La problemtica del hombre andino en el Per actual y la Utopa Andina como la idealizacin de lo incaico, y de lo nativo, y la viabilidad de esta como

posible solucin a tal problemtica

La economa del Per, en los ltimos aos est creciendo a buen ritmo, con relacin al resto de pases en Sudamrica y en comparacin al mismo Per de aos atrs, sin embargo, el hambre y la pobreza extrema son problemas an no resueltos por el Estado, entonces uno se pregunta qu sucede?, por qu, este supuesto bienestar econmico no se ve plasmado a lo largo del pas y en toda su poblacin, a pesar de los mltiples intentos por parte de los diferentes gobiernos peruanos a travs de la historia?. Sucede que el Per es un pas centralista, es como el reflejo de lo que sucede en el mundo, los pases ms importantes y sus ciudades, son los que gozan de la mayora de beneficios econmicos en el mundo, ms estos slo conforman una minora. Es as que los grandes beneficios econmicos, son capitalizados por muy pocos, generalmente por personas que viven en la costa, y ms an por las personas de los distritos ms acomodados de Lima. Los Andes y la selva Peruana, por lo general son y han sido a lo largo de la historia, zonas ajenas al crecimiento econmico, y son el reflejo de lo que es el Per como nacin. A partir de lo mencionado anteriormente podemos decir (aunque de manera algo simplista) que el Per est partido en dos, por un lado estn los edificios limeos y por el otro las pequeas casa de adobe en la sierra. Pero esta desigualdad econmica tiene sus orgenes en base a otro tipo de desigualdad, la social. Este tipo de desigualdad, tiene su origen en la Colonia y es de connotacin racial, bsicamente. Se configur entonces desde aquella poca, una sociedad basada en el racismo, en la cual el hombre de los Andes era siempre el ms afectado, al ser considerado inferior al resto. Fue entonces que a partir de este hecho (hasta hoy), las desigualdades tanto econmicas, y sociales, siguieron caminos paralelos generando como nico resultado, la marginacin, el rechazo y el olvido de estas personas. Esto gener, aparte de los evidentes problemas econmicos, una grave crisis de identidad por parte de estas personas. En busca de una solucin ante semejante problemtica, las comunidades andinas peruanas, desde pocas coloniales, aoran una sociedad ideal, una sociedad como la sociedad incaica, donde lo andino era lo predominante, donde no exista el racismo pues todos eran iguales, dnde pese a rencillas entre algunos seoros, los incas mantenan la paz, y por supuesto (hasta donde sabemos) los ndices de pobreza era mnimos. A esta idealizacin del Imperio Incaico, y de lo nativo se le denomina Utopa Andina, idealizacin que se remite a la poca del incanato para encontrar en ella una

solucin a los problemas econmicos y ms que todo sociales, del hombre andino peruano. De esta manera se corrobora que, en cualquier poca aquellos que soportan las injusticias y marginaciones siempre han tendido a concebir sociedades en las que no existen desigualdades, pas con los griegos conquistados, pas con los romanos en las pocas de emperadores perversos, pas con los judos en plena Segunda Guerra Mundial, e inclusive pasa en la Biblia y en los cristianos, desde los descendientes de Adn y Eva en adelante, que aoran el paraso; sin embargo, en el caso Andinoperuano, estas concepciones no surgieron automticamente como respuesta inmediata a la conquista, ya que fueron el resultado de la convivencia y el enfrentamiento de lo andino frente a lo occidental, y tambin el resultado de conflictos sociales1. A partir de este proceso de interaccin entre lo occidental y lo andino, una interaccin que abarc desde lo cultural hasta lo fisiolgico, es que surgen diversos enfoques del significado de la Utopa Andina, para el campesino indgena peruano. En este texto, se presenta el enfoque sobre el tema de: Carlos Ivn Degregori, Licenciado en Antropologa de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga Ayacucho, que adems fue comisionado de la CVR y director de la Escuela de Antropologa de la UNMSM2; a Alberto Flores Galindo, intelectual peruano de gran influencia y respeto, en sus contemporneos, cuyas reflexiones, generalmente enfocadas en el poblador de los Andes han tenido una gran influencia en las ciencias sociales peruanas 3; tambin a Manuel Burga, historiador de la UNMSM y doctorado en la Sorbone de Pars, que luego de publicar varios libros de historia, economa y poltica social, finalmente incursion en el territorio de las mentalidades y antropologa histrica4, y por ltimo a Mario Vargas Llosa, reconocido novelista peruano, que empez a escribir sobre la problemtica indgena, luego de encabezar el grupo investigador de la matanza de ocho periodistas en Uchuraccay5. El trmino Utopa Andina, es interpretado de distintas maneras por los especialistas en el tema, es decir s es la idealizacin del Imperio Incaico, pero visto bajo una perspectiva distinta. Por un lado se define a la Utopa Andina como los proyectos que pretenden enfrentar a las desigualdades existentes, dando una mirada al pasado, tal y como lo ilustra Alberto Flores Galindo:
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Cfr. Flores Galindo 2004 : 75 Cfr. CVR 2007 3 Cfr. Portocarrero 2007 4 Cfr. Burga 2005: (contratapa) 5 Cfr. Bedoya 2007

