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Cultura y emociones

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Cultura y emociones

CULTURA Y EMOCIONES. Manifiesto por una Antropología de las emociones(1)

El presente texto está pendiente de publicación en la revista científica Fundamentos de Antropología. Dr. Josep Mª Fericgla Societat d’Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius Prof. MGS de la FBG-Universitat de Barcelona(2)

Es algo ya sabido que las emociones constituyen un elemento esencial, a la vez paradójico y muy complejo de nuestra existencia humana. Actualmente dedican sus recursos al estudio de las emociones ramas de la ciencia tan distantes como la biología, la psicología clínica y social, las ciencias de la comunicación, la neurología, la farmacología y la bioquímica, la etología, las matemáticas y la robótica. Sin olvidar el arte y las religiones que han constituido el campo tradicional de socialización de las emociones (además de la familia). En sentido contrario, la antropología y la sociología, ciencias de la conducta que deberían tener las emociones en su punto de mira fundacional, parecen ignorarlas, incluso menospreciarlas, aunque no es ninguna idea absurda organizar las culturas según las emociones básicas dominantes en cada una, más lo mucho que deriva de ello. Por ejemplo, para entender una cultura cabría dirigir la atención tanto hacia su modelo emocional ideal, como hacia el modelo emocional real que regula las relaciones sociales y el comportamiento. El cristianismo católico propone como emoción ideal el amor, la fraternidad y la plenitud del gozo de vivir, pero el sentimiento real en el que encultura a las sociedades crecidas bajo sus nubes es el de la profunda culpa creada por los judíos y transmitida a través del proceso primario de socialización. El miedo a la culpa y al castigo subsiguiente dominan el cielo cristiano.

Vayamos, pues, por partes. En el presente artículo trataré de caminar de lo más simple a lo más complejo, de lo más arcaico a lo más actual y de una concepción estática de las emociones en la cultura a otra concepción más abierta y sistémica. Comencemos por ajustar los conceptos ¿Qué es una emoción? ¿Cómo hay que entenderlas desde la antropología? ¿Hay espacio para una Antropología de las emociones o, como afirmó cierta escuela francesa contemporánea, es un campo caótico que carece de interés para la antropología? I.

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Alguna idea inicial acertada sobre la naturaleza de las emociones humanas puede extraerse de la propia etimología del término. Nuestra palabra "emoción" proviene del latín emotional, que significaba "acto de remover"; y del verbo emotio, que venía a significar "alejarse" y "moverse". De ahí los juegos de palabra ingleses actuales que parten de la raíz motion, moverse y emoción a la vez. Para nuestros ancestros latinos, pues, la emoción tenía algo que ver con el movimiento, con la acción.

Para la biología, las emociones suponen un complejo proceso hormonal, fisiológico e incluso muscular que sirve para establecer y asentar la vida en sociedad. Para la psicología, simplificando, las emociones suponen el impulso básico de la mente consciente además de una fuente de patologías diversas si han sido mal socializadas. Para las grandes religiones - cristianismo, budismo, islamismo, hinduismo- las emociones son el objeto central de su motivo de existir, consistente en socializar ciertos impulsos emocionales - como la ira o el terror a la muerte- para reorientarlos hacia el amor y el gozo de existir. En definitiva, para favorecer la vida en sociedad. Desde la antropología, las emociones deben entenderse como el campo básico sobre el cual se crea la red de conexiones y prácticas sociales que devienen en sistemas y contenidos culturales. Las emociones son la matriz sobre la que se mueve la vida social, son tipos básicos de conductas relacionales sobre las que se da la comunicación necesaria para crear los diversos mundos culturales. El amor, por ejemplo y en palabras del conocido biólogo Humberto Maturana, es el conjunto de conductas relacionales a través de las que el otro, la otra o uno mismo surge como legítimo "otro" en convivencia con uno mismo. El amor es el resultado de una forma de relacionarnos socialmente basada en el reconocimiento mutuo. En este sentido, las culturas que no alimentan el reconocimientos de los demás, de su realidad existencial, por parte del poder y de cada sujeto en particular, no son culturas amorosas aunque lo afirmen en sus declaraciones ideales.

Por otro lado, gracias el estudio de la mente y de la importancia que tiene en la construcción del mundo habitado por los humanos, cada día aparecen más datos que permiten afirmar, sin lugar a dudas, la existencia de profundas relaciones entre el cáncer y el sistema endocrino (donde residen principalmente las emociones); entre el estrés, las depresiones emocionales y el sistema inmunitario (a mayor estrés, menor eficacia inmunológica); entre las alergias físicas, hasta ahora atribuidas de forma genérica al polen primaveral, y las fobias o miedos psicológicos, y un largo etcétera más que hoy constituye el interesante objeto de estudio de la psicoinmunología.

Para poner otra ilustración del peso de las emociones y de la vida mental en los procesos biológicos, cabe citar la importancia del factor placebo en la vida humana. Un estudio dirigido por el Dr. B. Materson del Veteran Affairs Medical Center de Miami, puso de relieve que el 20% aproximado de los ancianos de Florida (EE.UU.) regulan su hipertensión con un fármaco placebo que estiman eficaz. Por otro lado, H. Beecher, de la Harvard University demostró que con el uso de placebos podía erradicar la tos nerviosa y el asma a un 40% de sus pacientes. En estos casos, citados a modo de simple ejemplo de otros muchos que se podrían mencionar, la mente desde su lado inconsciente y emocional - con un elevado condicionamiento cultural- es la que regula procesos somáticos básicos y las interrelaciones sociales que derivan de ellos.
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Entrando en campos propiamente antropológicos, también sabemos de la incuestionable relación que existe entre la tradición oral de transmisión de conocimientos, ciertos patrones culturales específicos y la forma de vivir las emociones. La memoria está muy ligada a las emociones y las personas socializadas en una tradición oral reviven las emociones como guión mnemotécnico de los aconteceres que sucedieron en su vida. Es decir, no recuerdan los hechos del pasado en abstracto, como haría un occidental, sino que sus asociaciones son de carácter eminentemente emocional. Para recordar con detalle algún evento pasado, evocan su mundo interior y reviven las emociones asociadas a ello. A través de los cambios emocionales es como los pueblos de tradición oral pueden

reconstruir los hechos en su mente. Sabemos también, por ejemplo y para volver a un sentimiento ya citado, la gran relación existente entre el amor y la cultura. Cada sociedad genera una determinada ideación sobre la importancia y naturaleza del amor y, desde luego, no se trata ni de una emoción universal ni de una noción intelectual. El amor - sea lo que sea que se entienda con este término- puede concebirse como algo de valor, puede ser entendido como una emoción religiosa, como una atracción profana, como objeto de consumo y de intereses asociados, como... En algunas sociedades se entiende el amor con lo que podríamos denominar con un genérico "emoción espiritual", en tanto que en otras es entendido como algo más carnal; e incluso el enamoramiento es interpretado como enfermedad en diversas otras culturas (FERICGLA, 1997 y 2000). Los orientales, en especial la cultura japonesa, afirman que los occidentales damos demasiada importancia al amor romántico, que no ocupa un lugar tan central como el que le damos en nuestras culturas. En cambio, en el mundo tradicional persa se daba tal importancia a este sentimiento que se decía que las personas tenemos un camino fijado desde que nacemos y que tan solo el amor o la muerte nos desvían de tal camino.

Todavía hay un largo etcétera más que podría incluir el amor y el desamor como justificación, en ciertas sociedades, de actos violentos, suicidios, desajustes en sus prácticas cotidianas, locuras pasajeras o sacrificios espléndidos y altruistas. O en otras sociedades se observa simplemente la inexistencia de algún comportamiento, culturalmente consensuado, asociado a lo que en castellano entendemos por amor. Todo ello ilustra un campo de investigación antropológica de primera magnitud que aun está por explorar.

En este campo de estudio centrado en la consciencia y en las emociones, existe un ámbito de especial y fecunda profundidad para la antropología. Me refiero al estudio de los Estados Modificados de la Consciencia (EMC) y a su larga relación con la cultura, el arte, la religión, las curaciones, la historia de cada sociedad y las emociones. Y ello tanto si los EMC están inducidos por propulsores químicos (enteógenos, estupefacientes, estimulantes emocionales) como si lo están por técnicas biomecánicas (respiraciones especiales, deprivación sensorial, danzas extáticas, ayunos místicos). Más adelante me referiré de nuevo a los EMC y a su gran relación con la educación de las emociones en las culturas. II.

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a la vez.se conocen unos 60 péptidos distintos. las emociones impulsan y dan forma a nuestras reacciones frente a los estímulos que nos llegan. es uno de los pocos signos universales de anomalía. parece claro que las culturas modelan y educan las emociones por medio de los ritos y de los mitos. las emociones condicionan la forma en que cada ser humano establece sus relaciones con los demás y consigo mismo. Repito. El verdadero rito en acción sirve de marco para realizar pactos sociales y. manifestar tristeza.etnopsico. que afectan la memoria. si seguimos las propuestas el algunos teóricos. De ahí que podamos afirmar que las emociones están en la base del mundo en que cada uno vive inmerso y que la desmedida emocional. pero la antropología no ha hecho todavía su parte de estudiar cómo la cultura transforma estas pulsiones biológicas en modos de cultura. El proceso que cada colectivo usa para educar las emociones básicas de los recién llegados y. en señales comunicativas. es un punto nuclear para comprender los factores esenciales del orden sistémico que es cada sociedad. en especial. El principal problema teórico que presentaba hasta ahora el estudio analítico de las emociones y su relación con la cultura era el mismo interrogante del huevo o la gallina. acaba despertando la propia vivencia subjetiva.Por un lado. ¿Qué sucedió primero en la historia de nuestra especie: el bipedismo necesario para usar las manos en menesteres más complejos. la expresión emocional como señal o la vivencia subjetiva de cada emoción. las emociones constituyen la red sobre la que se conforma la vida social. Así pues. Además. 00:55 . los ritos también son el centro de las actividades cotidianas más repetidas en la vida occidental.. o del bipedismo y la inteligencia. o vino primero el desarrollo del cerebro que animó a aquellos no tan lejanos homínidos a levantar la cabeza del suelo? Con las emociones el problema es que. La existencia de la vida ritual constituye la columna vertebral de las sociedades no occidentales y. En este sentido.. enseñarles a sentir y a expresar sentimientos culturalmente codificados. los péptidos . es decir. a la vez. las emociones influyen profundamente en nuestras percepciones y procesos cognitivos. podemos sentir una emoción muy profunda sin manifestar la menor señal externa de ello. taller desarrollo personal . http://www. la de discriminación. En especial de los ritos. lo cual impulsaría el desarrollo del neocórtex.educación emocional . la forma de expresar las emociones depende en muy buena parte del proceso de socialización recibido pero ¿y la vivencia subjetiva emocional? ¿Cuánto de ello adquirimos con los valores sociales y cuánto es connatural en el hecho de ser humano? De nuevo nos hallamos en el límite sistémico de la vida humana. la capacidad de raciocinio. Podemos reír. tal vez aun inexpresada? De ahí la importancia que debe dar la antropología al proceso de enculturación de las emociones básicas. como estructura para vivir profundamente las emociones y educarlas (3). sea en más o en menos. sabiendo que se trata de señales que alimentan y son alimentadas a su vez por la vida en sociedad ¿qué estuvo antes. en sentido contrario. Por otro lado. La biología ha puesto de relieve la existencia de un lenguaje bioquímico molecular de las emociones. Pero también sucede que el hecho de expresar arbitrariamente una emoción moviendo los músculos que la manifiestan reír o llorar. incluso llorar para simular una emoción sin que haya una vivencia subjetiva previa. 2010. donde la biología y la cultura se entrelazan de forma (casi) inseparable para mantener viva la historia de la humanidad. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. frente a los demás seres humanos.org .

