falta de esperanza en un mundo que ha perdido el horizonte. La vida del cristiano es social y pública. La Iglesia. La misión de la Iglesia no acontece en el horizonte de expectación de los papeles que la sociedad otorga a la comunidad de creyentes. pues el amor que tiene esperanza y certeza de futuro. y si no pudiera crear posibilidades reales y objetivas para esta”. “como testigos del que está por venir. en la comprensión de la esperanza. o sea. es vivida desde el sacrificio y entrega diaria a imagen de Cristo. de expectación del Reino venidero de Dios. La salvación que anuncia y vive no es individual. surge para el hombre la posibilidad y la libertad de enajenarse a sí mismo. El cristiano realiza su profesión como llamada de Dios en el evangelio de Cristo y llamada del Dios de la historia. es testigo de la esperanza en el dios que está presente en sus promesas. flecha hacia el futuro. de su justicia y de su paz. Esta comunidad de Dios que forman los que esperan la realización de sus promesas están al servicio del mundo. la Iglesia en este mar social. humanización escatológica del hombre. paz escatológica de la creación entera”. En este mundo que sin llegar a ser absurdo se ha deshumanizado. No igualarse a este mundo es vivir la resistencia y expectación creadoras del que cree. preservar el orden establecido. socialización escatológica de la humanidad. sino que acontece en el horizonte escatológico. propio suyo. de la libertad y de la dignidad del hombre. disparada y enviada al mundo”. Sólo cuando es posible articular un horizonte de expectación lleno de sentido. El anuncio y la esperanza del Reino da a la iglesia una visión mucho más amplia de la realidad que una simple visión privada de la salvación personal. sino tiene la misión de transformarlo y convertirlo en aquello que le ha sido prometido. sin deplorar que su libre subjetividad quede comprometida y entregada de esta manera. a la cual llama Dios. tiene una misión especial por ser depositaria de estas promesas. espera y ama. irrevocable e irrenunciable y tiende escatológicamente a la esperanza. 8 . las personas buscan “islas de sentido”. La cristiandad no tiene que servir al mundo para que la humanidad continúe siendo lo que es. “El Dios que llama y que promete no sería Dios si no fuese el Dios y el Señor de aquella realidad a la que su misión nos lleva. de objetivarse y entregarse al dolor de lo negativo.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX descubrimiento que hace el hombre.

expone una doctrina que no arraiga en su experiencia de sinsentido personal y social por no comprenderla del todo. suelen estar formuladas en clave de esperanza. Pero su tesis central sigue vigente: El ser humano es un ser por naturaleza inacabado. Quizás a la mujer y al hombre del tercer milenio le han defraudado las grandes ideologías del siglo pasado por las que se entablaron guerras y se sacrificaron hombres. y quizás sus planteamientos sean algo distintos. Sin embargo. pues sin partir de la situación existencial de la mujer y del hombre europeos. no sé si ha logrado el objetivo de avivar la esperanza de las comunidades cristianas en Europa. abierto al futuro. La sociedad y sistema neoliberalista ofrece esperanzas a corto plazo en las que hay que invertir muchos recursos económicos y pocos personales. y no le terminan de dejar satisfecho. Depositando la esperanza en cosas pasajeras. y descubre que no vale la pena esperar cambios. Si los conceptos de “pueblo” y de “liberación” son articuladores de las teologías elaboradas en los países en vías de desarrollo. Sólo este sentido podrá satisfacer su necesidad de felicidad profunda. si siento que parte de la realidad. desde el análisis de lo que él llama pecados contra la esperanza de nuestro siglo. Sin embargo. Roma. Estas preguntas. la aprovechan los slogan publicitarios para vender sus productos bajo promesas falsas de felicidad. Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia en Europa. ocultando ese abismo que se alarga entre los que pueden “disfrutar” del momento presente. Molmann en su obra. hay experiencias vitales que despiertan a la conciencia de su letargo y suscitan preguntas existenciales que son difíciles de silenciar. según mi experiencia. y los que lo “padecen”. que engatusan al consumidor haciéndolo caer en la red del consumismo. El deseo de cambio no trasciende más allá de la cuenta corriente y de la comparación entre su bienestar y el de los famosos. La situación actual ha cambiado. de un horizonte de sentido último donde se vaya realizando según una orientación la vida de cada día. 28 de junio de 2003 9 . y por lo tanto necesitado de un ideal. El consumismo anestesia la conciencia social.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 4. La Esperanza Cristiana ofrece este horizonte en la promesa de la resurrección. y Juan Pablo II lo ha recogido en la exhortación apostólica postsinodal Ecclesia en Europa. un areópago para la nueva evangelización de las culturas de tradición cristiana. Al mismo tiempo que anestesia la conciencia del propio pasado que no queda enteramente comprendido e integrado en un horizonte de sentido. para qué y los qué 7 Juan Pablo II. sino los por qué. Son a mi entender los prolegómenos de la predicación de la Esperanza. se corre el peligro de perderla cuando estas caduquen o no se consigan. Conclusión La Teología de la Esperanza ofrece en mi opinión. y la conciencia de futuro más allá de la esperanza del disfrute del próximo fin de semana o de las cercanas vacaciones. sobre Jesucristo vivo en su Iglesia y fuente de esperanza para Europa7. porque no preguntan los cómo o los qué demostrables. sino también artesana de una sociedad acorde con el Reino que anuncia y espera. La presunción y la desesperanza latentes en nuestra sociedad son frutos de la historia del pensamiento y del progreso de la humanidad. en San Pedro. Aunque la pretensión era buena. que no es tan sólo generadora de un futuro personal. Así lo ha comprendido el sínodo europeo. esta necesidad de sentido profundo. son las categorías de “sentido” y de “esperanza” las que debieran articular la predicación y el anuncio del Evangelio en nuestra sociedad europea y española.

