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AmoryPoder

Replanteamientosesencialesdelapocaactual

UniversidadInterculturaldeChiapas RaznyAccin,AC 2010

MargaritaCamarena, CsarGilabert (Coordinadores)

Primeraedicin20100121 D.R.C2010,RaznyAccin,AC Todoslosderechosreservados Tiraje1000ejemplares ImpresoyhechoenMxico PrintedandmadeinMxico ISBN:9709414610

Dedicatorias
ASurya,Candia,Sally;ya miqueridoMabinysufamiliaconamor,Margarita AArcelia,Csar Agradecimientos CompartimosnuestroagradecimientoalaUniversidadIntercultural de Chiapas, por el cobijo institucional y patrocinio dado generosamente; y a Razn y Accin, AC por su apoyo para hacer posibleestaedicin.Dejamosconstanciasdegratitudalosdiversos Centros Universitarios a los que pertenecemos en Mxico, Espaa y laArgentina,quehanfacilitadoelanhelocolectivodeestelibro. Numerosos amigos, familias, personas e instituciones acadmicas nos brindaron su apoyo incondicional y por ello hacemos patente nuestragratitudaellas.

ndiceGeneral Introduccin...7 MargaritaCamarena,CsarGilabert

1LasPrcticasdelQuerer:elamorcomoplataformadela Esperanzacolectiva......17 AdrinScribanoCuadro

2Elamorcomomediodevalidacinsocial.....35 DiegoBravoRamrez

3Elamorenlaculturayunanotasobre eldesamorenlasociedad....47 AndrsFbregasPuig

4Cuandocupidoviajaenavin.Nuevosmodelosfamiliares paranuevostiempos.......59 PedroTom,RalSnchezyM.ngelesValencia

5Subjetividadamorosayprocesoseducativosorientados porlamultiperspectivadeldesarrollosustentable......79 MaraGuadalupeVillaseorGudio,ArturoCurielBallesteros, JaimeA.PreciadoCoronado,GabrielArturoSnchezdeAparicioy Bentez

6Amordearena.........115 CsarGilabertJurez

7Elamor,interiorizacindelpoder........131 MargaritaCamarenaLuhrs

8Elpoderyelamorcomopasin...153 JulioCsarSchara

9Deequvocoseimposibilidades:amorygnero........165 CristinaPalomarVerea

Conclusiones......187 MargaritaCamarena,CsarGilabert

Postscriptum.189 CarlosCortsVzquez

Fichatcnica....203

Introduccin
En general, las noticias del mundo se caracterizan por el espacio que otorgan a la violencia y la destruccin bajo diferentes modalidades: guerras, crimen organizado, contaminacin ambiental, injusticia social y pobreza. Cada da hay ms homicidios, despojos y fraudes, as como desesperanza por la incapacidad de los gobiernos. Se habla ms de los conflictosquedelapaz;delodioquedelaarmona;delaincomprensin antes quedel mutuo entendimiento; la intoleranciaaplasta los esfuerzos deinclusin.Lasnotarojasoelamarillismoenelmejordeloscasos,son temas de la literatura negra, del cine y de los videojuegos. Virtual o realmente se multiplican los delitos, el terrorismo y toda clase de fundamentalismospolticos,econmicosoreligiosos.Sloelnarcotrfico aportenMxicoalrededorde12milmuertosenunao. Paralelamente, las formas dominantes de la produccin y del consumo conducen aceleradamente a la destruccin del mundo. El cambio climtico,consucaudadedesequilibrios,esresultado,enfindecuentas, de acciones humanas: mal manejo de los recursos naturales, contaminacin imparable y una presin inaudita y constante sobre prcticamentetodoslossistemasecolgicosdelplaneta.Bienmirado,son sealesignominiosasdeunfinalapocalptico.Yporsifuerapoco,elabuso delospoderosos.Laimpunidad.Losgruposfuertesdelospasesricosque crecencuantomsdesigualdadypobrezaprovocanenelrestodelmundo, aprovechando a los aliados en cada pas, puesto que no hay regin subdesarrollada que carezca de un apretado crculo de familias que vive contodaslascomodidadesyloslujosdelprimermundo. El panorama es desalentador, quiz por eso se habla poco del amor. No comounelementoromnticoysensiblero,nisiquieracomounconcepto filosfico al estilo de Feuerbach, quien propona un tipo de comunidad humana grandiosa basadaen el amor. Entraable, pero abstracta. All, el amor explotaba como una energa espiritual que salvaba a todos de la devastacin.Lacuestinesque,asfueracomoabstraccin,lasociedadde hoy no parece tener futuro, son muchos los datos que indican que se dirige a su auto destruccin si no cambia de maneraradical su modo de organizarlavida. En efecto, la actual crisis espiritual consiste en que no se avizora un futuro. No es la primera vez que una forma de civilizacin decae, pero ahora no se prefigura qu la sustituir. No hay tiempo; y ningn vnculo humano parece dar visos de una experiencia duradera, tanto en el nivel colectivocomoenelindividual.Laurgenciadelaquyelahorarenunciaal largo plazo. El gozo inmediato se experimenta en encuentros fugaces, a

veces, se reduce a la brevedad del orgasmo; por lo tanto, las relaciones ntimas, igual que las sociales, tienden a probar antes que a comprometerse: vivamos juntos a ver qu pasa. Son uniones light en comparacin de la lpida que representa un hasta que la muerte nos separe. Hay ms uniones, pero tambin ms separaciones y personas solas.Sonlaclasedeacuerdosqueparecenafectaroinclusocortardetajo cualquierintencinsolidaria,desinteresadayaltruista;aunquealmismo tiempo, azuza el temor a la soledad, la desconfianza y crea un vaco psquico que nace de la falta de un afecto sincero e incondicional. Estas situaciones que parecende carcter individual, en rigor, son efecto de la reorientacin a gran escala de los marcos de resignificacin social y cultural de los vnculos humanos, misma que se produjo con el advenimientodelasociedadmodernayquesigueenunaprogresinque auguramos autodestructiva. Precisamente, este libro, a partir de diferenteslugaresyenfoques,dacuentadeesteproceso. La lgica de la ganancia asedia permanentemente en las tomas de decisiones polticas y privadas, erosiona las emociones bsicas y los sentimientos genuinos, entonces los seres humanos, reducidos a eslabones de una enorme maquinaria capitalista, aman como pueden, resistindoseysometindoseconuncomportamientoinestableparecido al ndice burstil. Aunque no es una presencia invencible, el desamor ha terminadoporimponerseconsuviolenciasimblicaymaterialatravsde una lucha aparentemente eterna: competir segn las leyes del mercado, cuyasltimasconsecuenciassonladefenestracindelotro,puestoqueun ganadornecesitademuchosperdedores. Ante este panorama tan desolador, la reflexin de los autores aqu reunidos,sindesestimarlosaspectosnegativos,muestraporquycmo enelamorresidelainteligenciaycreatividadcolectivasparaorganizarla salvacin del planeta. Tal vez por ello, el conjunto se avoc espontneamenteadetectarloselementosquejustifiquenlaesperanzade un freno a este tren de estupidez, voracidad y destruccin en que se ha montado la humanidad. Hay, al menos eso queremos pensar, evidencias materiales para confiar en el poder del amor, ya que no son pocos los ejemplosyexperienciasquenoshablandequelossereshumanos,desde lo esencial, siguen resistiendo con su voluntad de emancipacin, con su arte,consucompromisotico,enfin,consumaneradeamar,yvemosen ellounmotivopararecobrarelnimoylafuerza,comoesararaflorque brilla inmaculada en medio del estercolero. La luminosa conciencia de libertadaunquepormomentosesapenaselindecisotitilarde unavela se niega al sometimiento, aguanta en espera de lo extraordinario, precisamenteenunmundocuyaracionalidad(ladelcapital)lohacetodo previsible.

Esperamosqueloslectoresencuentrenenestostrabajosporlomenosun destelloquereflejesupropiaresistencia,yreconozcanenlassituaciones queaquseplanteanlafuerzadelafraternidadyelpoderde losafectos. Sabemosquelavidasocialpendeahoradefrgilesvnculos,perosicada quienhacesutarealoslazospuedenhacerseslidosyduraderos.Aveces, no hace falta mucho para experimentar los visos de la eternidad: una mirada, una mano golpeando tiernamente en la espalda acompaada de una voz susurrante que dice: ya, ya, ya! Incluso un hombre ciego, pongamos Borges, que conoci tan poco de amor ertico estaba convencidodequebastaconqueunhombreyunamujerseabracenpara abrir de nuevo las cerradas puertas del paraso. Quiere decir que no se tratadehacerlaguerraalosenemigosdelamor,sinodehacerabsurdala guerramisma.Hazelamor,nolaguerra!Significaqueesmejorrecogerse enelcalordeotros.Cuidaralosdemsydejarquetecuiden;tratardeno daar y personalmente procurar no aportar razones para la guerra; juntarseconlosfamiliaresyconlosamigos;pulirlosafectosesprolongar el ser individual en otras sensibilidades y formar un tejido social resistenteyflexible,convnculoscadavezafianzados. Precisamente, aqu se reflexiona sobre la manera en que los seres humanos establecen sus vnculos, sus lazos, sus expectativas, por ahora dominadosporunafralgicadecompetitividad,porcierto,razndeser de las economas nacionales en la globalizacin; pero incluso ellas estn obligadas a crear sus redes de comunicacin, formar alianzas y bloques, deesemododefinenuninteresadotipodeafinidadquedasentidoenla aldea global: todos unidos por la sed insaciable de ganancia, aunque separados por la competencia. A final de cuentas, la aldea global es un espacio de mltiples compartimentos y cada uno es una arena poltica, desde el mercado de mercancas hasta el mercado de los afectos personalesydelasideas.Estoespartedelaglobalizaciny deloquese ha dado en llamar sociedad del conocimiento y la informacin, pero que en el fondo no es ms que la reconfiguracin ideolgica de la expansin del capitalismo mundial, que ahora ha penetrado y subsumido todos los mbitos relacionales de los seres humanos, dondequiera que se encuentran y lo que sea que hagan para vivir. Por eso, los vnculos humanosmodernossecaracterizanporunaostensiblefragilidad,dondela propensin al abuso, la deslealtad y la traicin ofrecen tendencias alarmantesquedanlaimpresindequejamsserevertirn. La intencin aqu es repensar los conceptos esenciales de amor y poder, porque este binomio vertebra un alto nmero de relaciones sociales estratgicas,osea,aquellasqueinvolucran:1.derechospolticosycvicos: autonoma, libertades individuales de pensamiento, expresin, movimiento, asociacin, etctera; 2. el nivel de intimidad: el erotismo, la bsquedadelindividuoincompletoqueprecisadelotroparacompletarse

y la felicidad compartida, los lazos familiares; 3. en el nivel social: la solidaridad y el altruismo, el reconocimiento del otro, el pluralismo y la tolerancia, los lazos comunitarios, las identidades colectivas, el deseo de pertenecer,laquerencia,elpatriotismo,etctera. Unproblematoralesquesibienelamortienelacapacidadunir,elpoder puedeconsumarlooconsumirlo.Laparadojadelaposesin,porejemplo, consisteenaniquilaralserquerido;hacequeelsexotiendaaserposesivo no slo en la lgica del macho alfa, sino por pautas culturales. Es lo que Freud crey descubrir con su idea del Complejo de Edipo, incluso pens quenecesariamenteelsexoinvolucrabaunadosisdeviolencia;yvistode ese modo, el acto sexual es una fusin del poseer y ser posedo, imprimiendo una engaosa apariencia de igualdad entre los amantes. Peromsalldelacpula,estlareddeinstitucionessociales,lamoral,la cultura.Poresoahoranosresultaextrao,peronodeltododescabellado, el consejo de Balzac en el sentido de no iniciar el matrimonio con una violacin; aunque en una sociedad machista, la posesin continuada semejara una violacin continuada del amor, en tal caso el matrimonio mismopodraconsiderarseavecescomounadomesticacindelamor:la segundaeducacindelamujerimpuestaporelmarido,tantoenloquese refiere a la inequidad econmica como a la golpeada dignidad propiamentehumanadelsometido.Elcontratoqueoficializadichaunin avalatambinciertasformasdesometimiento.Enotraspalabras,elpoder fuerza los accesos para proclamar la realizacin egosta, con su individualismo posesivo que justifica el pragmatismo y toda forma utilitaria de sumisin de los otros, entonces lo que debera ser transparenteseconvierteenunjeroglfico:queselgozo?queslavida plena? en qu consiste la prosperidad? Preguntas todas en las que los ideales colectivos como la solidaridad, la concordia, incluso el mero civismo, se desdibujan, y ni siquiera aquellos antiguos valores aristotlicosdelavalentaylaamistadtienenalgunaimportancia.Enlas relaciones actuales, sean de carcter social o sentimental, como dice un tango:hoydalomismoserunburroqueungranprofesor. Este volumen rene a prestigiados acadmicos para debatir y plantear alternativas a la convivencia humana, siempre tensada por las potencias centrfugas del amor y el centrpeto poder, que produce amores reprimidosyagonizantesafuerzadeexaltarpasionesegostaseintereses materialistas; pero aqulla no es una contradiccin sin salida, puede suprimirse en sentido hegeliano, es decir, superndola. En una poca marcada por el poder devastador del capitalismo mundial resulta al mismotiempo conmovedor y realista la coincidencia de los autores aqu convocados. Todos dejan prendida una luz de esperanza. Han registrado encadaesfuerzocolectivoyanindividual,unacargadeenergaluminosa

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que desembaraza a la vida de su opaca y artificial vestidura, haciendo menossombroelmundo. La propuestacon que convocamos fueala vez es sencilla y compleja. Se tratabadequelosparticipantesescribieranacercadeloquesamor;que desdesuformacinyexperienciabuscaranesoesencialquenosmueve alaresistenciafrentealaspresionesyatadurasquepretendeimponernos una poltica de las emociones basada en los intereses del mercado. En otraspalabras,cmorecobrarelimpulsoespiritual,creativo,inteligentey prctico,paragenerarunasociedadarmoniosa,equilibradaysolidaria.Un reto de proporciones picas por cuanto que el mundo globalizado se arreglaconunosacuerdosymecanismosquellenandeprivilegiosaunos cuantosacostadelamiseriademillonesdepersonas. AmoryPoderpresentadiezcaptulosconbsquedasyhallazgosacercade cmo se manifiesta el amor en tanto que forma de vnculo humano en diferentesmbitossociales,yqueahoratenemoselplacerdebrindarala consideracindellector,conelafndecontribuiralacomprensindela realidadplanetariaylosretosqueofrecetomandocomobaseelamory sus antpodas, de lo que result un escenario complejo en el que los vnculoshumanosnolucenbien;entodasucrudezasedocumentaronlos efectos de la vida social moderna gobernada en su mayor parte por motivacionesdeleznables y egostas.Los diversospuntosde vistaacerca de los elementos esenciales de la condicin humana actual, en primera instancia, son descorazonadores. Bajo la lgica del mercado, los vnculos sociedadnaturaleza y de los individuos entre s, estn marcados por la competencia y la instrumentalizacin del entorno. Parece que el otro, inclusosiloamamos,esunmediocuyofinesproporcionaralgntipode beneficiounilateral.Enelmismoordendeideas,lanaturalezanoesuna matriz y una fuente de vida, la vida moderna la despoj de su halo misteriosoysagrado,paraconvertirlaenunmerorecurso.Losrecursos naturales ya no se experimentan como una extensin inorgnica del cuerpo humano, sino como un medio externo incluso para nuestro continentebiolgico. Ms all del desgarro, angustia y sesgos de locura elementos manidos porlaconcepcinromnticaelimaginariodelamorsuponerelacionesde crecimientoycompletud,armonaypotenciaderecursosquenoexplotan sin la aparicin del otro, conceptualmente referido como el objeto del amor;sinembargo,talarquetipodelamorconviveconlanecesidadde ponerlecadenasalotro,locualhacesurgirlaesenciadelpoder.Quizfue Adlder, en su desacuerdo con Freud, el primero en plantear el problema del hombre como una lucha por el poder, en donde, en el nivel de la personalidad,sepodaexplorarlainfluenciadelambienteydelacultura, de all el sugerente ttulo de su obra ms conocida: The Neurotic Personality of Our Time. Lo cierto es que el tema de las relaciones

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asimtricas del mundo moderno fue inmediatamente atisbado por los fundadores de la ciencia poltica: Maquiavelo y Hobbes. Ellos se dieron cuenta de que el nudo de las relaciones humanas modernas exiga sometimiento, miedo, una urgencia de anexarse al otro e imponerle cual conquistador su definicin territorial, un empeo constante de control hasta cancelarle al sometido la sensacin de experiencia propia. De El prncipeyelLeviatnsalenlosgritosdelsoberano,elUno:yoverporti!, yomeencargodeti!yotemantendr!,peroalfinaleslaexaccindela vida emocional, mutilando la integridad del otro. Por exagerado que parezca,enestoconsiste,enrigor,larecetaneoliberaldelmercadocomo elnuevomonarca.Noesporaccidentequeseaprecisamenteeldesamorel sentimientodominantedeestapoca. En la sociedad contempornea, los individuos no encuentran alicientes paracomprometerseenellargoplazo,paraqusialfinaldetodosmodos saldrnlastimados.Conscientesdesufragilidad,ateridospor laviolencia inminente,concluyenquenoamareslanicacorazaeficazanteeldolor del corazn. Son losconvencidos del tpico: quien ama primero quedaa merceddelquenoama. Vale entonces trabajar por una concepcin del amor que desgarre esa geometra del poder y el clculo, transformando las nuevas intersubjetividadesmedianteladepuracindelosmarcosdesignificacin social,dandolugarasereshumanosqueyanoserncopiassalidasdeun modelo estndar, sino seres originales que laten libres y nicos sumndose entre iguales para formar organizaciones cooperativas que hacen posible la existencia sin necesidad de opresin ni sojuzgamiento, comoquiendiceunaconstruccindeltejidosocialdesdeabajo. Dadalavariedaddeplumasconvocadas,ellibroesricamentesugerentey propositivo. Desde las prcticasdelquerer de Adrin Scribano, se concreta la intencin de todo el libro: entender el amor como una plataforma de la esperanza colectiva, en la que energas excedentes no conducena la depredacin, sino que, por el contrario,son elpivotepara recuperar el amor en todas sus modalidades: filial, conyugal y cvico, implicndoloademsenunarelacinsocialmsamplia.Losquiebresdel vnculo yotnosotros inducidos por la lgica del mercado producen el extraamientoylaalienacin,yenestecampodevaloresinvertidosnoes posibleaspiraraunacomunidaddeindividuossolidarios.Aquembonala perspectivadelamorcomounmediodevalidacinsocial,sloqueenel casodelasociedadactualesunavalidacinempobrecida,como sesigue delasrelacionesdeparejasdescritasporDiegoBravo. El amor en la cultura y el desamor en la sociedad, de Andrs Fbregas, explicaalamorrelacionndoloconlacuestindelaafinidad, talcomolo contempla la literatura etnogrfica. Se ver que la ausencia de solidaridadyfraternidadhumanasquegobiernanaccionesdelpoderes