C. taller desarrollo personal .etnopsico. traducible por el yo emocional más que el yo racional. en forma de péptidos que se distribuyen por todos los órganos y tejidos. El intelecto era denominado con la palabra gnome y ambas dimensiones. 2010.org . el personaje enterrado se lamentaba de que la profesión de marino: "da pocas satisfacciones a la psykhé". sino que eran entendidas justamente como la vida o el alma que anima el cuerpo. Como cuando un niño da de comer tierna y cuidadosamente a su caballito de juguete: se abstiene de matar su vivencia emocional aplicando criterios de racionalidad al objeto muerto.C. y sus predecesores jonios. Para los griegos clásicos. http://www. el phrónema (DODDS. Anacreonte le dice a la mujer a quien amaba: "eres la dueña de mi psykhé".R. Las emociones primaban. pues. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. eran la realidad a partir de la que se construían las relaciones con el mundo. La emociones griegas no eran prisioneras del cuerpo. no creían en el más allá ni en un determinado orden natural sino que sentían deliberadamente la vida.educación emocional . no existía ningún antagonismo entre la psykhé . se referían al "yo" con la palabra psykhé. los alimentos y juegos que dejaban los griegos en las tumbas de sus muertos .C. la psykhé era meramente el correlato mental del soma. Así por ejemplo. A pesar de ello. Los griegos clásicos. nunca se mencionó la psykhé como sede de la razón con anterioridad a Platón. el niño sabe perfectamente que el caballito es un juguete inerte. En él se sienten a gusto. 136-137). todo el cuerpo responde al lenguaje químico de las emociones. a pesar de ello. solo se molestan en discriminar entre apetencia y rechazo ante un estímulo. de la ansiedad y del apetito animal.ya desde tiempos neolíticosno era la respuesta a una abstracta creencia en el más allá sino que era una respuesta directa a sus impulsos emocionales inmediatos. y citando el texto de Dodds. Dodds. se englobaban bajo un término medio. Para ellos.habitando algún lugar de las profundidades del organismo.. desde donde hablaban a su dueño con voz propia. los griegos áticos del siglo V a. Nuestra ciencia ha corroborado lo mismo a partir de los estudios de psicobiología y de neuroanatomía: las emociones habitan el cuerpo de forma global. Emociones y culturas Según E.el cuerpo. como promulgó más tarde el mundo cristiano. como la casi totalidad de sociedades no cristianas y no industrializadas. para realizar los estudios que determinarán la validez o no de los psicofármacos ansiolíticos. De hecho. la emocional y la intelectual. medidos por el número de pestañeos. En este sentido. las vive. los griegos del siglo V a. de latidos cardíacos y de alguna otra variable biológica. del siglo VI a. Así por ejemplo. sin que mediase ninguna teoría abstracta sobre la permanencia de las almas. reputado lingüista y especialista en el mundo clásico.III.las emociones. 1999. como en su propia casa. y en un epitafio en Eretria.las emocionesy el soma . imaginaban la psykhé . Nuestros ya lejanos ancestros griegos consideraban la psykhé como sede del valor. de la pasión y la compasión. Simónides habla de: "hacer pasar un buen rato a su psykhé". los modernos estudios de psicofarmacología financiados por las grandes corporaciones farmacéuticas. Y no es una mala forma de describirlo. Es decir. 00:55 .

Freud dedicó al estudio de este sentimiento. En ellas. Muy pocos trabajos antropológicos se han interesado en construir una Teoría Cultural de las Emociones y es en este sentido que la actual psicología cultural-evolutiva está ocupando un territorio que hubiera debido labrar la antropología. en cambio y según R. Justo lo contrario de lo que sucede hoy. el Papa dispuso que no habría más marginalidad.del Dios cristiano.etnopsico. No sienten vergüenza de sus actos a pesar de que puedan ser objeto de la repulsa de muchos de sus conciudadanos. siguiendo la propuesta de E. en la Odisea. son las Culturas de la culpa. de que estas sociedades de la vergüenza acabaran proyectando en la intervención divina tanto los casos de fracaso moral . con la mayoría de nuestros políticos quienes sobreviven impermeables al desprecio y a las burlas de sus ciudadanos. por ejemplo. de la culpa. Por tanto.como también todos aquellos eventos externos que incitaban a la burla ajena . En él. Los avatares que jalonan los veinte años que dura el mítico regreso de Ulises a Itaca. todo lo que expone a un hombre al desprecio o a la burla de los demás es vivido como algo insoportable. naturalmente. No es extraño el gran interés y las muchas páginas que S. Por tanto. Hasta aquel momento. Juan Pablo II. Algunos de los pocos casos mencionables como precursores de una antropología de las emociones son la antropóloga anglosajona Ruth Benedict quien. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. todos los humanos no cristianos han sido unilateralmente declarados culpables de pecado: la cultura judaica de la culpa lanza sus zarpas más allá de toda frontera geográfica o cultural.cual sería un mal negocio o una batalla perdida.tal podría ser la pérdida de dominio sobre uno mismo. Los dioses habrían sido los causantes de tales actos vergonzosos y el ser humano solo era un juguete en sus manos. 00:55 . estamos aun muy lejos de entender en su totalidad qué son y cómo se producen. taller desarrollo personal . El cristianismo es el ejemplo más cercano que tenemos y no me alargaré sobre ello porque lo vivimos todos desde dentro con más o menos intensidad. Y estamos más lejos aun de comprender hasta dónde configuran y son modeladas a la vez por cada cultura.org .R. es un ejemplo ilustrativo fundamental de cómo funciona una Cultura de la vergüenza en la cuenca mediterránea. que la Iglesia Católica debía extenderse a todos los humanos.educación emocional . Esto sería la causa. Benedict. Solo sabemos que juegan un papel básico en nuestra producción cultural. Pero desde hace unos pocos años. es ilustrativo del funcionamiento de estas sociedades de la culpabilidad uno de los últimos edictos del actual Papa del catolicismo. 2010.No obstante la gran importancia de las emociones. las sociedades no-cristianas (que no significa ateas) no eran juzgadas por esta tremenda religión de la culpabilidad: quedaban al margen de sus dictámenes y pecados. Una ilustración rápida de cómo funciona la Cultura de la culpa nos viene dada por medio del popular chiste sobre la madre judía: cada madre judía regala a su hijo.o es culpable de ignorancia y está en pecado. En otras sociedades. llegando incluso a propiciar el suicidio. el tono dominante es el sentimiento de culpa. cuando cumple http://www. lo mismo que los EMC. cada ser humano o bien está en gracia de Dios . propuso dividir los pueblos en Culturas de vergüenza y Culturas de culpabilidad. Los griegos clásicos y la mayoría de los pueblos indígenas americanos son ejemplos de Culturas de vergüenza. A pesar de ello. Dodds. el Sumo Pontífice de los católicos declaró que corregía el estado espiritual en que se hallaban todos los pueblos no cristianos. por ejemplo. En todo caso. en su obra El crisantemo y el sable. ha habido escasos intentos de clasificar las culturas partiendo del tratamiento y socialización que dan a las emociones.

Si el hijo se pone la corbata roja. intenta penetrar en otro orden de la experiencia (. Así mismo. R. A pesar de esta clasificación de las culturas entre apolíneas y dionisíacas. Franz Boas. éste trata de escapar de los límites que le imponen sus cinco sentido. El apolíneo desconfía de todo eso. sobre la importancia del miedo al ridículo como motivación cultural cabe destacar la obra El hombre primitivo como filósofo de Paul Radin. en sus momentos más valiosos. si el hijo se pone la corbata azul: "sabía que la corbata roja que tu madre te regaló no te gustaría. Esta autora recibió la influencia de la escuela de historiadores de Dilthey y Spengler. Benedict era analizar el trato que recibía la experiencia extática en unas y otras comunidades. En su opinión. a chamanes y locos. En cambio. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November..educación emocional . Además de esta propuesta de dividir las sociedades en Culturas de culpabilidad y culturas de vergüenza según se orientaran los patrones de control social. Nietzsche entre apolíneos y dionisíacos al contraste existente entre los indios Zuñi. descontroladas. la madre le hará el comentario: ". y con frecuencia sabe muy poco de la naturaleza de tales experiencias. las sociedades apolíneas apostaban por la norma fría.". los pueblos dionisíacos consumían psicotropos y eran buscadores de experiencias emocionales límite. y trató de aplicar la dicotomía de F. También se debe a uno de los padres fundadores de la moderna antropología cultural. una etnia apolínea altamente formal perteneciente a los Pueblo del sudoeste de los Estados Unidos.sabía que la corbata azul que te he regalado no te gustaría".. Siempre se pierde y la culpabilidad se instala. el haber realizado importantes observaciones sobre la dimensión cultural de las emociones y la dimensión emocional de las culturas (BOAS. seguían el dictado de sus patrones altamente formalizados relegando a unos pocos especialistas. Boas afirmó que una diferencia importante entre las sociedades orales y las industrializadas era que las primeras parecían organizar su mundo a partir de asociaciones emocionales. 1934). El punto clave de R. 2000. la experiencia extática (para un comentario más extenso sobre este importante punto entre las relaciones de la experiencia extática y la cultura. sino que las definió de la siguiente forma: "el dionisíaco persigue los valores de la existencia aniquilando las cadenas y los límites de la existencia. y dos grupos violentamente dionisíacos vecinos de los Zuñi: los indios de los llanos y los Penitentes mexicanos. Encuentra los medios de proscribirlas de su consciencia" (BENEDICT.etnopsico. taller desarrollo personal . Ruth Benedict también propuso dos nuevas tipologías según el trato que daba cada cultura al ámbito emocional extático.). donde el autor propone cinco etapas evolutivas para entender la relación entre el imaginario mítico o transpersonal y la cultura).. o buscar el texto original. en tanto que los modernos pueblos con escritura parecen crear su mundo a partir de asociaciones lógico-racionales. una corbata roja y otra azul. en LARSEN 1998. sugiero leer la propuesta de Stephen Larsen que resumo en mi libro FERICGLA. ambos consumidores regulares de peyote. http://www.. 1992). 2010. Benedict no siguió literalmente la propuesta de F.la edad juvenil. el potente cactus visionario.. 00:55 . Nietzsche.org ..