En estas situaciones es donde aparece con mayor fuerza la pregunta por la existencia. la vida del cristiano tendría que ser tan significativa en su protoexistencia. de la enfermedad. de lo limitado. Somos capaces de “desprendernos” de las cosas que nos quitan la paz y logramos ver las cosas según Dios. Pero quizás. Sal Térrea. hasta el punto que se considera mejor acabar con ella que padecerlo. la fuerza del anuncio del día de pascua esté en el sentido que da al sufrimiento. que no poseyendo armas ni riquezas.. una vocación desde donde entender su posición político-social. que son portadores de sentido. sólo su fe y la esperanza que les anima. este sacrificio de las cosas pasajeras con los ojos fijos en las promesas. Desde la psicología comparte la doctrina que Molmann desarrolla en esta obra. y por ello son bienaventurados. 2004 9 Víktor E.. María Eugenia Milleret. Una de las constantes de la espiritualidad de mi congregación es lo que mi fundadora. Tras la realización de este trabajo descubro el fuerte contenido escatológico que tiene.. Víktor E. todo ello desde el Amor de Dios manifestado en Cristo y hecho experiencia en su vida.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX existenciales: ¿Por qué me ha tocado a mí? ¿qué sentido tiene el seguir viviendo en esta situación?¿por qué esforzarme si voy a terminar en le paro?. que responda sin formular una respuesta: ¿qué es lo que te hace a ti feliz sin tener lo que yo tengo? Estoy convencida que la revelación cristiana ofrece un horizonte de sentido a quien lo busca. Una esperanza sostiene al ser humano incluso en las situaciones más difíciles porque sabe que saldrá triunfador. La experiencia de lo finito. Santander. unas claves para interpretar la historia y el cosmos. 1987 8 10 . Jean Monbourguette De la autoestima a la estima del Yo profundo. llamó el desprendimiento gozoso. pues la esperanza les lleva a la auto-inmolación. demostrando así su cualidad más humana. La salvación está en el corazón del hombre que acoge una revelación como significativa para su existencia. sin llegar a esos extremos. Cuando surge la pregunta. son un arma mortífera para los israelitas. Barcelona. según su amor. Podríamos aprender los cristianos. Frankl. Me admira la esperanza de los palestinos.. De la psicología a la espiritualidad. del sufrimiento y de la muerte son ocultadas e ignoradas por nuestro mundo. Frankl El hombre doliente: fundamentos antropológicos de la psicoterapia Herder. Junto a la esperanza cristiana. sostiene que la mayor bravura del hombre es dar sentido al sin sentido del sufrimiento y de la muerte9. Cada vez estoy más convencida que la esperanza es de los pobres. en nuestro mundo hay otros caminos de salvación. un camino de comprensión y realización del ser profundo del hombre8. Podría ser un foro de diálogo ecuménico la reflexión sobre la esperanza y el sentido que el hombre encuentra en la religión.

Santander. Tradujo Diorki (A.James Con: Arnold Schwarzenegger. El hombre en busca de sentido. De la psicología a la espiritualidad. Colección “Diálogo”. 1996. Salamanca. Sal Térrea. 1984 Director: Cameron. Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia en Europa. Fondo de Cultura Económica. Herder. Frankl El hombre doliente: fundamentos antropológicos de la psicoterapia Herder. ¿Qué es el hombre?. Matrix Revolutions. publicado en 1966 por Chr. 2003. Bibliografía general Gaudium et Spes Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II Jean Monbourguette De la autoestima a la estima del Yo profundo. 1991. Barcelona 1996. 2003. México. la rebelión de las máquinas. Matrix. 1999. Roma. Terminator 3. Larry Wachowski 11 . EEUU. EEUU. Víktor E. Frankl. Directores: Andy Wachowski.EEUU. Matrix Reloaded. EEUU. P. en San Pedro. 28 de junio de 2003 Jürgen Moltmann. 2004 Juan Pablo II. 1990. el juicio final. Víctor E. EEUU. EEUU. Ediciones Sígueme. Terminator 2. Barcelona. 1987 Terminator.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 5. p. Sánchez Pascual) sobre la 6ª edición del original alemán Theologie der Hoffnung. Teología de la Esperanza. Keiser Verlang de Manchen. 31 Martín Buber. 2003.

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