CARACTERSTICAS DE DESARROLLO ECONMICO La principal caracterstica del desarrollo econmico es el crecimiento econmico, poltico y social de un pas regin el cual

l se mide por medio de indicadores diversos como el producto interno bruto anual(PIB) que mide la cantidad de bienes y servicios producidos en un ao determinado (riqueza), el ingreso per cpita de la poblacin, la cantidad de viviendas y hospitales construidos, la energa elctrica producida, su infraestructura (en carreteras, puentes y presas), pero sobre todo por el grado de escolaridad alcanzado en su sociedad, los cuales en suma generan desarrollo econmico con estabilidad social y poltica y un crecimiento econmico sostenido a mediano y largo plazos, sin los cuales no habra el desarrollo, ni el bienestar social deseados. LA MEDICIN DEL DESARROLLO ECONMICO. LA INSUFICIENCIA DEL PNB PER CAPITA COMO INDICADOR Si el desarrollo econmico se identifica con la mejora en la disposicin de productos tanto para el consumo como para la produccin, su medicin se vincular con la Contabilidad Nacional. A partir de ella, se acepta que el mejor indicador de la actividad productiva de una sociedad es su PIB. A efectos comparativos, es necesario relativizar el volumen del PIB con respecto a la poblacin de ah: que el PIBpc y su dinmica cuantitativa sean los indicadores sintticos clsicos. Sin embargo el desarrollo econmico no se puede captar en sus rasgos esenciales en trmino solo cuantitativos. A pesar de que el uso de indicadores cuantitativos permitan acercarse aproximadamente a las diferencias que se dan entre unos pases y otros, estos instrumentos resultan muy tiles debido a que no captan lo esencial de los procesos dinmicos y los rasgos estructurales de las diferentes sociedades, debido a que a partir de unos datos resulta complejo y arriesgado hacer comparaciones internacionales. El hecho que el PNBpc, presente debilidades como indicador econmico se debe a que es incapaz de reflejar aspectos de la economa como los siguientes: Por un lado, el PNBpc es incapaz de reflejar la distribucin de la renta, si la distribucin es muy desigual no se muestra la realidad y a nivel dinmico un crecimiento de la media no tiene porqu significar un aumento del bienestar. Por otro lado, tampoco se muestra el poder adquisitivo real de los ingresos ya que cuando se efectan comparaciones internacionales se puede dar el caso de que ingresos iguales tengan en diferentes pases diferentes poder de compra. Esto es debido, entre otras razones a que gran parte del PIB no entra en el comercio mundial, y por tanto hay una serie de bienes y servicios cuyos precios no se determinan por la competitividad exterior. A su vez el PNBpc tampoco refleja la actividad econmica del sector informal que opera en condiciones de mercado regulado y la actividad econmica realizada fuera del mercado. Por definicin, la economa informal no es declarada y su medicin o estimacin se hace al margen de sus estadsticas oficiales. Por ltimo, la contabilidad de la riqueza que sintetiza el P113 no toma en consideracin los efectos externos (des economas externas) de la produccin que suponen un malestar a restar al bienestar proporcionado por el PIB A estos problemas se une el hecho de que a pesar de que el PIB proporcione los medios que posee la poblacin, no dice nada sobre el aprovechamiento efectivo para conseguir el bienestar. En definitivas, lo que se quiere decir es que no se considera el conjunto de aspectos bsicos de la existencia humana; la propia vida, la educacin, la salud, etc. La alternativa a estas insuficiencias implica la consideracin de los indicadores sociales que miden entre otras cosas la esperanza de vida al nacer o el nivel educacional. Frente a estos dos indicadores cuantitativos y cualitativos del PNUD el esfuerzo de construir un ndice de desarrollo humano ha resultado ms enriquecedor. De hecho el Informe del Desarrollo Humano insiste en sus sucesivas ediciones en definir el objetivo bsico del desarrollo como la aplicacin de las opciones de que dispone el ser humano. El IDH, como indicador reduce la importancia de las estimaciones normales de la renta por habitante en la definicin de desarrollo y supone una reaccin a una visin simplista de medir los diferentes niveles econmicos introduciendo a cambio indicadores de corte social obtenindose una visin ms amplia de lo que supone el verdadero progreso social. Los resultados con esta medida en algunos casos varan notablemente en relacin con la medicin hecha por el PNB por habitante. Como conclusin, se deduce que no contamos con elementos precisos para efectuar mediciones de desarrollo.