La utopa andina es los proyectos (en plural) que pretendan enfrentar esta realidad [el maltrato al hombre andino y la fragmentacin de la sociedad]. Intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto a la dependencia como a la fragmentacin. Buscar una alternativa en el encuentro entre la memoria y lo imaginario: la vuelta de la sociedad incaica y el regreso del inca. Encontrar en la reedificacin del pasado la solucin a los problemas de identidad. (1994:17). Est claro entonces, que Flores Galindo entiende a la utopa andina como una creacin colectiva, que a lo largo de la historia, las personas de los andes peruanos, y debido a los problemas que le aquejaban (sealados anteriormente), han buscado y aorado para defenderse contra la fragmentacin de sus comunidades, el rechazo y la prdida de identidad. Es decir la imaginacin colectiva termin ubicando a la sociedad ideal. Los incas se transformaron en un singular y dejaron de ser una dinasta, en otras palabras eran (los Incas) el smbolo de un orden donde el pas perteneca a sus verdaderos y antiguos dueos. Es entonces que el regreso del Inca apareci como una propuesta cargada de argumentos mesinicos y milenaristas. Sin embargo como el mismo dice: Escribir sobre la utopa andina no significa considerar que ella es necesariamente vlida o querer postularla como alternativa al presente. () no es que sigamos buscando a un inca. Necesitamos de una utopa que sustentndose en el pasado est abierta al futuro, para de esa manera repensar el socialismo en el Per (1994:338) Como podemos ver, Flores Galindo analiza a la utopa del campesino indgena peruano pero sabe que de esa manera no ser posible un verdadero cambio, es ms admite que en la actualidad no se podra dar un cambio de esa magnitud en nuestro pas, es decir que se instaure un nuevo Inca, y que nuestra economa este basada en el trueque. Flores Galindo sabe que se necesita de algo ms, se necesita de un proyecto organizado y que involucre no solo al indgena sino a todos, a todo aquel que dice ser peruano. Lo que Flores Galindo plantea al respecto es que hasta ahora las polticas gubernamentales que han manejado al pas slo se han dedicado a destruir a lo tradicional o andino y afianzarse en lo occidental, sin llegar a producir una sociedad desarrollada. Es as que l afirma lo siguiente: Entonces, tal vez, slo queda volver a mirar hacia el interior, en direccin al agro y los pueblos andinos. El desafo consiste en imaginar un modelo de desarrollo que no implique la postergacin del campo y la ruina de los campesinos y que, por el contrario, permita conservar la pluralidad cultural del pas. (1994:344)

Como se aprecia, la situacin que Flores Galindo plantea, luego de interpretar la utopa andina de los indgenas, puede ser viable, se asemeja a lo que en su momento Tpac Amaru quiso llevar a cabo con su revolucin, la cual fall; sin embargo, en dicho planteamiento se puede distinguir claramente un estrecho vnculo con el socialismo, e incluso es explcito, aunque luego lo propone slo como una posible va para la solucin a la problemtica andina y del pas, y que no debera ser confundido como la nica. Sin embargo Mario Vargas Llosa, a la hora de criticar a la utopa andina, a Arguedas y a Flores Galindo, hace hincapi en lo primero, y l, como todos sabemos, es un personaje muy vinculado a la derecha peruana. Es por eso que la utopa andina de los indgenas es vista por Vargas Llosa como una utopa arcaica, y al pensamiento de Flores Galindo lo tilda de antiguo, anticuado y hasta pasado de moda, ya que la fijacin en el pasado era predominante, volver a un estado antiguo no sera posible en los das de hoy. Vargas Llosa tambin encontraba incoherencias en cuanto a la existencia a la utopa andina, se preguntaba que Cmo era posible que el hombre andino aore con regresar al incanato, si en los sesenta las migraciones y la urbanizacin, haban hecho que el hombre andino se occidentalizase?, por lo que cada vez ms se reduca el asiento social y cultural de la utopa que Flores Galindo y Maritegui haban defendido6. Al parecer Vargas Llosa hace tal crtica, tratando de confrontar la parte socialista del pensamiento de Maritegui y Flores Galindo contra la ideologa capitalista que Vargas Llosa defiende y da a entender que es esta la propuesta a futuro desligada de todo evento pasado. El capitalismo era lo nuevo mientras que el socialismo, con sus afanes estatistas, era una prolongacin del pasado. Jos Luis Rnique opina al respecto que: Para Flores Galindo, la migracin haba hecho posible que los valores y la cultura andina ocuparan la ciudad, contribuyendo a la conformacin de un vasto mundo popular urbano que se adaptaba a la modernidad a partir de mecanismos andinos tradicionales de decisin colectiva. Era un nuevo tipo de sociedad civil que no poda ser comprendido si solamente se tena en cuenta a la tradicin liberal europea como la nica tradicin democrtica vlida. Este mundo popular permita pensar al socialismo no como proyecto estatista, sino como un modelo de autogobierno de los productores y permita asumir al marxismo como un instrumento para el desarrollo en que el hombre andino jugase un papel vertebral. (Rnique: 2007)