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un proceso social cuyas races culturales se remontan a tiempos lejanos. Mediantediversosestudiosantropolgicosatisbamoslasposibilidadesde nuevas bases de convivencia en trminos de los equilibrios que deben regir la dialctica del individuo/colectividad, lo cual puede darse si la polticaseorganizadetalmodoqueelpredominiodelinters particular enelmanejodelosasuntospblicosnoaparezcacomounasuntorentable ni tico. No ser con ejrcitos armados hasta los dientes, sino con contrapesos ticos que se podrn contener los ms cruentos conflictos internacionales. Nuevos tiempos y nuevas familias se cimentan con identidades que promueven seguridad colectiva. Pedro Tom, Ral Snchez y M. ngeles Valencia, estudian las peculiaridades de las nuevas parejas, las cuales, a pesardelosobstculosyadescritosalolargodelvolumen,estnlogrando reafirmar los devaluados sentimientos de pertenencia. Algo difcil de conseguirdebidoaqueelmundomismoestredefiniendosusfronteras. Descubren,asimismo,quehaymanerasdeestrecharvnculossinimportar lasdistanciasnieltiempo,gentequeseconoceycompartelomejordel amoranenmediodetantosdesencuentros. Conotraclasedelente,sehubieranexploranlasrelacionesylosvnculos sociales de pareja en Mxico, nos brinda estadsticas de las parejas que siguencasndose,susprocesosyrealizaciones.Constataquenohaynada msinteresantequehablardelamorsensual,ydeloquesecompartenlos individuoscuandoencuentranalaparejaprodigndoseplacerrecproco. El punto es que las relaciones amorosas no se detienen all, sino que avanzan como un proceso vital que necesita conservarse, para lo cual ingenian reglas, algunas derivan en el matrimonio con todas las coacciones posibles. Aunque el ansia del otro pudiera pensarse como un fenmeno instintivo, el entramado institucional impacta sobre la experiencia de la atraccin, cuyos elementos biolgicos fueron resignificadosporlacultura.Paraalgunasindividualidades,laseddelotro surge del miedo a la soledad; para otras, ser una urgencia hormonal o una necesidad de afectiva matizada por la moda, el qu dirn o por alguna tensin de ndole psicolgica, el hecho es que la idea de relacionarseotrospuedesermanipulada,comodehechosehacecada14 de febrero. Los polticos han detectado en este campo la posibilidad de administrar las orientaciones bsicas respecto de la vida ntima y de las relaciones amorosas.El resultado, sin embargo, fue la desolacin posmodernaqueregresalpoderconladerechapoltica.Yaenlasegunda dcadadelsigloXXlosmismoslegisladoresrepublicanosqueenEstados Unidosvotaronporlacriminalizacindelalcoholylasdrogas fueronlos que impusieron las leyes contra la pornografa y la prostitucin. Pero antes, desde la poca victoriana se poda constatar el aislamiento del Yo individual frente al t, los individuos as perdidos sin remedio,

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desvinculadosdesusesencialestareasdeprocurarseafectosybrindarlos alosdems,eranfcilesvctimasdelarepresinyladesigualdad.Desde la Viena de Freud hasta la campia inglesa de Jane Austen. Los vnculos ntimos deban sortear los obstculos de los estatus sociales y la moral conservadora. Desde la perspectiva que desarrollan en colectivo Mara Guadalupe VillaseorGudio,ArturoCurielBallesteros,JaimeA.PreciadoCoronado, GabrielArturoSnchezdeAparicioyBentez,analizamoslasubjetividad amorosa en los procesos educativos orientados por la perspectiva del desarrollosustentable.Nosexplicancmosemoldealaintersubjetividad mediante la educacin, y como sta no se libra de las lgicas de poder acaba por neutralizar masivamente la subjetividad amorosa de los educandos, y sin amor ni verdadero oriente tanto educadores como educandossonpresasfcilesparaunjuegosocialqueexacerbaelegosmo ysedesentiendedeidealesaltruistas. Csar Gilabert examina el amor y el poder como problemas de convivencia, que la sociedad resuelve activando miedo y validando recursos que incluyen la mentira y la violencia. Amar no es un hecho sentimental de carcter individual, sino un despliegue de fuerzas y talentos dentro de una arena poltica. Galanteo, sensualidad y seduccin intervienenenlaprocuracindelencuentroconelserquenos completa, son isoformas de las estrategias de la poltica y el mercado. El poltico tambinestobligadoaseducir alpblicoparaconseguirsusfavores,el mercadlogojuegaconlasensualidadparadotarasusmercancasdeun encanto adicional a su uso intrnseco. A su vez, el amor cortesano fue la manera de pacificar la violencia de los caballeros. La cuestin es que culturadeOccidenteentrensufasededecadenciay,asimismo,elamor estambindecadente,peronoimposible.Lafaltadeamor,omsbienel desamor,marcaelfracasodelasocialidadactual.Esnecesarioreconocer que hoy en da el corazn ha perdido las razones que antes le movan, atrapado por los ms feroces dispositivos de dominacin, insertados desde los propios centros de la sensibilidad de los colectivosindividuos. La cuestin es si es posible construir una afectividad plena sin haber alcanzadosociedadeslibreseigualitarias. Sielamoresarquitectodeluniverso,comodiceHesodo,todouneyjams es demasiado; pero tiene una dimensin social que lo funda como emocin cohesionadora o todo lo contrario. El amor, emocin y tambin necesidad, cambia socialmente, para Margarita Camarena, se estn forjando alternativas a estructuras y procesos culturales que lo han convertido en el reducto ms ntimo y mejor defendido de la ideologa dominante.Ladominacinsecumpledesdecadacorazndesprovistode su esencia y soberana. El amor sometido es muerte o conduce a ello, como toda relacin de poder. Ante eso, para vivir la sociedad

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contempornea lucha secretamente, todava sin conciencia de lo que la aqueja busca cmo restituirse su soberana interior. La interrogante que hiperlicamenteabordaJulioCsarSchara,volviendoalpuntoesencialdel encuentro entre dos seres que se aman, es la de si hay realmente un encuentro amoroso en esta condiciones, an fugazmente. Las preguntas deaqusedebe?ycmoesposible?sonconsideradaspoticamentesin descartar que all surge tambin la posibilidad del yomando y t obedeces,locualinmediatamentesuprimeelamorysojuzgasin remedio alobjetoposedo. Peroelamorpasinresurgeinesperadamente,muevealosindividuoscon la fuerza cautivante del sexo, tal como postulaba Reich al reconocer que Eros era poderoso precisamente porque se nutra de la capacidad orgsmica. Desde este punto, se extiende la trama de las nuevas concepciones sobre el amor en el movimiento de la liberacin de las mujeres, y otras asignaturas pendientes como los derechos de las minorassexuales,elhomoerotismo,etctera. De seres pletricos desgarrados y perdidos sin la continuidad de las relaciones sexuales, se llega al dilema actual, a saber, si la voluntad de hacerperdurableunvnculovamsalldelasexualidad.Qu elemento de la vida social permitir que el amor prevalezca? Aparentemente, el individuotienedosopciones:intentarvivirensoledad,quizenpaz,pero sin amor; y busca su realizacin buscando apoyo en otros. Cristina Palomar Vera ofrece su respuesta en De equvocos e imposibilidades: amorygnero.Paraentenderlasrelacioneshumanas,especialmentelas amorosas, no slo hay que abordar los aspectos que aparecen a la vista, sinolosequvocosqueproducenlosencuentrosintersubjetivos;lorealy lo imaginario; el cuerpo y la mscara; el personaje y el guin que lo orienta.Ladirectrizdelgnero,porejemplo,dictaloquedebeactuarsey quiendebeactuarlo.Peroqutalsieseguinenrealidadnoestescrito, es decir, si est vaco como la ventana que oculta al vigilante, especialmentecuandoestausente. Esteesunlibrodealternativas,buscallavesparaabrirloscandadosquela sociedad se ha autoimpuesto. Es una crtica al poder aventajando y ventajoso, pero aislado y solo de los egostas; rechaza la violencia despersonalizada y registra el fracaso de las respuestas individualistas y pragmticasqueparasubsistiroptanporelaislamientoyeldespreciodel otro. Quiz el diagnstico que presentamos no sea alentador, pero no parece que los autores estn dispuestos a resignarse, creen, reclaman, documentanyacasodemuestranquehaytodavalaposibilidaddecultivar plenamenteunnosotrosmediantevnculospoderososyduraderos. Estas colaboraciones ofrecen un cuadro general de lo que est pasando conlosvnculoshumanos.Admitenesedesasosiegotancaractersticode

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lasculpasyvergenzasdelapoca,peroestnatentosalosdestellosde nuevos horizontes, replanteando lo esencialmente humano: otra solidaridad,lucidez,convivenciaUnartedeamarsinmiedoalalibertad, parafraseando a Eric Fromm. Un comportamiento amoroso personal, entre parejas, en grupos y consigo mismas, sin olvidarse del entorno ambiental. MargaritaCamarenaLuhrs, CsarGilabert Juliode2009

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1LasPrcticasdelQuerer:elamorcomo plataformadelaesperanzacolectiva
AdrinScribanoCuadro1

Unatarde,cuandocaeelsolsobreelbarrio,conlospiesrpidosylasmanos transpiradasYaninallegaalsalndelaescuela.Losojosnolecabenenla caraysusonrisasepuedeverdesdelejos.Eselgranda:sumamrecibeel titulo de la escuela primaria. Ella hace mucho que paso por eso y an recuerdaasuabuelallorandoyaPerla(sumam)conlasmejoresropas.La Directoralallamaylepreguntaquinentregareltituloyellalediceque Sergio su hermano menor. Yani como le dicen en la familia es la ms grandedesietehijosquese criaronbienytodosestudiaron.Laceremonia comenz media hora tarde y durante las palabras, las canciones y las formalidades Yani recordaba esos das fros cuando Perla la traa a la escuelaydespusseguaparaeltrabajoyencmoesosehabarepetidocon todossushermanos.CuandoletocoaSergioacercarseadarleeldiplomaa su mam l le pido a la Directora permiso para decir una palabras. Firme comocuandoibaaesamismaescuelaelmschicodeloshermanosdijocon voz entrecortada: el amor de mi mam es tan grande que ese es su mejor diploma.Entrelgrimasyaplausoslaceremoniacontinu Estasescenas(ymuchassimilares)serepitenunayotravezenArgentina y en Latinoamrica... son justamente modalidades cotidianas donde un conjunto de prcticas desafan a la resignacin como uno de los pilares trinitariosdelareliginneocolonial.Haymilesdelatinoamericanosque como pueden y en medio de cientos de contradicciones performan un conjuntodeprcticasqueenlosplieguesdelaspolticasdeloscuerposy lasemocionesreconstruyendiferentestiposdeprcticasdelquererque sostienelaesperanzadeunavidanofosilizadaenlafrustracin. Desde el ao 2002 nos hemos ocupado en hacer visibles los rasgos fundamentalesdelasmodificacionesenlosmecanismosdesoportabilidad socialylosdispositivosderegulacindelassensacionesenelcontextode

Introduccin2

1 Investigador Independiente CONICET. Coordinador del Programa de Estudios de Accin Colectiva y Conflicto Social del Centro de Estudios Avanzados Unidad Ejecutora del CONICET de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Profesor Regular y Coordinador de la Carrera de Sociologa del Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Villa Mara. Secretario Ejecutivo de ALAS. adrianscribano@gmail.com 2 Quiero expresar mi agradecimiento a Ileana Ibez y a Beln Espoz por la asistencia para la presentacin de este trabajo.

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las mutaciones actuales del capitalismo en Amrica Latina3. Hemos expuesto sistemticamente los cruces (y juegos) de los fantasmas y fantasas sociales, en tanto prcticas que estructuran las polticas de los cuerpos y las emociones anidadas en los nfasis contemporneos de la depredacin capitalista. Nos dedicamos a sealar al dolor social, a la impotencia y a la sociodicea de la frustracin como algunos de los fenmenosquesedetectanfcilmenteenlosnudosdeladominacin,que implican las sensibilidades asociadas a las versiones vernculas del neocolonialismo.Esenestemarcoquedesdehaceuntiemponos hemos preocupado por indagar emprica y conceptualmente un conjunto de prcticasquesepresentancomoformasposiblesdereapropiacindelos excedentes expropiados por el capital. Por esta va encontramos que tematizar el disfrute, la felicidad y la esperanza en trminos de problemticas sociolgicas, era (es) un captulo no menor de las indagaciones sobre las prcticas disruptivas respecto a la dominacin capitalista. En el contexto reseado el presente trabajo tiene como objetivo hacer visibles un conjunto de prcticas intersticiales de esperanza, cuyos resultadosestnligadosaladestitucindelaresignacinatravsdelas diferentesmodalidadesdeamor.Paralograresteobjetivohemosseguido lasiguienteestrategiaargumentativa:1)resumimoslasconexionesentre religin neocolonial y prcticas intersticiales, 2) analizamos sumariamente algunas experiencias colectivas basadas en lazos de familia, y 3) esquematizamos conceptualmente lo que se entiende por prcticasdelquererenalgunasdesusdiversasexpresiones. Se termina abogando por la necesidad de profundizar los estudios sobre las prcticas intersticiales ms all de todo tipo de miserabilismo, romanticismo,subjetivismoy/oidealismoqueobturelacrticainmanente aesasmismasprcticas.

1ReliginNeocolonialyprcticasintersticiales4

Desde Amrica del Sur existen algunos componentes que enfatizan el diagnsticogeneralsobrelasituacinactualdelcapitalismoglobal,yque se pueden entender de la siguiente forma: el capitalismo se ha transformado en una gran mquina depredatoria de energa especialmentecorporalquehatransformado,configuradoredefinidosus mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de lassensaciones,altiempoqueesungranaparatorepresivointernacional.5
CFR Scribano (2005a) Parte de lo expuesto aqu resume lo que hemos publicado en Figari y Scribano (2009d) Hemos expuesto las principales lneas de una sociologa de los cuerpos y e las emociones en Adrin Scribano (Comp.) Policroma Corporal. Cuerpos, Grafas y Sociedad. CEA-CONICET.
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Unasociologadeloscuerposylasemocionesinvolucralaaceptacinde que si se pretende conocer los patrones de dominacin vigentes en una sociedaddeterminada,hayqueanalizar:culessonlasdistanciasqueesa misma sociedad impone sobre sus propios cuerpos, de qu manera los marca, y de qu modo se hallan disponibles sus energas sociales. As, la poltica de los cuerpos, es decir, las estrategias que una sociedad acepta para dar respuesta a la disponibilidad social de los individuos es un captulo,ynoelmenor,delaestructuracindelpoder.Dichasestrategias se anudan y son fortalecidas por las polticas de las emociones tendientesaregularlaconstruccindelasensibilidad(es)social(es). Enlaactualidadestosepuedeobservarenelsurgimientodeunareligin del desamparo neocolonial. As la poltica (institucional) debe crear la nuevareligindelospasesneocolonialesdependientesquereemplacela ya antigua trinidad de la religin industrial6 basada en produccin ilimitada,absolutalibertadyfelicidadsinrestricciones,porlatrinidadde los expulsados compuesta por el consumo mimtico, el solidarismo7 y la resignacin. Religin cuya liturgia es la construccin de las fantasas sociales,dondelossueoscumplenunafuncincentralentantoreinode loscielosenlatierra,ylasociodiceadelafrustracinelpapeldenarrary hacerpresentesaceptableslosfantasmticosinfiernosdelpasadovueltos presentecontinuo. Mandatos sociales se instalan como las nuevas tablas de la Ley. Consuma que ser feliz Sea bueno alguna vez en el da Resgnese! PorqueesoeslonicoqueUd.puedehacersonalgunosdeellos. Desdeyparaestatrinidadmoesianaentreelconsumo,quenoshaceser alguien, entre el solidarismo, que al nico que beneficia es al que da, y entrelaresignacinquelonicoquehaceesprocurarlaaceptacindela limitacin de la capacidad de accin, existen consecuencias sociales de multiplicacincolectivaqueseritualizanyentrelazan. Para estructurar una sociologa que piense la depredacin de la energa corporalynatural,quepienselaregulacindelassensaciones,quepiense
UNC/UDG. Coleccin Accin Social, Jorge Sarmiento Editor, Universitas, 2007; Luna, R. y Scribano, A. (Comp.) Contigo AprendEstudios Sociales de las Emociones. CEA-CONICETUNC CUSCH-UDG (2007), Scribano, Adrin (Comp.) Mapeando Interiores. Cuerpo, Conflicto y Sensaciones. Adrin Scribano (Comp.) CEACONICET-UNC Jorge Sarmiento Editor (2007b); Adrin Scribano (Comp). Geometra del Conflicto: Estudios sobre Accin Colectiva y Conflicto Social. CEA-UNC. Editorial Universitas. Crdoba. (2005b); Adrin Scribano. Itinerarios de la Protesta y del Conflicto Social. Centro de Estudios Avanzados. UNC, Instituto Acadmico Pedaggico de Ciencias Sociales. UNVM. Editorial Copiar. Crdoba (2005a). 6 Nos aproximamos aqu, con varias diferencias, a E. Fromm en su exposicin de la idea de religin industrial CFR Erich Fromm (1977). 7 Para una explicacin exhaustiva del solidarismo CRF Boito, E. El retorno de lo reprimido como exclusin social y sus formas de borramiento. Identificacin, descripcin y anlisis de algunas escenas de lo construido hegemnicamente como prcticas solidarias, Tesis de Maestra en Comunicacin y Cultura Contempornea, CEA, UNC, 2005.

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elmodocomolarepresinadvieneentantoimposibilidad;queseacrtica de una religin que ata consumo con solidarismo y con la propia resignacin y sus liturgias, hay que constituir una teora sociolgica que explique los pliegues inadvertidos, intersticiales y ocluidos de la vida vividadesdelapotenciadelaenergasexcedentesaladepredacin.Enun sistemaquepordefinicinnocierra,quenopuedesertotalidadsinoensu desgarro, se instancian prcticas cotidianas y extraordinarias donde los quantum de energa corporal y social se refugian, resisten, revelan y rebelan. La felicidad, la esperanza y el disfrute son algunas de esas prcticas. Una crtica a la trinidad colonial significa producir condiciones de observabilidad sobre las prcticas intersticiales aludidas e implica el siguiente recorrido dialctico: a) del consumo mimtico pasar a la observacin del intercambio recproco (ms all del capital social) y el don;b)delsolidarismopasaralaobservacindelgastofestivo,yc)dela resignacin pasar a la observacin de la confiabilidad y la credibilidad8 (como crtica sistemtica a lo ideolgico y resemantizacin de la esperanza). TrinidadReligin NuevosObjetos PrcticasSocialespor Neocolonial Sociolgicos Observar ConsumoMimtico Disfrute Don reciprocidad Solidarismo Felicidad GastoFestivo Resignacin Esperanza ConfianzaCredibilidad Las mismas subjetividades y sensibilidades tachadas, desechadas y expulsadas son el puntodegiro que abre la compuerta para observar las voces polifnicas, la multiplicidad de torsiones corporales y diversidaddecaminosqueexistenenlosmeandrosdeladominacinneo colonial. Esenestecontextodondeaparecenlaspracticasdeesperanzabasadasen las prcticasdelquerer en tanto productoras de la confiabilidad y la fiabilidad.Lascreenciassocialessonlosactosdereconocimientodesdey sobrelassensibilidadescolectivasysubjetivasquerecusany tensionan las polticas de los cuerpos y las sensaciones. Las fiabilidades que advienenporlossinuososcaminosdelointerpersonal,porydesdelas situaciones de copresencia y como credibilidad colectiva, sientan las bases contra la resignacin. La desconexin de sentido producida por la prdidadevalorpolticoinstitucionaldelasimgenesdelmundobasadas en narraciones religiosas, urge a revisar lasmanerasde conservacin de

En un sentido diferente pero que aqu se usa como plataforma conceptual para la nocin de confianza. CFR Giddens (1991).

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credibilidadexistentes.Laesperanza9anidaenlasprcticasanticipatorias de las felicidades cotidianas que se entremezclan con las fatalidades que auguralaresignacin. Desde la fiabilidad que generan las formas sociales del amor se resemantizan las energas corporales y sociales que involucran los actos deanulacindelotroporapropiacindesugoce(sensuMarx).Elplacer no es solo una de las tecnologas sociales de constitucin de subjetividades (in)adecuadas, sino un campo de expresin del re apasionamientodelavidasocial. Como hemos afirmado ya existen en la vida de todos los das de los millones de sujetos expulsados y desechados de Latinoamrica pliegues inadvertidos, intersticiales y ocluidos. Se efectivizan as prcticas de la vidavividaentantopotenciadelaenergasexcedentesaladepredacin. Enestecontextoaparecenenelhorizontedecompresin,prcticaspara lascualeslasociologanotieneusualmenteunplexocrtico,conceptual ymetodolgico10demasiadoelaborado. Prcticasintersticialessonaquellasrelacionessocialesqueseapropiande los espacios abiertos e indeterminados de la estructura capitalista,11 generandounejeconductualqueseubicatransversalmenterespectoa losvectorescentralesdeconfiguracindelaspolticasdeloscuerposylas emociones.Porlotantonosonprcticasortodoxas,nisonparadoxicasy tampocoheterodoxasenelsentidoconceptualquelesdieraastasPierre Bourdieu. Entre muchas maneras de entender conceptualmente qu significan las prcticas aludidas, mencionaremos aqu tres de ellas: como pliegues, como quiebres y como partes no esperadas de un puzzle. Son disrupciones en el contexto de normatividad. Son emergencias que (rebelany)serevelanrespectoalvacoinercialalquelimitaelconsumo mimtico, al etiquetamiento de la imposibilidad al que condena la resignacinyalencerramientoalquesirveelsolidarismo12 En el prximo apartado nos concentraremos en hacer visible, al menos sumariamente, algunas prcticas colectivas que sealan claramente la existencia delo que aqu denominamosprcticas intersticiales. Prcticas que indican caminos posibles para entender algunas de las variantes de
9 Ms all de las diferencias que se pueden observar la preocupacin por volver reflexiva la problemtica de la esperanza se sita en la lnea inspirada en los trabajos de Ernst Bloch. 10 Hemos propuesto algunas alternativas para analizar las sensaciones y la creatividad en Scribano, Adrin. (2008b) El Proceso de Investigacin Social Cualitativo. Editorial Prometeo. ISBN 978987-574-236-9 pag. 300 Buenos Aires y, Scribano, Adrin. Conocimiento Social e Investigacin Social en Latinoamrica. En Cohen, N. y J. I. Piovani (comps., 2008a), La metodologa de la investigacin en debate. Buenos Aires y La Plata: Eudeba - Edulp. P.P. 87-117. 11 Usamos aqu la expresin estructura capitalista conscientes de la necesidad de aclarar (tarea que no podemos realizar aqu) las diferencias estructurales dentro de dicha estructura. 12 Sobre prcticas intersticiales CFR Scribano (2009d)

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las prcticas de esperanza que se basan en las interrelaciones posibles entre amor filial, conyugal y cvico en tanto ejes que rompen con la resignacincomoejedelareliginneocolonial.

2Lazosdefamilia:unamiradaaproximativaala esperanzadesdelasprcticascolectivas

Enlavidavividademillonesdesujetosquesonobjetodelaspolticasde lasemocionesqueimplicaneldesplieguedelosfantasmasyfantasasen elmarcodelareliginneocolonial,esposibledeconstatarapropiaciones yreapropiacionescotidianasdeunsinnmerodeprcticasintersticiales. En diversas modalidades de acciones colectivas alrededor de lazos familiaresemergendiferentesformasdeinstanciarlaesperanza. En este apartado nos proponemos, muy brevemente mostrar algunas de las conexiones posibles entre prcticas colectivas, lazos de familia y accionesdelaesperanza.Laintencinesqueelmirarestasprcticasnos sirvadepivotepararecuperarconceptualmentealamorfilial,conyugaly cvicocomoobjetossociolgicos. En Argentina, una constante desde finales de los aos setenta hasta nuestros das es la aparicin de numerosas prcticas colectivas que tramaronoriginariamentesusrelaciones(eidentidades)enbaseaquelos sujetosinvolucradosenellascompartanlazosfamiliaresconvictimasde todoslostiposdeviolenciainstaladosenlasociedad. Entrefinalesdelosaos70yladcadadelos80,lasMadresyAbuelasde la Plaza de Mayo, la agrupacin HIJOS, solo para nombrar los ms conocidos, se estructuraron una serie de colectivos alrededor de los pedidosdeaparicinconvidayjusticiaparalasvctimasdelarepresin sistemtica de la dictadura. El sujeto central (aunque no nico) de la gramtica de los movimientos de los derechos humanos se localiza (y localizaba)enladialcticaindividuocolectivo,queimponeelhorrordela desaparicin de seres humanos en tanto tecnologa social usada por los Estados, para preservar las condiciones de las relaciones sociales de dominacin. Ahora bien, los diagnsticos (y pronsticos) respecto a la situacin social, econmica y poltica que han realizado estos colectivos siemprehanestado(yestn)atravesadosporsuposicindefamiliares. Desdelosaosnoventahastanuestrosdas,laexpansindelaviolencia policial, las consecuencias reticulares de las polticas neoliberales y el fuerte proceso de desinstitucionalizacin se cobr (y cobra) miles de vidas humanas dibujando un escenario de impunidad y desatencin. As aparecieron colectivos que luchan contra la violencia policial y judicial, otrosporlaseguridadciudadanayotrosporlosfamiliaresyvctimasde accidentesdetrnsito.Entodasellaslastramasfamiliaresaparecencomo

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puntodepartidaymotivacindelaccionarcolectivo.Dosejemplos,entre muchosquesepodrandar,puedengraficarloquedecimos: COFAVIeslaComisindeFamiliaresdeVctimasIndefensasdela ViolenciaSocial(PolicialJudicialInstitucional).Nacien1992 despus que varias madres y padres que haban perdido a sus hijos por el accionar brutal e irresponsable de la polica se conocieron haciendo colas en Juzgados y Tribunales, en estudios de televisin pidiendo justicia, o a travs de abogados que los representaban. Fue as como esta organizacin se form con familiaresdevctimasindefensaseinocentes,paralucharcontra la impunidad y con el nico objeto de encontrar la verdad y la justicia.13 MadresdelDolorLaentidadtienecomofinalidadpromoveryconsolidarla efectiva prestacin de Justicia, brindar servicios de asistencia y contencin integralavctimasyfamiliaresdehechosdeviolenciayconstituirseenun forodedefensadelosderechosydelaseguridadciudadana.14 En el contexto de la emergencia de estos colectivos y cierta medida conectados con algunos de ellos se efectivizaron protestas sociales que tambin giraron alrededor de la movilizacin de familiares y que catalizaron el descontento social. Las Marchas del Silencio 15 por la muerte de Mara Soledad Morales en Catamarca que impacto en el entramadosociopolticodeesaprovinciaprovocandolaintervencindel EstadoFederalesunejemploparadigmticodelasaludidasprotestas. Ms all del anlisis y valoracin que se pueda hacer sobre las prcticas colectivas que hemos mencionado ellas ponen de manifiesto la energa social de los lazos de familia y su potencial en tanto prcticas intersticiales. La tonalidad, fuerza y alcance de las prcticas aludidas retomanelmanejodeunatemporalidadquenoseresigna,quenoseda porvencida.Losreclamosydemandasentabladasconelsistema poltico institucional configuran un ms ac de s mismas. El espacio donde se puede ubicar el aludido ms ac es justamente el conformado por los entramadosafectivosdefamiliaresyamigosdelasvctimasylacertezade unjuegodeimpunidad.Ellazodefamiliaexpresadoenlaaccincolectiva sealaendireccindeprcticastransversalesquesealojanenlospropios plieguesdesusvivenciasdelamorfilial,conyugalycvico.Noexentasde
http://www.cofavi.org.ar/home.html http://www.madresdeldolor.org.ar/index-home.html 15 Accin colectiva que se perform en la ciudad de Catamarca, Argentina motivada por el asesinato de una joven en manos de gente poderosa asociadas al poder poltico, de carcter multitudinario basada en la movilizacin de familiares y amigos de la vctima, que implic la intervencin del estado federal argentino y caso paradigmtico de la lucha contra la impunidad a principios de la dcada los noventa. La caracterstica central fue la marcha de miles de personas una vez a la semana en silencio total.
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limitaciones y contradicciones, sin dejar de lado los meandros oclusivos queellasmismasconllevan,dichasprcticasnosenseanarepararenel hecho de cmo para miles de sujetos sus prcticasdelquerer les permitendisolverlassinrazonesdelconformarseconlafrustracin. Es posible as ver cmo la arista que se ubica en las geometras de los cuerpos y gramticas de las acciones que implican estas prcticas deja percibirelpliegueafectivodelamorfilial,conyugalycvico,esunejemplo de lo que en este trabajo queremos sealar. Es decir, que en una geometra cualitativa de las prcticas sociales se pueden observar un conjunto de prcticas intersticiales en tanto pliegues y quiebres de la resignacin.

Loqueaqudenominamosamorfilial,conyugalycvicohasidoabordado de diferentes maneras por la sociologa. Uno de los modos privilegiados para llevar adelante el anlisis de lo social fue encontrar las vas por las cualeslassociedadesseproducanyreproducan.Lasbsquedasaludidas, por diferentes vas, se coordinaron alrededor de las nociones de socializacin. La socializacin ha sido un objeto bsico de la sociologa desde sus inicios pues fue (y es) uno de los ejes por donde pas la estructuracindelmundocapitalistacomofueladisolucindelaredesde contencindelaprole.Estanevidentecomoquelaclasetrabajadorafue designada como proletariado dadas las condiciones materiales de su propiareproduccinenlosniosylasmujeres.Estanevidentecomoque la principal preocupacin de Durkheim fue la educacin y la re formulacindelamoralquehabaqueensearaloshijos. Las prcticas mediante los cuales los nios aprehenden, interiorizan, emulan y reproducen las reglas de las interacciones sociales se denominaron proceso de socializacin. La familia, la escuela, los grupos de pares y los medios masivos de comunicacin forman parte del entramadoinstitucionalencargadodecrearyfacilitardichosprocesos. Aqu nos permitimos pensar este conjunto de problemticas desde la necesidad conceptual que implica tematizar a la esperanza como contracaradelaresignacin. La esperanza tiene dos caractersticas bsicas: a) se hace visible en la presentificacin del tiempoespacio, es decir, en la instanciacin que se produce como prctica social que vivencia el pasadopresentefuturo en tanto hoyahora y, b) se manifiesta como una gesto anticipatorio de prcticasqueannosonperoestnsiendo.

3Prcticasdelquerer:Aproximacionesconceptualesal lugardelamorenlaestructuracinsocialcomobasede laesperanza

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Comprendemos como condicin de posibilidad de la esperanza, bajo el entendidoqueelfuturoesahora,aunjuegodialcticoentre amorfilial, amor conyugal y amor cvico. Dicha condicin de posibilidad debe ser concebidaenelcontextodelodesarrolladoporMarx(yotrastradiciones) respectoalassensibilidadesyeldisfrute.Estasprcticasdelquererson el resultado de sociabilidades hechas carnes y huesos que permiten, al menos potencialmente, reconectar las relaciones yotuotro que el desarrollodelasprcticascapitalistascoagulanenlamercantilizacin. En este marco comprendemos al amor como un estado afectivo que conecta la relacin yotuotro transformando a la misma en una preferenciaprimera,enobjetodedeseoyenmetaprincipal. Si rastreamos conceptualmente estos rasgos encontraremos que se anudanyabrenenunabanicosuperpuestodetonalidadesquenosevitan aclarar que son conceptos sensibilizadores16 es decir, que no tienen pretensin de oclusin terica operacional alguna sino que se elaboran paraabrircaminosdeexploracin. Qu significa que la relacin yotuotro sea una preferencia primera comoprcticaquecontradicelaresignacin?Implicaqueenesarelacin yotuotro se condensan los cortes que hay en la dominacin entre necesidadyreproduccin.Esdecir,lanecesidadcomotal,comobasedela estructuradelocotidiano,esdecirdeloqueestnhechosloscuerpos,de esa capacidad energtica de (re)construirse desde lo gentico hasta lo discursivo pone en la relacin yotuotro como preferencia frente la necesidad.Elamorenestesentidoirrumpedesdelarelacinyotuotroen losquiebresqueproducenelextraamientoylaalienacin. El amor es un pliegue que disputa la resignacin en tanto convierte a la relacinyotuotroenobjetodedeseo.Nuestramiradaaqusefundaenel enfoque sociolgico de W. I. Thomas sobre el deseo como estructurador delasrelacionessociales.Desdeestaperspectivacuandolarelacinyo tuotroestinscriptaenlaenergadeldeseoloqueapareceeslalgica del reconocimiento. La lgica del reconocimiento como un deseo estructurante,comounaaccindequererserreconocido.Esedeseodeser reconocido es partede una lgica que tiene que ver con la reproduccin desmismoylareproduccindesuentorno.Laclavedelreconocimiento comoresultadodelaenergadeldeseoeslapotencialidadqueseorigina en la ruptura con el abandono. La sociodicea de la frustracin implica la impotencia como rasgo de lo social, el amor como prctica intersticial, involucralaenergadesaberseconotroenelmundoentantotrampoln paralaaccin.

16 Aqu estamos usando la nocin de conceptos sensibilizadores en un modo diferente que Giddens y prximo al de conceptos abiertos de Bourdieu pero sin duda hay una referencia a los usos por ellos propuestos. CFR Scribano (2009a)

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La resignacin tiene una contracara en el amor en tanto estado afectivo quehacedelarelacinyotuotrounametaprincipal.Estoes,cuandoel estarconotro(s) se convierte en el objetivo de la produccin y reproduccindelavidacotidianamentedemodosnosolamentereflexivos sinotambin(yprincipalmente)comocomponentedesapercibidodela vidavividatodoslosdas. Desdeestaperspectivapodramosdecirqueascomohayunaestructura libidinal del capital hay una procesualidad ertica de la resistencia. Y esa procesualidad ertica de la resistencia, est atravesada por la capacidad de reconocimiento, por la preferencia primera y la meta principal que involucraunestadoafectivocentradoenlarelacinyotuotro.Estoasu vez helicoidalmente encuentra en los pliegues de la necesidad no humana(sensuMarx)suscapacidadesintersticiales. Revisemos ahora, de modo preliminar y esquemtico en qu consiste el amorfilial,conyugalycvicoentantoprcticasintersticiales. Las relaciones complejas y contradictorias entre padres e hijos son el primer escenario donde los agentes aprehendemos y reproducimos las prcticasdelquerer. Cuidado, proteccin, seguridad y continuidad son algunas manifestaciones de dichas prcticas. La asimetra entre hijos y padresinstala,entremuchascosas,losmandatossocialesygenticosde reproduccin de la especie. En el contexto de estructuracin actual debemos enfatizar que las prcticas que queremos conceptualizar no dependennicamentedeloconsanguneonidelogentico.Elcuidadoes unadelasmsbsicasprcticasdelquererdondeserelacionanelatender y el asistir. La proteccin se vincula con el amparo y el resguardo. La continuidadconlapersistenciaylaprolongacin.Esenestesentidoque, en el contexto de la religin neocolonial que involucra la vivencia por parte de millones de sujetos de la sociodicea de frustracin y el mundo delNolonicoqueles(nos)quedaeslafamilia.Nodebemosdejarde insistir que entendemos a esto como una trinchera, como un pequeo punto donde fuga, donde no cierra, donde no se estructura la totalidad opresora: las prcticasdelquerer son un refugio desde donde se ejercita cotidianamente la esperanza. Porque justamente amor filial significaentodocasocuidado,proteccin,cuidadoycontinuidadesoeslo que nos damos entre padres e hijos, incluyendo, claro est, a padres e hijos no consanguneos, es decir, a todos aquellos entre los que se practicanrolesdepadresyrolesdehijos.Elcuidadotienemuchoquever conloquesignificafuturoPorqu?Quesloqueunocuida?,culesla lgica burguesa? El despilfarro y el consumo asctico. Qu significa cuidar en la relacin yo/tu/otro? Significa contener de modo tal que no seadaado. Es un contener(se)de modotal que no sea(mos) daado(s), esesteporoquequedaahyquelaresignacinnologratraspasardel todo. Es decir, hay un punto donde la constitucin del amor filial es un

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pvote, una plataforma donde la relacin salta a otro estado en tanto prcticadelquerer. Desdeotramodalidadelamorapareceensufacetaconyugal,entretodas lasmodalidadesexistentes,entretodaslasposibilidadesdegneros,entre todaslaspluralidadesdeservivido.Enestesentidoqueremosrecordara Fourier, porque para l hay una atraccin apasionada que hace que los seres humanos estemos juntos. Y tambin es necesario tener presente que nadie puede amarsin experimentar la contradiccin entre poder y querer,podersobreypoderde.Desdelaperspectivaqueaqutomamosla constitucindelamorconyugaltienequeverconlarelacindeestaren vida es decir, con esas energas que atraviesan la jaula de hierro que implica la atomizacin de un cuerpo mercantilizado y encerrado en s mismo. El amor, as entendido, es catapulta hacia una gramtica de la accindondelarelacinyotuotroocupaellugardesujeto.Lavivenciade estar con otro rompe el crculo mgico del poder expresado en la preeminencia de uno sobre otro. Es decir, el amor conyugal es socialmente valorado desde esa atraccin apasionada, como deca Fourier,quepermitelaproduccinyreproduccinsocial.Lasprcticas delquererqueanidanenelamorconyugaldestituyeneldesamparoyla desatencin que implica la resignacin. El amor conyugal es la instauracin de lazos y vnculos desde donde, ms all de sus ambigedades y contradicciones, se tejen las posibilidades de no resignarsealsolipsismo. Talcomolasestamosdescribiendolasconexionesentreamorfilialyamor conyugal como prcticas intersticiales se relacionan directamente con el amor cvico. Porque los escenarios que potencian las conexiones entre amorfilialyamorconyugalseedificanjustamenteenlaaparicindeuna lgica de las prcticas posibles de comunidad, de los pliegues y des pliegues de un nosotros. El amor cvico se conecta a las prcticas de identidad que implican las configuraciones sociales donde la relaciones yotuotro se posicionan en las mltiples maneras de constitucin de un nosotros.Lasidentidadescolectivascomoformascontingentesyplurales basadasenladiferenciahanencontradonoexentasdecontradicciones en los largos y sinuosos caminos de las repblicas y las democracias latinoamericanas su contexto de produccin y multiplicacin17. La historiadelosltimos200aos,almenosdesdeelsurdeLatinoamrica, sepuedenarrardeacuerdoconlastransformacionesdelassensibilidades sociales que van desde la colonia, pasando por la de las repblicas oligrquicas, los populismos, a la modernizadora, la desarrollista y las autoritarias hasta llegar a las neoliberales y las actuales redefiniciones progresistas. El eje inercial que dichas identidades representan
Sobre nuestra opinin respecto a las identidades colectivas CFR. Scribano (2008e, 2005c, 2004)
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involucra la progresiva aceptacin del reconocimiento de las diferencias enelmarcodelasdisputasepistmicas,econmicas,polticasymilitares delaexistenciayconsolidacindelasnaciones.Porestavaunelemento central,avecespocodiscutido,loconstituyenlasideasdepatria,nacin y pueblo. Sin menoscabar las aristas totalizantes y autoritarias de las manipulacionesposiblesdeestosencuadresdesensibilidad.Aparecenas tres objetos (casi totalmente) borrados de la sociologa acadmica. Tres objetos que desde alguna doxa acadmica se catalogan como etreos, populistas,gentistas,anacrnicos,(incultos)yhastaautoritarios.Sibien la patria y la nacin se pueden pensar como inventos de la colonia burguesa tienen que ser reconstituidos justamente por un espacio pos colonial donde puedanservistos como condiciones de posibilidaddesde donde tiene que ser pensada la historia. Ms all de los prejuicios existentes la trada nacin, patria y pueblo significan el lugar, el topos histricomltiplevariabledondecoincidelapasinyelamorporviviren una tierra, en la cual habitan y se instancian las relaciones yotuotro. Donde la naturaleza deja de ser mero objeto de mercantilizacin y adquierecarcterdebiencomnplanetarioydesdedondeseelaboranlas prcticasintersticialescontraladepredacin.Dondesepresentificanenel tiempoespacio los afectos. Territorios y territorialidades no son categoras vacas y ahistricas son las superficies de inscripcin de las prcticasdelquererquevivenciamoscomonuestras. Por esta va, amor filial, conyugal y cvico configuran un reservorio de energas corporales y sociales que activan las concreciones de las continuidades y discontinuidades que dan lugar a la confianza y la fiabilidadqueimplicalapresenciaintersticialdelaesperanza.Soncintas deMoebioquealcorrerlasyrecorrerlas,abrenydesplieganlasmltiples bandasdeunfuturodescolonizadoporlamercantilizacin. La confianza significa credibilidad asociada a la creencia depositada en otroy,enestesentido,implicaladisolucindelaresignacincomoejede la religin neocolonial. La credibilidad es uno de los procesos que destituye la frustracin como mecanismo de coordinacin social bajo el sinodelnohayfuturo,basedelaresignacin.Ntesequelacredibilidad no se refiere a una persona de crdito (asociada al prstamo y el comercio), credibilidad tiene que ver con dar testimonio de, con compartircreencia,justamente(enanalogaolmpica)conpasareltestigo para llegar a una meta comn. No se relaciona con la capacidad de acumulacindelsujetoenelmercadocomocrdito,sinoquetienequever conlainterrelacinquesedaentrelossujetos. Otrocaminodondedesembocanestaslgicasdigamosdeestalgicadel futuro es ahora que amarran amor filial, amor conyugal y amor cvico lleva a la estructura de la fiabilidad. La resignacin se sustenta en la elaboracin de un conjunto de ensoaciones donde el xito es la

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contratapa que destierra a los sujetos a vivir en el mundo del No. La fiabilidad es una prctica intersticial contradictoria y destituyente del xito como borramiento de las posibilidades reales de los sujetos. La fiabilidad es la manera de producir y reproducir la seguridad existencial queimplicasaberseenconexionesconotrosalahoradepensartrminos lahabitabilidaddeltiempo.Mefoenquedesdelasrelacionesyototro he aprehendido cmo desplazarme por los mapas temporales y sociales. La resignacin impone al rostro del exitoso como parmetro de la coordinacin de la accin adecuada y sentencia a uno pocos a esta suerte. Los muchos por definicin no pueden ser exitosos pues esta es unaprcticaencomparacin,esunaaccinparamtricayquedibujalas probabilidades de una accin en el tiempo valorada por los dems. La condicin del xito es el anverso fantasa social mediante de la seguridad, pues mientras haya exitosos medidos por la conquista del mundo material, tenindolos a ellos como nico parmetro, lo que hay delotroladoespurainseguridad.Comocontrapartidalafiabilidadgenera la seguridad en tanto prctica de confirmacin y convencimiento que hacenfuturo.

4Nuevaapertura:unasociologacrticadeloscuerposy lasemociones

La sociologa en particular y las ciencias sociales en general hoy pueden apartarsedetodotipodemiserabilismoyromanticismo,subjetivismoy/o idealismo que obture su mandato inexcusable de mantener una elaboracin permanente de una crtica inmanente a la sociedad. En este marconuevosdesafosmetodolgicosytericosaparecenyseinaugurala necesidad y la urgencia de profundizar los estudios sobre las prcticas intersticialesmsalldesuspropiaslimitaciones. Ladestitucinsistemtica,contingenteeindeterminadadelaresignacin en tanto eslabn central de la trinidad neocolonial devine un campo de estudio e intervencin frtil para descubrir un conjunto de prcticas olvidadasporlamiradacientfica. Celebrar la vida en la diferencia es una de las maneras de ejercitar la esperanza de vivir la felicidad en contexto de intercambioen reciprocidad. Desde esta perspectiva una sociologa de los cuerpos y las emociones es un captulo importante de una sociologa del poder, que aceptasusimplicanciasenlaluchaporlasdefinicionesdelaspolticasde loscuerposylasemociones. Las prcticasdelquerer en tanto contracara de la resignacin potencian y posibilitan los espacios sociales desde donde surgen la impaciencia, la inconformidad y la desobediencia. La produccin y reproducciones de la vida vivida de los sujetos en tanto prcticasdel

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querer,contingentesydinmicassonlassuperficiesdeinscripcinpara desmercantilizarydesfetichizarelmundosocial. Desde una sociologa crtica de los cuerpos y las emociones es posible abrirnuevasventanasparaobservarelmundosocialconstruidosobreel consumo mimtico, el solidarismo y la resignacin. Los paisajes que se puedencontemplardesdeesasventanasestnanimadosycoloreadospor elamorcomobasedelaesperanza.

Bibliografa

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2Elamorcomomediodevalidacinsocial
DiegoBravoRamrez1 Chocolates y torbellinos, el amor es algo demasiado abstracto para m, implicatodo,asquelosimplificar:elamorromnticodeparejaenelao 2009enlaciudaddeMxico. Laciudadessolitariaydifcil,laviolenciasearrastraporcadarincnque existe,todosteatacanhastacuandosonamistosos. Agresividad cotidiana, desensibiliza, aturde, en el camin, taxi, metro, coche propio, los policas, los trabajadores de las calles, los vendedores, los criminales de todos tipos, piratas, narcos, rateros, policas, es una batallasinfinpornadarenunaalbercadedesperdiciosynoensuciarse. Caminarporlascallesdelaciudadimplicaconvivirconmilesdepersonas a muy corta distancia corporal, puedes olerlos, puedes saber que comieron,queperfumeusan,sisebaaronono,sihanbebido,hastaque tipo de personas son, ansiosos, calmados, neurticos, violentos, resentidos. A donde quiera que vayas, sea por trabajo, estudios o recreacin habr mucha gente a tu alrededor, esa es la regla, pero nadie querr tener contactocontigo, yobviamente tutampoco, lo que necesitas es lamayor separacinquesetepermita,ladistanciaesoro. La intimidad se convierte en algo dual, es por un lado la parte que ms proteges,peroporelotrolado,esalgoquenecesariamentesesaldrdetu controlytendrqueestarfrentealmundoalgunavez. Porotrolado,lacrisiseconmicaafectatodo,noesnuevo,lasparejasen plena locura hormonal no tienen el poder adquisitivo para el hotel, y en sus casas (ah entra lo social) es imposible. Las calles estn ah y son gratis. Todoestovieneapropsitodeestablecerelmundoenelqueoperaste anlisis. Las multitudes desensibilizan y por lo tanto generan rechazo al contactohumano.Perolanecesidademocionaldecompaayvalidacin estnah.Lanaturalezahumanaesineludible. Caminando por las noches pensando en el deseo, en el sexo como nica solucin ante la soledad inminente, ante el vaco que genera el no tener alguien que sea tu incondicional, amante y protector. La naturaleza humananosorillaatrascenderdealgunamanera,oalmenosatratarde trascender. Esta caracterstica nos obliga a todo tipo de decisiones y estrategias. El amor de pareja se convierte en una suerte de proyecto de vida que nos
Cineasta. Estudiante diegoproduce@gmail.com
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del

Centro

Universitario

de

Estudios

Cinematogrficos.

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absorbedeprincipioafinyalcualdedicamoslamayorpartedenuestra energa,avecessinsiquierapensarlo.Escomounreflejonaturalquenos determinacomoespecie. Sitrascenderenlavidaesamar,entoncesenlaciudaddeMxicoestamos jodidos.Amarsecomplicadelamaneramsbizarra. Primero que nada el factor de clase social, ahora, una vez que ests ah, conlostuyos,esladistancia,algunavezhanintentadotenerunarelacin con alguien que vive a tres horas de su casa? Es muy cansado y obviamente fracasar. Pero eso ni siquiera es lo ms importante, las presionesquesevivendiariamenteencuestionesdefamilia,seguridady economa son suficientes para que la energa necesaria para que una relacinsanadeparejanuncasucedan. An as, contradictoriamente, hay miles de parejas en esta ciudad, al menos si nos acercamos a la vida de nuestros conocidos ms cercanos podemos darnos cuenta de que la gran mayora est o estuvo en una relacindeparejayqueseguramentelovolvernaestar. Estomedicequesocialmente,enMxico,esmuyimportantetenerpareja. Ahora,establecidoesto,dequmanerasedanestasrelaciones?Almenos enmiincreblementelimitadoparecer,haypocosmatices. Nuestraculturaestaltamentedominadapordosfactoresmuyfuertes,la televisin y la religin catlica. Ambas se refuerzan mutuamente. Al menos la tele refuerza las creencias catlicas y ms que catlicas, las reglas que la iglesia impone, el trato que deben darse entre hombre y mujer, los hombres protegen y no lloran, las mujeres son delicadas y nuncatendrnlainiciativaytodasesasreglasdecomportamientosocial quesenosdancomoalimentodaynoche,desdequesomoseducadospor nuestrosyamuycontaminadospadresmslaconvivenciaconlos dems quecompartenestaidiosincrasia,mslacontinuaexposicinalosmedios, notenemossalvacin. Nuestrasrelacionesnopuedenescaparalainfluenciadenuestracultura, y supongo que la pregunta entonces es por qu deberan de escapar? Acasonuestraculturaesnocivayterrible? Larespuestaesalgoquecadaquinjuzgarsegnsupropiaexperiencia, peroloquepuedodecirdesdeunpuntodevistamsomenosobjetivoes que nuestra cultura contradice varios puntos de lo que la sicologa modernaconsideraunarelacindeparejasana. Por ejemplo,se supone que lo que unodebera de hacer es establecer la relacindelamaneramsigualitariaposible,almenosencuantoapoder dedecisinsobreelrumbodesusvidascomopareja,ahoraenlacultura mexicana eso sencillamente no se plantea, el rumbo de la relacin est dado, las millones de sorpresas que pueden existir en una relacin se acabandesdequeinicia,porquetodoestdelineadoenloquellamaremos eldeberser,quealparecereslapiedraangulardenuestracultura.

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La cultura mexicana, que tiene un origen muy complejo, parece estar dominadaporlaculpa,eldeberseryladoblemoral.Entoncesbajoestos yugos es muy difcil tener una relacin de pareja sana. Pero hemos habladomuchodeestosinestablecerloqueesosignifica,almenospara m. Una relacin sana consiste en el constante deseo de conocer a la otra personayaunomismo,elamorincondicionalsloesposiblemedianteel respeto de la otra persona, si esto no existe es imposible. Comunicacin ante todo, lo que nos molesta o preocupa hay que hablarlo y muy posiblemente la solucin est entre nosotros. El compromiso existe porqueunolodanoporquelotengaquedar,laobligacinnotienelugar enunarelacinsana.Elbienestardelaotrapersonanosinteresacomoel bienestar de uno mismo, porque somos uno mismo en caminos divergentes. Somos ms fuertes porque tenemos la fortaleza de dos, la inteligencia de dos y la sensibilidad de dos. Compartimos nuestra intimidadperotenemoslapropia,nosepierdeporquevivestuvida,noa travsdelavidadelotro. Todas estas ideas son la recopilacin de mi vida y experiencia que creo quealmenospuedesertil.Sinoparailuminarlasmentesde losquelo lean,silevantareldebateyelautoanlisis,queeslomsimportantepara crecer de manera espiritual, filosfica o sencillamente para funcionar mejor,comoquieranllamarlo. Despus de esta reflexin puedo concluir que el primer problema que enfrentanlasrelacionesdeparejaeselporquempiezan.Generalmente empiezanportodaslasrazonesinadecuadas,porejemplo,laincapacidad de estar solo, le necesidad sexual constante, la aprobacin social o familiar. Digamosqueentodosestoscasosesprcticamenteimposibleestablecer unarelacinderespeto,porquelaparejaesunmedioparaconseguirotra cosa,yenlamedidaqueestametaseveaafectadaserenlamedidaque nuestrarelacincambiar,generalmenteparamal. Qu pasa cuando entras en una relacin porque no puedes estar solo?, primero pasas por una etapa ms o menos buena de plenitud porque tu soledad est curada, al menos de momento, pero luego de un rato generalmentetedascuentaquenotienesnadaquevercontupareja,que losdivideunmundodediferenciasquenohabasvistoporquesloveas elobjetivofinal. Ositienesmuchasuerteytienenmuchoencomn,larelacincomenzar adeteriorarseporquelasoledadexistedentrodeti,ymientrasnolidies conella,noimportaquetanacompaadoests,nuncallenarsesevacoy esosereflejarentusrelaciones,selacomercomoelcncer. Porque no hay nada ms letal para el amor que el compromiso por necesidad. Si ests compartiendo tu vida con alguien slo por no estar

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solo, al principio el hecho de hacer cosas que no te interesan o que sencillamente detestas podr parecer un precio bajo que pagar por la felicidaddetenersiempreaalguiencercayescucharsurespiracintodo eltiempo.Peroalpocoratoelprecioparecermuyaltoycomenzarnlas agresiones,laspeleas,lainconformidaddelotroporqueofrecistealgoque yanoestsdispuestoadar. Oporejemplo,quetalunarelacinqueestablecespornecesidadsexual, puede que ests bien fsicamente, pero las necesidades afectivas no estarnsatisfechas.Noestoydiciendoqueestonolefuncione alagente, peroalalarga,pornuestradisposicinnaturaladejarhuellaatravsdel amor, a travs de los dems, el individuo no se sentir completo. Pero ademsdelafaltadealgoindescriptible,larelacinsiempretenderhacia lo destructivo, porque nuestras frustraciones siempre tendrn como primerculpablealapersonamscercanaanosotros,nuestrapareja. Decualquiermanera,lasrelacionesdeparejaqueempiezandecualquiera de estas formas estn condenadas a terminar, de una u otra manera, prontooalalargaygeneralmenteconamargosresultados. El segundo error, puede ser en una etapa posterior. Digamos que la relacin comienza de manera sana, por un gusto fsico y emocional, porquetienenmuchascosasencomnycompartenunproyectode vida similar y en el que la competencia no tiene lugar. Todo parece que va vientoenpopayqueesunarelacinquedurarhastaelfindelavidade algunodelosdos.Queesoesunbuentemadelquehablaremosdespus. Pero supongamos que este escenario de maravillosas circunstancias sucede, es entonces donde los factores culturales comienzan a actuar en detrimentodenuestrarelacin.Porejemplo,puedequenuestravisinde la vida y el amor sea muy profunda y consciente, pero an as no escapamos a la educacin que nos ha sido impuesta, o a la que hemos estadoexpuestos,durantetodanuestravida. Por ejemplo, las lneas de conducta que se esperan de cada uno de nosotros son en realidad imposibles, no hay ser humano capaz de comportarsealpiedelaletradelamaneraenquelasociedadlodicta. En primer lugar porque hay muchas contradicciones desde el inicio, as quealestarsiguiendounareglaenrealidadestasactuandoen contrade otra,escomolaBiblia,sirveparailustrarconceptosperonotienelugaren lavidareal. Loserroresquecometemosoquenuestraparejacometedeacuerdocon este reglamento social dictado por la iglesia y los valores morales, son tremendos a los ojos de nuestra sociedad, terribles e imperdonables, trgicos. Nuestra cultura tiende hacia lo dramtico, no s exactamente por qu, pero sucede. Entonces cuando alguien cruza la lnea de lo indebido, es comosihubieraasesinadonuestrocorazndemaneradeliberada.Cuando

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enrealidadlasaccioneshumanasenlavidanuncasontansencillasnitan claras.Generalmentecuandounoactanolohacedemaneraconsciente, sinoqueesaaccineslamezcladeelsubconsciente,lareaccininmediata a un estmulo y factores externos que pueden ir desde el clima hasta el dolordecabeza. Esmuyirrealjuzgarlasaccionesdecadaserhumanoapartirdeunaserie dereglascuandonuestracomplejanaturaleza,aquelloquenosdividede todas las dems especies del planeta, es lo que nos rige antes que las reglassociales. Nos cuestionamos, o peor an, cuestionamos a nuestros compaeros de vida, si los sentimientos que tienen hacia nosotros son puros y verdaderos porque al no actuar como la sociedad espera que acten nuestraseguridadclaudica.Porqueelveruncomportamientoalejadode lo que conocemos nos asusta y nos hace sentir solos. Porque como sociedadnoestamoslistosparaamarycrecer,paracompartir,ysegnyo, nuncaloestaremos. He aqu el punto en el que entra la doble moral, porque catlicamente hablando, todo lo que hacemos en general est mal, pero si nos arrepentimos podemos ir al cielo, o sea que en realidad, est bien pecar siempreycuandotesientasculpable,ycomoesobvio,todospecamos.No porque est en nuestra naturaleza el ser malos, sino porque el mal est planteado a partir de nuestra naturaleza, de una visin fantasiosa y ridculadenuestranaturaleza,estoeseldeberser. Ese deber ser, que nos condena a una vida llena de contradicciones y culpasgigantescas,quehacequelagenteseainfelizporsercomoes,eslo quemsdestruyelasrelacionesnosolodeparejasinodetodotipoentre losindividuosdenuestrasociedadactual. Porqueyonodeborobarperonecesitorobar,entoncesroboycargocon laculpa,oseaqueapartedelarealidadbrutalyconcretadelidiarconlo quehice,tengoquelidiarconlaculpa. Estosegnyogeneravariostiposderespuesta:enunaetapaprimaria,es laimposibilidaddetranquilidad,despusdealgntiempocontinaconla desensibilizacin del individuo, algo dentro de l muere, y entonces la culpasedetieneperosedetienejuntoconlacapacidaddediscernirentre elbienyelmal,ynoaunnivelreligioso,sinoaunniveltico. Estogenerasocipatas,personasconlaimposibilidaddediferenciarentre elbienyelmal,peroescudadosensucapacidadderaciocinioysuprevio conocimiento de las reglas sociales, digamos que pueden usar esto para dominaralosdemsozafarsedecualquiersituacin,porqueensusojos nada de lo que hacen est mal, el dao que hacen a los dems es conscienteperonolescausanada,escomosiaplaudieranoparpadearan.

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Alfinal,lascosasquesucedenalrededordenosotrosnosdefinenanms quenuestrapersonalidadonuestrosgenes,eldesarrollodenuestravida dependededondenacemosyesonosdefine. Entonces el alcanzar una relacin estable parece imposible pero en realidad es muy simple. Nuestra cultura tambin tiene un elemento bastante importante que se llama sacrificio, se supone que debemos sacrificarnospornuestrosseresamados,buenoprimeropordiosyluego por nuestros seres queridos y hay una suerte de halo de santidad esperndoteenelcielosilohaces. Enelmundorealloquesucedeconestoesquelograquelasrelacionesse estirendemanerainterminableapesardeestarllenasdeinfelicidad. Curiosamentecreoqueesohadisminuidobastanteconlosaos,ynuestra sociedadsihaavanzadounpocoalrespecto,perosigueenpaales. Paales que parecen estancarse en el momento en el que nuestra educacin est limitada a apenas saber leer y escribir y nuestras prioridades en la vida son tan superficiales y vacas como el xito monetarioydeestatussocial. Estos valores nos son impuestos por el mercado, un mercado que ni siquiera es el motor de la nacin, sino de un pequeo grupo de empresariosmultimillonarios,somosesclavosemocionales. Nuestrasrelacionesestnregidasporelmercado,cuandolopiensassuena ridculo, pero la verdad es que casi todos los factores que involucran nuestroritualdeapareamientoestnregidosoalmenosinfluenciadospor elmercado. La ropa, el lenguaje, la msica, el tema de conversacin, las metas en la vida, todo. Entonces podemos fcilmente decir que la libertad no existe, las personas que nos atraen estn supeditadas a caber dentro de estos parmetros, los parmetros de belleza creados por el mercado con modelosdecuerposimposiblesycarasanmsimposibles. Lafrustracin de querer algo que no vas atener, estsiempre atu lado, entoncescmosesuponequevasaestablecerunarelacinsanasiningn individuo que conoces se acerca siquiera a lo que te han enseado a desear. Y si tienes la suerte de conocer a gente que tenga estas caractersticas,sabesquesonprcticamenteinalcanzables. Entonces desde antes de empezar las relaciones de pareja tienen un mundodeobstculosquesobrepasar. Supongamos que todos esos obstculos han sido librados, entonces empiezaelverdaderotrabajo. Al principio est la fabulosa etapa de enamoramiento sin fin, todo est bien y todo es un paraso. La persona con la que ests es la nica que quieresver,quierespasartodoeltiempoconellaol,nadaeneluniverso importa.Entremslaconocesmstegusta,tedascuentaqueesperfecta y los defectos que tiene te dicen que es real y no un sueo y que en

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realidad son defectos menores que seguramente puedes soportar sin ningnproblema. Este proceso es tan delicioso porque conforme observas y convives con esa persona te ests conociendoati mismo,todo eltiempoaprendiendo cmo reaccionas ante tal o cual situacin, sacando lo mejor de ti mismo, siendo confiable, atento, amable, comprensivo, amoroso, seductor, en fin todaunaseriedefacetasqueprobablementecreasquenoexistanentio que sencillamente no habas visto en un buen rato. Te importa tanto lo que esa persona piense o sienta que ests siempre al pendiente del bienestardeambos,porquealestarbienellaestsbient. Est etapa enriquece a todos los involucrados y es de duracin variable, segnyopuededuraraosotresdas,peronoeslaetapamsrica,slola mssabrosa. Justodespusdequeestaetapaterminacomienzaelreajustealarealidad, comienzas a poner atencin de nuevo a el universo que te rodea, tus problemas de orden cotidiano, existencial y dems regresan a invadir tu mente,yahoraesunperiododereadaptacinatuvidacotidianaperocon pareja,conalguienquecompartirtuspenasytriunfos,yesteprocesono estansencillo. Cuando ests conociendo a alguien, generalmente tiene cosas que te molestanodesagradanycuandoesascaractersticassalenala luzenun momentodetensincotidianageneralmentenotienenbuenosresultados, entoncescomienzanlaspeleas. El discutir y pelearse es parte natural de la vida de pareja, pero en realidadnoestansanoquesuceda,todotienelaproporcindelaludido, digamos que cada uno de nosotros tiene una tolerancia distinta a las batallas y cada uno tiene un temperamento distinto, hay parejas que se pelean todo el tiempo y son bastante funcionales y amorosas. Aqu el punto es que la mayora de los mexicanos, gracias a nuestra cultura del sacrificioylaculpa,norevelamosnuncacuntonosmolestanenrealidad las cosas hasta que ya es muy tarde, hasta que se ha acumulado tal disgustoqueexplotaenlaformamshorriblequecadaunotenga. Esto ir minando la relacin amorosa, sentar precedentes, dejar una pequea marca, cada discusin es un hoyito, se irn acumulando hasta romperlotodo. Lavidacotidianaeselvenenomsefectivocontraunarelacin,sevuelve predecible.Yelproblemaconlopredecibleesquealalarganosaburre,o lodamosporsentado.Algoquesiempreestah,escomosinoestuviera, al menos en apariencia. Entonces comienzan los descuidos. La falta de consideraciones, ya no hay todo ese afecto, ya todo es un poco ms mecnico. Las personas del sexo opuesto que antes ni siquiera existan por nuestro embelesamiento ahora han regresado a formar parte de nuestrocampovisualyallamarnuestraatencin.

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La vida de pareja se torna en una rutina, una rutina que al principio es fantstica,porqueessegura,porquenadatehacefalta,tuslazossociales comienzanadesaparecerporqueyanolosusas,sloestscontupareja, porquenonecesitasms.Oalmenosesocrees. La cuestin es que al perder esos lazos, que t mismo escogiste dejar, ests perdiendo tu intimidad. Y al perder tu intimidad, la sensacin de sofocamiento comienza, porque ningn ser humano puede convivir todo eltiempoconunasolapersona.Pormsmaravillosaquestasea. El secreto es encontrarle el sabor a la rutina. Encontrar el por qu funcionacuandoestamossolos,ypodersalirnosdeellacuandoqueramos, enpareja. Olograrcadaunotenersusespaciosprivados,sugrupodeamigos,salidas con gente que no sea su pareja. Construir una vida por uno mismo, no depender nunca del cario de la pareja para ser felices o sentirse completo,sinoqueelamordeparejaesunagregado. Tambin existe el factor de los dems, conocemos a mucha gente en la vida y muy posiblemente nos atraiga ms de una persona que cruce nuestro camino. La cuestin es entonces, qu hacer?, la respuesta ideal es: nada. Pero si en algn momento esto no procede y encuentras irresistiblelatentacin,larespuestaes:cargacontusdecisiones. Es crucial para que una relacin funcione que cada quien cargue a sus muertos,sittesientesculpableyporesocometeslaegostadecisinde contrseloatupareja,estsdaandosolamente,noestsmejorandonada. Si tu infidelidad no signific nada, gurdatela y nunca la saques. Pero si significaelfinoalmenosreplanteamientodeturelacinactual,pueshaz algoporeso,peronoleindilguestuculpaatucompaero,esoslotehace cruel. Por otro lado, cuando una relacin alcanza cierto nivel de seriedad, o digamos, de indispensabilidad. Es importante tomar en cuenta que el amaraalguiennoesestaratadoaalguien,quenoesuncompromisoque requiere de sacrificio y trabajo. Este planteamiento es el que hace que tenerparejasuenerepugnanteoterrible.Larealidaddelascosasesqueel compromiso se adquiere porque uno lo siente, porque uno lo ofrece, en realidadelcompromisoesalgoquepuededesaparecerinmediatamentey esoesjustoloquelohacefuerte,porquecuandoestahesrealyporlo mismo inquebrantable. Elsacrificio es un concepto que yamencionamos antes, completamente religioso y no tiene lugar en el mundo del amor, porqueelsacrificiosignificadejaralgoquetegustaonecesitasporalguien ms,yeldescuidarteatiyatusnecesidadeseselprimerpasoparadejar desercapazdeamaraalguienms. Elamordeparejaidealdesdemipuntodevistaestbasadoenelrespeto hacia la pareja, porque el respeto es algo que no pasa gratuitamente, es algoquesegana,sucedeconformeconocesaalguien,esunfenmenoque

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estfueradetucontrol,peroquesinoexisteesimposibleestableceruna relacindeparejaduradera. Cuandosedaelrarocasodecomenzarunarelacinporelsimplehecho de que la otra persona nos fascina y es mutuo. Cuando estamos listos ambosintegrantesdelaparejaparallevarunarelacinmaduraysabemos que lo que implica es siempre mantener un equilibrio entre nuestros deseoscomoindividuoylasnecesidadesdenuestrocompaero,ynunca dejar de preguntarnos si estamos a gusto. En este momento es cuando podemoshablardelapartemsricadeunarelacindepareja. Elredescubriraalguientodoslosdasesalgoquetienequeverconque estamosconesapersonaporgustoyporamorincondicional,porquenos fascinasuseryestamosconscientesdequeesotroserhumanocambiante yllenodedefectos,queestamosahporquequeremosestarah.Quenos escuchaporquesabequenosgustaserescuchadosyporesonosotroslos escuchamos.Porquetenemosalgoencomnqueeselbrutaldeseodeque el otro est bien y sea feliz. Porque vivimos la vida juntos con nuestro particular punto de vista, porque el estar de acuerdo en no estar de acuerdo en todo es la clave. Porque el tiempo es interminable y no hay prisapornada.Porquecuandoestamosenelmismoequipo,todo loque hacemosesparanosotros.Losxitosdeunosondelosdos. Eslapartemsricaporqueyanohayimpaciencianiansiedadporelqu dirnoloquevaapasar,slovivimoslavidadaadayhacemosplanes para el futuro en la arena, se pueden borrar y no pasa nada, pero se pueden cumplir. La fortaleza no est en las palabras de amor, sino en demostrarelrespeto. Enfin,comopodemosveresunmundosalvajeahafuera,diseccionaresto noesnadasencilloyestoysegurodequemefaltanmuchoselementosa considerar. Pero como primer acercamiento al amor de pareja contemporneo creo quepuedoconcluiralgunascosasimportantes. Primeroquenada,elanlisisdelcontextohistrico,nosrevelaqueesun momento difcil para lograr llegar muy lejos en una relacin de pareja, msanencontrarelamor. Peronosloesalgocontemporneo,elamordeparejaennuestracultura hasidosiemprealgocomplicado,ladiferenciaesqueanteshabamuchas fuerzas externas mantenindonos juntos, ahora es mucho ms fcil romper con sos vnculos, lo cual en apariencia puede parecernos limitanteotriste. Perocreoqueenrealidadeselprimerpasoparalograrunasociedadque puedaamar,sincondiciones,socialesoemocionales. Segundo, nuestra cultura est llena de vicios y muletillas que impiden el desarrollo sano de una personalidad, por lo tanto es an ms difcil

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desarrollar una relacin de pareja sana. Nuestra sociedad actual tiene todassusprioridadesalrevs. Lomsimportanteenlavidaactualestenerunestatussocial,uncuerpo delgado y voluptuoso, si es que esto es posible. Una vida llena de lujos. Digamos que todo lo que necesitas como individuo viene de afuera, se compra.Ylomenosimportanteeslasalud,mentalyfsica.El trabajo,tu vocacin,tucarrera. Los valorestelevisivos se jactan de promover valores,que la familia y el bienestarsocial.Perolosmodelosaseguirenestasfantasas continuasa las que el bruto de la poblacin est expuesto da a da son vacos cadveresdeplsticoquealcanzanlafelicidadgraciasaldineroyelamor dealguienconestatusquelossacadesupenosasituacin. Es como una analoga de nuestro gobierno, vendiendo la idea de que el bienestardenuestranacinvendrdeafuera,delainversinextranjera. Cuando tenemos una riqueza natural tan abundante, una poblacin completamentedispuestaatrabajarperoquenotieneniquecomer. Esevidentequeunpasesfuertecuandopuedeserindependientedelos demspases,cuandoproducetodossusinsumos.Oalmenoslamayora, estolodemuestranpasesdiminutosquehansidodevastadoporlaguerra en Europa y que han resurgido como potencias econmicamente fuertes graciasalasolidezdesuinfraestructura. Asmismo,lafortalezadelindividuovienedeadentro,deldesarrollodel ser,lamenteyelcuerpo.Esdifcildesarrollarestocuandonosetieneni comidanitecho,perolociertoesquelaspersonaslodesarrollandeunau otramanera,porqueesparteimplcitadelavida. Porque para sobrevivir emocionalmente sin ningn tipo de gua, nuestra menteynuestroespritugeneranemocionesyconceptosdeloscualesnos agarramoscuandoestamosencrisis. De la misma manera la fortaleza de la pareja solo puede venir del desarrollointeriordeambosintegrantes. EnlasociedadactualdelaciudaddeMxicoescruciallograresto,porque el caos y la violencia es tal que creo que sta es la nica respuesta para lidiarcontodoestodemanerasanaypoderaccederalafelicidad. Y por ltimo, el egosmo como patrn de conducta contemporneo, que evidentemente destruye el concepto de trabajo en equipo que es necesario en una relacin de pareja sana, el materialismo destruye cualquierposibilidaddefelicidad.Porquelasatisfaccinestsupeditadaa conseguiralgo,unobjeto,demaneraeconmica(ocriminal),delamisma manera, si en la pareja la satisfaccin est supeditada a lograr algo, un objetivodelordenmaterial,uobtenerunniveldeestatusosimplemente noestarsolo,lafelicidadnollegar.Porquenuncaessuficiente. Peroapesardetodoesto,cadaquesalgoalacalleveoamordepareja,eso nosdiceoquelaciudadestrealmentesobrepobladaoqueelseramado

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aunqueseaunsegundodetuvidaestanmaravilloso,quetodosqueremos vivirlodenuevo. Finalmenteencuentroqueelamoresreconocermeenelotroyconocerme daada,sermejordeloqueesperaba,sertodoloquesiempresoenlos ojos del otro, que son los mos. Y compartir mi vida con alguien que respetoprofundamente,porquenomemiente,yaqueseramentirseas mismoyesapersonalosabe.Construirunavidajuntos,lavidadelosdos. Estarasesestarvivo.

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3Elamorenlaculturayunanotasobreel desamorenlasociedad

AndrsFbregasPuig1

En la literatura etnogrfica escrita por los antroplogos, el amor est relacionado con la afinidad, es decir, con el hecho de escoger pareja y establecerunavidaencomn.Elotrotrminoantropolgicoconelque seiniciaelanlisisdelparentescoesel deconsanguineidad,estoes,los grupos de parientes que descienden de una pareja. El trmino afinidad conllevaunaaccinsentimentalysueleequiparrselealamorromntico. Estesurgeenlomsprofundodelasubjetividadeimplicauna atraccin entrepersonas.Elsentimientoalcanzaotieneelpotencialdealcanzartal intensidad, como para llevar al convencimiento de que fuera de la compaadelseramado,lavidapierdetodosentido. Los antroplogos han escrito poco acerca del amor romntico, pero concuerdan en que, por lo menos en Occidente, suele ser el preludio del matrimonioenalgunadesusformas.(Lindholm,1990).Aquseplanteala tensin entre el amor romntico y las reglas sociales y prescripciones culturales, porque el sentimiento de atraccin por otra persona tiene el potencialdeentrarencontradiccinconlasnormasaceptadasculturaly socialmente. Los antroplogos han documentado que el acto de escoger pareja hombre o mujer est normado culturalmente y especificadas las modalidadesdelaunin.Porejemplo,existensociedadesenlasqueopera elmatrimonioapruebay,porconsiguiente,tambinunaseriedereglas paradeshacerlaunin.

Elamoressufrido,esbenigno;elamor Notieneenvidia,elamornoesjactancioso, Noseenvanece; Nohacenadaindebido,nobuscalosuyo,no Seirrita,noguardarencor; Nosegozadelainjusticia,mssegozadela Verdad. Todolosufre,todolocree,todoloespera,todo Losoporta Elamornuncadejadeser. (1EpstolaalosCorintios,13:4al7).

Rector de la Universidad Intercultural de Chiapas, aa_fabregaspuig@hotmail.com

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As, en el matrimonio por rapto (una variante del matrimonio a prueba)quepracticanlosPurpechasdelEstadodeMichoacn,esdadoy vlido, despus de un cierto tiempo, devolver a la mujer si no existe el entendimientoentrelapareja. LosTsotsilesdeChiapasconvienenelmatrimoniodesushijosenarreglos endondelamujerestendesventaja,porqueesellalaquesenegociapara ser entregada literalmente al solicitante. Ese arreglo implica cesin de bienes,objetosodineroquepagaelhombreporlamujer. Entre los Nahuas del Estado de Morelos, opera el servicio del novio comounapruebaanterioralmatrimonio,quesueleprolongarsealolargo deunao.EnTetelcingo,unpobladocercanoalaciudaddeCuauhtla,por ejemplo, el interesado en desposar a una mujer notifica a sus propios padrestaldeseo.Silospadresdelnovioseconvencendequetaldeseode suhijoesincontrolable,encarganaunaancianaquedesplieguesusdotes de negociadora y funja como intermediaria entre la familia del posedo porelamorylafamiliadeladeseada.Laancianaencuestinseencarga dellevarregalosalafamiliadelamujerdepartedelpretendiente.Nose dalarespuestaenelmismomomentodelapeticin,sinoquesefijauna fecha para ello, aumentando la tensin y la alteracin sentimental del pretendiente. Si se da el caso de que la mujer pretendida no conoce al pretendiente,pidealaancianaintermediariaqueseloseale,paraponer apruebasuspropiossentimientos.Enlafechasealadaparalarespuesta, laintermediariaesenteradadeladecisindelospadresdelamujer:sies positiva,elpretendienteesnotificadoparainiciarenundadeterminado elserviciodenovio,elcualconsisteenqueelpretendientedebevivirun aoencasadelospadresdelapretendida,sinserlepermitidodirigirsea ella por el motivo que fuese. Las actividades del novio se inician en la madrugadaprendiendounaceraparaesperaraquesusfuturossuegros sedespierten,lollamenyleindiquenquhacereseda.Existeunsaludo ritual que el novio debe ofrecer a los futuros suegros da a da. Una vez cumplido el ritual, el novio parte al trabajo cuyos frutos, en dinero o en especie, son entregados ntegramente a la madre de la novia. An el da sealadoparalaboda,elnoviopagaalafamiliadelanoviadosbarriles dejarabeyseisdeaguardiente,ademsdeobsequiarprendasdevestira losfuturossuegros.Despusdeestalargaetapaceremonialqueimplicael servicio de novio, el matrimonio se consuma, o lo que es lo mismo, el amor romntico, al fin, se concreta. (Andrs Fbregas Puig, Diario de CampodelaRegindeChalcoAmecameca.NotastomadasenTetelcingo, Morelos,elaode1967). EnelcasodelaIndia,unodelosanlisisantropolgicosmsimportantes sobreelmatrimonio,deKathlenGough,escritoentrelosNayar,planteel problema de la exclusividad sexual y su legitimidad. Gough logr distinguirtresrolesdiferentesenelhombreconrespectoalmatrimonio:

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eldepadre,eldegenitoryeldeposeedordelaautoridadsobreloshijos. Estamos, adems, ante un caso de exogamia de casta, puesto que el hombre busca pareja fuera de su propia casta. Ello se vuelve an ms complejoporqueelsistemadeparentescodelosNayaresmatrilineal.La mujer que ser desposada debe pertenecer a una casta particular de brahmanesconlaquelacastadelpretendienteestableceralianzas.Enel momentodeladescendencia,lospadresnoposeernlapaternidadsocial sobresushijos.Eltomaternoesquienejerceesepapel,enunasituacin muy similar a las de los Trobriand de las Islas del Pacfico Sur, documentadaporMalinowski.Aqu,elamorromntico,elamorfilialyel amor de los padres, estn contextualizados en una red de relaciones socialesininteligiblefueradelsistemadeparentesco. En otros casos etnogrficos documentados por antroplogos, como el de los Todas de la India, el matrimonio es plural: una mujer se casa con varios hombres, preferentemente hermanos o primos entre s. Es una formadematrimoniollamadopoliandriafraternal. LosNuerdelSudn,estudiadosporE.E.EvansPritchard,aceptanqueuna mujer se case con otra mujer si el padre no ha procreado varones para garantizarlacontinuidaddellinaje,que,porcierto,espatrilineal.Lamujer que juega el papel de esposa tiene la opcin de mantener relaciones sexuales con varios hombres, siempre que estos sean aprobados por su mujer marido. Las relaciones se interrumpen al quedar embarazada la mujeresposa.Loshijosseleasignanyreconocenalaparejademujeres. Esdecir,elmaridomujerquenoesgenitoresreconocidacomopadrey asselelegitimaculturalmente.AligualqueentrelosTrobriand,entrelos Nuer,lapaternidadqueimporta culturalmentenoeslabiolgica,sinola social. Cmo se expresa en un contexto as el amor romntico? La subjetividaddebeasimilarsealosimperativosdelasreglasdefiliacindel sistema de parentesco, y una vez salvadas, el amor romntico sigue su curso. En el caso del matrimonio entre personas del mismo sexo, aprobado en algunos pases Occidentales, se ha instituido en contextos muy diversos, desde la Espaa actual hasta los grupos cuqueros, pasando por los unitarios o las comunidades hebreas, de los Estados Unidos. Si bien en Occidente esrelativamente novedosa launin entre personasdel mismo sexo, por lo que su reconocimiento legal es reciente y con frecuencia todava es cultural y socialmente rechazada; a diferencia de los pueblos nativos como los Indios de la Praderas de Norteamrica, el matrimonio gayerafrecuente. Laantropologahadocumentadoqueenestoscasoslasparejassedividan losrolesdehombreymujerparacumplirconlasexigenciasculturales.De esta manera, el varn que asuma ese papel, deba proveer el alimento,

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cazandoopescando.Mientrasquequienasumaelpapeldemujercuidaba delacasay,engeneral,seocupabadelaslaborestenidascomofemeninas. Los trabajos de Murray y Roscoe (1996) en Sudn, mostraron que el matrimonio y la permisividad del amor romntico entre personas del mismosexo,ennadaperturbaalaculturalocalademsdesersocialmente aprobado.Esms,entrelosAzandevecinosconlosNuerlosguerreros, especialmente los jvenes, escogan a sus parejas varones como compaeros sexuales y domsticos. Y as como entre los Nahuas del Estado de Morelos, el novio paga un servicio por la novia, los jvenes Azande hacen lo mismo, sellando as las relaciones de afinidad con los linajesdedondeprovienensusparejasmasculinas. EnAlemania,sepermitenlosjuegossexualesentrelosjvenesdelmismo sexo,comoesampliamenteconocido.Pasadaesaetapadelaadolescencia, la persona escoge su preferencia sexual. As que en las sociedades sin Estadoelvnculomatrimonialesunmecanismoparaampliarlasalianzas polticas y personales, amn de permitir el amor romntico entre personasdelmismosexo,mientrasqueensociedadeseuropeasexisteun perodo permitido de prueba para orientar las preferencias sexuales. Entreparntesismencionolatoleranciahacialosgaysentreloszapotecos delIstmo,queinclusodesempeanrolesimportantesenlasfiestasyenla organizacinsocialengeneral.EnMxico,losjuegosdelosniosynias tocndoselossexossonfrecuentes,conformandounasituacinsimilara laquesucedeenAlemania. Existen otras reglas que operan cuando uno de los miembros de una pareja muere. En muchas de las sociedades documentadas etnogrficamente, los derechos y obligaciones ligados al matrimonio no terminanconelfallecimientodeunodeloscomponentesdelapareja.Siel contextoeseldeunasociedadquepracticaellevirato,elhermanosoltero delhombremuertodebecasarseconlaviuda,amorromnticoonodepor medio.Siesunasociedadquepracticaelsororato,elviudodebecasarse conunahermanadelamujerfallecida.Estasreglasprotegenlasalianzas entre linajes y grupos de parentela, siendo imprescindibles de entender para comprender los conflictos de poder y sus arreglos en tales sociedades.Encontraste,enelorbedelcristianismo,desdeelConciliode Elvira2 se estableci la prohibicin para que el viudo se case con su cuadayviceversa,laviudaconsucuado.Segnrezanlosdocumentos del Concilio de Elvira, los esposos son una sola carne, un ser nico, una

2 El Concilio de Elvira es el primero celebrado en Espaa (Hispania) y tuvo lugar en la ciudad de Iliberis (Elvira) muy cerca de la actual ciudad de Granada. Se discute la fecha exacta de su celebracin pero los historiadores sealan entre el ao 300 y el 324. Este Concilio fue muy importante para el cristianismo y asistieron 19 obispos y 26 presbteros. Ver: Fernndez Ubia, Jos y Manuel Sotomayor, El Concilio de Elvira y su tiempo. Granada: Universidad de Granada, 2005.

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dualidad.Asqueelmatrimonioconlacuadaoelcuadoes,deacuerdo conestaconcepcin,uncasoclarodeincesto.3 La nocin de amor romntico no incluye el sentimiento filial o el de fraternidad, que tambin estn regulados por la Cultura y las relaciones sociales. En la Cultura Occidental, el amor romntico es libre y el sentimiento de enamoramiento se opone a cualquier regla social o prescripcin cultural. Es una cuestin pasional. Pero esta cuestin pasional tambin est regulada por las normas sociales, redes de relaciones, culturalmente legitimadas. Es libre en cuanto que respeta hasta donde las reglas lo admiten el deseo individual de escoger una parejadeterminada.Esdecir,laCulturaOccidentalpriorizaelsentimiento de enamoramiento como una va para alcanzar la felicidad. Se trata, en trminosdeLindholm(1998),deunaformadeidealizacinextrema,sin quecuenteelgnero,muycercanaalcarisma.EneltextodeLindholm,la cuestinsexual,laequidadentrelosamantesylaculminacindelamoren elmatrimonio,sontemassecundariosfrentealacuestinpasional. El anlisis del amor romntico desde el punto de vista antropolgico es incipiente,perocontodoesposiblealcanzarunaprimerageneralizacin: la relacin entre el amor romntico y el matrimonio dista mucho de ser universal.Sinembargo,elsentimientoromnticospareceser universal. Los antroplogos, que en los primeros momentos de la disciplina provenan de Occidente, dieron por sentado que la cuestin romntica era exclusiva de su propio mundo y la excluyeron, a priori, de sus pesquisasypreocupacionesacadmicasparaentenderlaotredad. Jankowiak y Fischer publicaron en 1992 el texto que abri el tema del amor romntico para la antropologa. En ese texto, hicieron una comparacin de la manifestacin del amor romntico en culturas diferentes. Lograron demostrar la variedad de arreglos y de normas que giranalrededordeunsentimientoqueescontextualizadoculturalmente. Siendocomoparece,universal,elamorromnticonoesaceptadoentodas las culturas como motivo para entablar una unin de pareja. Los antroplogos han documentado las reglas culturales y sociales que prescribenelescogerpareja,msalldelamorromntico.Faltaeltrabajo etnogrficosobrecmosemanifiestaysemanejaesteltimoenelamplio espectrodelasculturasdelmundo,reconociendo,denuevo,queeltexto de Jankoviak y Fisher traza una lnea de investigacin coherente al respecto. No menos importante es apuntar que en un anlisis o en una reflexin sobre el amor romntico o sobre el amor en general, debe discutirse el largocaminodelamujerparaconquistarlalibertad.Enlamayoradelos
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El incesto es un tema que merece un amplia discusin y sobre el que los antroplogos han escrito profusamente. Ver, Robin Fox, Editor, Biosocial Anthopology. Nueva York: Wiley and Sons, 1975. El artculo alusivo en la Enciclopedia de las Ciencias Sociales es excelente.

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casosdocumentadosporlosantroplogos,salvandolasexcepciones,esla mujer quien debe sujetarse a la observancia de una estricta reglamentacin para escoger pareja. El extremo es la mutilacin del cltoris,practicadaenalgunasculturasmusulmanas,paraevitareldisfrute delarelacinamorosa.Enelorbecatlico,eldictumdelaIglesiadequeel apareamientohumanoslosejustificaporlareproduccindelaespecie, condenando el gozo del amor, es otra de las prohibiciones que recaen sobre los hombros de la mujer, a travs de las presiones culturales y sociales.Ellohallevadoaunacrisisrealalmundocatlicoyalaiglesia,y lomismosucedeconelmbitomusulmn.Unodelosconflictoscruciales de nuestro tiempo, es resolver la tensin entre la atraccin del amor romnticoylasreglassocialesyculturalesquelocontrolanopretenden hacerlo. La tasa de divorcios en Occidente va en aumento, tanto como la aceptacin del matrimonio entre personas del mismo sexo. Si el amor romnticoseterminaparaunapareja,elmatrimonioentraaun perodo dedificultadesquefinalizaeneldivorcioopuedeterminarconello.Sila separacin no se da an con los vnculos amorosos rotos, es porque las consideracionesdealianzaeconmicaoelcompromisoconloshijos,ola propiapresinculturalysocial,seimponenparaquelaparejacontinesu vidaencomn. Ennopocasocasiones,lastensionesqueintroducelaparticipacindela mujer en la estructura laboral conllevan conflictos culturales y sociales queorillanaldivorcio.Lavariabilidaddelaincidenciadeldivorcioenlas sociedades contemporneas de Occidente, tiene implicaciones sobre las formas de la familia, las alianzas polticas y la expresin del amor en general. Precisamente, el incesto encierra un importante significado en relacin con los controles del sentimiento y la fuerza de las reglas de convivencia que imponen los rdenes sociales y culturales. Una de sus msrecientesnovelasLosconfines(2009),deAndrsTrapiello,sostiene que la felicidad ha sido demonizada refirindose al incesto. En esta inquietante narracin, examina el amor romntico entre dos hermanos; un sentimiento que se enfrenta a las reglas del mundo y a la ms importante y universal de las prohibiciones: el tab del incesto. Esta novela,sinembargo,noesunaexploracindelincestopropiamentedicho, sinodelamor(romntico)entredospersonasqueresultanserhermanos. Los confines del orden social y de la cultura son los que tocan los protagonistasdelanovela,atravsdeunapasinqueloshaceconcebirel parasocomoellugarsinreglas,elmbitoendondelasprohibicionesno llegan. Adems, Trapiello agrega un elemento que no slo tiene valor literario, sino antropolgico: la narracin de esta situacin pasional la hace la enamorada, la mujer. El valor antropolgico radica en su propuesta de que la mujer es el centro de la tensin entre las reglas preescritas socialmente y el sentimiento, la subjetividad personal. Es

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decir,unassonlasreglasdelaendogamiaydelaexogamiaquesealanen dndebuscarpareja;yotraelincesto,queataealasrelacionessexuales. LaideaOccidentaldequeelamorromnticonaceentresexosopuestosva unida a la concepcin de que la composicin natural de la anatoma humanaeselmodeloquedeterminalasreglassocialesyculturales.Esta idea pas a la modernidad y es justo la que est en duda con los matrimonios entre personas del mismo sexo, o el amor romntico entre individuosdelmismosexo,queesjustoeltemadeLosConfines. De la constitucin biolgica del cuerpo, se desprenden los roles y la divisin del trabajo, por lo menos en la cultura Occidental. Por ello, el amor romntico aparece en este contexto como un vehculo de satisfaccin ertica que lo es pero tambin en el impulsor de la bsqueda y seleccin de la pareja. Digamos que en el mbito de la modernidad la expresin del amor romntico es el sexo, y ello est socialmente legitimado. Es importante este punto porque tiene que ver conlaseparacindelaesferaprivadaylaesferapblica.El mbitodela racionalizacinymanejodelosasuntospblicoseseldelpoder,mientras queeldelaparejaconyugaleseldelsentimientoyelmodelobiolgicodel cuerpohumano.Lacomplejidaddeestasituacinestdadanosloporla dinmicapropiadelpoderysurelacinconelmbitoprivado,sinoporla importanciaqueenlamodernidadadquiriladescendenciacomomotivo para establecer el vnculo matrimonial. En este sentido, en los relatos y leyendas europeas tradicionales, se hace una distincin entre el amor romnticoyelmatrimonio.Elmesdemayoeseltiempodelamorensu expresin romntica y libre, plena de erotismo. No es bueno casarse en mayo aconseja la tradicin en Europa Occidental, porque el amor romntico resultar estorbado ante las obligaciones conyugales del matrimonio, como qued escrito en: Bodas mayales, bodas mortales (CaroBaroja:1979,76).AsquenuestroargumentodequelaCulturaest presente en la regulacin de la expresin del amor romntico vuelve a mostrarse con estos ejemplos. En Espaa, Pedro Tom ha contribuido a documentar estos procesos y a relacionarlos con la elaboracin de la identidad,queesotradimensinenladiscusinquenosatae.4Adems Tom agrega una dimensin importante en este tipo de anlisis: las formasdematrimoniocontribuyenacimentarlaidentidad,yconello,la seguridad colectiva, el sentimiento de pertenencia de un mundo que es manejableporqueseconoceysecomparte.

Ver el texto de Pedro Tom, Para Bodaslas de ahora. Ceremonias y rituales familiares al inicio del milenio. Salamanca: Centro de Cultura Tradicional ngel Carril/Diputacin de Salamanca, 2004.

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ElDiccionarioEsencialdelaLenguaEspaola(2006)defineeldesamorde la siguiente manera: 1.Falta de amor o amistad. 2. Enemistad, aborrecimiento(pgina478).Socialmente,estafaltadefraternidadenel mundo contemporneo se expresa por el predominio del inters particular en el manejo de los asuntos pblicos y los cada vez ms cruentosconflictosinternacionales.Lassociedadesactuales,porlomenos en Occidente, han profundizado la desigualdad social a extremos impensables.Deladesigualdadsocialderivanlosgrandesproblemasque aquejanalmundocontemporneo,avivndoselosprejuiciosylaviolencia. Si el siglo XX fue definido como una poca de guerras y crueldades (Hobsbawm,1995),ocomodecaRenDumond,Essimplementeunsiglo de matanzas y de guerras (citado en Hobsbawm: 1995, 11), no parece que ello disminuya en este siglo XXI, cuyos escenarios en nada alientan una visin optimista en trminos de la convivencia humana. La ausencia de solidaridad y fraternidad humanas gobierna las acciones del poder y, porsupuesto,delmercadocomomximomecanismodeoperacinenlos asuntoshumanosactuales.Elamormismoesunamercancaquesevende almejorpostor.Ladistanciaqueseparaalosquetodoloposeenyalos quecadavezconmayordificultadtienenaccesoalosbienesdelplanetay los productos del trabajo, lejos de disminuir, aumenta. La crueldad alcanzada en las guerras o en los conflictos internos de las naciones es otra prueba que indica el dominio del desamor en los escenarios contemporneos. Elcaminodelasociedadhumanahacialadesigualdadhasidolaconstante en la Historia desde la descomposicin de las primeras sociedades basadas en la reciprocidad y en los intercambios equitativos. Los antroplogoshandocumentadoampliamentecmofuncionanestetipode sociedades.Tambinhanilustradocmosedescompusieronlasformasde sociedad igualitaria basadas en la solidaridad del parentesco, para dar paso a las sociedades de la desigualdad. En este paso de la sociedad sin desigualdad social a la sociedad desigual, aparecen dos elementos que fundamentan el nuevo orden: el inters particular en el manejo de la economaylaconsolidacindelasformaspolticas.Esdecir,lahistoriade la humanidad da un vuelco con la consolidacin del manejo interesado (poltico)delaeconoma.Paraunantroplogo,interesaelobservarcmo cuestiones que tienen un lado subjetivo evidente, como el amor, son reguladas culturalmente. Conforme la Cultura se concreta en culturas en lassociedadesdeladesigualdad,losarreglosenlosqueantesprivabael inters colectivo o las reglas derivadas de las formas de parentela y la regulacindelmatrimonioatravsdelintercambio,sevensustituidaspor relaciones en las que priva la defensa del inters particular elevado a

Notasobreeldesamorenlasociedad

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rango de poltica pblica. As, en la sociedad gobernada por la economa de mercado con dominio del capital, el amor est regulado en lneas clasistas, lo que provoca tensiones entre la individualidad y la presin social. Ciertamente, en los tipos de sociedad que ha sido posible documentar a travs de la investigacin, tanto del pasado como del presente, la regulacinculturaldelossentimientosesunarealidad.Esms,laprctica del amor pasa a ser una prctica cultural, como lo han demostrado los anlisis antropolgicos. Pero lo que es novedoso es la destruccin de la fraternidadylasolidaridadconeladvenimientodelllamadocapitalismo salvaje que arropa actitudes de desamor y rechazo de la solidaridad, presentes en los grandes conflictos contemporneos. El amor libre de reglasesconstreidoporlanormatividadculturaltraducidaenrelaciones sociales concretas. Establecer un equilibrio entre la subjetividad del sentimiento y los imperativos culturales y sociales, es una constante cuandodelamorhablamos. Los prejuicios anulan la capacidad de fraternidad y de hacer prevalecer una actitud solidaria con el gnero humano. La discriminacin y el racismo son expresiones del desamor practicado socialmente. El convencimiento de que los seres humanos son desiguales por causa del color de la piel, la estatura o la forma de los ojos, es una lamentable constante en la historia, alentada particularmente por las situaciones de colonialismoydedominiodeunpueblosobreotro.Conllevael desamor como una prctica colectiva, un rechazo de la fraternidad humana y la imposicindelosprejuicioscomomecanismosparalegitimarlaopresin. En las situaciones de colonialismo se vivi y se vive con intensidad la relacindedominiodelcolonizadorsobreelcolonizado,yenelterrenode las relaciones amorosas, el abuso del colonizador sobre la mujer colonizada. De este tipo de situaciones surgieron los prejuicios que legitimanlahumillacindelossereshumanosenarasdelasuperioridad racial y la superioridad fsica sobre otros seres humanos. Quiz por esta razn, por este imperativo del desamor, el olvido del pasado es una constantenoslodeliniciodeestesiglo,sinomanifestacinquevienepor lomenosdesdelasgeneracionesdeposguerraenelsigloXX.Eldesamor aumentaporqueelolvidodelpasadoacarreaeldesarraigoyunasuertede sentimiento de no tener relacin alguna con la memoria, como si la historia fuese un permanente presente. El olvido es significativo si tenemos en mente sucesos como los de la etapa nazi en la historia europea,quemanifesteldesamorentodasupotencialidad,ypracticel genocidioagranescala. Estamos ante el hecho real de que sean estos sucesos los que se prolonguen en la historia por venir, si las sociedades del desamor imponensusprocesos.Noesdeunafuerzasubjetivadelaquehablamos,

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sinodecmoseforjaesetipodesubjetividadparalegitimarlacrueldady la prctica de la defensa de los intereses particulares del orbe de los negocios, en los asuntos pblicos del mundo de hoy. Con catstrofes humanasterminelsigloXXyconellasseiniciaelsigloXXI.Sinembargo, las aejas inclinaciones humanas hacia la solidaridad perduran en estos tiempos atravesando los lodazales de la violencia. Difcil es configurar el futuro,peroesjustoelsentimientodefraternidadyelamorloquerevela el potencial humano para confiar en un mundo mejor. Lo que sucede es queestaprdidadelpasadodevienedenoencontrarleunpapelenlavida contempornea. Ello se expresa de varias maneras y en pases como Mxico, hasta en la eliminacin de los cursos de historia en los ciclos escolares. Una dimensin es no reconocer el pasado y evitar traerlo al presente; y otra dimensin es que el pasado est all, incluso en el mbito de la Cultura. Pero lo que importa en este argumento es la desvinculacin entre las diferentes maneras de vivir el mundo y entre ellas, la solidaridad del amor, la valoracin de la vida colectiva, debido a la preponderancia que hanalcanzadolosvaloresdelindividualismoabsolutista: Una sociedad de esas caractersticas, constituida por un conjunto de individuos egocntricos completamente desconectados entre s y que persiguen tan solo su propia gratificacin (ya se le denomine beneficio, placer o de otra forma), estuvo siempre implcita en la teora de la economa capitalista.(Hobsbawm:1995,25). Es obvio que el amor y el amor romntico se ven entrampados en este procesodecrecientedominiodelegosmo.Inclusolanocinde hacerel bien se aduce para practicar la guerra, como los hizo el gobierno de George W. Bush contra Irn. Se lleg a declarar un eje del mal al que habaquedestruirparaquetriunfaraelbieny,porsupuesto,elamor.Es obvioqueguerrascomoesta,notienencomopropsitohacerelbien,sino defender intereses particulares. Los extremos de este proceso son las guerrasdelimpiezatnica,enlasquecualquiervnculodesolidaridades negado. En el siglo XX la ms brutal manifestacin de la puesta en prctica de la limpieza tnica fue el nazismo y sus hornos para exterminar seres humanos. La disolucin de Yugoeslavia, el bombardeo de Serbia, la destruccin de Kosovo, son elementos de un proceso que muestra la importancia de los intereses particulares y de su peso ms all de las consideracionesticaseneltratamientodelosasuntoshumanos. No obstante lo apuntado, los procesos de creatividad guiados por el sentimiento amoroso y la bsqueda de la belleza, por fortuna, estn vigentes. En la capacidad creativa de la humanidad radica el futuro. Ese

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prximotiempoaparececomoplural,enmediodelaprofundizacindela diversidadqueesyaunodelossignosdeliniciodelsiglo.Alolargodela Historia, como lo ensean la arqueologa, la etnohistoria y la propia historiografa, la humanidad ha ejercido las capacidades que le han permitido crear la diversidad cultural. En todas las culturas existe el aprendizaje, la creacin de smbolos, el idioma no slo como medio de comunicacin sino como sistema de pensamiento. El futuro de una sociedadquetiendahacialaequidadylaprcticadelafraternidadesten lacapacidadcreativaquepermitaorganizarlavidasobrebasesdiferentes aldesamoryelegosmo.Laculturanoesunaprisin,sinounproceso.La humanidadhaimpugnadosupropiacreacin,haimpugnadoalacultura, como ocurre cotidianamente. Estos procesos son los que advierten la posibilidaddeestablecernuevasbasesdeconvivencia,entrminosdelos equilibrios que deben regir la dialctica individuo/colectividad. La cuestin amorosa tiene tambin esos mbitos, y en ella opera la creatividadparaestablecerlosespaciosderelacinquenoslorespeteny tolerenladiversidad(incluyendolaspreferenciasamorosas),sinoquela disfruten y la enarbolen como un camino hacia el destierro de la desigualdad,eldesamorylaviolencia.

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4CuandoCupidoviajaenavin.Nuevosmodelos familiaresparanuevostiempos
PedroTomMartn1, RalSnchezMolina2, M.ngelesValencia3

Histricamentelosestudiosdeparentescoquesehandesarrolladodesde laantropologasocialhanprestadoparticularatencinacuestionescomo las reglas de formacin de la parentela, las denominaciones de los parientes, las disputas econmicas, etc Sin embargo, ms all de la formalidad de la reflexin sobre la incorporacin de parientes, se ha prestado poca atencin a las transformaciones en los motivos concretos quepermitenlaconformacindematrimoniosoparejasestables. El trabajo presente, partiendo de etnografas particulares, pone de manifiesto una transformacin radical en ese mbitocomoconsecuencia de los cambios familiares. Como resultado de los mismos, la endogamia local o regional, asentada en una firme concepcin de la familia como unidad de produccin, ha dejado paso al establecimiento de familias transnacionales en las que los sentimientos desplazan, aunque no eliminan,lacentralidadeconmicadesdeelmbitodelaproduccinaldel consumo. El csate en tu calle, mejor en tu puerta; aunque sea fea y tuerta, que deca el refranero castellano para evitar los repartos de tierras, ha sido sustituido por familias cuyos miembros pueden verse ocasionalmente porque habitan en continentes diferentes y que, no obstante,siguenautopercibindosecomofamiliaunida. 1 Antropologa del parentesco: del anlisis combinatorio al compromiso. Mediado el pasado siglo XX RadcliffeBrown propuso concebir al parentescocomopartedeunaestructurasocialampliaqueabarcatodas las instituciones de una sociedad y que se compondra de terminologas, normas y pautas para fijar el comportamiento social. En este marco, el matrimonionoseramsqueuninstrumentoparaampliaryreordenarla estructura social a travs de la reasignacin a personas concretas de nuevos derechos y obligaciones en relacin con dicha estructura. Con el mismo punto de partida, pero divergiendo en las conclusiones, Lvi Strauss plantear posteriormente que el matrimonio es el mecanismo
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Resumen

Investigador del CSIC pedro.tome@cchs.csic.es Investigador del UNED Madrid ersanchez@fsof.uned.es 3 Investigadora del UNED vila barbada@telefonica.net

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social que, a travs del intercambio de mujeres, puede concretar la reciprocidadsocialmselemental.Esdecir,considerada,comoharLvi Strauss, la estructura social como un mero modelo formal, sin ntido referente emprico, podr colegirse sin mayor problema que las estructuras elementales del parentesco se desarrollan a partir de las formas especificas de matrimonio derivadas de una reciprocidad que las guay,alhacerlo,establecematrimoniospreferencialescondeterminada categora de parientes. Desde este punto de vista, quines sean los contrayentesdelmatrimoniooqudeseosyexpectativastengan,resulta irrelevanteparaelanlisisporcuantolosindividuosquedanreducidosa lacondicindeelementosdeunsistemaformal. Ciertamente, LviStrauss no pretenda indagar en emociones individuales. Antes bien, su pretensin era construir una teora del parentesco que le permitiera avanzar en la comprensin de las estructuras complejas de la sociedad. Por tal motivo, su especulacin acerca del matrimonio debe considerarse ms como parte de un dispositivo para explicar la sociedad que como una genuina descripcin de actos determinados realizados por personas concretas. Algo, por lo dems,que,deunmodouotro,habaestadopresenteengranpartedelas obrasconquelaantropologasocialseforjcomodisciplinacientficaen losfinalesdelsigloXIX.Dehecho,nopuedesoslayarsequeelanlisisde diferentessistemasdeparentescollevadoacaboporautorescomoMaine (1861), Mclennan (1865) o Morgan (1870) para hallar soluciones potenciales a problemas prcticos vinculados a las disposiciones legales del derecho matrimonial euroamericano, se encuentra en la base del nacimientodelaantropologa. Casiunsiglodespusdeesastentativastericas,laantropologasocialy cultural, hastiada de ver como sus aportaciones finalizaban indefectiblemente enredadas en una malla combinatoria de mltiples formulas de trminos e ideas sin clara referencia material, gir hacia referentes ms empricos, pasando a prestar ms atencin a lo directamente observable: la unin residencial, la casa, concebida como unidadsocial.Estedesplazamiento,alasentarlaideadequelosmodelos familiaresydeparentescodebenentenderseenelmarcoculturalenque hansidoconstruidos,permitiabandonarelreduccionismobiologicista unauninresidencialpuedeestarconstituidapordiferentespersonasque considerndose familia carecen de vnculos sanguneos enterrando definitivamente una concepcin de la familia como un proceso natural quehabacomenzadoacuestionarsecuandomenosdesdelasetnografas deMalinowski. Olvidada,oalmenosatemperada,lanecesidaddehallarydefinirsistemas coherentes ycomparablespara la comprensin de losdistintos patrones sociales y su variabilidad cultural, fue necesario cuestionar igualmente

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queelnicomodeloasumibledefamiliaeraelresultantedetransponeral planomaterialelqueenelsimblicorepresentalaSagradaFamilia.Asu vez,lairrupcindelaantropologaurbanaydelasmigraciones,propici la extensin de la unidad de anlisis de las teoras del parentesco desde lasfamiliashastalasredessocialesenqueseinsertanlosmiembrosque las configuran. Con ello, definitivamente, personas concretas, y no modelos formales, se convierten en el eje de las investigaciones. Justamente, la inmensa variabilidad individual presente en estas investigaciones reducir cualquier reduccionismo y, sobre todo, chocar defrentecontralosmodeloshermenuticosquepretendenanclarseenun esencialismoestticodesconsideradordelainfluencia queenlasnuevas concepcionesfamiliarestienenfenmenossocioculturalescomolamasiva incorporacindelasmujeresalmundolaboral,elaugedelasmigraciones internacionales y sus consecuencias trasnacionales, la expansin y reivindicacionesdelosmovimientosdelosderechosdegays,lesbianasy transexuales,losefectosderivadosdeunaconcepcinintegraldelasalud, las adopciones internacionales de nios, la reproduccin asistida o, en suma, las numerosas situaciones derivadas de las dinmicas progresivas de mundializacin. En definitiva, actualmente la antropologa est mostrando cmo los modelos familiares estn desplegando una gran flexibilidad y dinamicidad para vincularse activamente a las nuevas formas de ciudadana. Obviamente c, esto ha exigido que numerosos conceptos clsicos familia, matrimonio, noviazgo, dote, hijos, etc. hayan sido replanteados para poder asumir los nuevos significados queincorporanenfuncindeloscontextosenqueseproducen.Dehecho, cualquier trmino, por mucho que se presente como natural, puede tenersignificadosdiferentesparapersonasincursasendistintosmodelos familiares porque, en ltima instancia, son las condiciones sociales, econmicasypolticasqueposibilitanlaproduccindeunarealidadsocial lasqueotorganunsignificadoalamisma.Nosetratasloquehayaque redefinir trminos como novio/a por la dificultad de atriburselo a personas queconviven maritalmenteaunque no seancnyuges. Se trata, ms bien, de que la totalidad de los trminos que las teoras del parentesco han utilizado deben reorientarse si quieren explicar las situaciones sociales que pretenden describir porque fueron producidos paraexplicarotras.As,unconcepto,consideradocomouniversalporno pocos autores o defensores de la identidad entre familia y un modelo especficodesta,podrdenotarsignificacionesdiferentessiseutilizaen unafamilianucleartradicionaloenotraenlaque,trasundivorcio,cada unodelospadresvuelveacontraermatrimonioconparejasqueyatenan hijosysucedequetrasunsegundodivorciodeunodeellos,elhijopasa a convivir con sus nuevos hermanos y al cuidado de una persona que

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resultaserlaexparejadequienfue(oes)supadreomadreyconquien yanoposeeningnvnculobiolgico4. A su vez, las prolijas etnografas surgidas al abrigo de los estudios transculturalesfeministasascomootrasvinculadasalasqueincorporan la reflexin sobre las asimtricas relaciones de gnero presentes en el interior de numerosas familias, han mostrado cmo las teoras tradicionales asuman implcita o explcitamente que la familia nuclear dominante en la mayor parte de Europa posea en s mismas caractersticasquelahacanuniversaly,consecuentemente,quedebaser elmodeloimitadoporcualquierotrosistemaquequierasersocialmente aceptable. Ahora bien, de modo indiscutible, esta colonial visin de la familia, muy acorde por lo dems con ciertas expresiones de la llamada globalizacin, solamente puede ser manejada al precio de operar con categoras producidas en un marco esencialista que precisa del biologicismo ms reduccionista para poder seguir propiciando dichas relacionesasimtricas. Sibiennohaydudadeque,ensentidoestricto,losfenmenos derivados delavariabilidadfamiliarnosonrecientes,puestantolasestructurasdel matrimonio como de la familia, as como las relaciones de gnero y generacin,hancambiadoentodoslostiemposylugares,lociertoesque lageneralizacinnotraumticadelosdivorcios,elaumentodehogaresy familias monoparentales o de gays y lesbianas, la fragmentacin de la filiacin(Stone2004),ascomootroscambiosapreciablesenlosmodelos familiares,hanexperimentandounagrandiversificacindesdeladcada delossesentadelsigloXX. Porotraparte,lacomplejidadinherentealosnuevosmodelosfamiliares se ha acrecentado en las ltimas dcadas con la aparicin de numerosas familiasqueadoptanladecisindemantenerresidenciasdistintasdebido a diversas causas y motivos. Ciertamente este proceso tampoco es novedoso,comoFbregasyTom(2001)hanmostradoensuanlisisde la neolocalidad diferida que aconteca en numerosas comarcas de la Rayahispanolusahastalosaos60delpasadosigloyenlaqueelnuevo matrimonio no mantena una convivencia cotidiana permaneciendo durante varios aos los cnyuges en las residencias paternas que
4 Imaginemos que 1 y 2 estn casados y tienen un hijo al que llamamos 3. En un momento posterior 1 y 2 se divorcian. 1 se casa con 4, quien, a su vez, tiene dos hijos de una relacin precedente, 5 y 6. Mientras, 2 se casa con 7, quien tambin tiene otro hijo (8). Tras estas bodas, 3, hasta entonces hijo nico pasa a tener tres hermanos (5, 6 y 8) y establece relacin de filiacin adems de con 1 y 2, con 4 y 7. Supongamos que 3 pasa a convivir en la nueva familia formada por 2, 7 y 8 que constituyen un nuevo hogar. Si, en un posterior momento, 2 y 7 se divorcian y 7 contrae un nuevo matrimonio con 9 quedndose con los dos hijos que en ese momento convivan con l (3 y 8), en la nueva familia resultante (7,9,3 y 8), resultar que 3 no tiene ningn vnculo biolgico con sus padres y, por tanto, la relacin de filiacin connotada en el trmino hijo que 3 tiene con 7 y 9, difcilmente ser la misma que la que tenga con sus progenitores (1 y 2) quienes tambin lo considerarn hijo.

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habitualmente se hallaban en localidades prximas pero diferentes. Lo quecambiaahora,deunmodocualitativo,esqueeldistanciamientofsico de los sujetos referenciales de la familia derivado tanto de condiciones polticas como laborales, ha forjado una gran variedad de familias transnacionalesligadasalosdesplazamientosdepoblacin.Esjustamente la reconfiguracin de las familias premigratorias lo que propicia el surgimientode otras conformadas comounidades familiares/domsticas nocoresidencialesquemantienenydesarrollansusvnculosenespacios dispersos en ms de un estadonacin. No menos relevante, en este contexto, es el surgimiento de un nuevo modelo de maternidad, la maternidad transnacional, protagonizado por mujeres que se ven en la necesidad de desplazarse hasta los lugares de recepcin de emigrantes dejandoasushijosenlassociedadesdeorigen.Encualquiercaso,aunque no resulte ser un fenmeno social novedoso en trminos histricos, lo cierto es que estas familias transnacionales, tambin denominadas familiasmultisituadasomultilocales(BrycesonyVuorela2002),plantean nuevos retos y demandas tanto para los individuos como para las administraciones como consecuencia de la relevancia poltica, social, econmicayculturalqueladiversificacinresidencialadquiere(Snchez Molina2005,2007). Por supuesto, estos retos se han trasladado igualmente a la reflexin antropolgica sobre los modelos familiares: sta debe hacer de las variaciones espaciotemporales, as como de los procesos de re adaptacinyreconfiguracinquelesoninherentes,elejefundamentalen torno al cual ha de fundamentarse cualquier investigacin. En suma, las numerosascircunstanciasaludidasobliganareplantearlossignificadosde familiasymatrimonios,comoyasehicieraenladcadadelos cincuenta, prescindiendo de identidades putativamente fijadas (Borneman 1997). Es ms, Linda Stone (2004) destaca que lasaportaciones de los estudios antropolgicos del parentesco y del matrimonio permiten esclarecer el recurrente debate social en el que entremezclndose lo poltico y lo religiosonopocosagentessocialesacusandequereracabarconlafamilia y el matrimonio a cualquiera que defienda que gays y lesbianas tienen derecho a acceder al matrimonio en las mismas condiciones que las parejasheterosexuales.Segnestaautora,laantropologamostryahace aos que los intentos de definir el matrimonio desde una perspectiva transcultural resultan particularmente espinosos (Leach 1955), puesto que, ms all de establecerse sobre fundamentos biolgicos o de legitimacin de los hijos (Gough 1959), se obvia que los matrimonios pueden definirse sobre el fundamento de la eleccin y el compromiso (Stone2004).Justamenteestaposibilidadnospermitepresentar,siquiera someramente, dos contrastantes apuntes de las transformaciones que

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estos nuevos modelos estn propiciando en las relaciones de poder que acontecenenelsenodelasfamilias.

2Laautoridadfamiliarpendular
Aunquelasexpresionesdeexaltacinamorosa,talycomolasconocemos, tienensuindudableorigenenelromanticismodecimonnico,noporello se puede afirmar que en los modelos de conformacin de las familias tradicionaleshubieraunaausenciadesentimientosenloscontrayentes. Ms bien, el cambio acontecido con el decurso del tiempo tiene que ver con el hecho de que antes dichos sentimientos podan llegar a subordinarse con mucha frecuencia a otro tipo de intereses. Mxime cuando la intervencin paterna, bien concertando arreglos o bien dando su autorizacin al matrimonio, poda ser asumida como algo deseable. Como deca un vecino de la Sierra de vila, en Espaa, antes los matrimonioserandeconveniencia,poralgunatierrillaoalgoas(Tomy Fbregas, 1999.68). En este sentido, hay que recordar que en la mayor parte de los pueblos castellanos y leoneses, el matrimonio no era bsicamente un mecanismo de reclutamiento de nuevos parientes pues las ms de las veces se contraan con quien ya lo era. El frecuente matrimoniodentrodelaparentelacsateentucalle,mejorentupuerta, aunque sea fea y tuerta, deca el refrn castellano citado, reduca el nmero de parientes y, por tanto, las divisiones del patrimonio: Si se produce, por ejemplo, un matrimonio entre primos hermanos, en la tercera generacin de la parentela de sus hijos slo habr seis ascendientes, en vez de los ocho que habra si el matrimonio se hubiera producido fuera de la parentela. (Bestard, 1998.119) A su vez, la reduccin de ascendientes tena una inmediata consecuencia: produca una concentracin patrimonial que atemperaba la fragmentacin inherente a los procesos hereditarios al unificar parte del patrimonio disperso dentro de una misma familia de referencia (Tom 1996). Aadido a esto, la reduccin de colaterales mediante su acercamiento al centrodelapirmidefamiliar,sefortalecanyconsolidabanlasredesde parentescoyaexistentesconvnculosnuevos. Sea como fuere, la ineludible intervencin paterna en el proceso de concertacindelmatrimonioparagarantizarelmencionadocontroldela transmisin patrimonial, poda resolverse, al menos en gran parte de Espaa, de forma sencilla a travs de la entrega de las hijas al nuevo matrimonioconunadotequegestionabaelpadreoheredero(Fbregas yTom,2001).Pero,dehecho,estosuponaquequienentregabaladote podadecidirconquinoconquiennopodacontraermatrimoniosuhija o hermana. Estos arreglos, utilizados como mecanismo de regulacin matrimonial, podan garantizar el acuerdo en torno al matrimonio con

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independenciadelosgustosdeloscontrayentes,loqueresultapertinente para la reflexin sobre las relaciones entre amor y poder en el seno familiarporque,defacto,conllevabanlaconsideracindelanoviamujer comouninstrumentodeintercambiocarentedeautonomaquepasabade dependerdelafigurapaterna,concebidacomoconcrecindelaautoridad familiar, a depender del marido, presentado como la continuacin de la mismaautoridad.Ahorabien,tambinelmantenimientodeestarelacin estsujetoarevisincomohanmostradoFbregasyTomtantoenEntre mundos,comoenEntreParientes5. El primer acercamientoa la Sierrade vila muestra la existenciade una elevada endogamia local expresada en el hecho de que casi tres de cada cuatrovecinosdelamismalamayoraviudossupervivientes, padreso madres que adems de haber enviudado han sido abandonados por los hijos,hijos(hijas)quehanpermanecidosolterosviviendoconlamadre(o el padre) y a la muerte de sta han quedado solos, o bien hijos solteros que viven en viviendas separadas de la de sus padres. (Velasco, 1991.130) son originarios del mismo pueblo en que habitan. Es, sin embargo,unacomplejaconcatenacindefactoresdedistintandoleloque est generando profundas transformaciones en la autoridad familiar. La migracin masiva que hubo en la comarca desde finales de la dcada de loscincuentadelpasadosigloXXhastacomienzosdeladelos80,unidaa lasdrsticascadasenlastasasdefertilidady,sobretodo,nupcialidadque provoc, y a factores ambientales como los cambios estacionales, se traducen hoy en oscilaciones de la jefatura familiar sin que, aparentemente, conlleven cambios en las relaciones emotivas intrafamiliares6. La llegada de los fros invernales, en pasando Los Santos (1 de noviembre), trae consigo el traslado de numerosos ancianos que viven solos en sus casas a las residencias de los hijos que, emigrados en las dcadasprecedentes,vivenenviviendasmsconfortablesdelasciudades ms prximas (vila, Salamanca y Madrid, principalmente). Lo cierto es quemientraslaparejadeancianossemantienecomotal,elabandonodel hogar, aunque sea temporalmente, se les antoja irrealizable pesadilla. Excusas distintas como la necesaria presencia para evitar el desmoronamiento de la casa o el cuidado de las huertas cercanas a las viviendas,juntoaotrascomolasderivadasdenoserunacargaparalos hijos se convierten en el argumento usual para no salir de las glidas viviendasenquehabitan.Todocambia,sinembargo,traseldecesodeuno
5 Los prrafos siguientes se basan en la etnografa de la Sierra de vila, Espaa, realizada por Tom y Fbregas (1999) y Fbregas y Tom (2001). 6 En cualquier caso, algunos de los estudios de gnero de ngeles Valencia (2006, 2009) han puesto de manifiesto cmo las migraciones habidas en las serranas abulenses han generado transformaciones profundas en la ritualizacin de los cultos y en las prcticas sociales subsiguientes como consecuencia de alteraciones significativas en las etnoecologas locales.

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delosdosancianosporqueloshijosfuerzaneltrasladodequienhabita en el pueblo, particularmente si es el padre de quien se supone no sabe cuidarseporsmismo,paraque,almenoseninvierno,noestslo. Surge as una filiolocalidad (o filialocalidad) temporal o definitiva, definidacomolaresidenciadeunapersonaencasadesuhijo(filiolocal)o desuhija(filialocal)conel consecuentetrasladodelajefaturadelgrupo domsticoalhijo(ohija)ysucnyugerespectivo7.Laprdidadejefatura domstica del representante de la generacin de mayor edad, extendida por toda la Sierra de vila, se traduce en la existencia de modelos de comportamientos estacionalmente diferentes, que pueden afectar a la totalidaddelacotidianeidadtantoenlafamiliadeorientacincomoenla de procreacin, como consecuencia de la necesidad de utilizar procesos cognitivosligadosatemporalidadesyespecialidadesdiferentesenambos contextos. Y ello porque, segn sugieren Fbregas y Tom, la residencia temporal en casa de los hijos no deshace la independencia de las estructuras familiares. As, cuando los hijos casados pasan parte del verano en casa del padre (o madre) anciano, es ste quien asume el control de las actividades familiares. En cambio, cuando las mismas personas conviven durante el invierno en la residencia habitual de los hijos, se invierte la autoridad domstica e, invariablemente, quien ostentaba mando absoluto acepta sumisamente cualquier orden o sugerencia de sus hijos. Es decir, en ltima instancia, la autoridad domstica,yelconsecuenteejerciciodelpoderenelsenodelafamilia,no tiene que ver con una inalterable posicin dentro del grupo, sino con el contextoresidencialdominantequesesuperponealosindividuosmismos haciendoqueseaelpropietariodelaviviendaquienquedainvestidodela autoridaddelmismo. Por ello mismo, la percepcin de la convivencia conjunta de las tres generacionessedesarrollaatendiendoalhogardereferencia.As,loshijos que,enpocasestivales,visitanasuspadresconsideranlaestanciacomo un acto de generosidad que se justifica con argumentos tan dispares comovenimosparahacerlecompaaoparaquedisfrutedelosnietos (porsupuesto,almargendeculesseanlasmotivacionesrealesdelviaje quepuedenincluirlaimposibilidaddeveranearenotrolugarpormotivos econmicos). La condicin de invitado en la casa que fue suya y que, posiblementeundaheredarylainherentecondicindetiempodeocio y disfrute impide realizar un clculo explcito de las aportaciones econmicas que son precisas para el sustento del grupo y, consecuentemente,stasselimitanapagosocasionalesdealgunacompra.
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Fbregas y Tom (2001) toman estos trminos de M. J. Devillard (1985) quien, a su vez, los usan siguiendo a Fischer (1958). En cualquier caso, la residencia filio/a-local no puede confundirse con la que la antropologa clsica denomina patriuxori/viri-local pues la estructura interna del grupo domstico es inversa.