Da de muertos Las races del ritual Se reconoce que en Mxico el culto a los difuntos existe desde la poca prehispnica, aproximadamente 1800 aos a.C. Los mexicas, por ejemplo, eran considerados el pueblo de la muerte. Su filosofa acerca de la mortalidad e inmortalidad qued plasmada en diversos poemas en donde se dice que la vida es solo un estado pasajero y la muerte, es renacer, vivir para siempre. Los aztecas crean que al morir, los difuntos tenan tres diferentes destinos. Los guerreros se reunan con el sol, y tras cuatro aos se convertiran en aves. Tlalocan, "El lugar de las delicias" era la segunda regin y a esta llegaban quienes moran por enfermedades como gota, sarna, lepra, ahogados o muertos por un rayo. En este lugar nada les faltara. Finalmente, el Mitotlan o "Reino de los difunto" -equivalente al infierno- al que se llegaba despues de recorrer un camino lleno de peligros. Por su parte, la tradicin Purpecha observa caractersticas especiales: Refiere que en la noche de muertos surge la sombra de Mintzita, hija del rey Tzintzicha y la de Itzihuapa, hijo de Tar y prncipe heredero de Janitzio, isla de Michoacn. locamente enamorados, no pudieron esposarse por la llegada inesperada de los conquistadores espaoles. Preso ya el rey por Nuo Beltrn de Guzmn, su hija quiso rescatarlo ofrecindole el fabuloso tesoro que se hallaba bajo las aguas. Y cuando el esforzado prncipe Itzihuapa se aprestaba a extraerlo, se vio atrapado por veinte sombras de los remeros que escondieron el tesoro bajo las aguas y que fueron sumergidos junto con l. El prncipe se convirti en el vigsimo primer guardin de las riquezas... En la noche del "Da de Muertos", despiertan todos los guardianes y suben la empinada cuesta de la isla. En el panten, los dos prncipes recibirn la ofrenda de los vivos, mientras que las llamas inciertas de los cirios ocultan las miradas indiscretas y los dos espectros se musitan palabras cariosas. Es una ceremonia que an se conserva, se llama Animecha Kejtzitakua. La tradicin hispnica Los diferentes grupos indgenas se vieron afectados por la influencia de los espaoles, algunos sembrando el terror a la muerte y al infierno. Sin embargo, algunos evangelizadores aportaron un antiguo y riqusimo culto a los muertos. Es por Espaa y quienes catequizaron Amrica que esta fiesta se celebra el 2 de Noviembre. Es en las comunidades campesinas del pas en donde la fiesta se celebra con mayor intensidad. Destacan tambin algunos grupos indgenas que buscan conservar intactas sus tradiciones. En los estados como Guerrero, Oaxaca, Veracruz, Puebla, as como el Distrito Federal, Morelos, Hidalgo y Chiapas, las festividades alcanzan un alto ndice de participacin, conviertindose en un evento lleno de color y creatividad. La inmensa cantidad de flores que son cocechadas para esta poca (la siempre viva, nardos, gladiolos y las famosas cempaschil) comienzan a deambular por mercados y carreteras de todas las regiones del pas. Se manufactura tambin cermica ornamental como candeleros, inciensarios, calaveras, etc. Todos para adornar los altares. Los panaderos elaboran el tradicional pan de muerto, que servir de ofrenda para que las almas se "alimenten" la noche del 1o. de Noviembre. Las tumbas se adornan con la tradicional flor de cempaschil, con juguetes de madera o tule, si el difunto es un nio, calaveritas de azcar. Extravagantes cruces, velas de todos los tamaos y colores y por supuesto, los platos ms reconocios que sern ofrendados a los difuntos: el mole en sus distintas presentaciones, el arroz con leche, los dulces de camote, los atoles de sabores y tamales, que contribuyen a preservar una de las ms legendarias tradiciones mexicanas. Es en Janitzio, Michoacn donde el turismo se siente ms atrado por el ambiente mgico y extico de la celebracin; mientras los vinos se congregan frente a los despojos mortales de sus seres queridos, puede escucharse el lgubre taer sonoro de las campanas, invitando a las almas a presentarse. A las doce de la noche del primero de Noviembre, mujeres y nios se dirigen solemnemente hacia los lugares en los que reposan sus muertos, colocan bellas servilletas sobre sus tumbas y depositan los manjares que estos prefirieron en vida. Al rededor se colocan flores y velas que permanecen encendidas toda la noche, acompaando as los rezos y cantos... a lo lejos, una campana suena implorando el descanso de las almas ausentes. Mixquic, en el Distrito Federal, es un lugar digno de ser visitado, al igual que sus alrededores, donde se encuentran conventos, capillas, templos y parroquias que datan del siglo XVI. Las tradicionales calaveritas de amaranto, simbolizan una vez ms, la tradicin mexicana de "comerse a la muerte". Las familias de San Andrs Mixquic se dan a la tarea de confeccionar los altares para muertos y de preparar las ofrendas con las que han de invitarlos a visitar su antiguo hogar. En Huatzio y Jarcuaro (estado de Michoacn) las ceremonias de velacin de los muertos, si bien se desarrollan de manera similar, tienen un colorido y sabor que las convierten en las ms primitivas y autnticas. Se dan cita numeroso conjuntos de danzantes, cantantes, flautistas que difunden el folklore ms puro de la regin. El da dos, luego de rezar los alabados en el atrio de la Iglesia, se reparten entre los asistentes las ofrendas depositadas para partir a bendecir los sepulcros. As es como se festeja en Mxico el da de muertos: de manera desbordante. En la mayora de los hogares, panteones, iglesias y mltiples rincones de todo el pas, la MUERTE