Cfr. Vargas Llosa 1996: 294-295

Esta confrontacin intelectual entre Vargas Llosa y Flores Galindo, se basa en torno a un significado en particular de la utopa andina, y el significado es que esta es la idealizacin del imperio incaico y de lo andino, el cual busca mediante una mirada al pasado encontrar una posible solucin al problema de identidad del hombre de los Andes y del peruano en general; sin embargo si se presenta un enfoque distinto de lo que significa la utopa andina para los indgenas peruanos, entonces centrarnos en lo que dice Vargas Llosa y Flores Galindo, no abarcara por completo el significado de lo que es la utopa andina. Manuel Burga afirma que la utopa andina es como una estructura estable de representaciones colectivas en el Per, y cada grupo social, cada sector social tiene una interpretacin propia de lo que es esta utopa. Para el campesino indgena es el perseverar andino, para que puedan conservar sus tradiciones y su cultura, y que sta no se limite entre ellos, sino que dicha cultura y tradicin se expanda y abarque as cada vez espacios ms y ms amplios, hasta confundirlos con la nacin peruana7. Burga entiende a la utopa andina ya no como el esperar de los indgenas en que el cuerpo del Inca encuentre otra vez su cabeza, y que el Imperio Incaico se unifique nuevamente y vuelva a gobernar sobre territorio peruano, es cierto que admite que el campesino indgena aora aquella poca milenaria, pero este ya no est esperando a concretar dicha aoranza, pues de alguna u otra manera dicha aoranza se viene concretando desde tiempo atrs, y esto mediante las manifestaciones culturales que el hombre de los Andes siempre realiza, recordando de esta manera aquellas felices pocas para ellos. Estas manifestaciones se ven hoy en da, y se les puede identificar desde el escuchar la letra de un huayno, o ver por la televisin la fiesta del Inti Raymi o la fiesta de la Pachamama. En este caso s se puede afirmar que la utopa andina ya no es utopa y ms bien es una realidad tangible dentro de la sociedad peruana. Por otro lado hay quines interpretan de manera distinta el significado de la utopa andina, en este caso no negando el concepto de Burga, pero s confrontando en algunos puntos a la interpretacin de Flores Galindo, afirmando que las comunidades indgenas (andinas) han pretendido y pretenden, afrontar sus problemas (desigualdades), y cambiarlos, pero no recurriendo al pasado incaico, sino afrontando el presente, es decir, el hombre andino de hoy quiere ser peruano, moderno, saber leer y escribir, pretender ser nacionalista y hasta cierto punto criollo.8

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Cfr. Burga 2005 : 19 y 428 Cfr. Degregori 1986: 55