más otros que no cito por no alargar la lista. 00:55 . C.educación emocional . Es un interesante texto sobre las diferencias culturales respecto y a partir de la nostalgia y la añoranza. A. el biólogo y antropólogo G. al noroeste de España. el objeto de estudio de estos y otros distinguidos autores no se centra tanto en una auténtica antropología de las emociones sino en una antropología cognitiva o psicológica. M. Geertz. que actúa de amplificador emocional. a pesar de ser una novela. 2010. W. Schweder. emoción típica de la Colombia andina. Margaret Mead y Gregory Bateson también constituyen dos conocidas y fecundas excepciones al desinterés antropológico por lo emocional. taller desarrollo personal . que experimentan los denominados paisas. a lo que se añade una mezcla de tristeza. J. los de 1967 y 1978. P. rabia. y las discutió en sus clásicos textos sobre la sexualidad en Samoa. http://www. 2000). desazón y otros sentimientos de difícil descripción en castellano.de precursores y textos sobre el tema que nos ocupa. o en una psicología antropológica. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Bateson puso parte de las bases de lo que llegaría a ser la Teoría General de Sistemas y la Teoría de la Comunicación. empieza con un capítulo dedicado al análisis etnolingüístico de los términos equivalentes a nostalgia y añoranza en diversos idiomas. Mead investigó la hipotética universalidad de las propuestas psicoanalíticas de S. M. Paul. Para acabar con este pequeño repaso histórico . Su obra sobre la educación de los niños en Bali es un modelo aun no seguido. En la actualidad hay que mencionar algunos investigadores cercanos al tema que nos ocupa tales como M.una mezcla de pena. me permitiré citar una interesante novela contemporánea descriptiva de los sentimientos y de su peso en la cultura. titulada La ignorancia. los olores y del verde especial que tiene la naturaleza en Galicia. Él mismo fue.org . Lo mismo puede afirmarse de la tuza. son el sentimiento de morriña que dicen sufrir los gallegos cuando están lejos de su tierra. J. D’Andrade. La morriña es intraducible lingüística y culturalmente. Otros ejemplos de igual peso que se me ocurren para ilustrar este hecho. R. angustia. en las cultura y la vidas de los indios de Norteamérica.el entrañable profesor californiano de mediados del siglo XX quien fue el primer antropólogo que escribió sobre el determinante uso de enteógenos en las sociedades no occidentales. Kundera pone de relieve la importancia cultural de disponer de tales conceptos en la conformación de las emociones y de los sentimientos tal y como son vividos subjetivamente. Se trata de la última obra del escritor checo Milan Kundera (KUNDERA. cuya obra leyó estando ella en pleno trabajo de campo. con especial énfasis en los aspectos cognitivos de la cultura. El libro. probablemente. La morriña es una determinada añoranza de la lluvia. M. uno de los primeros investigadores contemporáneos que se sumergió en las visiones del peyote para estudiar el peso real de este cactus psicotropo.etnopsico. Ingam. Kay. pena. y sus dos libros Pasos hacia una ecología de la mente y Una unidad sagrada son precursores de una auténtica antropología de las emociones.en absoluto exhaustivo. G. y lo que significa en y para cada pueblo el tener o carecer de categorías lingüísticas para referirse a estos sentimientos. Cole. Sufren de tuza algunos hombres al ser abandonados por su amada y es para intentar una traducción libre. Por su lado. La Barre. No obstante. Bruner. Freud. En especial cabe mencionar algunos artículos escritos en sus años ya maduros. R.

que queda de una mazorca de maíz al extraerle los granos. tristeza. vacío y totalmente carente de temple. valoran de forma positiva. condiciona las relaciones sociales entre unos y otros. en ciertos momentos. no es solo una cuestión de modismos idiomáticos sino que se trata de realidades culturales inexportables. de ahí que. En sentido literal. y a veces llorando. 00:55 . ingenua e infantil. La red social se construye sobre las emociones y sentimientos específicos en que ha sido enculturada cada sociedad.a los que me sumo. vean en este movimiento norteamericano de la "felicidad vacía de ser uno mismo sin dolor" una tendencia narcisista. y ello siempre contiene una buena dosis de rabia bien dirigida. consideran que un hombre viril debe tener arrestos. El hecho de vivir en una cultura nos condiciona para vivir de acuerdo a emociones determinadas. la expresión de la ira. como es obvio. la tuza es la parte central. en especial por la ira. Una tendencia emocional propia de personas atrapadas en una adolescencia permanente.está mal considerada en el mundo anglosajón. y la cultura que nos crea y a través de la que creamos el mundo Aprovecho este punto de mi aportación para realizar una importante aclaración terminológica: entenderé los sentimientos como emociones básicas que han pasado por el filtro de la consciencia y. sino ser cómplices en las mismas expresiones emocionales. estas sociedades frías sienten que los latinos y mediterráneos se dejan llevar en exceso por las emociones.. sequedad interior. La cultura es una red cerrada de conversaciones que crean una realidad de coordinaciones de comportamientos y de coordinaciones de coordinaciones en lo que H.frustración. Por ello. el norteamericano medio no puede soportar la intensidad emocional latina. Pongamos aun otro ejemplo de la importancia de la cultura en el aprendizaje de las emociones. Maturana denomina "emocionear". los norteamericanos reprimen sus emociones verdaderas y se pasan el día "con una sonrisa vacía en la boca". en las mismas vivencias sentimentales.educación emocional . Los colombianos saben reconocer cuando alguien está entuzado porque se embriaga de aguardiente y se pone a cantar una misma canción melancólica durante horas y horas.to be feisty. culturalmente condicionadas y aprendidas. un mismo estatus social o habitar un mismo territorio. Para muchos europeos meridionales. de las que el sujeto es consciente. casi me atrevo a decir que temor edípico. De ahí que los sectores más críticos contra la Nueva Era . viviendo la expresividad mediterránea con desprecio y envidia a la vez. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. seca y leñosa. percepción e ilusión son indiferenciables. Los europeos meridionales. como toda experiencia emocional. 2010. la expresión emocional típica norteamericana es percibida como algo infantil. Generalmente. en su expresión y en la determinación que ejerce en la red social. Lo que más nos acerca a los demás humanos no es tanto compartir un mismo idioma. para emocionear de una forma concreta y no de otra. y usamos la experiencia acumulada para explicar las nuevas experiencias por las que atravesamos. Las emociones están en el impasse entre la biología que hay en nosotros y que nos viene dada. a veces noches enteras. Alguna mujer ha estado también entuzada. Todo ello.etnopsico. por tanto. impidiendo que sus hijos expresen la ira en todo momento. por su parte. Nuestra experiencia del mundo es cultural. Los sentimientos son emociones secundarias o derivadas. como afirman las filosofías orientales. pero generalmente son los hombres quienes experimentan este sentimiento. Pero los anglosajones la reprimen en extremo. evocando el ser querido sin nombrarlo aunque todo el mundo lo sabe (lo cual forma parte esencial de la socialización de la tuza). Las emociones son solo seis pero los http://www. abandono y temor infantil. La emoción feisty . Ser capaz de vivenciar subjetivamente la tuza. Creen que la mayor parte del tiempo. de la cultura. taller desarrollo personal . con problemas de identidad y de expresión de sus emociones. y muy en especial en referencia a la emoción del enojo o beligerancia.org .

pocas veces tiene un tono positivo. Hace pocos.para que la investigación de las emociones iniciara su camino de una forma sistemática (IZAR. son caras de una misma moneda. también cabe recordar que en muchos sectores de las universidades anglosajonas y europeas.). De ahí. En cualquier Academia de Ciencias. 1989. como fenómenos psicobiológicos y no han formado parte de los objetos de estudio de las ciencias de la conducta y de la cultura hasta muy recientemente? A pesar de las avanzadas propuestas decimonónicas del psicólogo William James (1890) y de Charles Darwin (1872). crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. La reflexión sobre este vacío .sentimientos derivados pueden contarse por centenares. El campo epistemológico en que se ha cultivado la lógica racional es radical: expulsa de su dominio toda hipótesis que comprometa su discurso sobre el ser humano. de lo cual deriva una cierta acusación implícita de que no sabe desarrollar su parte más elevadamente humana.org . En un tono más anecdótico. Por un lado. 10 y ss. está la cara de las emociones. 1-2). En este sentido. son una foco crucial de interés en el proceso de educación de todo pueblo humano y especie animal. la lógica racional. La misma arbitraria oposición entre razón productiva y cálida http://www. Por otro.que ahora no me alargaré en detallar. Y ambas dimensiones de la mente humana se afectan mútuamente. y menos la antropología o la sociología. años que se ha empezado a aceptar seriamente que somos animales y que como tales tenemos dos caras. 00:55 . entendiéndolo en tanto que perfecto y brillante creador del pensamiento lógico racional. Historia de una amnesia Las emociones son una parte esencial de los mecanismos que regulan la vida social. se habían interesado por las emociones.permite observar una de las facetas más antropocéntricas de la historia de las ciencias de la conducta. ni la psicología ni la biología. IV. casi exclusivamente. entre la lógica y los instintos. Hasta los años 1970-80 la cultura oficial oponía emoción a conocimiento. lo emocional frente a lo proposicional (RIBA. llegados a este punto cabe plantearse la pregunta directa ¿por qué la antropología se ha mantenido tan alejada del estudio de las emociones? ¿Por qué las emociones se han entendido. muy pocos. taller desarrollo personal . Hasta entonces y con alguna contada excepción.connotaciones despectivas o.educación emocional . el epíteto "emocional" poseía ¡y aun posee!. ha tenido que pasar un siglo hasta la década del 1970. De ahí el áspero contraste de estos últimos tres siglos entre la razón y el sentimiento. como mínimo. Por ello. decirle a alguien que es demasiado emocional implica una cierta acusación de que no sirve para la ciencia. está la de la capacidad de procesamiento analítico. cuyos marcos teóricos sobre la naturaleza de las emociones iluminaron tanto el mundo humano como el animal.etnopsico. de los afectos y de los actos irracionales. dependiendo de la cultura de que se trate. entre la razón y las emociones (4). 2010. la soporífera postura del estructuralismo francés de alejarse de las emociones por considerarlo algo irracional y caótico. 1978.

como en América (los productivos EE. a fin de obtener una pretendida objetividad a toda costa. Por ello. V. En definitiva.educación emocional . la sociedad industrial y la naturaleza. emocionales.¡y ciertamente muy efectiva!. y donde los arrebatos extáticos o de ebriedad de todo tipo no son mal vistos sino causan daño ajeno.etnopsico. pero para el Estado cada persona es tan solo una cifra de la que se calculan racionalmente los impuestos que debe entregar y la intención de su voto para perpetuar al propio Estado. racional y frío. y toda Europa frente a la vecina África). urbano. Emociones humanas y de otros animales Siguiendo con la alienación de http://www. Italia y Grecia. 1997). desordenadas y de sangre caliente.UU. Este contraste del norte frío y productivo frente a un sur emocional y desordenado lo observamos tanto en Europa (Alemania. Desde Europa. Probablemente es aquí donde el terreno está más abonado para que nazca una deseable antropología de las emociones. se habla "del sur" con cierto desprecio para referirse genéricamente a poblaciones poco productivas. Y tal oposición ha supuesto una estrategia más . Escandinavia. Esta oposición entre emoción y lógica racional ha sido una de las estrategias más eficaces para consolidar.org . Para las emociones y la naturaleza. y Canadá frente a los países de sangre caliente de Centro y Sudamérica). cálido y artístico frente al norte industrial. rural. hayan prestado mayor atención al estudio de los mecanismos de control social que a los sentimientos. me alegro especialmente de impartir esta conferencia en una universidad latinoamericana. cada persona es un ser individual. de una vez por todas. 00:55 . crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. taller desarrollo personal . un desierto que separara el animal y el ser humano. 2010. Hay un disco de conocido cantautor catalán Joan Manel Serrat titulado El sur también existe. el Estado ha vencido a las sociedades. En resumidas cuentas. concreto y complejo. definido por su sentir. atrapadas por esta manifestación de la soberbia humana. contrasta con la soberanía del pensamiento analítico (RESTREPO. la escasa valoración cultural que recibieron las emociones y los afectos desde que Francis Bacon y Descartes declararan la guerra a los fantasmas.emoción la observamos extendida hoy a categorías continentales. donde las emociones y los afectos no han sufrido este proceso demoledor de la industrialización y post industrialización. en el que reivindica la validez de un sur emocional. Canadá y los EE. Portugal. Gran Bretaña… frente a las desordenadas y emocionales España. a las vertientes más codificadas y predecibles de la conducta que a los aspectos más vivos y cambiante vinculados a las emociones. De ahí que la antropología y otras ciencias de la cultura y la conducta. Por ahora.para apoyar el magno proyecto de las áridas y controladas sociedades urbanas estatales e industrializadas de la civilización occidental frente a cualquier otra forma de cultura humana.UU.

