1 SOCIOLOGIA GENERAL 3.1. ORIGENES DE LA SOCIOLOGIA. EL ILUMINISMO Y LA REVOLUCION CONSERVADORA.

EL PAPEL DEL DESARROLLO CIENTIFICO Y LOS NUEVOS DESCUBRIMIENTOS EN EL PLANO DE LAS CIENCAS DE LA NATURALEZA Y LA EXISTENCIA DE NUEVOS MUNDOS-. COMTE Y EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGIA. DURKHEIM Y LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA AUTNOMA Y SU IRRUPCION EN LA UNIVERSIDAD DESARROLLO. El problema que plantea el origen de la sociologa se reduce a indagar desde cundo ha preocupado a los hombres la descripcin y explicacin del fenmeno social. En Oriente entramos a Hammurabi, las leyes Manu, el Zend Avesta, Confucio, etc. (Intrascendentes) Grecia en la Filosofa surgen los primeros rudimentos de la ciencia. Se distingue dentro del proceso histrico tres grandes momentos. 1) Fase de formacin: Prehistoria de la Sociologa hasta la obra de Augusto Comte. 2) Su nacimiento 3) Periodo desenvolvimiento, despus de Comte. AUGUSTO COMTE. Filsofo francs, fundador del positivismo y creador de la sociologa como ciencia. Naci en Montpellier en 1.798. El ILUMINISMO:

2 3.3. LA ACCION SOCIAL. LA ACCION SOCIAL EN LA DEFINICION SUBJETIVA ( WEBERSHUTZ) Y LA TRADICION OBJETIVA (DURKHEIM). LOS FUNDAMENTOS DE LA ACCION SOCIAL. A. LOS FUNDAMENTOS NORMATIVOS DE LA ACCION ( ROL SOCIAL. LAS SANCIONES.PROCESO DE SOCIALIZACION). B. LOS FUNDAMENTOS IDEALES Y SIMBOLICOS. (VALORES. OPCION POR VALORES. EL SIMBOLISMO Y LA ACCION SOCIAL. EL SIMBOLISMO. FUNCION DE PARTICPACION). LOS SISTEMAS COMPLEJOS DE LA ACCION SOCIAL. CULTURA. CIVILIZACION E IDEOLOGIA. LA SOCIALIZACION. INTEGRACION Y DESVIACION. DESARROLLO: 1. LA ACCION SOCIAL. LA ACCION SOCIAL EN LA DEFINICION SUBJETIVA( WEBER-SHUTZ). Para Max Weber, la accin (humana) es social siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos sta referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. Tres Criterios. 1. Las personas deben tener en cuenta el comportamiento de los dems, como tambin la presencia o existencia de los mismos. Ej. No es accin social por Ej. El distrado que pasa a mi lado sin verme. El marido que desayuna ante su mujer leyendo el peridico, no desayuna con ella, aunque se encuentren fsicamente juntos. 2. El segundo criterio atribuido por Weber a la accin social es el de la significacin. En sentido de que la accin del sujeto debe tener su valor de signo o de smbolo para los dems y de que la accin de los dems debe asimismo tener valor de signo o de smbolo para el sujeto. Prestar un significado a la propia conducta y a la conducta de los dems equivale a atribuirles un sentido simblico susceptible de ser transmitido y comprendido gracias a un cdigo de indicios o signos: equivale, ms exactamente an, a inscribir esas conductas en un sistema de comunicacin. Ej. Cuando dos personas se abordan en la calle una de ellas tiende su mano, la que ejecuta esta accin indica claramente por este signo que espera de la otra idntico gesto. Si el segundo interlocutor no estrecha la mano que se le tiende, el primero sabr comprender muy pronto, por otros signos derivados del comportamiento del otro, si se trata de una simple distraccin o de una negativa voluntaria. 3. El tercer criterio indica que la conducta de las personas implicadas en una accin social viene influida por la percepcin que cada una de ellas tiene de la significacin de la accin de los dems y que aceptan o no responder a las mismas. Es decir, que los sujetos comprueben, con su comportamiento, que han comprendido las expectativas de los dems y que aceptan o no responder a las mismas. Es el complemento exterior de los dos criterios precedentes. LA DEFINICION OBJETIVA DE EMILE DURKHEIM. La accin social consiste en unas maneras de obrar, de pensar y de sentir, externas al individuo y dotadas de un poder coercitivo en cuya virtud se imponen a l. Durkheim no busca los fundamentos en los estados subjetivos de las personas, sino ms bien en unas realidades externas a las personas. Recurre a dos criterios objetivos para determinar el carcter social de la accin humana, la exterioridad de las maneras de obrar, de pensar y de sentir, con respecto a las personas, y la coaccin que estas ltimas sufren por parte de aqullas. Para comprender, debemos remontarnos a su teora de las dos conciencias. La conciencia colectiva constituida por el conjunto de maneras de obrar, de pensar, de sentir que integran la herencia comn de una sociedad dada. En el curso de la historia, se transmiten de generacin en generacin y son admitidas y practicadas por la mayora o por el porcentaje medio de las personas que integran la sociedad. Son externas a las personas, por cuanto las han precedido, las trascienden y sobrevivirn a ellas. Es el tipo psquico de una sociedad determinada. Ej. Distingue un francs, de un belga.

3 La conciencia individual, por el contrario, comprende lo que cabra denominar el universo privado de cada persona: sus rasgos carateriales o temperamentales, su herencia, que hacen de ella un ser nico, singular. Para Durkheim, la conciencia colectiva no se impone a las personas con la misma fuerza ni con idntico peso. Las sociedades varan segn el grado de coaccin que la conciencia colectiva ejerce sobre las personas y segn el grado de autonoma permitida a las conciencias individuales. LOS FUNDAMENTOS NORMATIVOS DE LA ACCION SOCIAL. Normas de orientacin de la accin: Partamos nuevamente de la definicin de la accin social propuesta por Durkheim. Se recordar que, para Durkheim, el carcter social de la accin humana arranca del hecho de obedecer dicha accin a unas maneras colectivas de obrar, de pensar y de sentir externas a las personas, maneras que ejercen un poder coercitivo sobre su conducta. El problema que ahora pretendemos dilucidar es el siguientes Cmo pueden las maneras colectivas de obrar, de pensar y de sentir ejercer una coaccin sobre la conducta? Ej. Cuando se encuentran dos personas se estrechan la mano, obedecen ambas a una manera de obrar corriente en la civ. occid.. En otras civ. como en India, ser diferente. Corte de pelo, modo de vivir, gustos culinarios, etc. Sin ser siempre conscientes de ello, nuestra conducta se inspira casi constantemente en unas normas que cumplen el oficio de modelos. Se trata de maneras de obrar que incorporamos a nuestra conducta para prestar a nuestra accin las orientaciones ms apropiadas en la civilizacin, en los medios, en los grupos en cuyo seno estamos llamados a vivir. La orientacin normativa de la accin: Las maneras de obrar, de pensar y de sentir resultan pues coercitivas porque se nos presentan bajo la forma de reglas, de normas, de modelos en los que debemos inspirarnos para encauzar y orientar nuestra accin, si queremos que sea aceptable dentro de la sociedad en que vivimos. Es la coaccin social a la que se refera Durkheim y que la sociologa contempornea da en llamar la orientacin normativa de la accin, es decir, la accin orientada de acuerdo con unas normas o reglas colectivas. La estructura normativa de la accin social: Cuando, en el ejemplo anterior, describamos la interaccin entre dos personas, insistamos en el hecho de que esa interaccin no obedece al azar. Al igual que la percepcin del otro, responde tambin a una estructura, adopta una forma (gestalt), una configuracin. Por su referencia a una estructura de reglas o normas colectivas, toda conducta humana es significativa y coherente, tanto a los ojos del propio sujeto como a los ojos de aquellos con quienes, o en medio de quienes, obra el sujeto. La accin humana es sociable por hallarse inscrita en una estructura de accin prestada por unas normas o reglas colectivas o comunes, en las que debe inspirarse. Los modelos culturales: Es el patrn, el modelo, el esquema, el ejemplo a seguir, aquello que se copia y en lo que hay que inspirarse. DEFINICION DE ACCION SOCIAL: La accin social es toda manera de pensar, de sentir y de obrar cuya orientacin es estructurada de acuerdo con unos modelos que son colectivos, es decir, que son compartidos por los miembros de una colectividad de personas. EL ROL SOCIAL: La estructura de la accin, resultante de la coaccin ejercida por los modelos colectivos, se esclarecer ms an, si se analiza lo que los socilogos contemporneos llaman el rol social. El rol social, esta integrado, por normas a las que se sujeta la accin de los individuos que ocupan una posicin o desempean una funcin particular en el seno de un grupo o de una colectividad. Estos modelos especficos de una funcin o de una posicin en el seno de una colectividad son los que constituyen el rol social.

4 El rol social precisa los modelos que, trascendiendo las diferencias y las adaptaciones individuales, sirven para orientar la accin de los sujetos que ocupan una determinada posicin El rol social no debe confundirse con la funcin. El rol social no es la funcin misma que desempea una persona, ni su contribucin a la vida o al funcionamiento de una colectividad. El rol social es, ms exactamente, el conjunto global de las maneras de obrar que, en una sociedad dada se estima deben caracterizar la conducta de las personas en el ejercicio de una funcin particular. LAS SANCIONES: Hasta aqu, hemos explicado cmo se ejerce la coaccin sobre la accin de los sujetosactores, a travs de los modelos colectivos y de los roles sociales. Pero no hemos dicho por qu los modelos culturales ejercen semejante coaccin, ni nos hemos referido a aquello que hace que se impongan as a los miembros de una misma colectividad. Dos son los factores principales que confieren a los modelos su poder de persuasin: las sanciones prestadas a los modelos y el proceso de socializacin. CLASIFICACIN DE LAS SANCIONES: Los modelos no son normas tericas o abstractas de la conducta. Una parte de su poder de persuasin y disuasin radica en las sanciones a ellos inherentes. El trmino sancin, sin embargo, no debe entenderse solamente en el sentido de castigo. Una sancin puede ser positiva o negativa. Puede ser la recompensa o la pena, la aprobacin o la desaprobacin, que un acto entraa para la persona que lo lleva a cabo. En cada colectividad, la conformidad a los modelos puede merecer diversas recompensas y la insumisin puede dar lugar a la imposicin de ciertas penas. 1) Las sanciones fsicas: son aquellas que suponen el ejercicio de algn tipo de violencia, el empleo de la fuerza fsica para corregir al recalcitrante, reducirle al orden o impedir que siga perjudicando a los dems. Ej. Pena de muerte, torturas, el encarcelamiento, la bofetada, la azotaina de los padres, puntapi, etc. 2) Las sanciones econmicas: Las hay con carcter pblico y oficial, como las multas o el pago de daos y perjuicios decretado por un tribunal de justicia. Otras indirectas y ms sutiles y hasta camufladas a veces: boicot, retiro de espacio publicitario, supresin de beca a un estudiante que fracasa, etc. 3) Las sanciones sobrenaturales: Pueden ser religiosas o mgicas. Las sanciones religiosas afectan a las relaciones del hombre con la divinidad o con los espritus, o conciernen a su destino despus de la muerte. Ej. Clera y venganza o castigo de los dioses o espritus. Las sanciones mgicas son de otra ndole. Consisten ms bien en la manipulacin ritual de fuerzas sobrenaturales (es decir, de fuerzas que estn ms all o ms ac de los fenmenos naturales directamente observables), secretas pues, pero tambin reales y ms poderosas que las fuerzas naturales. 4) Las sanciones propiamente sociales son muy numerosas y pueden revestir varias formas. Ej. La expulsin del seno del grupo, la exclusin y el rechazo son las sanciones sociales ms fuertes: de modo ms o menos concertado, se har el vaco en torno a la persona que haya evidenciado un conducta tenida por reprensible y hasta se extender ese tratamiento a su propia familia. El chisme, el comadreo, el que dirn, la burla, el sarcasmo, la irona. Aspecto negativo, sanciones represivas, punitivas o correctivas. La sancin puede ser tambin positiva , puede servir para alentar, gratificar, etc. Ambos aspectos positivo y negativo son inseparables, son el anverso y el reverso de una misma realidad. Control Social: Positivas o negativas, las sanciones tienen una misma funcin: asegurar una conformidad suficiente a las normas de orientacin de la accin, a fin de salvaguardar entre los miembros de una colectividad dada el denominador comn necesario a la cohesin y al funcionamiento de esa colectividad. Bajo la nocin de control social, se denomina as a la totalidad de sanciones positivas y negativas a las que recurre una sociedad para asegurar la conformidad de las conductas a los modelos establecidos.

5 LA SOCIALIZACIN: El segundo factor que presta a los modelos su eficacia es el proceso de socializacin de los sujetos humanos, entendiendo por dicho proceso la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los modelos de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas personales de vida. Nocin de socializacin: Los modelos culturales ofrecen como caracterstica esencial la de no estar inscritos desde el nacimiento en el organismo biolgico del ser humano, no se transmiten hereditariamente de una generacin a otra. Cada nueva generacin debe aprender los modelos de la sociedad en cuyo seno est llamada a vivir. El proceso de socializacin, es el proceso por el que las normas sociales son interiorizadas, asimiladas, incorporadas por la personalidad psquica, hasta convertirse en parte integrante de la misma. Del proceso de socializacin resulta que los modelos culturales, al tiempo que estn en la sociedad, estn asimismo en las personas miembros de esa sociedad, al tiempo que son externos a las personas, con tambin interiorizados por cada persona. En razn de esa interiorizacin de los modelos, la coaccin que imponen no es experimentada como tal por los sujetos que la sufren. Parece natural en Occidente comer con un cuchillo, un tenedor y una cuchara, mientras que en Oriente se tiene por normal comer con los dedos o con unos palillos. La accin humana en sociedad responde a un determinado orden porque obedece a una determinada regulacin. b. LOS FUNDAMENTOS IDEALES Y SIMBOLICOS DE LA ACCION SOCIAL: En la indagacin de los fundamentos normativos de la accin social, el anlisis de los modelos y de sus sanciones, como tambin de los roles sociales, se sita a un nivel que podramos denominar primer nivel de abstraccin. Las constantes, las repeticiones, las similitudes observables en un determinado perodo de tiempo permiten deducir la existencia de unos modelos en los que se inspiran esas personas o esos grupos. Pero los modelos y los roles que la induccin revela pueden ser considerados, a su vez, como la expresin, la manifestacin, el smbolo de un plano ms profundo en la conciencia de las personas y en la realidad social. Ese plano representa el segundo nivel de abstraccin, llamado el universo de los valores. Esos valores y los modelos se insertan en la realidad social y se hacen en ella activos en razn del carcter simblico que revisten. LOS VALORES. DEFINICION. CARACTERISTICAS: Valor es una manera de ser o de obrar que una persona o una colectividad juzgan ideal y que hace deseables o estimables a los seres o a las conductas a los que se atribuye dicho valor. 1. Se sita en el orden ideal y no en el de los objetos concretos o acontecimientos. En cuanto ideal implica la nocin de una cualidad de ser o de obrar superior, cualidad a la que se aspira y en la que cabe inspirarse. Sin embargo, el valor no es menos real que las conductas o los objetos en los que se concreta o por los que se expresa. Valores y juicios de valor: Distincin entre juicios de realidad y juicios de valor. Juicios de realidad: Se limitan a expresar hechos dados o relaciones dadas entre hechos tambin dados. Dicen lo que la realidad es o cmo es. Juicios de valor: Conciernen a las cualidades de las cosas o al precio que se les atribuye. Un juicio de valor versa sobre seres o conductas juzgados a la luz de ciertos valores, desde la perspectiva de unos valores concretos. Se trata de un juicio inspirado por los valores. El valor es pues anterior al juicio de valor. Valores y conducta: Pero si los valores son inspiradores de los juicios, por lo menos lo son en igual medida de las conductas. Ha aqu un segundo carcter atribuido a los valores. Relatividad de los valores: La tercera caracterstica de los valores puesta de relieve por nuestra definicin es su relatividad. A los ojos del socilogo, los nicos valores reales son siempre los de una sociedad particular, los ideales que una colectividad se da a s misma y a los que presta su adhesin. De ah que los valores sean siempre especficos de una sociedad.

6 Carga afectiva de los valores: Se aborda aqu una cuarta caracterstica de los valores, que no se desprende, de la definicin, pero que posee una gran importancia en sociologa. La adhesin a un valor no nace, por regla general, de un movimiento exclusivamente racional y lgico, sino ms bien de una mezcla de razonamiento y de intuicin espontnea y directa, mezcla en la que la afectividad juega asimismo un papel importante. Jerarqua de los valores: Un ltimo rasgo propio del universo de los valores es su carcter jerrquico. En el lenguaje corriente, se habla de la escala de valores para designar el orden jerrquico conforme al cual una persona o una colectividad aprecia o estima los ideales a los que se adhiere. Las opciones de valores: La accin social implica necesariamente, por parte de los sujetos-actores sociales y de las colectividades, opciones entre posibles diversas maneras de obrar. Los actores sociales y las colectividades deben optar entre dos o ms modelos divergentes y hasta contradictorios a veces, deben elegir entre dos o varios modelos preferenciales, entre dos o varios modelos variantes y modelos desviantes. Las decisiones que los actores y las colectividades adoptan frente a los diversos modelos posibles se inspiran en los valores a los que adhieren, o en todo caso, sus opciones traslucen concretamente una adhesin ms o menos consciente a un determinado orden de valores. Las opciones de valores no son idnticas para todos los actores y todos los grupos en el seno de una misma sociedad, sobre todo cuando dicha sociedad es tan compleja como la moderna sociedad industrial. Funciones sociales de los valores: Los valores desempean en la accin y en la vida social tres funciones principales: 1 Coherencia a los modelos: contribuyen a dar una cierta coherencia a la totalidad de las reglas o modelos, en una sociedad dada. 2. Unidad psquica de la persona: los valores constituyen un importante elemento de la unidad psquica de las personas. Contribuyen a la cohesin y a la integracin de la percepcin de s mismo y del mundo, y a una cierta unidad de la motivacin. 3. Integracin social: Los valores, como los modelos, deben ser compartidos por los miembros de una colectividad, la adhesin a los valores comunes es condicin de participacin en la colectividad. EL SIMBOLISMO Y LA ACCION SOCIAL: La conformidad externa de la conducta a los modelos simboliza la adhesin interna del sujeto a un determinado orden de valores. Y la adhesin a los valores simboliza, a su vez, la pertenencia a una sociedad o colectividad concretas. En consecuencia, el universo de los modelos y de los valores se nos aparece como un vasto universo simblico en donde se mueven los sectores sociales, los grupos, las colectividades, las civilizaciones. La accin social est entera e incesantemente inmersa en el simbolismo. Tambin debemos decir que la accin humana es social porque es simblica: el simbolismo es un componente esencial de la accin social y uno de sus principales fundamentos. DEFINICION DE SIMBOLO: La definicin ms simple de smbolo afirma que. Es una cosa que ocupa el lugar de otra, o tambin una cosa que evoca y sustituye a otra. Una estatua recuerda simblicamente un personaje. El smbolo requiere tres elementos, 1) lo significante, que es el objeto que ocupa el lugar de otro, es decir, el smbolo mismo, 2) lo significado, o sea, la cosa cuyo lugar es ocupado por el significante, 3) la significacin, que es la relacin entre lo significante y lo significado, relacin que por lo menos debe ser percibida e interpretada por la persona o personas a quienes va dirigido el smbolo. Lo que implica la necesidad de un cuarto elemento del simbolismo, a saber, la existencia de un cdigo definidor de la relacin entre los significantes y los significados. Dicho cdigo debe ser conocido y aprendido por los sujetos a quienes van dirigidos los smbolos, a fin de que stos sean realmente significativos. El simbolismo y la evolucin humana: La capacidad de comprender y aprender la relacin existente entre un significado constituye precisamente la diferencia fundamental entre el hombre y las dems especies animales. Lo que caracteriza a la especie humana es la amplitud de la aptitud simblica.

7 Con respecto a la accin social, los smbolos cumplen dos funciones esenciales, relativas a los fundamentos mismos de la orientacin normativa de la accin: la funcin de comunicacin y la funcin de participacin. La 1 es aquella por la que el simbolismo permite la transmisin de mensajes entre dos o varios sujetos. La 2 es aquella por la que el simbolismo fomenta o exige el sentimiento de pertenencia a unos grupos o a unas colectividades, o sirve tambin para la expresin de unos modos de pertenencia, o concretiza, en fin, ciertas caractersticas de la organizacin de los grupos o de las colectividades, con miras a quienes forman parte de los mismos y con miras tambin, a veces, a aquellos que mantienen una relacin con dichos grupos o colectividades. EL SIMBOLISMO. FUNCION DE COMUNICACIN: Pensamiento y lenguaje: Toda forma de interaccin y una gran parte de la accin social exigen, de los actores, la emisin y la recepcin de mensajes. A este fin, los sujetos pueden recurrir a diferentes smbolos: el lenguaje hablado, escrito, impreso, telegrfico, gesto, postura del cuerpo, mmica. Constituyen un primer nivel de simbolismo. Los conceptos, evocadores de una realidad, forman un segundo nivel de simbolismo. El pensamiento y la comunicacin estn estrechamente vinculados entre s y se influyen y condicionan mutuamente. EL SIMBOLISMO. FUNCION DE PARTICIPACION: Los smbolos, adems de la comunicacin, ofrecen otras modalidades de influencia sobre la vida social, principalmente en cuanto sirven para concretizar, visualizar y tangibilizar realidades abstractas, mentales o morales de la sociedad. Contribuyen de este modo a recordar y mantener sentimientos de pertenencia, a suscitar o asegurar la participacin apropiada de los miembros, de acuerdo con la posicin y el rol que cada uno de ellos ocupa, y a sostener el orden social natural y las solidaridades que supone. Se presentan en diversas formas: a) Los smbolos de solidaridad: Las colectividades son entidades abstractas necesitadas de smbolos que las hagan recordar a los miembros que forman parte de las mismas, que las distingan de las otras o afirmen su existencia a los ojos de los dems. Ej. Un himno, un escudo, una bandera, un animal, etc. b) Los smbolos de organizacin jerrquica: La organizacin interna, a menudo compleja, de las colectividades se actualiza constantemente por medio de diversos smbolos. Ej. De hecho, todas las jerarquas sociales conllevan un riqusimo simbolismo, ej. el barrio, tipo de residencia, automvil, la esc. d/los hijos. Dada la natural ndole jerrquica de la organizacin burocrtica, cabe esperar que este tipo de simbolismo prolifere en ella. Conclusin: Puede afirmarse que los smbolos sirven para vincular entre s a los actores sociales, gracias a los diversos medios de comunicacin que ponen al servicio de stos, sirven asimismo para relacionar los modelos con los valores, de los que son expresiones ms concretas y ms inmediatamente observables, los smbolos, en fn, recrean incesantemente la participacin y la identificacin de las personas y de los grupos en las colectividades, y renuevan constantemente las solidaridades necesarias a la vida social. A travs de los smbolos, el universo ideal de los valores cobra realidad, se hace realidad. La estructura de la accin social resulta pues de la dinmica de un conjunto de elementos, superpuestos y sobre todo interdependientes. CULTURA: Hasta aqu se abordado la realidad social a partir de la unidad ms reducida de observacin en sociologa, la relacin entre dos personas, de las que hemos desprendido la nocin de accin social a partir de la nocin de interaccin. Tras haber observado que la accin social presenta una estructura, hemos buscado sus fundamentos, identificndolos bajo la forma de modelos, de roles y de sanciones que prestan a la accin de los sujetos-actores sociales su orientacin normativa. El anlisis de la orientacin normativa de la accin nos ha remitido luego a un plano ms profundo de la accin social, el de los valores, a los que una gran variedad de smbolos confieren vida y realidad, expresndolos a travs de los modelos. Hemos repetido que los modelos, roles, sanciones, valores y smbolos, en cuanto fundamentos de la accin social, son externos a las personas al tiempo que son interiorizados por ellas, objetivos y subjetivos, y deben ser captados y concebidos en la reciprocidad de las perspectivas propias de la psicologa y de la sociologa.

8 Pero las nociones analizadas para esclarecer y explicar la accin social correspondan a elementos fragmentarios, parciales, de la realidad social. Esos diferentes elementos, evidentemente, se conjugan entre s, se imbrican mutuamente. Hemos intentado pues evidenciar los vnculos que unen a los roles y a los modelos, a los modelos y a las sanciones, a los modelos y a los valores, a los smbolos, a los valores y a los modelos, eludiendo as el peligro de un anlisis excesivamente atomizado. La antropologa y la sociologa han elaborado un concepto que rene y abarca todos esos elementos, el de cultura. DEFINICION DE LA CULTURA: Podemos definir a la cultura como un conjunto trabado de maneras de pensar, de sentir y de obrar ms o menos formalizadas, que, aprendidas y compartidas por una pluralidad de personas, sirven, de un modo objetivo y simblico a la vez, para constituir a esas personas en una colectividad particular y distinta. CARACTERISTICAS. 1. Maneras de pensar, de sentir, de obrar. Los modelos, valores y smbolos que componen la cultura incluyen los conocimientos, las ideas, el pensamiento, y abarcan todas las formas de expresin de los sentimientos, as como las reglas que rigen las acciones objetivamente observables. Afecta pues a toda la actividad humana, cognoscitiva, afectiva, connativa, o incluso sensorio motriz 2. Estas maneras de pensar, de sentir y de obrar pueden ser ms o menos formalizadas. 3. Lo que caracteriza a la cultura es el hecho de que unas maneras de pensar, de sentir y de obrar sean compartidas por una pluralidad de personas. Poco importa el nmero de personas. Lo esencial es que unos modos de ser sean considerados como ideales o normales por un nmero de personas suficiente como para poder admitir que se trata realmente de unas reglas de vida con carcter colectivo, y consiguientemente social. 4. Se refiere al modo de adquisicin o transmisin de la cultura. Ningn elemento cultural se hereda biolgica o genticamente. La adquisicin de la cultura es el resultado de los diversos modos y mecanismos del aprendizaje. Algunos han dicho por ello, que la cultura es todo aquello que un individuo debe aprender para vivir en el seno de una sociedad particular. SOCIALIZACION, CONFORMIDAD Y DESVIACIN. La cultura y la sociedad se encuentran en cada persona, y cada persona est integrada en la organizacin social. Ahora, debemos analizar como se conjugan e interprenetran lo individual y lo sociocultural, por medio de qu mecanismos y bajo la influencia de qu agentes y de qu ambientes la personalidad individual interioriza la cultura de una sociedad dada, y en qu medida esos mecanismos y esos agentes son eficaces para favorecer la conformidad o la uniformacin de las conductas de una misma persona y de los miembros de una misma colectividad. EL PROCESO DE SOCIALIZACIN Definimos la socializacin como el proceso por cuyo medio la persona humana aprende e interioriza, en el transcurso de su vida, los elementos socioculturales de su medio ambiente, los integra a la estructura de su personalidad, bajo la influencia de experiencias y de agentes sociales significativos, y se adata as al entorno social en cuyo seno debe vivir. Sugiere 3 aspectos fundamentales de la socializacin: 1. Adquisicin de la cultura: En primer lugar, la socializacin es el proceso de adquisicin de los conocimientos, de los modelos, de los valores, de los smbolos, en resumen, de las maneras de obrar, de pensar y de sentir, propias de los grupos, de la sociedad, de la civilizacin en cuyo seno est llamada a vivir una persona. Ej. Infancia, juventud, matrimonio, cambio de empleo, imponen nuevas adaptaciones, nuevos perodos de socializacin. 2. Integracin de la cultura a la personalidad: En segundo lugar, como consecuencia de la socializacin, algunos elementos de la sociedad y de la cultura pasan a ser parte integrante de la estructura de la personalidad psquica, hasta el punto de convertirse en materiales o en una parte del contenido de dicha estructura. La proporcin, vara de una persona a otra. Lo que s se puede afirmar es que la cultura y el sistema social, una vez integrados a la personalidad, pasan a convertirse, en la obligacin moral, en la regla de conciencia y en la manera que parece natural o normal de obrar, de pensar o de sentir.

9 3. Adaptacin al entorno social: El tercer aspecto de la socializacin, es la adaptacin de la persona a su entorno social. La persona socializada es de un medio ambiente, pertenece a la familia, al grupo, a la empresa, a la religin, a la nacin, en el sentido de que forma parte de esas colectividades, de que tiene su lugar propio en ellas. Esta adaptacin afecta a la personalidad en profundidad por cuanto se produce simultneamente al triple nivel biolgico o psicomotor, afectivo y mental. La socializacin, en fin, proporciona, al nivel del pensamiento, unas categoras mentales, unas representaciones, unas imgenes, unos conocimientos, unos perjuicios, unos estereotipos, en resumen, unas maneras de pensar, en cuyo defecto la inteligencia, la memora y la imaginacin no podran desplegarse, crecer y producir. El resultado normal de la socializacin estriba pues en producir una conformidad suficiente de las maneras de obrar, de pensar y de sentir en cada uno de los miembros de una colectividad, para que, por una parte, cada persona se adapte y se integre a una colectividad, y para que, por otra, pueda sta mantenerse y perdurar. LOS MECANISMOS DE SOCIALIZACION Cul es el resultado de la socializacin? Necesariamente la conformidad e incluso el conformismo de las conductas y de las actitudes o una socializacin deficiente? Evidentemente cuando se trata de explicar los mecanismos que regulan la socializacin de la persona, debemos tener en cuenta ciertos factores: El problema de la motivacin social: Cmo la persona humana desarrolla la motivacin necesaria con miras a una accin normativamente orientada? La respuesta se encuentra en los mecanismos psquicos de la socializacin humana. Existen dos mecanismos principales de socializacin: el aprendizaje y la interiorizacin del otro (de la alteridad). 1. El aprendizaje: Consiste en la adquisicin de reflejos, de hbitos, de actitudes, etc. que se inscriben en el organismo y en la psique de la persona y orientan su conducta. La repeticin, la imitacin, la aplicacin de recompensas y castigos y los ensayos y errores constituyen los cuatro procedimientos principales por cuyo medio se opera el aprendizaje. 2. La interiorizacin del otro. Adaptacin Social: Los dos principales mecanismos de la socializacin aprendizaje e interiorizacin del otro-, la influencia de los diversos agentes de socializacin, la presin de los medios de pertenencia y la atraccin ejercida por los medios de referencia producen, en definitiva, la adaptacin de la persona a su entorno social total. La adaptacin de una persona a su entorno social quiere decir, que esa persona ha interiorizado suficientemente los modelos, los valores y los smbolos de su medio ambiente, que los ha integrado en la estructura de su propia personalidad en la medida suficiente para comunicar y comulgar fcilmente con los miembros de las colectividades de las que forma parte, y funcionar con ellas y en medio de ellas, de modo que quepa decir de esa persona que pertenece realmente a tales colectividades. La nocin psicolgica de adaptacin se conjuga pues con la nocin sociolgica de conformidad, es decir, de nivelacin y uniformacin de las conductas. ADAPTACION, CONFORMIDAD Y NO CONFORMIDAD. La adaptacin al medio social resultante de la socializacin puede revestir diferentes modalidades y diferentes grados de conformidad, como tambin diversas formas de no conformidad. En otras palabras, la adaptacin social no significa necesariamente conformidad social. La socializacin implica, en toda colectividad, una parte mayor o menor de adaptacin a la autonoma personal. Conformidad en la varianza y en la desviacin: De modo alguno debe confundirse la varianza y la desviacin con la no conformidad. Por dos razones. 1. La adopcin de valores y conductas variantes o desviantes no significa, en todos aquellos que optan por ellas, idntica ruptura con los valores dominantes o los modelos preferenciales. Ej. el nio que crece en el suburbio, esta ms en contacto con el mundo de la delincuencia, entrar en ese universo puede ser una consecuencia normal de la socializacin a que les somete su medio ambiente. No es ste el caso, de quin, habiendo crecido en un clima moral riguroso y estricto, rompe con l para hacerse delincuente. La delincuencia constituye aqu una desviacin mucho ms radical respecto de las normas en las que el sujeto fue originalmente socializado.

10 En 2 lugar, la varianza y la desviacin raras veces son individuales. Lo que se da, por regla general, es un medio de varianza y desviacin en el que cabe detectar un nuevo conformismo. Una conducta considerada como variante o desviante desde el punto de vista de una colectividad es simultneamente conformista dentro de la perspectiva adoptada por otra. Ej. Para ser Hippies, es preciso adherirse a las maneras de hacer y de pensar, a los modelos y valores imperantes en esos medios. De estas consideraciones se concluye, que cabe encontrar, en los medios de no conformismo y de anticonformismo, la misma gradacin de estricta conformidad, de tolerancia o de aceptacin de la libertad y de la innovacin que en cualquier otro medio. Adaptacin innovadora: La socializacin puede dar como resultado natural una adaptacin social que ese expresa tanto en el deseo de transformar el medio o de innovar como en el deseo de conformarse al mismo. La adaptacin al medio cobra la forma de un deseo de transformar ese medio, de aportarle elementos nuevos y de ejercer sobre l una accin dinmica. Adaptacin patolgica: Los mismos elementos del proceso de socializacin son los que a menudo dan lugar a conductas que la sociedad considerar patolgicas, crimen, prostitucin, suicidio, etc.. El margen que separa a la adaptacin social innovadora o dinmica de lo que puede considerarse como una falsa adaptacin patolgica no es a menudo muy grande, por cuanto cabe encontrar en el origen de ambas los mismos mecanismos psicosociales. Conclusin: La coaccin social es la obligacin social interiorizada y convertida en obligacin moral. Es la percepcin del yo por el otro incorporada a la autopercepcin. Es la presencia en s mismo de figuras, de personajes y, junto con ellos, de modelos, de ideales y de sanciones que se transmiten desde hace siglos y generaciones. El proceso de socializacin puede dar lugar tanto a agentes dinmicos e innovadores, como a personas antisociales o a sujetos conformistas o pasivos. Hasta aqu hemos visto la accin social en el contexto de los diversos elementos culturales (modelos, valores, smbolos, ideologas) que la condicionan, la ordenan y la motivan. La accin social normativa es el producto de mltiples tensiones entre conformidad, libertad, innovacin, entre los impulsos y los ideales, entre las exigencias de la personalidad individual y las del entorno social, entre la obligacin social y la aspiracin personal.

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11 3.4. LA ORGANIZACIN SOCIAL. ELEMENTOS PARA EL ANALISIS, ELEMENTOS CULTURALES. ELEMENTOS ESTRUCTURALES. CRITERIOS DE CLASIFICACION DE LAS ORGANIZACIONES SOCIALES. CRITERISO EXTERNOS DE CLASIFICACION. COMTE. MARX. CRITERIOS INTERNOS DE CLASIFICACION. DURKHEIM. PARSONS. DESARROLLO: La organizacin social se sita en el nivel macrosociolgico de los conjuntos sociales o colectividades, siendo necesario en su anlisis ver los elementos culturales de una colectividad y los elementos estructurales. ELEMENTOS CULTURALES: Para comprender el sentido de estas expresiones, analizaremos un ejemplo concreto, el de la universidad. La accin de los diferentes actores que pueblan y componen una universidad se inspira en un universo cultural caracterstico de todas las universidades y propio, al mismo tiempo, de cada uno de ellos. Dichos actores tienen en comn ciertos valores sobre todo: respetan el conocimiento bajo sus diferentes formas, otorgan un valor a la investigacin, tienen en gran estima al trabajo intelectual. A los valores universitarios corresponden unos modelos muy concretos de conducta, vlidos para el conjunto de los actores de la universidad (el silencio en la biblioteca, por ej.), y unos modelos inherentes a los diferentes roles que conlleva la organizacin universitaria. Tambin se podran multiplicar asimismo fcilmente los ejemplos de simbolismo en el que se halla inmersa la vida universitaria. Pero tambin cabe encontrar ah un simbolismo propio de la vida universitaria, por cuyo medio se estructuran relaciones entre los actores: smbolos de rol, de posicin, de prestigio, de autoridad, etc. ELEMENTOS ESTRUCTURALES: Pero todo esto, que compone el universo cultural de la universidad, no es ms que un aspecto de la vida universitaria considerada en su totalidad. El anlisis concreto de una universidad nos revelar otros muchos elementos, no culturales en este caso. He aqu los principales: 1. Vemos a los diferentes actores entregarse diariamente a buen nmero de actividades o tareas diversas: asistencia a clase, a seminarios, a talleres, bibliotecas. Todas estas actividades estn ordenadas a las funciones particulares de la universidad (docencia e investigacin), y cada una de ellas concurre a su modo al desenvolvimiento de tales funciones. 2. Cada una de estas actividades individuales y colectivas cobra un sentido por referencia a la contribucin que aporta a las funciones o a los objetivos de la universidad, mediante lo que se ha dado en llamar divisin del trabajo, por la que se precisan los status y los roles. 3. El cumplimiento de esas diversas tareas entraa la creacin de buen nmero de redes de relaciones sociales. 4. Las redes de relaciones sociales y la divisin del trabajo se formalizan en marcos organizados, llamados facultades, departamentos, secciones, institutos. Grupos de personas, sindicatos, asociaciones, partidos. 5. Ms all de los marcos formales en cuyo seno se reagrupan y trabajan los diferentes actores, las redes de relaciones sociales implican la formacin de grupos menos formales, ms espontneos: circulo de amigos, pandillas, grupos de investigacin, de discusin, etc. 6. Las relaciones sociales se inscriben en el marco de diversas jerarquas, constituidas por la escala de los diversos niveles de autoridad, grados, etc. 7. Las relaciones sociales en el seno de la universidad pueden caracterizarse por la colaboracin, pero pueden tambin incluir una parte de competicin, o pueden dar lugar a relaciones de oposicin, conflicto. Son otras modalidades de relaciones sociales. 8. Las actividades de los diversos actores de la universidad y las redes de relaciones que se constituyen en su seno, dependen, en parte, de las diversas condiciones fsicas o materiales. Ej. campus, aulas, seminarios. 9. La universidad tiene unas exigencias financieras y debe disponer de fuentes especiales de financiacin. Ej. Estado, subvencin, donativos. 10. Una universidad est tambin situada en el tiempo, factor que le confiere su edad. 11

12 11. Finalmente, el medio en que se halla inmersa condiciona tambin la vida de una universidad. Ej. si esta en un pas industrializado, o en vas de desarrollo. ESTRUCTURA Y CULTURA: Todos estos aspectos de la vida universitaria, que precisan, condicionan, determinan o encuadran la accin social de los actores, no pueden ser asimilados sin embargo a lo que cabe identificar como la cultura de la universidad. Tales aspectos son generalmente conocidos bajo la expresin elementos estructurales de la organizacin social. Las definiciones de la cultura son abundantes en sociologa y en antropologa, pero, en cambio, es muy difcil dar con una definicin satisfactoria de los elementos estructurales. El socilogo canadiense Fernand Dumont, dice: La sociologa y la antropologa giran incesantemente, sin alcanzar a establecer todava una delimitacin precisa, en torno a una distincin fundamental entre estructura y cultura. De un lado, bajo la figura de la estructura, la realidad social es considerada como una forma objetiva en la que se subrayan los datos demogrficos y econmicos, como tambin ciertos aspectos de la organizacin social (ej. status, roles). De otro lado, bajo las imgenes adoptadas por la nocin de cultura, la realidad social se presenta como configuracin espiritual o conciencia colectiva, como un universo mental del que participan los individuos y por el que son definidos. DEFINICION DE LA ORGANIZACIN SOCIAL: Elementos estructurales y elementos culturales estn ntimamente asociados y en constante interaccin. La cultura refleja elementos estructurales, se inspira en ellos para crear modelos, smbolos, sanciones, para precisar el contenido normativo de los roles. Los elementos estructurales, por su lado, obedecen en cierta medida a las representaciones, a los valores, a las ideologas, a los smbolos de la cultura, al tiempo que pueden tambin condicionarlos y a menudo a resistirse a ellos o contradecirlos. De la sntesis de los elementos culturales y estructurales se desprende lo que cabe denominar la organizacin social de una colectividad, que definiremos ahora como la ordenacin global de todos los elementos que sirven para estructurar la accin social, en una totalidad que ofrece una imagen, una figura particular, diferente de las partes que la componen y diferente tambin de otras posibles ordenaciones. La organizacin social, resulta de la totalidad de la accin social en el seno de una colectividad dada, habida cuenta de todos los elementos culturales y estructurales, de todas las variables, de todos los factores que determinan, organizan, orientan y suscitan la accin de cada uno de sus miembros. CRITERIOS EXTERNOS A LA ORGANIZACIN SOCIAL Y CRITERIOS PARCIALES. AUGUTE COMTE: EL ESTADO DE LOS CONOCIMIENTOS. Fue considerado el padre de la sociologa, por cuanto fue el primero en designarla con este trmino. Tres principios bsicos. Tres principios estn en la base de la sociologa de Comte. En 1 lugar es imposible, a juicio de Comte, comprender y explicar un fenmeno social particularmente sin situarlo en el contexto social global al que pertenece. Es el principio de la primaca del todo sobre las partes, se aplica al anlisis de lo que Comte llama el orden espontneo de las sociedades humanas, objeto de la sociologa esttica y se aplica a la sociedad histrica, a la evolucin de las sociedades en el tiempo, objeto de la sociologa dinmica. El segundo principio afirma que la lnea directriz de la historia humana viene dad principalmente por el progreso de los conocimientos. El hombre acta conforme a los conocimientos de que dispone. El tercer principio, en fin, afirma que el hombre es idntico en todas partes y en todos los tiempos, en razn de su constitucin biolgica y en razn, sobre todo, de su sistema cerebral. La Ley de los tres estados. Una vez establecidos estos tres principios, resulta ms comprensible la clasificacin de las sociedades propuesta por A. Comte.

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13 1. El estado teolgico: estado en el que el hombre explica las cosas y los acontecimientos atribuyendo, o bien a las cosas mismas, o bien seres o a fuerzas sobrenaturales e invisibles, su propia naturaleza, su voluntad, sus sentimientos, sus pasiones, etc. Cuando el hombre presta a las cosas vida y accin, el pensamiento es fetichista, fase inicial del estado teolgico, y cuando, en un segundo tiempo, proyecta el hombre determinadas caractersticas de la naturaleza humana (virtudes, vicios, motivaciones, etc.), sobre unas potencias sobrenaturales, aparecen sucesivamente el politesmo y el monotesmo. 2. El estado metafsico: estado que se caracteriza por el recurso a entidades abstractas, a ideas, en cuya virtud se cree poder explicar la naturaleza de las cosas y la causa de los acontecimientos. Tales entidades sustituyen a las potencias sobrenaturales del estadio teolgico. 3. El estado positivo: estado en el que el hombre intenta, mediante la observacin y el razonamiento, percibir las relaciones necesarias entre las cosas y entre los acontecimientos y explicarlas por medio de la formulacin de unas leyes. Este estado se diferencia fundamentalmente de los precedentes, en primer lugar porque el hombre se hace ms modesto y renuncia a conocer la naturaleza ntima de las cosas y las causas primeras y finales, y en segundo lugar, porque los conocimientos aseguran al hombre el dominio y el control del universo. El estado positivo es evidentemente, a los ojos de Comte, el estadio superior al que debe finalmente acceder cada hombre, cada ciencia y la humanidad entera. Verificacin de la ley. La sucesin de los tres estados se verifica doblemente. En la evolucin individual de cada persona, primero: Cada uno de nosotros- escribe Comte-, al contemplar su propia historia, no recuerda acaso que ha sido sucesivamente, respecto a sus nociones ms importantes, telogo en su infancia, metafsico en su juventud y fsico en su madurez? Pero si todo individuo puede actualmente acceder al estado positivo, el de fsico, es porque los conocimientos se han hecho, en nuestro siglo, cada vez ms positivos, gracias al progreso de las ciencias. Antao, el adulto slo poda ser telogo o metafsico, conforme al estado de los conocimientos de la poca en que viva. Comte, establece, a partir de esta observacin, una jerarqua de las ciencias basada en los tres criterios siguientes: el grado de complejidad de los fenmenos que estudian, la exterioridad de su objeto con respecto al hombre y el momento en que accedieron al estado positivo. La matemtica fue la primera ciencia que se desprendi del pensamiento teolgico y metafsico a fin de hacerse positiva. Siguieron luego, sucesivamente, la astronoma, la fsica, la qumica y la biologa. Necesidad de una nueva ciencia: la sociologa. Mediante la sociologa se propone Comte aplicar a los fenmenos sociales el adagiosaber para prever, prever para actuar, que asegura ya al hombre un cierto control de la naturaleza. Tales son los fundamentos tericos y prcticos de la nueva ciencia de las sociedades. La sociologa tiene pues una doble vocacin: contribuir al progreso de los conocimientos completando el cuadro de las ciencias positivas, y facilitar el paso definitivo de la sociedad y de la humanidad entera al estado positivo. Comte concibe la sociologa como conocimiento y accin a la vez. La evolucin de las sociedades, al igual que la de los individuos y conocimientos, obedece a la ley de los tres estados. De ah que Comte distinga tres tipos principales de sociedades correspondientes a los tres estado de los conocimientos. 1. LA SOCIEDAD MILITAR. Cuando los conocimientos ofrecan una ndole predominantemente teolgica, la sociedad era de tipo militar. Ambos son fundamentalmente autoritarios y estn jerrquicamente unificados. Jefes polticos investidos de un carcter sagrado e incluso sacerdotal. Agrcola, basada en la propiedad y explotacin del suelo. Clula central la familia, unidad econmica principal. 2. LA SOCIEDAD DE LOS LEGISTAS. Al estado metafsico de los conocimientos corresponde la sociedad de los legistas. Se caracteriza por una neta distincin entre el poder espiritual y el poder temporal y la independencia progresiva de este ltimo con respecto al primero. La debilitacin de la autoridad religiosa favorece la

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14 consolidacin de la autoridad civil, cuyos poderes aumentan. Surgen los Ministros y Diplomticos que adquieren autoridad en detrimento de los jefes militares. Pero lo que especifica a este tipo de sociedad es el hecho de representar una edad crtica. Etapa de transicin, prepara el advenimiento del estado positivo. En la historia occidental, el periodo crtico se inici en el siglo XIV y culmina en la Revo. Francesa. 3. LA SOCIEDAD INDUSTRIAL: Correspondiente al estado positivo de los conocimientos. Las ciencias positivas aplicadas al orden natural estn en trance de transformar las condiciones laborales, con la aparicin de la industria. MARX Y ENGELS: LAS RELACIONES DE PRODUCCION KARL MARX (1818-1883) y FRIEDRICH ENGELS (1820-1895), fueron contemporneos de Augusto Comte. Como , propusieron tambin una interpretacin de la sociedad contempornea, pero su sociologa difiere profundamente de la de Comte.- Fueron Marx y Engels socilogos? No son reconocidos por la mayora de los socilogos. Pero en opinin de otros proclaman que el marxismo es un mtodo cientfico. Dos textos de Marx. Para analizar el pensamiento sociolgico de Marx y Engels, partiremos de dos textos. El primero, pertenece al prefacio que Marx escribi para su fascculo Crtica de la economa poltica: Las relaciones de produccin corresponden a un concreto grado del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de tales relaciones forma la estructura econmica de la sociedad. El segundo texto, Trabajo asalariado y capital, recoge algunas ideas del primero y otras nuevas. Fuerzas de produccin y relaciones de produccin: Toda la sociologa de Marx y Engels gira en torno a la idea de que la produccin de los bienes necesarios a la satisfaccin de las necesidades constituye la actividad principal del hombre y la base de toda vida social. Las condiciones en que se opera esa produccin determinan la organizacin de las sociedades y condicionan su historia. La lucha de clases: Las relaciones de produccin, cuyo conjunto constituye la estructura econmica de una sociedad, son por su misma naturaleza relaciones contradictorias o conflictivas entre grupos de intereses opuestos. Esas relaciones se cristalizan y traducen en las relaciones y en los conflictos de clase, en la lucha de clases, consecuencia ineludible de las relaciones de propiedad. La clase dominante organiza y sostiene el edificio jurdico y poltico que responde a sus intereses y que, en lneas ms generales, corresponde a su conciencia social, es decir, a su modo de percibir y concebir la sociedad de acuerdo con el lugar que ocupa en ella. As se explica la organizacin social y poltica de una sociedad dada sea el reflejo de su estructura econmica. CLASIFICACION DE LAS SOCIEDADES SEGN MARX Y ENGELS. SEIS TIPOS: 1. LA COMUNIDAD TRIBAL: Es la ms antigua forma conocida de sociedad. Es, una ampliacin de la familia, siendo la familia la primera clula social que ha existido. Reunin de varias familias. Divisin del trabajo muy limitada, con tcnicas arcaicas y poca productividad, solo para la subsistencia. Tipo de propiedad comunal, pertenece a la tribu. Organizacin social simple, se funda en la flia. Y jerarqua social apenas existente. Al principio, nmada y pastoril, luego hecha races y es agrcola. Se amplia y se desarrolla el comercio, aparece la guerra y el intercambio. Se recurre a la esclavitud para aumentar la productividad. La comunidad tribal constituye una forma de comunismo primitivo. Los esclavos primera forma de explotacin del hombre, por el hombre. Se trata de una sociedad sin clases sociales. 2.- LA SOCIEDAD ASIATICA: Es la continuacin ms directa de la comunidad tribal. No se registra en ella propiedad privada alguna de los medios de produccin. Todas las tierras son propiedad del poder supremos, las familias son concesionarios de su dominio. Se trata de una forma evolucionada de la propiedad comunal. Los excedentes de produccin pertenecen a la autoridad suprema, utilizada en miras del bien comn.

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15 El rgimen poltico suele estar sometida a la autoridad de un dspota, de ah la expresin despotismo oriental para designar este tipo de sociedad. Sociedad rural integrada por pequeas comunidades locales autnomas desde el punto de vista econmico, ente la industria y la agricultura. Las ciudades, pueden desarrollarse al amparo del comercio exterior. Es por regla general una sociedad sin clases, para Marx, es la ms estable la menos apta para la evolucin el cambio. 3. LA CIUDAD ANTIGUA: Se constituy originariamente por la reagrupacin de varias tribus. Ej. Antigua Grecia y roma. El eje de desarrollo y el centro de esa sociedad es la ciudad, no el campo. El poder y la riqueza se concentran en la ciudad. El campo es un territorio dependiente de la ciudad y se desarrolla en funcin de la misma. En su origen, la organizacin social de la ciudad es esencialmente militar y la guerra constituye el nico medio de apropiacin y conservacin de la tierra. La propiedad de la tierra es comunal y nacional. Slo los ciudadanos, participan de la propiedad comn. Pero muy pronto, aparece la propiedad privada mobiliaria e inmobiliaria. Sin embargo, la propiedad comunal (ager publicus) es siempre importante. En Roma, 1 se reconoci ese derecho a los patricios, luego a los plebeyos, jams a los esclavos. El derecho de propiedad de los esclavos, conserva un fundamento comunitario, qu forman una mano de obra comn compartidas por los ciudadanos propiet. La ciudad antigua, es una sociedad clasista, entre ciudadanos y esclavos. 4. LA SOCIEDAD GERMANICA: La sociedad germnica medieval constituye un buen ejemplo de otro tipo de sociedad. Es rural. La ciudad no es ms que residencia del rey, carece de base econmica. Se funda sobre el desperdigamiento y la autonoma de la pequea hacienda. Cada unidad familiar vive de manera independiente en la finca de la que es propietaria. No hay concentracin de propietarios, sino una yuxtaposicin de unidades de trabajo y de pequeos propietarios. Sociedad atomizada y muy individualista. La pertenencia a la comunidad se plasma ms bien en una lengua comn, en unos vnculos de sangre, en una religin, etc.. Comunidad con escasa cohesin. 5. LA SOCIEDAD FEUDAL: En occidente, tras el ocaso de la ciudad antigua y la invasin de los brbaros, la sociedad feudal pudo desarrollarse a partir de una sociedad rural desorganizada y sujeta al pillaje. Es una sociedad clasista, muy jerarquizada, que opone una clase de seores y de grandes propietarios a la clase de los siervos. A esta jerarqua rural corresponde en la ciudad la jerarqua corporativa. La divisin del trabajo es limitada. Estructurada por la organizacin corporativa. La corporacin feudal prepara ya el capitalismo. 6. LA SOCIEDAD CAPITALISTA BURGUESA: Se caracteriza por un desarrollo tcnico y una divisin del trabajo ms avanzados que en todos los dems tipos de sociedad, y por unas relaciones de clases ms netamente afirmadas. Marcada por el dominio de la clase burguesa de origen urbano. La acumulacin de capitales importantes, abre nuevos mercados comerciales, crea la manufactura y acrecienta la productividad del trabajo. Pero esa mayor actividad econmica slo se alcanza mediante la concentracin de trabajadores cada vez ms alienados de los medios de produccin y de los bienes producidos: as se constituye la clase de proletariado obrero. Se distingue dos etapas en la evolucin de la sociedad capitalista: la etapa del capitalismo comercial, la clase burguesa se constituye y enriquece gracias a la ampliacin de mercados. La etapa del capitalismo manufacturero e industrial, produccin cada vez ms masiva, apareciendo el proletariado obrero. En opinin, de Marx, la lgica interna del capitalismo llevara a ste a la autodestruccin, por cuanto la oposicin entre la clase burguesa y la clase proletaria no puede por menos de hacerse cada vez ms radical y desembocar en el hundimiento y destruccin de la primera por la segunda. Mediante la dictadura del proletariado, se instaurara entonces un nuevo tipo de sociedad, la sociedad comunista sin clases, fundada en la abolicin de la propiedad privada y la reimplantacin de la propiedad comunal.

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16 Slo entonces, opina Marx, el hombre no estar ya sujeto al imperativo de la produccin, contrariamente a lo que acontece en la sociedad capitalista, puesto que la produccin estar en funcin de las necesidades del hombre y de todos los hombres. Con esta liberacin del hombre concluir lo que Marx dio en la llamar la prehistoria de la humanidad y se iniciar realmente la historia humana. II. CRITERIOS INTERNOS DE CLASIFICACION: DURKHEIM, PARSONS. En las anteriores las clasificaciones tienen su principio fuera de la organizacin social propiamente dicha. Comte, para l la organizacin social deriva del progreso del conocimiento. Segn Marx, es una superestructura de las relaciones de produccin o de las formas de apropiacin de los medios de produccin. Dentro de este segundo grupo los criterios para la clasificacin de la organizacin social varan. Vamos a considerar ahora tipologas que cabe calificar como ms propiamente sociolgicas, por cuanto sus autores han buscado el o los principios o criterios de las mismas en modalidades caractersticas diferentes a tenor de las cuales se estructura la organizacin de las sociedades. HERBERT SPENCER: COMPLEJIDAD CRECIENTE DE LAS SOCIEDADES. La ley general de la evolucin. H. Spencer (1.820.1903). De las sociedades simples a las sociedades complejas. Spencer, se propuso demostrar que, conforme a la ley de la evolucin, las sociedades humanas fueron en su origen pequeas comunidades simples, indiferenciadas, homogneas, que evolucionaron en el sentido de hacerse cada vez ms complejas, ms diferenciadas, ms heterogneas. EMILE DURKHEIM: Discuti ampliamente las tesis de Spencer, circunstancia que le llev a corregir y a transformar algunas teoras spencerianas y consiguientemente a adoptarlas. Imposible pues comprender la obra sociolgica de Durkheim, sus primeros estudios sobre todo, sin referirnos a Spencer. El paso de lo simple a lo compuesto: Respecto a la clasificacin de las sociedades, Durkheim, admite que Spencer ha comprendido muy bien que la clasificacin metdica de los tipos sociales no poda tener otro fundamento que el paso de lo simple a lo compuesto. Y enuncia a su vez el principio de la clasificacin de los tipos sociales en los trminos siguientes: Se empezar por clasificar las sociedades segn el grado de composicin que ofrecen, tomando por base la sociedad perfectamente simple o de segmento nico. En el seo de estas clases, se proceder a la distincin de variedades diferentes segn se produzca o no una coalescencia completa de los segmentos iniciales. Durkheim, define a la sociedad simple, diciendo que por ella Hay que entender, toda sociedad que no encierre en su seno otras sociedades ms simples que ella, que no solamente est actualmente reducida a un segmento nico, sino que adems no presente indicio alguno de una segmentacin anterior Las dos solidaridades: Durkheim, seala que en las sociedades primitivas o arcaicas, la personalidad individual est en gran medida absorbida por la sociedad, o tambin, segn la terminologa de Durkheim, que la conciencia colectiva recubre casi completamente la conciencia individual. El hombre primitivo piensa, siente, obra tal como se lo prescribe o manda la colectividad a que pertenece. La coaccin externa que sufre es demasiado poderosa como para que se desarrolle su conciencia individual. La sociedad primitiva, esta constituida por la yuxtaposicin de grupos similares. El principio que late en la base de lo organizacin social de semejante colectividad no es pues la diversidad de los grupos y de las personas, sino su similitud. El vnculo que une a esos grupos a esas personas constituye pues un tipo de solidaridad particular, la solidaridad por similitud, denominada por Durkheim solidaridad mecnica. Le corresponde un estado fuerte de la conciencia colectiva. El progreso de la divisin del trabajo es lo que inducir a la transformacin de la sociedad de solidaridad mecnica. La divisin del trabajo da lugar a un nuevo tipo de solidaridad, basada en la complementariedad de partes diversificadas, basada ya no en la similitud de las personas y de los grupos, sino en su interdependencia, por la Durkheim la denomina solidaridad orgnica. Siendo la diversidad su fundamento,

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17 supone y hasta exige una mayor autonoma de las personas, una conciencia individual ms fuerte. Tipos de derecho y tipos de solidaridad: Cmo distinguir pues los dos tipos de solidaridad? El derecho seria, a juicio de Durkheim, el ndice objetivo capaz de facilitar esta distincin. A la solidaridad mecnica y a un estado fuerte de la conciencia colectiva corresponde un derecho que Durkheim llama represivo. A la solidaridad orgnica consecuente al progreso de la divisin del trabajo, corresponde un derecho restitutivo, cuya finalidad no consiste en castigar, sino en poner nuevamente a las partes en la situacin en que debieran estar normalmente, de no mediar falta alguna. El progreso del derecho restitutivo permite pues, medir el grado evolutivo de una sociedad. LOS DOS TIPOS SOCIALES: la diferencia esencial entre ambas tipologas estriba en el principio de orden o de organizacin social. La sociedad de solidaridad mecnica es una sociedad primitiva, como la sociedad militar, la divisin del trabajo es an elemental o est dbilmente desarrollada. Pero la fuerte coaccin que cabe observar en esa sociedad proviene, no de la coercin ejercida por una autoridad central de carcter militar, sino ms bien de una conciencia colectiva fuerte resultante de la similitud de las partes constitutivas, conciencia colectiva que se refleja en un derecho primordialmente represivo o penal. Por su parte, la sociedad de solidaridad orgnica es, como la sociedad industrial, una sociedad ms avanzada, por cuanto la divisin del trabajo ha progresado en ella. La diversificacin de las partes, origina nuevas reglas morales basadas en la cooperacin, una cooperacin que no es espontnea, sino que sta inscrita en el hecho mismo de la interdependencia de las partes. El derecho restitutivo es su formulacin jurdica. Autonoma de las personas y organizacin social: Una de las ms importantes contribuciones sociolgicas de Durkheim es la de haber mostrado que la autonoma creciente de las personas, inherente al progreso de la divisin del trabajo, est vinculada a un tipo concreto de organizacin social. La autonoma personal no resulta de una ausencia de normas. La sociedad industrial, al igual que cualquier otro tipo de sociedad, no est fundada sobre la libertad completa de las personas. La caracteriza el hecho de que la mayor diferenciacin social que cabe encontrar en ella permite a sus miembros optar entre varias normas y entre varios valores. Las personas pueden as ejercer ms su propio juicio. Es una sociedad que exige la desemejanza ms que la similitud, la complementariedad ms que la identidad. Pero esta mayor autonoma de las personas no es el corolario de una disolucin de la organizacin social, sino el resultado de las exigencias funcionales de un cierto tipo de sociedad global. TALCOTT PARSONS: LA CAPACIDAD DE ADAPTACION. Para Parsons, una sociedad es ms avanzada en la medida en que su organizacin social revela una mayor capacidad de adaptacin generalizada. Todo proceso, es un proceso de adaptacin a unas realidades externas o internas, a unas situaciones estables o a unos cambios lentos o bruscos. La adaptacin no es nicamente pasiva, sino que es adems una forma de creatividad y de innovacin. Diferenciacin e integracin: Partiendo de este principio, Parsons asume de un modo inequvoco las teoras evolucionistas de Spencer y de Durkheim. Considera que, en el caso de las sociedades, la capacidad de adaptacin generalizada se trasluce sobre todo en la complejidad creciente de la organizacin social. El proceso de diferenciacin pasa a convertirse as en un criterio capital para la apreciacin de la evolucin social. La diferenciacin se opera por la divisin de unidades. El proceso de diferenciacin exige una reordenacin en los modos de integracin de las partes. Esto distingue a la evolucin social de la evolucin orgnica. Las subunidades no deben desembocar en la desorganizacin, sino en un nuevo orden entre las unidades y subunidades. Los procesos de diferenciacin y de reintegracin requieren modificaciones en el universo de los valores. Parsons distingue tres estadios principales de desarrollo de las sociedades, correspondiente cada uno de ellos a un tipo concreto de org. Social.

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LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS: Son las menos diferenciadas. El parentesco constituye un elemento central de la organiz. Social. La familia y la parentela desempean funciones econmicas de produccin, de ayuda mutua. Le religin y la magia forman parte de la tecnologa propia de esta. Las fronteras sociales, polticas y culturales, son imprecisas. LAS SOCIEDADES INTERMEDIAS: Aparece la escritura. Distingue dos etapas en este estadio, Sociedad intermedia arcaica: la escritura es empleada para fines tcnicos. La religin de tipo cosmolgico. La sociedad intermedia histrica, con una clase social superior instruida, la escritura sirve de instrumento de reflexin general. La religin reviste carcter universal y sistemtico. Todas las sociedades intermedias, tienen sus fronteras sociales, polticas y culturales mucho mejor definidas LAS SOCIEDADES MODERNAS: Las sociedades modernas se distinguen de las anteriores sobre todo por la existencia de un derecho que ofrece dos rasgos esenciales: un carcter universalista, inspirado por lo que Weber ha dado en llamar racionalidad formal y un procedimiento elaborado, marcado por ese mismo carcter. Lo que implica una autonoma del aparato normativo de una sociedad, (reglas de conducta, modeles, valores). La cultura, es ms estable, menos sujeta a los cambios bruscos. LAS SOCIEDADES SEMILLERO: Parsons ha considerado de un modo particular el caso especial de determinada sociedades que han servido de semillero, sociedades que no han sobrevivido, pero que han ejercido una profunda influencia sobre otras que no han sucedido directamente a las primeras segn una secuencia evolucionista. Ej. Israel y Grecia Antigua. EVOLUCIONISMO MULTILINEAL: Afirma que no es necesario suponer un origen nico para la evolucin humana y social, como pretendieron los evolucionistas clsicos. Tampoco es realista el intento de buscar una evolucin cuyo trazado siguiera una curva perfectamente dibujada. La evolucin humana y social ha sido mltiple y variada. En cuanto a la pretensin de explicar la evolucin social, con todas sus variaciones y todas sus variantes, por un factor causal nico, dice Parsons que nos hace retroceder a la infancia de las ciencias del hombre. Digamos finalmente que Parsons, al tiempo que impugna toda forma de determinismo social, deduce que el elemento dominante en la evolucin, cuando se la considera a muy largo plazo, es la diferenciacin progresiva que se opera entre la cultura y la organizacin social, entendida esta ultima en el sentido estricto de la totalidad de interacciones y estructuras de la sociedad. Esta diferenciacin entraa una mayor autonoma y una superior estabilidad de la cultura. De ello resulta tambin un peso mayor de la cultura en la historia y en la evolucin de las sociedades ms avanzadas. Preciso es admitir, por lo menos, que Parsons ha prestado a la idea de la diferenciacin superior que caracteriza a las sociedades mas avanzadas, idea ya enunciada y desarrollada por Spencer y Durkheim, un sentido renovado y unos fundamentos tericos ms elaborados.

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3.5.

CAMBIO SOCIAL Y ACCION HISTORICA. EVOLUCION Y CAMBIO SOCIAL. CAMBIO SOCIAL. ACCION HISTORICA Y PROCESO SOCIAL. FACTORES Y CONDICIONES DEL CAMBIO. LOS AGENTES DEL CAMBIO SOCIAL. TEORIAS DE LAS ELITES. LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LOS GRUPOS DE PRESION. EL PROCESO REVOLUCIONARIO.DESARROLLO: EVOLUCION SOCIAL: Es el conjunto de las transformaciones que conoce una sociedad durante un largo perodo de tiempo, es decir, durante un perodo que rebase la vida de una sola generacin e incluso de varias generaciones. La evolucin social se circunscribe pues a lo que pudiramos llamar las tendencias seculares, tendencias imperceptibles a una escala reducida, pero evidentes cuando se adopta una perspectiva muy a largo plazo. A este nivel de anlisis, los pequeos cambios se esfuman, puesto que slo subsiste el efecto acumulativo de un gran nmero de cambios, a fin de constituir una cierta lnea o una curva que describe el sentido o el movimiento de una tendencia general. CAMBIO SOCIAL: Consiste ms bien en transformaciones observables y verificables dentro de perodos de tiempo ms breves. Un mismo observador puede, durante su vida o incluso durante un breve perodo de la misma, seguir su desarrollo y conocer su resultado. Esta ms localizado geogrfica y sociolgica mente. LO QUE ES CAMBIO SOCIAL: En 1 lugar, el cambio social es necesariamente un fenmeno colectivo, es decir, debe implicar a una colectividad o a un sector apreciable de la misma, debe afectar tambin a las condiciones o los modos de vida, o tambin al universo mental de un importante nmero de individuos. En 2 lugar, un cambio social debe ser un cambio de estructura, es decir, debe producirse una modificacin de la organizacin social en su totalidad o en algunos de sus componentes. En 3 lugar, un cambio de estructura supone la posibilidad de identificarlo en el tiempo. Ha de ser posible describir el conjunto de las transformaciones o su sucesin entre dos o varios puntos en el tiempo. Es imposible medir el cambio social como no sea con respecto a un punto de referencia en el pasado. En 4 lugar, para tratarse realmente de un cambio de estructuras, todo cambio social debe dar pruebas de una cierta permanencia, lo que significa que las transformaciones observadas no deben ser solamente superficiales o efmeras. En 5 lugar, el cambio social afecta al curso de la historia de una sociedad. En otras palabras, la historia de una sociedad habra sido diferente, de no mediar el cambio social en cuestin. Definicin: El CAMBIO SOCIAL es toda transformacin observable en el tiempo, que afecta, de una manera no efmera ni provisional, a la estructura o al funcionamiento de la organizacin de una colectividad dada y modifica el curso de su historia. CAMBIO SOCIAL, ACCION HISTORICA Y PROCESO SOCIAL: LA ACCION HISTORICA: Es el conjunto de las actividades de los miembros de una sociedad, de ndole propia o destinadas a provocar, intensificar, frenar o impedir transformaciones de la organizacin social en su totalidad o en algunas de sus partes. La accin histrica es el cambio social considerado bajo el aspecto de quienes inciden sobre el mismo positiva o negativamente. No es ms que un aspecto de la accin social. El cambio social, desde es aspecto, se muestra as: el cambio social es el cambio de estructura resultante de la accin histrica de ciertos actores o de ciertos grupos en el seno de una colectividad. La accin histrica y el cambio social estn estrechamente vinculados, pero es posible distinguirlos analticamente. EL PROCESO SOCIAL: Hay que entenderlo como la secuencia y el encadenamiento de los acontecimientos, de los fenmenos, de las acciones cuya totalidad constituye el discurrir del cambio. El proceso dice cmo acontecen las

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20 cosas, en qu orden se presentan y cmo se disponen. El proceso no nos explica el cambio, sino que nos narra su desarrollo en el tiempo. FACTORES, CONDICIONES y AGENTES DEL CAMBIO. LOS FACTORES DEL CAMBIO: es el elemento determinante del cambio social. Un factor, en efecto, es un elemento de una situacin dada que, por el mero hecho de su existencia o por la accin que ejerce, entraa o produce un cambio. Ej. La introduccin de nuevas tcnicas de produccin. LAS CONDICIONES DEL CAMBIO: Son elementos de la situacin que favorecen o desfavorecen, activan o frenan, alientan o retrasan la influencia de un factor o de varios factores de cambio. Ej. La actitud del sindicato frente la introduccin de nuevas tcnicas de produccin. Condiciones y factores de cambio son pues elementos complementarios. Las condiciones del cambio son aquellos elementos de una situacin que favorecen o desfavorecen la accin de los factores. LOS AGENTES DEL CAMBIO: Son, las personas, los grupos, las asociaciones que introducen el cambio, lo sostienen, lo fomentan, o se oponen a l. Los agentes son pues los actores y los grupos cuya accin social reviste, en ciertos aspectos, las caractersticas propias de una accin histrica. Se trata de los actores y grupos cuya accin est animada por objetivos, intereses, valores, ideologas que tienen un impacto sobre el devenir de una sociedad. FACTORES Y CONDICIONES DEL CAMBIO SOCIAL. LOS FACTORES DOMINANTES: Factores estructurales o materiales (demografa, tecnologa, infraestructura econmica), como tambin la de los factores culturales (valores, ideologas, para concluir con el anlisis de un factor de un tipo particular, el de los conflictos. EL FACTOR DEMOGRAFICO: densidad demogrfica y divisin del trabajo DEFINICION DEL FACTOR TECNICO: La invencin y (o) la utilizacin de herramientas, mquinas, las condiciones laborales que las mismas se derivan, as como las relaciones de grupos de produccin resultantes de todo ello. No hay que entender pues la expresin. DEFINICION DE IDEOLOGIA: Un sistema de ideas y de juicios, explcito y generalmente organizado, destinado a describir, explicar, interpretar o justificar la situacin de un grupo o de una colectividad, y que inspirndose ampliamente en unos valores, propone una orientacin precisa a la accin histrica de ese grupo o de esa colectividad. La ideologa es pues, en la cultura, algo as como un conjunto particularmente coherente y organizado de percepciones y representaciones. CONCLUSION: Es evidente, que los conflictos y las contradicciones constituyen un factor de cambio social, pero de un orden diferente al de los restantes factores discutidos antes en el. Los dems factores de cambio (factores demogrfico, tcnico, cultural) estn de algn modo situados ms all de la accin de los actores sociales: son como imperativos que dominan a las colectividades y a la accin social. Los conflictos, en cambio, nacen directamente de la accin social, forman parte de la accin social. Se ha visto que pertenecen incluso a la trama, a la estructura de la organizacin social. Son el resultado del funcionamiento normal de todo sistema social. LOS AGENTES DEL CAMBIO SOCIAL. A travs de los grandes factores histricos, los hombres son quienes forjan la historia de las sociedades, y sus acciones y decisiones son las que determinan el destino de las colectividades. I. LAS ELITES DEFINICION DE LA ELITE: La lite comprende a las personas y a los grupos que, dado el poder que detentan o la influencia que ejercen, contribuyen a la accin histrica de una colectividad, ya sea por las decisiones que toman, ya por las ideas, los sentimientos o las emociones que expresan o simbolizan. TIPOLOGIA DE LAS ELITES.

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21 Puesto que hemos definido las lites a partir de la autoridad y de la influencia que ejercen, adoptaremos aqu como criterio de clasificacin el fundamento sobre el que descansa su autoridad o su influencia. Distinguiremos seis tipos de lite. Las lites tradicionales. Gozan de una autoridad o de una influencia que deriva de ideas, de creencias, o de estructuras sociales cuyas races se remontan a un lejano pasado, autoridad o influencia reforzadas por una larga tradicin. Ej. lite tradicional. Las lites tecnocrticas: Se inscriben en una estructura legal o burocrtica. Su autoridad descansa sobre una doble base: en primer lugar, sobre el hecho de haber sido designadas o elegidas conforme a las leyes establecidas, reconocidas y aceptadas, en segundo lugar, sobre el hecho de atriburseles una cierta competencia, valorada de acuerdo con unos criterios conocidos. La elite tecnocratita esta integrada por la categora superior de administradores, gobiernos, departamentos, etc. Son los llamados altos funcionarios. Son lites de autoridad ms que de influencia. Ocupan puestos de mando en jerarquas de carcter burocrtico, gobierno, empresa, etc. Las lites de propiedad: Estn investidas de una autoridad o de un poder por los bienes que poseen, por los capitales que controlan. Estos bienes, estos capitales les aseguran un poder sobre la mano de obra que emplean y sustentan. Pero lo que sobre todo les aporta un poder social es la posibilidad que esos bienes les confiere de ejercer presiones sobre las lites restantes, tradicionales o tecnocraticas. Las lites carismticas: son aquellas a las que se atribuyen ciertos carismas, ciertas cualidades llevadas a un grado extraordinario (por encima de lo habitual), ciertas virtudes mgicas o cuasi mgicas hacen pues referencia a unas personas concretas, no a unos cargos o a unos bienes. Lo que una persona ha hecho o se estima que puede hacer es lo que le confiere un carisma. Las lites ideolgicas: son aquellas que se desarrollan y cristalizan en torno a las ideologas. No forman parte de la elite de poder. Pueden ser lites influyentes, pero carentes de autoridad oficial. Las lites simblicas: Hay lites cuya funcin es ms pura y explcitamente simblica. Se trata de personas o grupos que se presentan, o a quienes se presenta, como los prototipos de ciertas maneras de vivir, de hacer, de pensar, o que se encarnan ciertas cualidades, ciertos valores. Ofrecemos aqu algunos ejemplos. Los artistas populares responden singularmente a esta nocin de lite simblica. LAS ELITES Y LA ACCION HISTORICA: Veamos ahora, los varios modos como las lites pueden ejercer una accin histrica, es decir, los varios modos con que pueden contribuir al cambio social. 1. La adopcin de decisiones: Ciertas lites contribuyen a la accin histrica por su peso en la totalidad del proceso de adopcin de decisiones en el seno de una sociedad. 2. La definicin de situaciones: Las lites ejercen asimismo una segunda forma de accin histrica, por la parte que asumen en las definiciones colectivas de situaciones, es decir, en la conciencia, clara o falsa, que una colectividad tiene de s misma, de lo que ella es y de lo que pretende ser. Se ejerce a nivel cultural y psicosocial. En tanto que la adopcin de decisiones afecta principalmente a las instituciones. 3. La ejemplaridad: Las lites, en fin, dejan sentir tambin de otro modo su influencia sobre el curso de la historia, a saber, por el valor de ejemplaridad que representan. Por ser los smbolos vivos de maneras de pensar, de ser, de obrar, las lites ejercen una atraccin sobre ciertas categoras de personas, sobre los grupos o sobre toda una colectividad entera. Las lites provocan, pues, un cierto movimiento de imitacin o quiz ms exactamente, de identificacin. CONCLUSION: Las lites constituyen, un conjunto de agentes singularmente activos en el funcionamiento de la sociedad, sobre todo en lo que respecta a su

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22 cambio. Su contribucin a la accin histrica puede revestir formas diferentes: adopcin de decisiones, definicin de situaciones y ejemplaridad.

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LOS GRUPOS DE PRESION. No es posible estudiar las lites sin situarlas en el contexto de los movimientos sociales y de los grupos de presin que las sostienen o sobre las que se apoyan, como tampoco lo es estudiar las ideologas y los valores sin referirse a las lites y a los movimientos sociales. Las ideologas y los valores no operan por s mismos, son expresados, propagados, simbolizados por lites, y stas, a su vez, representan o intentan representar a los movimientos sociales y a los grupos de presin. Por otra parte, no deben identificarse las lites con los movimientos sociales. Son dos agentes claramente distintos de accin histrica. LOS MOVIMIENTOS SOCIALES. Definicin: Entendemos por movimiento social a una organizacin netamente estructurada e identificable, que tiene por objetivo explicito agrupar a unos miembros con miras a la defensa o a la promocin de ciertos objetivos precisos, de connotacin social generalmente. Lo que ms le caracteriza es el hecho de ser esencialmente reivindicativo, intenta dar a conocer y hacer triunfar unas ideas, unos intereses, unos valores, etc. Sus objetivos pueden variar hasta lo infinito. Los tres principios de los movimientos sociales: 1. El principio de identidad. Un movimiento social debe primero darse una identidad, diciendo a quien representa, en nombre de quin habla, qu intereses protege o defiende. Ej. A la clase obrera, a las mujeres. 2. El principio de oposicin: Un movimiento social existe porque ciertas ideas no son admitidas, o porque ciertos intereses particulares son reprimidos. Sin oposicin, no puede existir un movimiento social. 3. El principio de totalidad: Un movimiento social acta en nombre de ciertos valores superiores, de grandes ideales, de una determinada filosofa o de una teologa. Su accin se inspira en un pensamiento que pretende ser el ms elevado posible. Tres funciones de los movimientos sociales: 1. Funcin de mediacin: Los movimientos sociales son, en primer lugar, agentes activos de mediacin entre las personas, de un lado, y, de otro, las estructuras y las realidades sociales. Esta mediacin se opera, de varios modos, indicaremos dos, a) desempean el papel de agentes socializadores, por cuanto ponen la realidad social al alcance del mayor nmero posible de actores, b) constituyen un poderoso medio de participacin.2. Funcin de clarificacin de la conciencia colectiva: El movimiento social es de ndole propia para desarrollar y alimentar una conciencia colectiva clarificada y combativa en una sociedad o en un sector particular de la misma. Es la funcin ms vinculada a la accin histrica. 3. Funcin de presin: Los movimientos sociales ejercen una influencia sobre el desarrollo histrico de las sociedades, por las presiones que pueden ejercer sobre las personas constituidas en autoridad, sobre las lites de poder. Ej. Campaas de publicidad, propaganda, lobbying, etc. LOS GRUPOS DE PRESION: Los movimientos sociales y los grupos de presin no son expresiones sinnimas. En definitiva, la categoragrupos de presin engloba solamente a un sector de los grupos de inters: ms exactamente se trata de analizar a estos ltimos bajo un aspecto determinado. Esta definicin nos explica porque los movimientos sociales pueden ser simultneamente grupos de presin: hablar de grupos de presin equivale a subrayar un aspecto determinado de los movimientos sociales o de los grupos de inters. Tal vez diriamos, por nuestra parte, que equivale a evidenciar una de las principales de los movimientos sociales: su funcin de presin sobre las autoridades gubernamentales Clasificacin de los grupos de presin: 1. las organizaciones profesionales, 2. las agrupaciones de vocacin ideolgica

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23 Medios de accin: La accin de los grupos de presin sobre las autoridades gubernamentales son: 1. El esfuerzo de persuasin, 2. Las amenazas al gobierno, 3. El dinero, ya sea mediante suscripciones a los partidos polticos, ya sea mediante corrupcin, 4. El sabotaje de la accin gubernamental, boicot a determinados proyectos, 5. La accin directa, consiste en el recurso a la fuerza, a la violencia, por medio de huelgas, manifestaciones masivas, desorganizacin de los servicios, etc. RELACION ENTRE ELITES, MOVIMIENTOS Y GRUPOS: Relaciones de interaccin: Las lites, los movimientos y los grupos, estn ntimamente asociados. Las lites crean, activan, simbolizan a los movimientos sociales y a los grupos de presin. La accin histrica de las lites, movimientos y grupos sta pues condicionada en parte por las relaciones existentes entre los mismos EL PROCESO REVOLUCIONARIO Qu es la revolucin? Qu entendemos por proceso revolucionario? En el sentido que aqu lo entendemos, el proceso revolucionario significa un brusco y violento alzamiento popular, con el propsito de derrocar a una autoridad o a un rgimen y modificar una situacin. Implica un proyecto de cambio de rgimen. Va dirigido contra una autoridad, con el propsito de derrocarla y sustituirla por otra. La revolucin es un momento de la vida social particularmente intenso, por los conflictos que suscita, el simbolismo que desarrolla. Si los historiadores han estudiado y juzgado tambin las revoluciones a la luz de sus consecuencias, de sus resultados a largo plazo, estimamos que la sociologa, por su parte, habr de analizar sobre todo el fenmeno revolucionario como un tiempo social fuerte, en el que los mecanismos psicosociales se revelan como ampliados por el microscopio, mientras otros, raras veces observados, surgen y se muestran a la luz, mecanismos estos ltimos que apenas cabe advertir en la vida social cotidiana. LA SOCIOLOGIA MARXISTA DEL PROCESO REVOLUCIONARIO Propiedad privada y lucha de clases: A la sociologa marxista debemos el anlisis ms profundo de los factores y de las condiciones del proceso revolucionario. Desde el punto de vista marxista, la causa remota de las revoluciones que han marcado la historia humana es la propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad privada tiene como consecuencia la concentracin de los medios de produccin en manos de la minora, que explota el trabajo productivo de una mano de obra desposeda. La lucha de las clases explotadas, con miras a derrocar a las clases poseedoras, explican las revoluciones que han jalonado la historia. Rol histrico de la clase proletaria: La concentracin de las masas trabajadoras, favorece la formacin de una clase proletaria revolucionaria. La lucha y la revolucin proletarias son el principio y la condicin del advenimiento de una nueva sociedad, de una nueva civilizacin que sealar el fin de la prehistoria y el inicio de la liberacin del hombre. Factores, condiciones y agentes de la revolucin: La causa remota: la propiedad privada de los medios de produccin. La causa inmediata: es la alienacin total de la clase proletaria. La condicin principal y esencial es la cristalizacin y la politizacin de una conciencia de clase, en la clase proletaria. El agente principal de la revolucin es la clase proletaria. El proceso de la revolucin se reduce a la lucha de clases y al derrocamiento de la clase poseedora por la clase trabajadora. El objetivo, es la desaparicin de la propiedad privada y de la sociedad de clases, y su sustitucin por una sociedad comunista y sin clases.

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PRIMER TRABAJO PRCTICO ASIGNATURA: SOCIOLOGIA POLITICA PREGUNTAS 1.- EN EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGIA, COMO CIENCIA TUVO LA CORRIENTE ILUMINISTA UN APORTE ORIGINAL O SIMPLEMENTE FUE PRODUCTO DE LOS CAMBIOS OPERADOS EN EL MUNDO A PARTIR DEL SIGLO XV? 2.- CUALES SON LAS LIMITACIONES QUE TIENE LA SOCIOLOGIA PARA SU DESARROLLO CIENTIFICO? 3.- CUAL ES EL OBJETO DE LA SOCIOLOGIA? 4.- DESARROLLA UN EJEMPLO DE UN PROBLEMA SOCIOLOGICO.RESPUESTAS 1.- El problema que plantea el origen de la sociologa se reduce a indagar desde cundo ha preocupado a los hombres, la descripcin y explicacin del fenmeno social. Sobre este punto debemos decir que el hombre, en todos los tiempos, se ha preocupado y ha reflexionado, de algn modo, sobre la vida en grupos.- Se distingue en este proceso histrico tres grandes momentos o etapas: 1) Fase de formacin: Prehistoria de la Sociologa hasta que ella se concreta en la obra de Augusto Comte. 2) Su nacimiento. 3) Perodo de desenvolvimiento de la Sociologa, despus de Comte. El Iluminismo es el punto de partida de los origines de la Sociologa. En este perodo surge el mtodo cientfico. Sostiene que la razn por s sola no proporciona un conocimiento de la realidad, que tampoco puede lograrse a travs del uso exclusivo de la observacin y la experimentacin. El conocimiento de la realidad natural o social depende de la unidad de la razn y la observacin en el mtodo cientfico. Los pensadores del Iluminismo consideraban a la sociedad, la historia y la naturaleza como una unidad indisoluble. Pasando el mtodo cientfico a ser una herramienta indispensable para el estudio de todos los fenmenos. El Iluminismo constituye un referente claro de lo que posteriormente sern las ciencias sociales. 2.- Tanto el carcter cientfico de un conocimiento, como el mtodo que usa esta investigacin estn regulados, estn prefijados por el tipo de objeto al cual ellos se aplican. El problema de la Sociologa como ciencia existe. Cuando decimos que hay ciencia? Cuando hay argumentacin. Se dice en primer lugar que la ciencia es slo el campo de las verdades comprobadas y no el dominio de las constataciones empricas o hipotticas, ms o menos probables, que es lo que constituye esencialmente el dominio de la Sociologa, a diferencia del objeto de las ciencias verdaderamente tales, como son la Fsica, la Qumica o la Mecnica. El primer problema es la relacin entre sujeto-objeto. No es posible experimentar. Segundo problema. La investigacin de la conducta humana es distinta. Tercer problema. La complejidad de las variables intervinientes. Gran cantidad de factores que intervienen en la conducta humana. Los factores que intervienen en la conducta humana son infinitas. Cuarto problema. Dificultad de la
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cuantificacin. Traducir en nmeros matemticos la conducta humana. El mundo no es exclusivamente el dominio de la exactitud, y sta slo puede concebirse dentro del campo de las ciencias llamadas de la medida, es decir de las cuantitativas, pero no es rigurosamente vlido en el amplio dominio de las ciencias cualitativas o espirituales. Estos cuatro problemas estn presentes en todas las ciencias sociales por lo que cuesta construir la metodologa cientfica. 3.- El Objeto de la Sociologa es la Sociedad.- Pero Qu es la Sociedad?. Lo primero que se le ocurre a un investigador cuando se propone averiguar qu es la sociedad, es justamente estudiar un sociedad determinada. El simple anlisis emprico nos demuestra la complejidad admirable de la vida de un grupo. Pero nos encontramos que lo social no es un objeto, es un conjunto de procesos, la sociedad es un campo de accin. Socio lgicamente, a la ciencia le interesa el contenido de la agrupacin de individuos, el conjunto de relaciones recprocas. Los hombres en la sociedad no se mueven como muecos, no existe entre ellos la simple relacin de presencia de unos a otros, sino que hay interaccin, proceso de acciones y reacciones que se producen entre los espritus de los individuos, esa es la esencia de la vida social. Ese proceso permanente de interaccin humana, es lo que caracteriza a la Sociedad como objeto propio de conocimiento. Decimos as que la Sociologa es la ciencia que estudia, desde un punto de vista general, el proceso de interaccin humana y sus productos.- La sociologa no busca principios y normas valorativas para juzgar la sociedad, sino que la estudia como ella realmente se desenvuelve. Ahora bien el Objeto de la Sociologa Poltica es el conocimiento del Estado y el Estado en accin, segn una frase muy conocida de Marx. El propsito de la Sociologa Poltica es estudiar el Estado como realidad. El Estado en cuanto forma de vida humana social, como expresin de la realidad social. 4.- EL PROBLEMA SOCIOLOGICO DEL MATRIMONIO La familia tiene como base fundamental el matrimonio. Definimos el matrimonio como la unin estable, reconocida socialmente, entre personas de sexo opuesto. El matrimonio puede ser: 1. La unin entre un hombre y una mujer, monogamia. 2. La unin de un hombre y varias mujeres, poligamia. 3. La unin de muchos hombres y de una mujer, poliandria. 4. La unin de muchos hombres y de muchas mujeres, matrimonio por grupos. La monogamia es la forma unnimemente aceptada por los pueblos civilizados.El problema que plantea inmediatamente la consideracin sociolgica de la monogamia, como forma por excelencia del matrimonio es el vinculado con el divorcio. Otro problema asimismo, constituye asimismo la situacin de la mujer dentro del matrimonio, que ha sufrido grandes transformaciones en el curso de la historia. Otro problema desde el punto de vista sociolgico, es el problema de los hijos.La situacin del hijo dentro de la familia tambin ha sufrido una evolucin sociolgica en el transcurso del tiempo. El matrimonio tiene relacin inmediata con el aspecto fundamental de la vida humana, cual es la conservacin de la vida humana.-

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SOCIOLOGIA POLITICA SEGUNDO TRABAJO PRACTICO ALUMNA: ABG. CELSA ROJAS DE MORINIGO. PROFESOR: DR. JOSE NICOLAS MORINIGO. PREGUNTAS: DESCRIBA LOS TRES TIPOS DE ESTADO QUE DESARROLLA COMTE EN EL DISCURSO SOBRE EL ESPIRITU POSITIVO. SOBRE QUE HIPOTESIS FUNDAMENTA EL ANALISIS COMTE PARA CLARIFICAR LAS DIFERENTES FORMAS DE SOCIEDAD. QUE TIPO DE EVOLUCION PLANTEA COMTE? DELINEAR. QUE EFECTOS POLITICOS TIENE LA APLICACIN DEL PENSAMIENTO POSITIVISTA? RESPUESTAS:

1.- Segn Comte, todas nuestras especulaciones, pasan sucesivamente por tres estados tericos distintos, que son: I. Estado teolgico o ficticio: En este estado, Comte dice, que todas nuestras especulaciones muestran predileccin por los temas ms insolubles, el espritu humano est an por debajo de los problemas cientficos ms sencillos, busca el origen de todas las cosas, las causas esenciales, sea primeras, sea finales, es decir los conocimientos absolutos. II. Estado metafsico o abstracto: En este estado, intenta explicar la ntima naturaleza de los seres, el origen y el destino de las cosas, por medio de entidades o abstracciones personificadas, denominada ontologa. Ya no es la pura imaginacin la que domina, el razonamiento adquiere mucha extensin y se prepara para el verdadero ejercicio cientfico. III. Estado positivo o real: 1. Carcter principal: La Ley o Subordinacin constante de la imaginacin a la observacin. La revolucin fundamental que caracteriza a la virilidad de nuestra inteligencia consiste esencialmente en sustituir en todo, a la inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas, la mera investigacin de las leyes, es decir, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. 2. Naturaleza relativa del espritu positivo. No slo nuestras investigaciones positivas deben reducirse esencialmente, en todos los gneros, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su primer origen y su destino final, sino que importa, adems, advertir que este estudio de los fenmenos, en lugar de poder llegar a ser, de modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre relativo a nuestra organizacin y a nuestra situacin. 3. Destino de las leyes positivas. Previsin racional. En las leyes de los fenmenos es en lo que consiste, realmente, la ciencia, a la cual los hechos propiamente dichos, por exactos y numerosos que puedan ser, nunca procuran otra cosa que materiales indispensables. As, el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales.

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4. Extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las Leyes naturales.

2. La concepcin fundamental de la dinmica social es la gran ley filosfica de los tres estados. El estado teolgico o ficticio se caracteriza por el predominio de la imaginacin. Se busca la explicacin esencial y absoluta de los fenmenos, atribuyndolos a seres semejantes al hombre, aunque de carcter sobre-natural. Comprende tres grandes perodos a saber: el fetichismo, en el que hay tantos dioses como cosas, porque cada una se encuentra animada de un espritu especial anlogo al nuestro, el politesmo, que supone la existencia de tantos dioses como grupos de cosas, que son productos de la imaginacin y el monotesmo en el que toda la explicacin se reduce a un solo Dios, que somete los fenmenos naturales a leyes invariables. Cada una de estas tres etapas es la concentracin de la etapa anterior. El estado metafsico o abstracto fundado en suposiciones ilcitas que van ms all de los hechos, se caracteriza por el predominio de las argumentaciones lgicas, busca la explicacin por medio de entidades o abstracciones personificadas y fuerzas ocultas creando un sistema completo de alegoras. El estado positivo o cientfico, que busca las leyes de los fenmenos, abandonando la investigacin de las causas, se distingue por el predominio exclusivo de la observacin mediante lo cual investiga las leyes o relaciones invariables de sucesin y de similitud que existen entre los fenmenos observados. Es el perodo definitivo del conocimiento y de las ciencias constituidas ya perfectamente. Faltaba solamente el dominio social que entra en el perodo positivo. 3. Para Comte, la sociedad evoluciona en todas partes de idntico modo y en el mismo sentido.- Los conocimientos, dice Comte, ms exactamente los modos de conocimiento son los que constituyen el elemento dominante de la historia. Existe, segn Auguste Comte, una coherencia necesaria, entre el estado de los conocimientos y la organizacin social. En realidad, Comte es ya el hombre de la organizacin. Anuncia la burocratizacin de la sociedad industrial. Prev el creciente papel de los tecncratas de la industria y del poder poltico. Ms an, Comte se erige en defensor de una sociedad ordenada de acuerdo con la racionalidad de los planificadores y organizadores. La sociedad industrial de Comte, es en definitiva, el plan. 4.- Para, Comte, la nueva sociedad industrial ser burocrtica y planificada sujeta a la autoridad de los ingenieros y de los sabios. La evolucin de la sociedad industrial que Comte crea discernir a principios del siglo XIX difera profundamente de la que predecan los socialistas de su tiempo, Saint-Simn, Proudhon, Marx y Engels. Comte se erige en defensor de una sociedad ordenada de acuerdo con la racionalidad de los planificadores y organizadores. La influencia ejercida por la obra de Comte no se inserta en una corriente ideolgica y militante.

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