es objeto de bromas, especulaciones, ritos, artesanas y juegos de lo ms diversos y extraos. Una tradicin arraigada desde hace mas de 600 aos que se repite "religiosamente" desde fines de Octubre hasta el da tres de Noviembre.

El da de muertos, tradicin viva

Una de las tantas tradiciones ancestrales que conserva el pueblo de Mxico gira en torno al culto de los muertos. Hoy nos preguntamos cuando se inicio esta tradicin por que surgi como se ha trasformado por que actualmente no entendemos muchos de sus significados y por que en cada regin de nuestro pas existen caractersticas distintas y otras similares en sus ritos creencias y ceremonias. Las respuestas estn en nuestra historia y en nuestro presente as que empecemos por retroceder en el tiempo hasta el ao 2000 a. de c., cuando los antiguos habitantes de Mxico dejaron los primeros testimonios del culto a los muertos en las tumbas de tiro, al tener un estrecho pasillo vertical de acceso a la cmara funeraria. All el cuerpo del difunto era cubierto con polvo de cinabrio, que es de color rojo, y simboliza la vida despus de la muerte. Adems alrededor del cuerpo se colocaban los objetos de uso personal que necesitara la persona en su otra vida. Antes de la conquista espaola los diversos pueblos mesoamericanos consolidaron con sus ritos, creencias y ceremonias religiosas, la festividad de los muertos, para conmemorar aquellos que con su muerte propiciaron la renovacin de la vida de su pueblo. Entre ellos estaban los guerreros, quienes al ofrendar su vida en el campo de batalla o al ser sacrificados en los altares de sus dioses, daban libertad a su pueblo y alimento a sus dioses., las mujeres muertas en el parto tambin tenan un lugar especial en estas creencias, as como todo aquel que mora esforzndose por levar bienestar a sus semejantes. Las creencias de los pueblos indgenas identifican al poniente, donde desaparecer el sol, como el lugar donde se entra a la regin de los muertos. La flor de cempaxuchitl que en nhuatl quiere decir cuatrocientas flores, es una referencia a las estrellas ya que se crea que al morir todo ser humano, se converta en una de ellas.

Durante el mes Quecholi del calendario mexica se preparaban y realizaban las festividades del dios Mixcoatl quien representaba al fuego y el rumbo norte, adems de ser el gua de las estrellas y patrono de la cacera ese rito principal consista en la elaboracin de flechas sagradas que se quemaban en los sepulcros, para que les sirvieran a los muertos en sus caceras en la otra vida. De este modo al igual que los mayas, en similares condiciones y momento del ao. Con la conquista espaola en Mxico se agregaron varios elementos novedosos a esta tradicin como hacer altares con imgenes de santos vrgenes o cristo. Misas dedicadas a los difuntos los colores negro y morado distintivos del luto catlico y el cambio de incienso indgena: el copal por la mirra entre otros. Esta festividad nos invita a recordar a quienes se nos adelantaron en un camino para nosotros mismos desconocido pero que algn da inevitablemente llagaremos a el, debemos entender la moraleja de que nuestra vida y nuestra muerte no sean estriles en inviablemente sean propiciatorias de nuevas vidas o de bienestar para quienes aun tenemos vida.