También ellos disfrutan de un sistema neuroanatómico y bioquímico que les capacita para tener vivencias emocionales. esta afirmación. Incluso hay especialistas en genética. Al mismo tiempo que esto se acepta por una mayoría académica. a identificarse abiertamente con ellas como camino terapéutico. dado por la investigación científica. taller desarrollo personal . Finalmente se acepta que las emociones son un ámbito propio .etnopsico. la etología y la neurofisiología ponen de relieve que los demás mamíferos también son movidos por emociones. los unos por los otros y la casa sin barrer. ni tampoco se investigaron las emociones humanas porque es nuestra parte vergonzosamente animal. uno de los últimos ataques a nuestra propia soberbia como especie ha venido. Pero en cambio y al mismo tiempo. J. En cambio. Y este es el escollo principal.se creíafalta completamente en los demás organismos superiores. Ch. 2010.UU. 13): ni se estudiaron en los animales porque eran algo demasiado humano. Finalmente. en los años 70 la psicología ve expandirse la escuela de la Gestalt donde se empuja a los pacientes a vivir y expresar sus emociones sin traumas.000 años de antigüedad del ser humano como si se trata de hechos incuestionables (¡y lo son.del ser humano. Goodall. En la actualidad. Entre otros eventos significativos en este sentido y solo para citar un ejemplo. aunque no el único. 1988). la famosa erudita en comportamiento de los chimpancés http://www. debido a un doble motivo.la antropología académica al ignorar el estudio de las emociones. 00:55 . el estudio de las emociones fue rechazado a la vez por la psicología humana y por la etología animal. el rostro que entraba en conflicto con el dominio de la lógica racional. Darwin afirmó que la diferencia entre humanos y homínidos es más de cantidad que de calidad. del análisis proposicional que impulsaba el progreso. una vez más. las emociones humanas no gozaban del favor de los científicos porque desvelaban "el rostro menos humano" del Homo sapiens sapiens. fue motivo de las burlas y críticas descarnadas que todos conocemos. camino en el que los orientales nos llevan un adelanto de tres mil años a los occidentales. En el siglo XIX.org . y en los colegios de muchos estados de los EE. Esto nos acerca más aun a los animales y a nuestra vertiente natural. Como he comentado. y lo sigue siendo: en algunas universidades norteamericanas actuales imperan afirmaciones metafóricas de la Biblia sobre los 10.aunque no exclusivo. hoy se observa una nueva situación triplemente paradójica. la situación ha cambiado rápidamente. hasta los años 1970 se consideraba que los animales carecían de emociones porque éstas selectas vivencias debían ser patrimonio exclusivo del ser humano. En un momento u otro de la historia contemporánea tenía que pasar. al igual que entre los humanos (RIBA. y se observa en los mamíferos ciertas conductas expresivas cargadas de emoción en contextos eminentemente sociales. según los cuales este pequeño porcentaje está distribuido de tal manera que hace inapropiado incluso hablar de genes humanos frente a genes de chimpancé (COLE. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Estudios comparativos recientes sobre la composición genética de los chimpancés y los humanos están convergiendo en la conclusión de que hay un máximo de un 1% de diferencia entre los genomas de una y otra especie animal.144). está prohibido explicar la teoría evolucionista por ir en contra de las afirmaciones bíblicas. se decía popularmente. y es aquí donde aparece el tercer pie de la paradoja. Las emociones nos hacen humanos. Por un lado. 1999. Como se dice en España. que ha desviado cualquier intento de construir una teoría unitaria de las emociones (ibid. nuestros humildes y laboriosos primatólogos están observando la presencia de cultura incluso entre los chimpancés en libertad.educación emocional . no por verificación empírica!). Constituían el paisaje de fondo de un cosmos subjetivo que . pero por dogma impuesto. En su época.

y existe una intensa vida social animal. por medio de una mezcla de facilitación social. la existencia de una cierta cultura. del mismo http://www. Y. apreciaciones y acciones. 131). Es decir.org . Obviamente. deriva otro hecho muy importante para la antropología. recuerdos y decisiones. estos motores del comportamiento esculpen el Umwelt o ambiente contextual que cada especie lleva impreso dentro y trata de reproducir en su entorno.por ejemplo. 2010. observación. en la actualidad nuestra mente es interpretada. El sociólogo francés define el habitus en tanto que: "sistema de disposiciones duraderas transponibles que.etnopsico. como si nos atendemos a una definición más restringida . El hecho de no haber reparado en ello hasta ahora se debe. ésta contribuye a moldear el entorno característico de la especie. Partiendo de lo expuesto hasta aquí. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. en lugar de los roles. integrando experiencias anteriores. funciona en todo momento como una matriz de percepciones. formando parte de un único proceso bio-socio-cultural de desarrollo. los recuerdos y los contextos se presentan juntos. 1977. 1999. taller desarrollo personal . en muy buena parte. Esto implica. a los seres humanos. El antiguo dicho castellano de "tiran más dos tetas que dos carretas" es una de las expresiones más populares de este hecho.. sino como una "práctica relacional" en la que los objetos. no como una suma de pensamientos. Se sabe incluso que hay modas simiescas y que cada comunidad de chimpancés puede construir las mimas cosas. imitación y práctica. 00:55 . probable y justamente. la cultura en las emociones. en buena parte. Dicho de otro modo. Tanto si aceptamos una definición amplia de la emoción . ni más ni menos.de carácter psicológico. a que se trata de algo totalmente esencial en la vida social compleja. pero elaborarlas de forma distinta. los constituyentes básicos del sistema social. "El conjunto de las prácticas de una sociedad proporciona el fundamento para la comunidad y el discurso" (COLE. por ejemplo elaborar herramientas destinadas a un mismo fin. De ahí que numerosos especialistas contemporáneos en antropología y sociología usen la noción de "práctica" en los debates sobre el pensamiento humano. Pero debemos reconocer que detrás de las prácticas y debajo de los hábitos que definen y dan forma a cada sociedad hay un propulsor emocional que talla e impulsa la vida social. 1986.afirma que: "los chimpancés jóvenes aprenden los patrones de uso de herramientas de la comunidad durante la infancia. Hoy son las prácticas. las prácticas están movidas por emociones. con una buena cantidad de ensayo y error añadida" (GOODALL. esta utilización y las normas sociales son extremadamente rudimentarias comparándolas con los patrones humanos. las emociones tallan el mundo de significados y de acciones posibles en que se mueve cada animal social incluyendo. aunque se observa un uso de herramientas entre los chimpancés en su hábitat natural. tanto en animales superiores como en la vida cultural de los seres humanos. 561). propuesta por P. Bourdieu hace ya dos largas décadas.82-83). Pero discutir este problema nos alejaría de nuestro recorrido actual. naturalmente.hay un hecho evidente en toda conducta emocional: en aquellas especies animales donde es incontestable la existencia de expresión emocional.educación emocional . De esta misma concepción parte la noción de habitus. Una teoría sistémica y unitaria de la emoción debe partir del hecho de que. de carácter neuroanatómico. y hace posible el logro de tareas infinitamente diversificadas" (BOURDIEU.

Dicho en otras palabras. 2010. Es también en este trío . otro que sexualmente excitado aunque no haya habido ningún estímulo erótico. El miedo se confunde a menudo con la sorpresa o con la excitación y este hecho es consistente con que el hecho de que sea la adrenalina el propulsor químico de ambas emociones. Por su lado. en la explicación ni en la simple observación del propio sistema. sin saber qué se les inyecta. las respuestas son diversas y dispersas. motivaciones y emociones. En el grupo A . Es el combustible material del miedo. En este sentido.o placeboen las mismas cantidades y proporciones. sexo o miedo. el miedo y la alegría son fácilmente confundibles (DANTZER. Este trío es el núcleo propulsor de las prácticas que nos definen como animales culturales. La teoría de sistemas ha puesto de relieve que ningún sistema puede incluirse a sí mismo. a voluntarios humanos divididos en dos grupos.sin estímulos ambientales. 1989).donde está el hilo múltiple y complejo que entrelaza de forma sistémica la cultura y la naturaleza biológica humana en una sola cuerda. se informa del efecto que produjo la substancia en cada uno de los grupos. Durante el experimento se mantiene el grupo en un entorno emocionalmente neutro.. Se sabe que el propulsor químico de diversas emociones es la adrenalina. han permitido constatar que mientras la tristeza y la ira son emociones fácilmente reconocibles. Una cuerda de múltiple hilos En el caso del ser humano. se constata que el efecto estimulante de la adrenalina alimenta las expectativas personales (un voluntario informa que con la substancia se ha sentido más agresivo. Si nuestra matriz social básica es la de las expresiones y vivencias emocionales ¿cómo incluirlo dentro de un marco analítico holístico? VI. sin ningún estímulo externo que induzca a reaccionar. la rabia. El grupo A está formado por sujetos que reciben adrenalina .o placebo. el grupo B también recibe adrenalina . taller desarrollo personal .. motivaciones y emociones.org .producto de la manipulación ambiental inducida más el propulsor químico inyectado.educación emocional .agresividad. se han realizado diversos experimentos de laboratorio inyectando adrenalina y placebo. pero durante el efecto del estimulante químico se somete al grupo a ciertas situaciones experimentales. otros informantes simplemente se han sentido incómodos o con dolor de cabeza).etnopsico. por el método del doble ciego.modo que el pez es el último en darse cuenta que vive dentro del agua. 00:55 . la respuesta es casi unánime: la substancia ha producido una misma e intensa emoción . Otros experimentos de laboratorio con actores imitando un determinado estado emocional o con grabaciones de voz cuya emoción debe ser reconocida por un tribunal. aparentemente espontáneas. que les producen determinas emociones . el estrés y la sexualidad.sentimientos. Un individuo colocado en una situación dada y en un momento preciso de su existencia reacciona a los estímulos sensoriales y químicos a que ha sido expuesto de acuerdo a su experiencia anterior y a sus expectativas. en el grupo B sometido a cambios manipulados de su entorno. en su totalidad. la emoción http://www. En cambio. Tras el experimento. debe distinguirse entre sentimientos. Un ejemplo. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November.