Carlos Degregori, afirma que, los pobladores de los Andes reorientan casi por completo sus principales objetivos, es decir dejan de mirar al pasado y en vez de esperar al Inca, ellos mismos son el Inca en movimiento. El campesinado indgena se lanza entonces con una vitalidad insospechada a la conquista del futuro y del progreso. La escuela, el comercio y en algunos bolsones el trabajo asalariado, son los principales instrumentos para esa conquista a la cual la migracin de las ciudades () le abre nuevos horizontes (1986:52). En la mayora de autores, entonces podemos ver que pese a que su enfoque de utopa andina es distinto, se pueden encontrar ciertas similitudes. Por un lado, Flores Galindo, encuentra en la utopa andina, una solucin al problema de identidad, pero de alguna u otra manera basndose en el pasado, en la idealizacin de la sociedad incaica, una sociedad en la cual, todo hombre andino, pese a ciertas diferencias, dependiendo de la comunidad a las que pertenecan, era visto como uno slo, por lo que s exista una identidad forjada. La interpretacin de Burga va en este sentido tambin y aunque para l la utopa andina son las manifestaciones culturales del hombre andino, y no dar una mirada al pasado para que plasmado con el socialismo se instaure una nueva forma de conducir al Per, el fin es el mismo que el interpretado por Flores Galindo, es decir que mediante la utopa andina se encuentre una solucin al problema de identidad del indgena peruano. Por otro lado Degregori, ve de manera diferente aquella idealizacin de lo incaico, pues afirma que el hombre andino en la actualidad, busca integrarse a la sociedad, saber leer y escribir, etc., es decir, la idealizacin no es de la sociedad incaica, sino es una idealizacin y un aorar del bienestar, que en aquella poca vivieron, pero un bienestar que urge ser acoplado al Per de hoy, un bienestar que necesariamente tiene que estar acompaado por la educacin. Ajeno a todos ellos Vargas Llosa simplemente afirma que la utopa andina es arcaica, pero su enfoque al parecer est muy politizado, y concentrado en criticar la perspectiva de Flores Galindo y sobre todo de Maritegui sobre la utopa andina, la interpretacin por los otros tres expertos en el tema acerca de la utopa andina, no le da la razn al pensamiento de Vargas Llosa. Estos tres autores, sealan que el hombre de los Andes, aora un bienestar, y un reconocimiento, propios de otra poca, en busca de una solucin a los distintos problemas que viven en la actualidad, muchos heredados desde la poca de la Colonia, en cuanto a cmo es plasmada dicha aoranza es cuando se encuentran diferencias en las interpretaciones de cada autor.

El tratar el tema de la utopa andina, no implica que todo lo que a ella concierne sea lo que se debe de hacer en el Per de hoy, se trata de entender el por qu, la mayora de peruanos, aoran y ven en el pasado incaico el tiempo ideal, a la sociedad inca, a la sociedad ideal. Se trata adems de adecuar el enfoque que se tiene de la utopa andina al siglo XXI, que es lo que plantea Degregori, y lo que en forma de eplogo, Flores Galindo tambin expresa en su libro, al decir que necesitamos de una utopa, que sustentndose en el pasado, est abierta al futuro. Entonces, se trata de entender a la utopa andina, como alternativa al presente, no slo para el peruano de los Andes, sino para todos los peruanos, que de alguna u otra manera, tenemos en nuestras venas, la misma sangre que aquel hombre andino. Lamentablemente esto no ocurre as, los peruanos no encontramos an una identidad, y de esta manera no podemos enfocarnos todos, bajo un mismo objetivo, tal vez el hombre de los Andes, s la este tratando de encontrar, pero sera bueno, como mencion anteriormente, pensar en que el peruano es ms andino que occidental y que el hombre andino tambin se d cuenta que ser peruano tambin es ser costeo y selvtico. Lo ideal sera encontrar una solucin al problema de identidad como peruanos tambin. Tomar parte de los conceptos de Flores Galindo, Burga y Degregori, y complementarlo al mundo globalizado y capitalista, del cual, y pese a una postura distinta al resto, Vargas Llosa es consciente, es tal vez este un buen comienzo para tratar dicha problemtica.

AUTOR: ROBERT JOSUE LOAYZA TICLLA BIBLIOGRAFIA BEDOYA, Rosario 2007 Mario Vargas Llosa: Biografa

(Consulta 16 de junio) (http://www.mvargasllosa.com/biograf.htm) BURGA, Manuel 2005 Nacimiento de una utopa: muerte y resurreccin de los Incas. 2da. ed. Lima: UNMSM. ; Jalisco: Universidad de Guadalajara. CVR 2007 (http://www.cverdad.org.pe/lacomision/nlabor/comisionado07.php) (Consulta 16 de junio) DEGREGORI, Carlos 1986 Del mito del Inkarri al mito del progreso: poblaciones andinas, cultura e identidad nacional, pp. 49-56 En: revista Socialismo y participacin, No 36. FLORES GALINDO, Alberto 1994 Buscando a un Inca: identidad y utopa en los Andes. 4ta. ed. Lima: Horizon PORTOCARRERO, Luis 2007 Alberto Flores Galindo: la historia, la poltica y el socialismo (Consulta 16 de junio) (http://www.ciberayllu.org/Comentario/RP_FloresGalindo.html) RNIQUE, Jos 2007 Flores Galindo y Vargas Llosa: un debate ficticio sobre utopas reales (Consulta 25 de junio) (http://www.andes.missouri.edu/andes/Historia/JLR_Utopias.html) VARGAS LLOSA, Mario 1996 La utopa arcaica: Jos Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica