La paradoja ignaciana

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La espiritualidad de San Ignacio puede definirse por sus propuestas contradictorias: entre la accin y la contemplacin, la responsabilidad humana y la confianza en Dios, la indiferencia y el esfuerzo.
Podramos definir el carisma ignaciano como paradjico. No es esto o aquello, sino esto y aquello. Si buscamos en un diccionario la definicin de paradoja, encontraremos que se trata de la figura de pensamiento que consiste en emplear expresiones o frases que envuelven cierta contradiccin. Por ejemplo, podemos decir como cristianos que es paradjico que Dios, el Omnipotente y Absoluto, decida encarnarse y quiera compartir la condicin humana, que es frgil, relativa y contingente. Esto parece una contradiccin, una antinomia. De igual manera, la identidad propia de Ignacio de Loyola, su espiritualidad, su manera de concebir y de actuar en el mundo, slo se entienden desde la lgica de la paradoja. Se puede profundizar desde esta lgica; de lo contrario, correremos el riesgo de vivirla de manera parcial y polarizada. Sin embargo, estamos invitados a experimentarla a partir de la integracin de las partes que la conforman, con toda la complejidad y la tensin que esto supone. Veamos ahora tres expresiones clsicas de estaparadoja ignaciana. a) La espiritualidad ignaciana es contemplativa en la accin Ignacio est convencido de la accin de Dios en este mundo. l trabaja y habita en toda la realidad (la naturaleza, el hombre, la historia). Este Dios, que es Creador y Seor, puede ser descubierto, por medio de la fe, en todos los acontecimientos, en la vida diaria, en todo lo que hacemos. Mediante esta visin Ignacio rompe con esquemas dualistas (profano-sagrado, natural-sobrenatural, mundo-Dios), al mismo tiempo que propone ser contemplativos en la accin: expresin que nos ayuda a superar las polarizaciones en nuestra vivencia religiosa que, como humanos, tendemos a construir: ocuparnos de lo espiritual desvinculados de los problemas y retos del mundo actual (injusticia, pobreza, corrupcin, entre otros); o, por el contrario, caer en un mero activismo irreflexivo que saca a Dios de la historia. Se trata, pues, de ver a Dios en todas las cosas, experiencia profunda que nos posibilita ofrecer una respuesta transformadora de realidades, vivencia de un Amor incondicional que invita a poner todas las capacidades al servicio de los dems. b) Acta como si todo dependiera de ti, confa como si todo dependiera de Dios Este principio nos enfrenta con ciertas maneras de proceder en la vida. Hay ocasiones en que tendemos a dejarle todo a Dios, cruzndonos de brazos; o bien, adoptamos actitudes voluntaristas con las que intentamos atribuirnos todo, por mritos, esfuerzos. Sin embargo, el sentido de esta mxima ignaciana nos ubica, por una parte, desde nuestra responsabilidad histrica, para poner todo lo que est de nuestra parte, sabiendo que en ltima instancia las cosas ms valiosas de la vida son gratuitas. Dios no nos suplanta sino que acta a travs de nosotros. Acta como si todo dependiera de ti, confa como si todo dependiera de Dios: principio ignaciano que nos remite a lo que alguna vez dijo Ernst Bloch: Sean ustedes hombres, y Dios ser Dios. c) Entre la indiferencia y el magis

Aqu entran en tensin dos trminos. Por un lado, laindiferencia ignaciana que hace referencia a un proceso en donde todo es relativo en relacin con Dios: l es el nico Absoluto. Por otra parte, el trmino magis tiene que ver con la bsqueda constante de lo mejor, de la mayor gloria de Dios. Ambos trminos aparecen en el Principio y Fundamento ignaciano (Ejercicios Espirituales 23). Este texto expresa que el hombre es creado por y para Dios usando tanto cuanto de la creacin; en este sentido, todas las cosas son medios para que el hombre se realice, para que alcance el fin para el que fue creado por Dios. Ambos trminos, indiferencia y magis, en su relacin expresan una profunda libertad frente a las cosas, personas, lugares, experiencia, para desear y elegir solamente aquello que ms nos conduce al fin para el que fuimos creados. En definitiva, cuando esta paradoja se vive con fuerza, surge un estilo peculiar de relacionarnos con el mundo, de pensar y vivir, una mstica de la encarnacin que une lo divino con lo humano.m.