Las emociones.org . objetos pasivos y sujetos activos de la doble realidad que nos rodea. Los humanos tienen un mundo doble" (LURIA. Resumiendo las diversas propuestas y aportaciones realizadas hasta aquí . no de la situación misma. en cambio. tienen algo de "artefacto". son emociones culturalmente codificadas y. de culpa y de vergüenza (NARANJO. Este hecho implica la existencia de una relación muy estrecha entre las emociones. tristeza. 1997. pero es solo pareja de los sentimientos de inferioridad. esquemas que hemos adquirido por medio del proceso de enculturación. el antropólogo Leslie White. Por otra parte. el mundo de los objetos y de las situaciones. original de 1981). 1959. forman parte del mundo primero. los seres humanos tendrían que ocuparse solo de aquellas cosas que pueden percibir y manipular directamente. 1986. Varía en relación a la escuela de que se trate.educación emocional . 35 de la ed. http://www. pág.y otras no mencionadas. depende de cada cultura. por tanto. Como indicó el psicólogo A. los humanos llevan genéticamente impreso el entorno que proyectarán sobre el contexto modificándolo. todo rasgo cultural. En este sentido. Los sentimientos son emociones que han pasado por la razón y la consciencia. 236). el entorno arrastra inevitablemente a cada ser humano hacia un mundo de significados que lo modela y le permite entender el simple contexto. Por medio de las palabras y del recuerdo grupal. El contexto es algo que rodea a los humanos desde antes de su nacimiento y. orgasmo sexual. tiene un aspecto subjetivo y uno de objetivo" (WHITE. Así.cabe afirmar que tanto en antropología como en psicología y en neurociencias se acepta sin discusión que los humanos nos movemos en situaciones concretas que podemos entender gracias a los esquemas internos que tenemos de ellas. al mismo tiempo. Los sentimientos pueden contarse por decenas o por centenares. pero partiendo de mi propia experiencia tras observar más de un millar de personas que han vivido la explosión emocional casi pura que sigue a los estados de catarsis de los Talleres de Integración Vivencial de la Propia Muerte que dirijo. unos de los padres de la antropología cognitiva: "un hacha tiene un componente subjetivo. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Los animales tienen un solo mundo.—y en especial el sentimiento— nace de la interpretación que cada uno hace de la situación en que está inmerso. una expresión animal y varias formas culturales a la vez. Se trata de algo ya aceptado pero que hay que recordar a menudo: a pesar de la unidad primordial de lo material y lo simbólico en los procesos cognitivos humanos. Algunas escuelas afirman que la envidia es también una emoción básica. 00:55 . forman parte del mundo doble de los humanos.173). pero el número y calidad de las emociones básicas es muy limitado. creo poder afirmar que hay seis emociones básicas: rabia o ira. Vivimos en el mundo factual y en el mundo mental que interactúan creándose y modelándose uno al otro. En ausencia de palabras. en nosotros. taller desarrollo personal . el mundo doble es el de las emociones y los sentimientos. Cada una de estas emociones básicas tiene. pueden ocuparse de unas cosas que no han percibido siquiera indirectamente y de otras que eran parte de la experiencia de generaciones anteriores. la palabra añade otra dimensión al mundo de los humanos. Como ya escribió hace ya años. éxtasis trascendente y alegría o gozo de vivir. las personas vivimos un mundo doble. miedo. a la vez.etnopsico. Luria: "La enorme ventaja es que su mundo [el de las personas] se duplica. Con la ayuda del lenguaje. no tendría significado sin un concepto y una actitud. en 1959. Todo elemento cultural. del que se experimenta de forma inmediata.R. Las personas somos. por tanto. 2010. un concepto o actitud no tendría significado sin la expresión abierta en la conducta o en el habla (que es una forma de conducta). la cognición (en especial la memoria) y el entrenamiento cultural.

gestos. En este sentido ¿la reducción de la tradicional gran expresividad emocional. ira. Hoy todos descubrimos si nuestro interlocutor telefónico está de buen o de mal humor y. también implica que nos estamos enculturando en una sociedad con menos intensidad emocional (lo cual no significa más estabilidad psicológica ni mayor temple)? En Occidente. Las emociones se consolidan en el habitus o las prácticas. inaccesibles para organizar las propias reacciones frente al estado emocional del otro. gozo de vivir. de un ataque de risa o mata a su maestro y consejero debido a un ataque de ira. se trata de un campo en el que la naturaleza y la cultura se entrelazan formando un sistema único y básico en toda red social. transformándolas en sentimientos aprendidos que disfrutan de algún sentido lo cual debería ser objeto de estudio de la antropología. Una cara de la realidad son los umbrales y formas que adquiere la experiencia emocional . risas de carácter compulsivo acompañadas de abundante gesticulación corporal y todo lo demás que se ha perdido. como hizo Alejandro Magno con su mentor Aristóteles.. Hasta la primera mitad del siglo XX. obviamente. taller desarrollo personal . la intensidad y el tempo con que habla (FRICK. placer orgásmico y trance extático. tal como amplios gestos de manos y brazos.org . La gran pregunta que queda abierta se refiere. a pesar de que la mayoría seguimos moviendo los brazos y gesticulando con la cara al hablar por teléfono. y el resto de comunicación no verbal del interlocutor resultó. para reconocerlo.miedo.objeto de estudio de la neurofisiología. Sabemos reconocer la ira o la alegría del interlocutor por la tonalidad de la voz. Pero la difusión del teléfono como medio de comunicación obligó de inmediato a reaprender a conocer y expresar estas emociones. la gama de frecuencias usadas. El avance de la tecnología parece caminar a la par con la pérdida de expresividad emocional. enrojecimiento de la cara. la neuroquímica y la psicología. La gesticulación facial y de las manos. erección de los pelos. Éstas modelan el contexto en que vive cada http://www. Por tanto. 412-429).reconocer con facilidad la ira. Emociones culturales Sigue ahora un ejemplo de proceso contemporáneo de aprendizaje cultural dirigido a expresar y reconocer emociones. 2010.VII. de pronto. la tristeza o la alegría de los que les rodeaban por medio de los gritos. pero los diversos y numerosos sentimientos que brotan de estas emociones son producto del proceso de enculturación seguido por cada persona. sonoros lloros y risas. actitudes y exclamaciones del otro. amenazas con los puños. ha rebajado a su vez la intensidad subjetiva de la rabia o la alegría vivida por el sujeto? ¿La pérdida de la capacidad de función expresiva de las emociones. Los usuarios del teléfono hemos aprendido a expresar y reconocer estas emociones de una forma automática e históricamente nueva. 1985.educación emocional . la gente ya no muere de añoranza amorosa. tristeza. a la intensidad de las vivencias emocionales en sí mismas. pero esta información que antaño era imprescindible para nosotros lo sigue siendo en las sociedades no entrenadas en el uso del teléfono. y otra cara distinta son las normas que regulan la contingencia pública o social de las emociones y su expresión. igual que si el interlocutor estuviera delante. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Los impulsos emocionales básicos son pocos . todos los humanos debían y podían. no necesitamos parámetros visuales. 00:55 .etnopsico.

es http://www. un aumento del ritmo cardíaco. es que si los animales hablaran de sus emociones tampoco les entenderíamos. La antropología es una ciencia natural y como tal sólo puede fundamentar sus afirmaciones en hechos visibles y describibles. y no se puede medir la intensidad de la emoción vivida por la intensidad de su expresión. la interpretación del propio investigador…? Este es uno de los grandes problemas metodológicos a resolver. el estudio de las emociones sigue siendo un problema esencial para la antropología. por ejemplo. contexto socio-eco-cultural. Los procesos emocionales. A pesar de lo anterior.modela las emociones básicas y socializa los sentimientos hasta transformarlos en los juegos de estímulo-respuesta que nos permiten y empujan a la vida social. Por ello. cerrando así el sistema.de las experiencias emocionales de un individuo por parte de otro. y el contexto a su vez . El hecho de que el animal no hable y no sea capaz de contarnos sus vivencias emocionales. la declaración del sujeto al margen de su extroversión.especie animal. es justo la imposibilidad de conectar plenamente la subjetividad del científico . taller desarrollo personal .aprendemos a designarlas con palabras y por medio de la comunicación no verbal. pero ¿se puede decir que esta emoción sea más acentuada en un sujeto que en otro? Si se inducen arbitrariamente los cambios fisiológicos resulta también activada la experiencia subjetiva. de la respiración y de la presión arterial. Este problema se resume en cómo dar el salto de lo objetivo a lo subjetivo.pero no siempre los sentimientos. una contractura de los músculos de las mandíbulas.educación emocional . o aun desde antes. Cada cultura premia la expresión de determinadas emociones y castiga otras.etnopsico. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. al psicólogo. no en subjetivismos ajenos interpretados por el antropólogo.que se supone sometida a reglas y controles de verificación.org . Lo significativo. ya que humanos provenientes de realidades culturales distantes pueden reconocer las emociones básicas de otro . Pero en la dimensión subjetiva se experimenta la sensación de ira de una forma intransmisible ya que la expresión depende mucho de la personalidad de cada sujeto.en el caso humano. en su dimensión objetiva está compuesta por una mímica facial. Así pues. pero eso es todo (lo cual no nos sirve para el análisis antropológico de las emociones humanas). Si nos trasladamos a las emociones observadas en otras especies animales podemos admitir que son distintas. en la vivencia y expresión de las emociones intervienen importantísimos factores socioculturales. se puede afirmar que aprendemos a reconocer cada una de las emociones y sentimientos a la vez en nosotros mismos y a través de los demás.ya que esta es su función. a la vez que experimentamos su dimensión subjetiva. Por otro lado aun. 00:55 .con la subjetividad del individuo observado. Una persona extrovertida comunica mucho más su rabia que una persona introvertida. La rabia. como apuntó Wittgenstein. Para hablar de las emociones y usarlas para crear redes de interacción social . en todo caso. En este sentido. 2010. etc. como sabemos. están constituidos por una experiencia subjetiva a menudo intransmisible de forma completa.no la interpretación. es secundario. La tarea de interpretar lo subjetivo corresponde. la frontera con que topa la observación . pero otras aparecen tardíamente. ¿Qué debe centrar la atención del antropólogo: la expresión de la emoción. y por modificaciones químicas y fisiológicas objetiva que le son sincrónicas. Algunas emociones están presentes desde el nacimiento. sin saberse aun qué es primero.

Mide 1’60 metros y tiene un aspecto típicamente humano: dos piernas con pies que le sostienen y le trasladan. Robots humanoides dotados de sentimientos. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. A inicios del siglo XXI se han desarrollado ya diversos humanoides capaces de emular funciones hasta ahora exclusivas de los seres humanos.educación emocional . Somos emocionales porque somos seres sociales y al revés.. Esta capacidad de bipedestación implica un complejo reconocimiento del entorno y una auto evaluación permanente de las propias capacidades respecto del entorno: ¿puedo subir este escalón? ¿Mantendré el equilibrio al inclinarme para descender? Otro caso es el del humanoide Wasubo. en expresión de Luria. miedo.y que nos debiéramos haber planteado los antropólogos hace tiempo.org . felicidad y desagrado en respuesta a las acciones humanas. debemos compartirlas y a la vez ellas son el motor que nos impulsa a estar en sociedad. el Instituto de Investigación Avanzada en Ciencia e Ingeniería de esta misma universidad japonesa. 00:55 . enfado. Los mejores expertos de todo el mundo en robótica se reunieron por primera vez el mes de septiembre del 2000 en Boston. Este robot humanizado. Me refiero a los matemáticos y a los expertos en robótica y en inteligencia artificial. Sabemos que el no compartir ni externalizar las emociones es fuente de aislamiento. no de emociones Una buena parte de los problemas que he apuntado en las líneas anteriores . sigue con la vista los movimientos que se dan a su alrededor. taller desarrollo personal .. Así por ejemplo. son la expresión más individual de cada uno y de cada una de nosotros. sorpresa. No se considera asocial quien sufre mermas cognitivas o físicas . el mundo primero y el mundo segundo. Percibe la presión y el calor en su piel. ha desarrollado la cabeza robótica WE-3RIII. Las emociones son la dimensión humana que nos produce más problemas si no la hemos socializado correctamente. Ello indicaría una dirección a seguir para buscar las leyes generales que regulan nuestra vida natural en su interrelación con la cultura. creado por el especialista Ichiro Kato de la Universidad de Waseda.de suponer que la experiencia emocional probablemente sea uno de los universales humanos más básicos. pero sí es marginante el hecho de que alguien esté siempre rabiando. dos brazos multi articulados con artefactos parecidos a las manos en los extremos. tener mala memoria o andar cojo. El P3 es capaz de caminar. Por otro lado. nos impulsan a vivir en sociedad. Antes he apuntado que las emociones son triplemente paradójicas. la empresa japonesa Honda ha fabricado el ya famoso humanoide bípedo P3. ahora están siendo tomados por otros especialistas científicamente lejanos a nosotros.etnopsico. Por un lado. el que alguien no comparta nuestro cosmos emocional. para hablar exclusivamente de robots humanoides. en Tokio. subir y bajar escalones. Esta cabeza robótica es capaz de expresar tristeza. Pero por otro lado y al mismo tiempo.S. en un gigantesco congreso. parpadea y es capaz de reconocer e identificar el origen de los sonidos http://www. reconocer el espacio y doblar esquinas (5). enfermedad y tal vez pueda conducir hasta la muerte. Bach acompañado por la orquesta NHK.. Sentimos emociones. extático o triste. 2010. ya en la lejana Expo nipona de 1985 interpretó al piano una sonata de J.por ejemplo.. VIII.

o al menos su expresión. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. también observo otras coincidencias importantes. 2) Cuando un humanoide y un humano se den un apretón de manos ¿advertirá la persona algo extraño?. Si el bipedismo es un problema complejo de resolver en los humanoides. psicólogos e ingenieros para el estudio de las emociones y aplicarlas a los humanoides. Se trata de una ecuación que trata de reproducir las acciones y reacciones emocionales de los humanos. taller desarrollo personal . un problema importante pueda ser cómo identificar. el pensamiento artificial y las emociones lo son mucho más. Tal ecuación está trazada para que. de ciertas variables colocadas en un sistema de coordenadas definido por tres ejes: el eje del placer. Los ingenieros se preguntan ¿cómo construir algo similar a la estructura abierta que es nuestra mente? Las estrategias http://www. acompañado de un interrogatorio cantado y amenazante a la vez. uno de los creadores del humanoide WE-3RIII. en su opinión. los mismos problemas que se plantea cada generación de seres humanos con respecto a sus hijos. Takanishi. De ahí que haya incorporado el estudio de las emociones entre sus objetivos. incluso en ausencia de humanos? Si me permito la libertad de plantear algunas comparaciones interculturales. Entre los resultados de sus investigaciones que nos interesan ahora.org . El ingeniero A. lo cual plantea preguntas que han formado parte de nuestras reflexiones filosóficas desde los albores de nuestras sociedades ¿y el placer? ¿Tampoco debe durar? ¿Y el sufrimiento? ¿En qué medida la sublimación del sufrimiento constituye algo esencialmente humano .ya que no se conoce en los demás animales.educación emocional . debería ser superado por los robots para ser considerados verdaderos humanoides. tras recibir un estímulo agradable. Alan Turing propuso un test que. 2010. para distinguir la naturaleza del ser con aspecto humano que encuentran por la selva. y 3) ¿Se comporta el humanoide correctamente. el shuar concibe la existencia de wacánis o espectros de personas ya muertas que andan pululando por la selva. el de la activación y el de la certeza.etnopsico. y que se haya fundado una rama de la ciencia denominada cognobiótica en la que coinciden matemáticos. afirmaba en una entrevista reciente que algo que define de forma única a las personas son las emociones y los sentimientos. pero solo se trata de un peligroso espectro sin emociones. En definitiva. En el caso de los humanoides parece una repetición de patrón (7). resulta que estas tres preguntas. aunque planteadas de distinta forma.que le llegan. En lugar de pensar en un humanoide. por razones que ahora me alejarían del tema que nos interesa. Además de ello. El test planteaba tres preguntas: 1) ¿Puede un ser humano distinguir si habla con un humanoide o con otro ser de carne y hueso?. La sorpresa no puede durar. Ya en 1950. en el futuro. como un humano. Su sistema de creencias les enseña que las personas.o solo es una cuestión cultural que cambia? Los expertos en cognobiótica plantean que. vagan un tiempo por la selva con aspecto humano. cabe mencionar que el humanoide WE-3RIII decide su estado emocional en función de valores aritméticos. son aproximadamente las que se hace cualquier shuar amazónico cuando se encuentra con otra persona desconocida en medio de la selva (6). educar y disciplinar a los humanoides. 00:55 . al morir. el humanoide se sorprenda y suba el eje del placer pero esta variable debe volver rápidamente al valor cero. Para ellos se hace necesario descifrar quién es quién. Los shuar realizan un baile agresivo.

al igual que haría con otra persona. En nuestra mente. y que nos sirven para la vida social inteligente. que salgan de la fábrica listos para desenvolverse en el contexto que les tocará (por ejemplo. Las personas hablamos con más neutralidad de otra persona estando frente a ella que si nos giramos de espaldas. IX. A mayor riqueza de sentimientos. especialmente televisión y cine. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November.org . de la misma manera que hasta ahora ha dedicado sus esfuerzos a la investigación de las diversas maneras de ser humano que cada cultura ha configurado en el pasado.educación emocional . es decir. Psicólogos de la Universidad de Illinois han registrado casi 600 vocablos ingleses distintos para referirse a las emociones y sentimientos (DANTZER. Aunque la etnolingüística se ha dedicado poco al estudio del vocabulario emocional en las diferentes culturas. taller desarrollo personal . aunque cada vez más tal proceso de aprendizaje relacional sucede fuera de la familia: en el colegio. y no se puede aplicar todo lo que la ciencia ha ido descubriendo de forma automática al diseño de robots.actuales van por dos caminos. En estudios experimentales se ha verificado que los humanos también proyectamos emociones y sentimientos hacia las máquinas. discotecas. mayor inteligencia social. se puede afirmar que todo ello está configurando una nueva forma de ser humano y la antropología debe contribuir a la creación y al estudio de esta nueva forma de ser humano.. grupos callejeros. Las personas usamos ambas estrategias por igual: las emociones básicas y los instintos responden a capacidades innatas genéticamente dadas.etnopsico. Japón y Norteamérica? La respuesta es que de diversas formas. como si se tratara de personas. 1989. pero muy hábiles en sus movimientos y en el reconocimiento del entorno para evitar choques con los ancianos que deberán cuidar). Una persona se sitúa frente a un ordenador y le habla en tono conciliador. los dotamos de una vida emocional. O bien fabricar robots que nazcan sabiendo. 2010. y en especial hacia los ordenadores. El éxtasis y la http://www. e incluso a través de Internet. en especial en Europa. 00:55 . solo tenemos un conocimiento muy difuso de la organización del cerebro humano. Otra situación experimental servirá de ejemplo. se ha observado que aumenta el tono crítico dirigido al aparato. en tanto que los centenares de sentimientos y afectos que manifestamos. son adquiridos. No obstante. para cuidar ancianos se necesitarán humanoides poco inteligentes para evitar discusiones. Con las computadoras sucede lo mismo: se ha verificado que las cargamos de vida emocional hasta el punto de llegar a formar parte de nuestras redes sociales. Cuando alguien desaparece de mi vista soy más realista en las apreciaciones y más duro en mis juicios. ¿Cómo se socializan hoy las emociones en nuestras sociedades altamente tecnificadas.30). O bien la estrategia se encamina a hacer humanoides-bebé que aprendan poco a poco. pero cuando el sujeto experimental se gira de espaldas a la pantalla y sigue hablando de la computadora. nuestra capacidad expresiva de emociones es extremadamente rica. a través de la interacción con los humanos. ¡Son muchas palabras para que la antropología no le preste mayor atención! Pero aun estamos lejos de poder usar ambas estrategias de acción en los humanoides..

Lo dejé y se sentó en una acera. Literalmente. donde la embriaguez es más un estado liminal de inversión que una experiencia aceptada y consensuada. viviendo sus penas ante la mirada de los vecinos. y lo respetaba mientras andaba sumergido en su embriaguez. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. ofuscando al otro. para adquirir el valor necesario en eventos emocionalmente densos desde pedir una chica en matrimonio hasta vengar con violencia alguna afrenta. al caer una tarde el autor estaba paseando por la calle de un pueblo de las islas Galápagos y se topó con un taxista que había conocido días antes. etc.) No hace mucho. Los recursos embriagantes y las estrategias usadas en cada sociedad para educar las emociones son definitivos para dar forma a la red social sobre la que se construye cada http://www. Así por ejemplo. y dado que el día antes habíamos estado hablando de la soledad. si es un latino. medio llorando su soledad. Se trata de una experiencia emocional de primer orden en todas las culturas.etnopsico. popularmente conocido como consciencia cósmica o estado holorénico de consciencia (FERICGLA. 1989). nadie le rechaza como chofer por su hábito de embriagarse. nada más. y alrededor de la embriaguez se da una parte importante de la producción cultural. en cualquier ciudad anglosajona o centroeuropea. 00:55 . fácilmente entrará en el terreno de las emociones como estrategia para conseguir si objetivo (seduciendo. me dijo que le apetecía tomar una tequila juntos. De ahí que el manejo de las emociones sea mucho más fluido y hábil entre los latinos que entre los puritanos anglosajones. con toda probabilidad. para compartir alegrías con las personas cercanas o incluso desconocidas. como sucede en los pueblos e islas pequeñas. taller desarrollo personal .org . en Iberoamérica y al norte de la cuenca mediterránea está sancionado positivamente el consumo de bebidas alcohólicas como medio para sacar penas del corazón. Todo el mundo lo conocía.catarsis Es muy probable que el único espacio emocional inequívocamente humano sea el del trance extático. Simplemente. el de la catarsis. No robaba ni hacía daño a nadie. no sentía ninguna vergüenza de su pública ebriedad como hubiera pasado. Cuando nos topamos aquella tarde. él estaba ebrio de alcohol en una pequeña calle céntrica de Puerto Ayora. El trance extático o catártico es una implosión hacia las vivencias emocionales más puras y limpias. durante un corto viaje en el que habíamos estado comentando la soledad del taxista que se pasa buena parte del tiempo esperando a los viajeros. buscada por prácticamente todas las religiones y chamanismos clásicos.educación emocional . 2010. Este taxista disfruta de buena reputación en Puerto Ayora. probablemente previas al proceso de enculturación ("implosión" significa explotar hacia dentro). Si un anglo desea algo de otra personas es probable que recurra a los razonamientos para convencerla. Al verme. Aquí los hombres hacen esto cuando lo necesitan. Al día siguiente estaba de nuevo afable. y para citar una ilustración etnográfica. contento y eficaz en su taxi. de mediana edad. El taxista. que él ganaba su dinero honradamente y le gustaba gastarlo así. Implotando. hoy está bebido y ebrio. medio encerrado en sus propios pensamientos.y también se acude a la ebriedad para dar forma y educar las emociones en su expresión más directa. se tambaleaba buscando farolas de las que cogerse. una persona que mantenga esta actitud es mal considerada e incluso puede llegar a ser despedida de su trabajo por el solo hecho de buscar la ebriedad. En muchas culturas regionales la ebriedad es alimentada socialmente como mecanismo emocional negantrópico. En sociedades como la Europa post industrial y altamente formalizada.

