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Socilogo e investigador francs (Pars, 1921) de fuerte ascendencia en crculos acadmicos.Es autor de El espritu de la poca (1962), Introduccin a una poltica del hombre (1965), La Comuna en Francia: la metamorfosis de Plodmet (1967), El rumor de Orleans (1970), Diario de California (1971), El mtodo (1977), Qu es el totalitarismo. De la naturaleza de la URSS (1983), Tierra-patria (1993), Para salir del siglo XX (1996) y Amour, posie, sagesse (1998). Galardonado con el premio Mdicis de comunicacin (1992), y la Legin de Honor y el premio Internacional de Catalua en 1994.Continuando con nuestra serie de publicaciones , en esta oportunidad se extractan los principios esenciales de lo que l consider los saberes imprescindibles que deber afrontar el sistema educativo para constituirse en relevante y significativo , esos saberes son:
Como consecuencia, la educacin debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos. Esta inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los mismos. Su configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas. Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una "pertinente" distincin entre la racionalizacin (construccin mental que slo atiende a lo general) y la racionalidad, que atiende simultneamente a lo general y a lo particular.
pero manifest su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasin de Hegel: "La lechuza de la sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer."
6. Ensear la comprensin
La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educacin tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensin interpersonal e intergrupal y b) la comprensin a escala planetaria. Morin constat que comunicacin no implica comprensin. sta ltima siempre est amenazada por la incomprensin de los cdigos ticos de los dems, de sus ritos y costumbres, de sus opciones polticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Ensear la comprensin significa ensear a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son mltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensin marcar a determinados grupos slo con una etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morin ve las posibilidades de mejorar la comprensin mediante: a) la apertura emptica hacia los dems y b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana.
La verdadera comprensin exige establecer sociedades democrticas, fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocntrico. Por eso, la educacin del futuro deber asumir un compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensin a escala planetaria entre pueblos y culturas ms que en el marco de una democracia abierta.