la socialización emocional. lejano a la propia experiencia vital concreta. tabaco silvestrees central para amplificar los estados emocionales y crear sentimientos de complicidad. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. tristeza o alegría. incluso. no en el bloqueo ni en ignorarlo sino en la contención. Esto supone una elevada educación emocional ni bloqueo ni desvarío.educación emocional . las virtudes del muerto. A los hombres shuar no se les permite llorar tanto como a las mujeres y deben educarse en la contención del duelo. que le queda a la estructura familiar después de haber sido el centro de producción económica en el mundo agrícola. En nuestras sociedades postindustrializadas la televisión y el cine son los principales vehículos transmisores de valores. el uso del aguardiente o de otras potentes substancias psicoactivas ayahuasca.que permite exteriorizar y comunicar la tristeza de una manera a la vez altamente codificada y emocionalmente intensa. X. pero carecen de palabra alguna para decir "emoción" ni "emocional" en sentido abstracto. los shuar. pero que lo sean más respecto de otras emociones como la ira. con voz clara. dedicando importantes esfuerzos a este objetivo durante el proceso de enculturación. Es un mecanismo de elaboración del duelo que en nuestras sociedades ha desaparecido (dicho sea de paso. 00:55 . su vida. marihuana. . Para acabar. borrachero o brugmansias. generando continuos trastornos psicológicos por carecer de camino de exteriorización y elaboración de tal tristeza). Tal vez esta sea también la única función profunda. voy a enumerar una corta lista de epígrafes importante cuyo estudio en profundidad daría pie a una auténtica antropología de la emociones de un pueblo indígena de la alta Amazonia ya mencionado. cuando alguien muere las mujeres del clan familiar lloran ruidosamente la pérdida. . el punto central de la identidad individual en muchas sociedades tradicionales y de haber sido también el principal espacio donde se educaba a los niños. darles una forma cultural. que tienen un excelente control en el descontrol de sus expresiones emocionales extremadas. solidaridad. Cuando un hombre se siente http://www. pero que en realidad está también muy codificada. taller desarrollo personal .etnopsico.Respecto de la rabia se observa una expresión emocional masculina que pudiera parecer muy alocada. en definitiva. Apuntes etnográfícos de los shuar y su relación con las emociones y los enteógenos Los shuar tienen diferentes términos para referirse a las emociones y sentimientos que llenan su panorama. 2010.org . En estas sociedades latinas y cálidas también es básica la ebriedad aguardentera para enmarcar la transmisión de valores de género. lo cual permite a las personas educar sus emociones por el proceso de vivirlas intensamente. pero a la vez que gritan fuerte y derraman lágrimas desconsoladas se espera de ellas que relaten.pueblo. rabia y orgasmo. como la mestiza latinoamericana. compartirlas y. su genealogía y demás. Se puede decir.En ellos se observa un gran control emocional. Se espera de ellos que no sean tan expresivos de la tristeza. Así por ejemplo. En otras sociedades. símbolos y aprendizaje emocional.

Entonces. primaria. más que ahora. 2010. En este sentido. hay un gran dosis de templanza. La expresión de sus emociones permanece subyugada a su sentido del deber y de la supervivencia que. pero resulta obvio para cualquier persona que quiera pensar sobre ello). En su ¡am. lamentablemente. come abundante ají para que esta tremenda variedad de pimiento picantísimo le queme la boca y le aumente la rabia. estoy muy rabioso. tranquilo aviso de que "¡cuidado. cuando los hombres van a cazar deben estar atentos durante horas al menor movimiento de la presa y no se pueden permitir que una u otra emoción los arrastre fuera de http://www.Otra emoción muy importante es la risa. Entre los shuar se sonríe menos que. Es una risa alegre. 00:55 . el sujeto se queda quieto y va pronunciando una sola sílaba en volumen quedo (¡am..enojado dicen que "está cogido por la ira". largo y suave pero claramente audible. Se diría que ríen alegres o amenazan rabiosos cuando quieren reír o amenazar.o de pedir que otro te reciba amistosamente. los shuar disfrutan de una expresividad emocional muy firme y controlada por el propio sujeto. se ríe poco. para lo cual necesita estar "bien cogido por la rabia". pero pueden retener la expresión explosiva de su emoción todo lo que requiera la situación social. Es como drogarse con adrenalina para. am. los shuar reían mucho y más los hombres que las mujeres. Pero la risa plena. entre los occidentales. los shuar estimulan voluntariamente la rabia cuando es necesario disponer de un buen caudal de esta emoción. máxima expresión de alegría. menos aun. Hasta tal punto ha desaparecido la expresión de esta emoción básica que en España hay cursillos de risoterapia. escandalosa y descarnada. Todos los hombres shuar acuden a tal estímulo hortícola para acrecentar su emoción de ira. a su vez. se ve a las personas reír golpeándose las piernas. Cuando un hombre shuar debe ir a pelearse o a discutir con alguien. En sentido contrario. Antes. pero esto deviene innecesario cuando un grupo de personas pasan la mayor parte del tiempo diario juntas.!. La sonrisa es expresión de un sentimiento no de una emoción.org .En general. dirigir este impulso emocional hacia algún fin prefijado. . Los hombres se enojan y son conscientes de su estado. estoy muy enojado!".. Así por ejemplo. La risa es expresión de una emoción básica. estoy enfadado y soy peligroso". ¿Tal vez la pérdida de la risa sea un signo de civilización? En Europa. una vez estimulado. esto era antes de formalizar la sociedad hasta el nivel de control y desconexión emocional (y neurótica) actual. Es una manera de decir: "no te acerques. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Les saltan las lágrimas y se golpean las piernas al reír para ayudarse a expresar con mayor énfasis tal estado emocional. por ejemplo. los más elaborados y en psicología se considera que también son los más sanos (no quiero ahora hacer más inferencias sobre el narcisismo egoísta y la pérdida de la risa abierta en la vida cotidiana de nuestras sociedades postindustrializadas. taller desarrollo personal . regula las relaciones sociales de este pueblo guerrero en extremo. la sonrisa tiene la función-señal de recibir amigablemente al otro dentro de tu propio espacio . En ello hay también una elevada educación emocional. am…!). La expresión plena de la alegría es un buen recurso terapéutico para descargar tensiones y para aliviar la entropía propia de las relaciones sociales. .educación emocional . pero que nunca se les escapa una manifestación indeseada. El altruismo primero y la risa en segundo lugar son los mecanismos de defensa más adultos. El interlocutor jamás debe saber lo que piensa el propio sujeto y menos aun lo que siente. es muy extraño ver a alguien reír hasta provocarse el lagrimeo y.etnopsico. am. para aprender a reír y para reír. pero se ríe mucho más. de un fin de semana de duración. La emite en tono grave. Es probable que se sonría menos porque hay un contacto cotidiano permanente: viven en comunidades y agrupaciones familiares cuyos miembros pasan el día conjuntamente. es otra realidad. a carcajadas abiertas.

el padre obliga a levantarse todos los niños y niñas de la casa . La expresión emocional crea la red de relaciones y debe estar bajo mano todo el tiempo. en plena noche. qué sucede dentro suyo. A diferencia de ellos. Si la presa escapa.no de frustración de los deseosllene todo el panorama educativo hasta los mínimos detalles: se prefiere el estreñimiento de las heces a la evacuación holgada.Una parte muy importante y un potente recurso para su entrenamiento emocional proviene del consumo de ayahuasca y de otros enteógenos que. Los shuar consumen la mixtura visionaria de la ayahuasca.org . para los jóvenes shuar. la familia puede pasar hambre sin saber cuándo habrá más cacería.Cabe mencionar también como parte de la estrategia educativa emocional la contención que se obliga a tener a los niños. muchos occidentales de hoy siguen algún proceso psicoterapéutico para saber. A veces. y con una mano tapando ligeramente la boca para esconder al máximo sus gestos inconscientes y su expresión emocional. a las dos o las tres de la madrugada. tanto entre los shuar como entre todos los pueblos que contemplan su uso tradicional o que lo han adquirido de forma reciente. emocional y socialmente sobre ello: "esto está bien. . ésta come y pasa el recipiente a los hijos mayores y así va pasando la comida hasta los niños menores. pero todo el mundo debe ser consciente de la cantidad de comida que debe dejar en la fuente a la vista de los que le siguen en la jerarquía. cuál es su estado emocional. taller desarrollo personal . Esta necesidad permanente implica una contención rígida de sus emociones pero los shuar saben. incluso soportando dolor. Los psicotropos desempeñen un papel básico como mecanismos adaptógenos inespecíficos.para contarles hechos educativos propios de su sistema de valores.educación emocional .etnopsico. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Cuando quieren. cabe entenderlos como amplificadores y desveladores emocionales.este entregado estado de atención. Durante la madrugada. a un metro de distancia. También es frecuente que la idea de contención . cuando está satisfecho pasa la comida a la madre. si sucede este hecho hay que comportarse de esta forma. aunque se tenga más hambre). viene a significar "atrapar la visión transformadora producida por el enteógeno. esto otro no. En especial cuando han llegado noticias de algún hecho importante sucedido por los alrededores. pero cuando desean soltar sus emociones las viven con una intensidad de expresión desconocida para la mayoría de occidentales.consistente en no mostrar nunca sus emociones si no quieren hacerlo. todos ellos potentes alucinógenos. se castiga como las pena más grave el quitar comida a otro niño (la comida se reparte de forma jerárquica: el padre come de una gran fuente. para tomar decisiones y para hacerse adultos ("atrapar el espíritu del arútam". En la vida tradicional shuar es frecuente que el padre obligue a sus hijos púberes a salir a caminar por la selva durante las noches de más tormenta "para que el sufrimiento aumente el poder del hijo". diversas variedades de brugmansia y tabaco. el padre alecciona sobre los modelos adecuados e inadecuados de conducta y los niños deben mantenerse firmes asimilando la charla (esto me hace http://www. como es el caso de nuestras sociedades occidentales(8) . pueden permanecer como impenetrables y silenciosas estatuas de piedra durante mucho tiempo. la expresión emocional de los shuar es objeto de una importante y refinada educación . Ingieren estos enteógenos en ocasiones rituales para auscultar su mundo interior. En este sentido. con detalle y en todo momento.que no es lo mismo que una desconexión emocional. necesitan aprenden a reconocer su mundo subjetivo verdadero (la sonrisa es una señal de bienvenida pero no implica que el sujeto esté realmente alegre). pues. y cuando expresan sus emociones lo hacen bajo una estricta inspección del descontrol. 00:55 . Los hombres mayores hablan mirando al suelo. 2010. no es bueno sentir esto o aquello…". El consumo de enteógenos juega un papel capital en su desarrollo del control emocional. . en este caso. que me hará adulto"). simplemente. el padre despierta a los niños para educarlos moral.sean familiares o invitados.

Cuando dos hombres se querían agredir. su expresión de la rabia extrema consistía en cogerse mutuamente de la cintura y zarandearse hasta arrojarse al suelo. El televidente o el espectador de cine suda. a través de estos medios de comunicación de masas se difunden nuevos sentimientos y nuevas formas expresivas. Insisto. permiten aprender y memorizar mucho más material que en estado de vigilia cotidiano. han sido aprendidos por ellos en los últimos cuarenta años. una realidad relacionada con EMC. Y el único camino seguro de exploración de que disponemos hoy es la teoría general de sistemas y sus hijos de gabinete. le sube la presión sanguínea. 2010. qué camino de transducción siguen las emociones hasta convertirse en la red expresiva y de vivencias subjetivas sobre la que se construye la vida social de los pueblos humanos.El consumo consensuado y ritualizado de enteógenos. En este sentido.educación emocional . pero no de su expresión y esta es una de las diferencias básicas con los robots humanoides: en ellos se busca que haya expresión.en especial si es "una buena película". se enoja. los mitos se encargan de esta difusión y los ritos permiten actualizarlas.pensar en el método de aprendizaje descubierto y formalizado por G.etnopsico. la fisiología comparada. Los enteógenos. substancias sagradas en la mayoría de las culturas tradicionales. 00:55 . Los padres shuar tampoco golpeaban a los niños para castigarlos. En este sentido. por ejemplo hasta quinientas nuevas palabras en un estudiante de idiomas. EMC. no sabían hacerlo. X. la psicología y actualmente también la robótica. la teoría de la comunicación http://www. el cine y la televisión hoy son nuestros principales transmisores de valores y de pautas de comportamiento emocional. no una vida emocional subjetiva. Algo similar sucedió con los shuar: antes de su contacto habitual con los colonos. supone una experiencia emocional de primer orden compartida por todos los individuos que participan en ello. hay que admitir que la vivencia emocional profunda es. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. los golpes tan frecuentes hoy como expresión de rabia y de enojo. pero claro. Y el cine induce un ligero. la penalización más dura consistía en fregarles con una variedad de muy irritante de ortigas. de cuarzo líquido o de tela sobre una pared. 1992). Para trabajar en una antropología de las emociones es preciso hacerlo partiendo de las aportaciones de la neurología. no sabían golpear con las manos ni dar puñetazos. tan habitual en las sociedades no occidentales.deja de vivir su contexto físico y psicológico inmediatos para vivir una realidad alternativa que hace suya pero que no es más que un juego de luces vacías proyectadas sobre una pantalla de cristal. OSTRANDER y SCHROEDER. Tal vez así la antropología recupere su vocación inicial consistente en ser una ciencia holística y transdisciplinaria. ríe. Si la psicología evolutiva-cultural estudia cómo afecta la cultura en la mente. De ahí que la expresión de tales profundísimas emociones compartidas sea casi innecesaria: en todo caso.org . Comentario final Caminamos de forma simultanea hacia una fusión de diversas ramas de la ciencia a la vez que nos vamos especializando en espacios conceptuales cada vez más diminutos. son amplificadores emocionales. El espectador . Así. hoy son el cine y la televisión los mayores vehiculadores de formas de expresión emocional. Lozanov: ciertos estados modificados de la mente de profunda relajación y en estado de somnolencia consciente. se deprime en extremo. el corazón se desboca. en su mayor parte. taller desarrollo personal . la antropología de la emociones debe estudiar como afecta la mente emocional en la cultura. . descubre nuevos sentimientos… según el contenido emocional que la película le está estimulando y socializando.

aunque popularmente se sitúen en la cabeza o en el corazón. http://www. Gracias a estos motores de nuestras vidas nos sentimos atraídos o refractarios a un estímulo determinado. etc.).y la teoría del caos. no reacciona a los estímulos exteriores con la misma carga emocional que en otro momento de su camino biográfico o en otro contexto. no de las situaciones en sí mismas y de ahí también que la vida emocional debiera convertirse inmediatamente en objeto de estudio prioritario de la antropología cultural. mejor dicho. Los biólogos admiten que las emociones tienen un papel decisivo en la organización de las conductas y que están regidas por un sistema químico autónomo dentro de nuestro cuerpo. Parece que cada péptido se encarga de transmitir un tipo específico de emoción en combinación con el entrenamiento facilitado por la cultura que estimula o inhibe ciertas vivencias y formas expresivas. Sabemos que tienen: a) una dimensión fisiológica (ciertas emociones suben o bajan la presión arterial. Así pues.educación emocional . ya que todo nuestro cuerpo está lleno de receptores de péptidos cabe decir que las emociones. taller desarrollo personal . actuamos cuando algo nos produce ira o rabia. También sabemos que la función de las emociones es actuar de mecanismo de interrelación social. sistema tan complejo como el nervioso y que se comunica por medio de las macromoléculas denominadas péptidos.y en especial los sentimientosnace de la interpretación de las situaciones. Un individuo colocado en una situación dada. a pesar de no haberse construido aun una antropología de las emociones cabe reconocer que regulan nuestra vida sociocultural y también cabe reconocer que nuestra percepción de todos los hechos está matizada por la vida emocional. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. es en ellas que la cultura y la biología se entrelazan de forma de forma inseparable. Y nos jugamos la vida hasta límites insospechados para tener una experiencia emocional extática. tratamos de mantener una situación o una compañía cuando nos resulta grata y nos llena de alegría. de la misma forma que lo está nuestra capacidad de reacción y nuestra conducta. estimulando ganglios. actúan sobre el sistema hormonal. aparato perceptual y demás.org . En otras palabras. Es decir: las emociones nos afectan completamente tanto a través de la biología como de la cultura. 00:55 . 2010.etnopsico. la emoción . músculos. y d) también sabemos que tienen una dimensión cultural resultado y causa a la vez del proceso de enculturación recibido. sea por medio de substancias enteógenas o por medio de prácticas deprivatorias o de otro tipo. Sabemos que las emociones son procesos mentales y físicos abiertos. b) que tienen una dimensión psicológica (la vivencia que cada uno tiene de sus emociones). c) sabemos también que tienen formas de expresión individual consecuencia de la estructura de personalidad. De ahí que. en un momento preciso de su vida y en un contexto determinado. estimulan las glándulas sudoríferas y los lagrimales. realmente actúan en todo el cuerpo. muy complejos y básicos en nuestras vidas.

Ed. Argentina. FERICGLA. 1999. Barcelona. col. DANTZER. http://www. FERICGLA. Las emociones. Madrid (edición orig. 1997.BIBLIOGRAFÍA CITADA BATESON. DIAZ CRUZ. chamanismo y estados de consciencia. 1986. FERICGLA. núm. 1951). taller desarrollo personal . Harvard University Press. La mentalidad del hombre primitivo. Psicología cultural. As. FERICGLA.educación emocional . Josep Mª. Paidós. 1934. col. 9. Rodrigo. 74. The Chimpanzees of Gombe: Patterns of Behavior. Barcelona.etnopsico. Anthropos editorial y Universidad Autónoma Metropolitana de México. 1989. 1993: 57.. Anthropos.org . 1993. 1998. El sistema dinámico de la cultura y los diversos estados de la mente humana: bases para un irracionalismo sistémico. "Anthropology and the Abnormal". 00:55 . Al trasluz de la ayahuasca. Gedisa. Michael. 10. Barcelona. BOAS. Pierre. Alianza Editorial. Almagesto. Psychol. Outline of a Theory of Practice.R.. Kairós. J. Gregory. GOODALL. Josep Mª. Bs. 2010. Archipiélago de rituales. 1989. Barcelona. Studio núm. Una unidad sagrada. 142. Josep Mª. 1992. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. 1999. Josep Mª (ed). 1977. DODDS.. Los griegos y lo irracional. Cuadernos A de Antropología. Barcelona. Madrid. n. COLE. Gen. Nueva York. Barcelona. Citado en Bateson.. Cambridge. 1994. J. págs. 2000. Cambridge University Press. Barcelona. Franz. Filosofía y pensamiento. Libros de la Liebre de Marzo. Los chamanismos a revisión. E. ed. Morata. Plantas. 59-82. BENEDICT. Ruth. R. BOURDIEU. Libros de la Liebre de Marzo.

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Universidad de Caldas.000 individuos y solo el 8% de ellos se mantienen en contacto habitual con los colonos blancos que van ocupando toda la cuenca amazónica. aquí me refiero a la lógica racional exclusivamente. La selva de los símbolos. y por donde han pasado más de mil participantes de diversos países. (5)Parte de los datos que siguen provienen del libro de Peter Menzel y Faith D'Aluisio. incluso en ciencia se acepta desde hace ya años la existencia de varios tipos de lógica. Sólo el cerebro. el inconsciente tiene otro tipo de lógica. estamos construidos con más de 600 músculos. la lógica musical. sustancias químicas… que recogen información del entorno y la envían a un sistema central donde unas 100. la lógica difusa. tales procesos. de Rodrigo DIAZ CRUZ. miles de kilómetros de cableado en forma de nervios y vasos sanguíneos. Ha sido profesor de antropología en la Universidad de Barcelona y de etnomusicología en la Universidad de Salamanca. 1998. Ha analizado en profundidad la importancia de los estados modificados de la consciencia en distintas culturas. Siglo XXI.(1) Este texto corresponde a la conferencia inaugural del III Seminario sobre Estados Modificados de la Consciencia y Cultura. 1990.org . 00:55 . ni de lejos. los ingenieros saben que los seres humanos somos un ejemplo de ingeniería eficaz aun no copiable. 2000. El P3. También organiza las Jornadas Internacionales sobre Enteógenos. (6)Los shuar. (2)El Dr. Anualmente imparte cursos y conferencias en universidades de diversos países. con sede en Barcelona. que saca de sus propios reservorios de energía: la grasa del cuerpo y la mielina. más de 200 huesos. no tiene más de http://www.etnopsico. en especial entre los shuar. Ha publicado 16 libros y es especialista en antropología cognitiva. consume una media de 20 vatios de potencia de forma continua (si trabaja intensamente. Robots humanoides. sonido. popularmente conocidos como jíbaros. Actualmente es profesor del Máster en Gerontología de la Fundación Bosch i Gimpera de la Universidad de Barcelona y director de la Sociedad de Etnopsicología Aplicada y Estudios Cognitivos. en el Magreb (norte de África) y en Cataluña. editado por MIT Press. Otro trabajo interesante es un análisis histórico de las investigaciones sobre la naturaleza de los ritos. la de los símbolos. Richard Yensen. la unidad central de procesamiento. a pesar de cargar una enorme batería en su "espalda". que se celebran anualmente en Barcelona. (4)Por "razón". Es conocido por los Talleres de Integración Vivencial de la Propia Muerte que creó y dirige desde el año 1996. dictan cada año un Seminario internacional sobre Estados Modificados de Consciencia y Psicoterapia.org. la sistémica. junto con el Dr. y venimos equipados con una infinidad de sensores de temperatura. Archipiélago de rituales. (7)No obstante. taller desarrollo personal . realizando trabajo de campo en el Kurdistán turco. habitan la alta Amazonia ecuatoriana. Josep Mª Fericgla nació en Barcelona en 1955. se realizó los días 23 a 26 de agosto del año 2000. crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Manizales (Colombia). impartido en su totalidad por el propio autor. Pero en la realidad existen diversas lógicas con igual o equivalente consistencia: la música tiene su lógica interna. más). dedicando cada congreso a un tema específico. Los últimos diez años ha estado investigando el uso de psicotropos en los pueblos de la alta Amazonia. C/e: fericgla@etnopsico. ed. la lineal y demás. Desde un cierto punto de vista técnico.educación emocional . las emociones tienen su propia lógica. actualmente son unos 45.000 millones de neuronas se ocupan de procesarla en milisegundos. El III Seminario. por el que han pasado alumnos de diversos países. Así mismo. 2010. (3)Un excelente trabajo sobre este tema es el de Victor TURNER. luz. en etnopsicología y en ritualística. Hasta ahora la fuente de energía usada por los humanoides no permite.

es como "patinar sobre el hielo".veinte minutos de autonomía para moverse. un análisis profundo de la función que juegan los psicotropos -tanto vegetales como las prácticas extáticas en general-. 2010. A pesar de esta frívola afirmación. sus emociones básicas y corregir o cambiar sus decisiones. 00:55 . http://www. (8)Algún especialista ha afirmado recientemente que mi propuesta de entender los enteógenos como elementos adaptógenos. pone de relieve que el ser humano ha consumido y consume psicotropos como recurso para tomar decisiones y para acceder a "las fuentes originales y sagradas del saber" donde impera el imaginario inconsciente. taller desarrollo personal . crisis existencialby Mambo Powered Generated: 7 November. Bajo estos EMC el sujeto puede "ver" sus errores y su situación original.org . que favorecen los procesos adaptativos en un sentido activo.educación emocional . Más detalle en FERICGLA 1994.etnopsico. 1997 y 2000. que no es sino este estado cognitivo y emocional previo a la socialización desde donde se puede recrear el mundo y la red emocional que nos sirva para relacionarnos con él. Tal proceso es un mecanismo de adaptación de primer orden.

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