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Sin embargo, el alojamiento de los progenitores en casa de los hijos es paraestosunaobligacinenlaquelasactividadesyanosevinculanal ocio ni al placer. Por ello, lo ms usual en la Sierra de vila es que los progenitoresquehanquedadosolosseancuidadosportodossushijos,sin distincin de sexo, en un riguroso y rotativo turno a meses en el que, adems, el anciano contribuye econmicamente bien otorgando a sus hijosunaparte(olatotalidad)desupensin,bienrealizandotrabajos vinculados al cuidado de los nietos. Con todo, Fbregas y Tom, indican que la inevitable conflictividad intrafamiliar derivada del cuidado de los ascendientessesolventalasmsdelasvecesconlaresidenciadefinitiva delpadreencasadelahijamayor. Por otra parte, la extensin de esta filialocalidad por la Sierra de vila ponedemanifiestolaprdidadeimportanciadelaintervencinpaterna enlaconcertacinmatrimonial.Unprocesoque,enelmbitosimblico,se ha visto reforzado por la progresiva centralidad que han adquirido los propios contrayentes en las ceremonias de su propio matrimonio. Esta relevanciaseacrecientacuandolosasientosdeestos,consusrespectivos reclinatorios, son adelantados y, profusamente adornados, se sitan por delante de todos los presentes reafirmando la primaca de los contrayentes sobre el resto de los creyentes que participan de una celebracinquepierdegranpartedesucarctercomunitario8. Seacomofuere,lasustitucinenlaSierradeviladelaambilocalidadque segua a los antiguos matrimonios por la filialocalidad, unida al importantepapelquedesempeanlasabuelasenlacrianzadelosnietos,

Un minucioso anlisis de estos aspectos aparece en Para bodas las de ahora. Ceremonias y rituales familiares al inicio del milenio. En dicha etnografa sobre las bodas acontecidas en la espaola provincia de Salamanca, Pedro Tom (2004) pone de manifiesto cmo, en el caso de las bodas catlicas, las mayoritarias en la regin, la situacin de los contrayentes junto al altar o dentro de l supone la consumacin de un proceso histrico de control eclesial del matrimonio sustanciado en el control espacial mediante la ubicacin de los novios en un lugar u otro del templo. Esta ubicacin, segn Tom, culminara un proceso que tras ms de un siglo habra llevado a los novios desde el exterior del templo hasta el lugar de mayor relevancia del mismo. Si inicialmente las bodas tenan lugar en las proximidades de la puerta principal del templo, pero fuera de l, en el atrio eclesial, al amparo de la Rerum Novarum y so pretexto de las inclemencias meteorolgicas, el final del siglo XIX fue saludado con la entrada de los contrayentes al templo: las bodas se celebraban, como antes, junto a la puerta de entrada, pero en el interior. Mediando el siglo XX algunos prrocos situaron a los novios e invitados en los primeros asientos de la iglesia para que la boda se celebrara dentro de los oficios habituales, como parte de la misa: es el momento en que, si bien no formalmente, se otorga a los novios una cierta primaca sobre el resto de los concurrentes que se han de sentar detrs de ellos y coincide, cronolgicamente, con el que plantea el debilitamiento de la autoridad paterna y su intervencin directa en la concertacin de la boda. Finalmente, tras el Vaticano II, los novios abandonan los bancos destinados al pblico general y se colocan en unos especiales que se sitan entre los dos primeros y, posteriormente, dentro del propio altar: con ello culmina el proceso en el que los contrayentes pasan a situarse definitivamente en el lugar central del templo y a tomar la plena responsabilidad sobre sus decisiones matrimoniales.

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obligaareplantearselasvariacionessignificativasqueestnaconteciendo tantoenlorelativoalpapeldelgneroenlareproduccinsocialcomoala centralidadqueenlosnuevosmodelosfamiliarestienenloshijos.Anas, ms contrastantes son los resultados que ofrece el siguiente apunte que prescinde una posicin estadocntrica y que reflexiona sobre lo que acontece no cuando Cupido tiene las alas cortas, como indicaban Fbregas y Tom para explicar la endogamia de la Sierra de vila, sino cuandoste,prescindiendodesusalassedecideaviajarenavin.

Aunque los estudios antropolgicos sobre transnacionalismo han ido adquiriendoespecialrelevanciadesdehaceunosquinceaos(Baschetal. 1994;Hannerz1998),lociertoesqueelintersporencontrarconexiones ms globales sobre la cultura ha estado presente en la disciplina prcticamente desde sus inicios. Sin embargo, la constitucin de comunidades en dispora, en palabras de Appadurai (2001), como consecuencia de los desplazamientos de poblaciones a gran escala se ha convertido en un fenmeno social de inusitada relevancia (Portes 2000; Castles 2000) que est exigiendoal conjunto de las cienciassociales una nueva aproximacin terica. En este marco, la superacin de cualquier nacionalismoetnicistamsqueunanheloideolgicooanterico,seha convertido en una inexcusable necesidad metodolgica si se pretende comprender cmo operan las dinmicas inherentes a estos desplazamientosascomosusconsecuenciassociales(Baschetal.1994). ste es necesariamente el punto de partida del transnacionalismo, el modelo tericometodolgico emanado, entre otras obras, de las etnografas que Linda Basch, Nina Glick Shiller y Cristina SzantonBlanc (1994) realizaron sobre migrantes caribeos y filipinos asentados en EstadosUnidos. Este giro tericometodolgico, al asumir que las migraciones contemporneaspropiciantantoeldesarrollodevnculosconlasociedad de origen como con la de recepcin, ha permitido observar las consecuencias socioculturales que los actuales procesos migratorios generansimultneamentetantoenlassociedadesreceptorascomoenlas emisoraspues,msalldelasconsecuenciasindividualesquesupone,lo cierto es que est permitiendo que numerosas personas estn participando de manera activa en la construccin de ms de un estado nacin. En ese sentido, se ha podido apreciar el modo en que estn surgiendo nuevas formaciones sociales transnacionales en las que los migrantes,fortaleciendoelarraigoquesientenconellugardelqueparten, generanunonuevoconlasociedadenqueseestablecen.Portanto,desde

3CuandoCupidoviajaenavin:lasconfiguraciones familiarestransnacionales

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unpuntodevistameramenteterico,hayqueremarcarqueestanueva aproximacin metodolgica no supone una reedicin sin ms de los clsicos estudios sobre migraciones, sino que, en ese mbito especfico, indaga, como sugiere Vertovec (2003), la forma en que las actuales prcticasdelosmigrantesimplicantransformacionesendiversasesferas de la cotidianeidad: en primera instancia, la puramente cognitiva de carcterindividualque,atravsdelasalteracionespreceptales,afectaa significados que podran describirse como inherentes a lo que Bourdieu denomin habitus; en segundo lugar, la sociocultural con implicaciones efectivas en todo lo referido a aquello que subsumimos en la triada analtica identidadesfronterasrdenes; y, por ltimo, la institucional, queafectaalasformasdetransferenciafinancierayaldesarrollolocalen el mbito de lo econmico. En ese sentido, y en relacin con lo que aqu nos ocupa, el transnacionalismo se convierte en va adecuada para averiguar cmo las interconexiones globales afectan no slo a las corporaciones globales y los medios de comunicacin, sino tambin a movimientos sociales y otras configuraciones socioculturales comunitarias y familiares (Vertovec 2003). Y ello porque, como seala MichaelBurawoy(2000:32),laetnografatransnacionalpermitemostrar no una globalizacin abstracta que opera en niveles macrosociales y macroeconmicos, sino aquella que, enraizada en las experiencias reales de las gentes, construye desde el anlisis de lo microsocial y el modo en questesearticulaconlomacro,lasalternativasquemuestranquedicho proceso no es algo dado o natural. Por lo mismo, de dicho anlisis se infierequequienespresentanelmodoconcretoenquelamundializacin seestconstruyendocomoelnicofindelahistoria,comoelinexorable ftum del que ninguna sociedad puede escapar, ms que exhibir un colonial determinismo astrolgico pretenden ocultar que sus mitificadas justificaciones se encuentran al servicio de polticas nacionales o internacionales de control y exclusin. Resulta suficiente con dirigir la mirada a los modos en que la maternidad transnacional se est forjando para que este aserto deje de ser convencimiento para convertirse en indudableaxioma. Cierto que el destino migratorio que numerosas mujeres anhelan conseguir cuando parten de los lugares en que habitan no siempre se alcanza como fehacientemente prueban los fenmenos sociales que acontecenaambosladosdelafronteramexicanoestadounidenseodela hispano marroqu. No hay ms que recorrer las numerosas empresas maquiladorasasentadasenelladomexicanodelafronteraparaabaratar costes mediante la utilizacin de mano de obra barata para descubrir cmo numerosas mujeres que tenan por destino los Estados Unidos no hanpodidoconcluirelobjetivoqueperseguasuperiplomigratorio.Y,sin embargo, aunque este hecho ha contribuido a generar una frontera de

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pobrezaquemantienelacontaminacinalotrolado,lociertoesque muchas de las mujeres que habitan en estos espacios degradados los describen de manera muy positiva cuando los comparan con los lugares de los que proceden (Johnson y Niemeyer 2008). Pero, en realidad, las dificultades comienzan mucho antes de llegar a este nuevo muro de la vergenza. Muchas de las mujeres centroamericanas que quieren ir a trabajaralosEstadosUnidoshallantodotipodedificultadesyobstculos paraemigrarcondocumentosquesean reconocidoscomovlidosporel pas receptor, de ah que decidan hacerlo clandestinamente. Aunque ab initio todas ellas creen que, conseguido el objetivo, las relaciones intrafamiliares podrn recomponerse tal cual estaban antes de adoptar dicha decisin, sin embargo, la partida misma en condiciones de alegalidad, supone una quiebra directa de las relaciones intrafamiliares como consecuencia del abandono forzado de los hijos a quienes no se deseaverenvueltosenlosriesgosypeligrosquetalviajerepresenta.No se trata, con todo, de un abandono en sentido estricto pues siempre se dejanalcuidadodealguienqueenlacomunidaddeorigenseencarga deelloshastaquelascondicionesestructuralespermitanlareunificacin familiar en los nuevos lugares de asentamiento (Cohen 1979; 1999; Snchez Molina 2004). Mientras esto ocurre, la madre, que no deja de serlo en ningn instante, se ve en la necesidad de ejercer su responsabilidad familiar en un contexto transnacional (Salazar Parrea 2001;2005;LpezPozos2007). La maternidad transnacional surge, por tanto, como un reajuste de la maternidad tradicional que muchas mujeres inmigrantes tienen que realizar para poder adaptarse a la separacin espacial y temporal de la unidad familiar impuesta por las actuales condiciones sociopolticas en los pases receptores de inmigrantes (Salazar Parrea 2001; 2005). No falta, entre los estudiosos del gnero quien plantee que este reajuste se relaciona directamente con un modelo de divisin del mercado laboral internacionalreproductivocaracterizadobsicamenteporobligaraestas mujeres a delegar sus responsabilidades familiares en otras mujeres de sus sociedades de origen, en tanto ellas han de cuidar a los hijos de las familias del pas receptor. Tal ocurre en el caso de muchas mujeres de pases emisores de mujeres migrantes como Filipinas, Mxico, Per, Ecuadoro de pases centroamericanos que emigran alos ms ricos para trabajarenelsectorreproductivo,esdecir,enelserviciodomsticoodel cuidado,altiempoquesevenobligadasadejarasushijosensuslugares de origen al cuidado de otras mujeres, sobre todo, madres y hermanas (Cohen 1979; 1999; Salazar Parrea 2001; 2005). Estas circunstancias muestran cmo la globalizacin no slo intensifica las relaciones asimtricas entre gneros, sino tambin entre mujeres de pases empobrecidos y de pases ms industrializados. Con ello, se sigue

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reproduciendo lo que tantos autores clsicos denunciaron: la economa domstica aparece siempre subordinada a la economa poltica porque sta basa gran parte de su control social en el control material de la produccin de seres humanos mediante la desigual distribucin de responsabilidades en funcin del gnero (Tom, 1996). Esto es, la insercindelmododereproduccindentrodeunmododeproduccin que asigna los trabajos domsticos y el cuidado familiar a las mujeres conlleva la subordinacin de stas a los varones del grupo familiar del mismo modo que ste se subordina a la economa poltica general. Y, evidentemente, esto genera consecuencias apreciables tanto en los mbitos macrosociales como en otros ligados a la cotidianeidad intrafamiliar vinculada a la maternidad transnacional (Parreas 2001; Lagomarsino 2005; Schmalzbauer 2007), la paternidad transnacional (Pribilsky 2004), las relaciones con los hijos (Parella 2007), las consecuencias para los hijos que se quedan en las sociedades de origen (Parreas2005),lasrelacionesconyugales(Gambaurd2000). Encualquiercaso,quelasmujeresmigrantesasuman,laboralmente,parte de las responsabilidades familiares que tenan asumidas las mujeres de los pases receptores, no convierte a estos en un paraso de igualdad. Ciertamente la incorporacin de las inmigrantes en estos sectores laborales,hapropiciado,asuvez,laincorporacindemuchasmujeresde los pases receptores al mercado laboral productivo (empresarias, profesionales, asalariadas fuera del hogar). Pero, en la medida en que el sistema econmico dominante considera los trabajos domsticos y del cuidado no tanto como una responsabilidad familiar sino como una obligacin privada impuesta a las mujeres, la llegada de mujeres migrantesnosetraducenecesariamenteenunareduccindelatensinde gneroenlasfamiliasdelospasesreceptorespues,comosealaRhacel SalazarParrea (2005: 168169), el aumento de mujeres que trabajan fuera del hogar no se corresponde con una disminucin de las responsabilidadesquestastenanasignadasdentrodelmismo. A pesar de ello, s puede observarse un encaminamiento hacia una igualdadmsrealenlasfamiliastransnacionalesenlasquelamigracin de las mujeres implica una cambio de roles. Como ha sealado Snchez Molina (2005:131), la participacin de las mujeres salvadoreas en el mercado laboral estadounidense no deja de erosionar ciertas prcticas y relaciones de carcter patriarcal debido bsicamente a que su socializacin laboral les exige adoptar una posicin de mayor protagonismo social que, simultneamente trasladan tambin al mbito domstico. Mxime cuando, como numerosos estudios han mostrado ya, las mujeres se socializan con mayor rapidez que los varones. La incorporacin al mercado laboral de las mujeres que emigran exige una revisindelosrolessocialesquesedesarrollandentrodelafamiliapues,

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de entrada, varones que en su vida haban tocado un plato, se ven en la obligacin de compartir las tareas domsticas si quieren mantener su familia (Repak 1995). En cualquier caso, emigracin femenina e incremento en las cotas de independencia familiar no son sinnimos porque, en ocasiones, se plantea el efecto inverso como consecuencia de unaprofundizacin,tantoporpartedeellascomodeellos,enlosvalores de la sociedad local de partida como mecanismo de resistencia a la asimilacin que incluye un mayor control de la conducta sexual de las mujeresporpartedefamiliaresoallegados(SnchezMolina2004). Por otra parte, como ha mostrado Miguel J. Hernndez (2000) en su estudio sobre los fenmenos de conversin religiosa en Ecuandureo (Michoacn), la emigracin de cualquiera de los miembros de la familia implica transformaciones profundas en la intimidad de las relaciones conyugales tambin cuando son los maridos los que se marchan y las mujeres quienes quedan en sus pueblos de origen. En el caso de las testigos de Jehov michoacanas, la marcha de los maridos modific totalmentelasrelacionesdegneropues,antelaausenciadelosvarones, lasmujeresasumieronunpapeldeliderazgoydireccinensusproyectos de vida vinculados al ejercicio de su religiosidad (Hernndez 2000: 93) que supuso una transgresin de la cotidianeidad en su lugar de origen quehastaentoncesnohabantenido.Comoconsecuenciadeesedisponer de su propia vida de las mujeres, el retorno de los maridos, an en periodosvacacionales,setraducedirectamenteenrupturasyconflictos, por mucho que el contexto transnacional permita un mayor acceso a marcos religiosos diferentes de aquellos en que los propios migrantes fueroneducadosensuinfancia.Enesesentido,semuestra,comosealara Mara A. Valencia (2003), la relevancia que en contextos migratorios puedetenerladefinicindelaidentidadreligiosaparaencauzarmltiples conflictos en los que, de una u otra forma, el gnero aparece como eje vertebrador. TambinCeciliaLpez(2007),ensuanlisisetnogrficodelaestructuray salud mental de familias transnacionales con miembros de Mxico y Estados Unidos, por una parte, y Per e Italia, por otra, ha puesto de manifiestocmolasestructuraspatriarcalesdelasfamiliasmexicanasse modifican cuando emigra el varn y la mujer se queda al cuidado de los hijos,alternandolosrolesdepadres,ascomoelintercambioderolesde poderentrepadresehijosantesydurantelareunificacinfamiliar.Enel casodelasfamiliasperuanasdelainvestigacindeCeciliaLpez(2007), latransformacinmsrelevanteacontececuando,almarcharselamadre, asumestaelroldeproveedoraygestoradelafamilia,mientras,elpadre permanece como cuidador de los hijos y coopera como autoridad en el lugar de origen. En la reunificacin familiar la esposa adquiere mayor protagonismo laboral y econmico, manteniendo al esposo en una

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posicin perifrica y pasiva del ncleo familiar. Sea como fuere, la investigacinaninditadeCeciliaLpezmanifiestaostensiblementeque loscostesemocionalesdeladispersinconcretadosfundamentalmente endepresinyestrsafectantantoenMxicocomoenPerporiguala losquesevanyalosquesequedan:laseparacindelosmiembrosdela familia conlleva costos emocionales altos, ruptura y cambio en los vnculos, derivados del abandono y la consecuente pena continua. Evidentemente,estaagonadelaluchadiariaderivadadela separacin revela una visin de la globalizacin, con efectos individuales, muy diferentedelaqueexhibenlosqueslohablandelainternacionalizacin delcapital:laglobalizacintambinprovocadirectamenteenfermedades nacidasdeladesestructuracinfamiliar.Lasdolorosascircunstanciaspor las que tanto padres como hijos experimentan tensin y heridas emocionales y que, segn Cecilia Lpez, perduran an ms all de la reunificacin familiar en forma de dolor psicolgico, seran prueba indiscutible de los perversos efectos de un proceso socioeconmico de carcter mundial que afecta directamente a la psiqu de individuos particulares. As pues, el dolor del abandono a veces presente como desorientacin e inestabilidad se constituye como una enfermedad de ntida base social y cultural que puede afectar simultneamente a varios miembrosdeunamismafamilia,poralejadosespacialmentequeestn,y que puede prolongarse indefinidamente, por mucho que haya reunificacin:lafamiliareconfiguradayanoeslamismaporquetodossus miembros han pasado por un proceso individualizado, aunque vivido simultneamente,dedemandasafectivas,reprochesycompensacionesde distintandole.Ensuma,vistadesdeelinteriordeldolordelasfamilias,la globalizacin tambin puede verse como un proceso de destruccin materialymental(2007:171)delosindividuos. Enestecontexto,nopuedesoslayarseotrodelosefectossiniestrosdela globalizacin caracterizado por el establecimiento de barreras que posibilitenlareunificacin.Mximecuando,asentndoseenlafobiaalos pobres y en modelos asimilacionistas al ms puro estilo anglo conformity, numerosas administraciones nacionales consideran la emigracin bsicamente desde la perspectiva de la amenaza para la seguridad nacional. Desde tales perspectivas, las polticas migratorias conviertenalmigranteensospechosodetodoslosmalesdelmundoconel directocorolariodelestablecimientodetodotipodetrabasparadificultar cualquierreunificacinfamiliar.Conello,seobligaamillonesdemujeresa estar separadas de sus esposos e hijos durante muchos aos de los que haban entrado en el clculo de la decisin inicial de partir lo que, indirectamente, puede derivar hacia la quiebra definitiva de familias nuncarecompuestas.

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A su vez, la etnografa multisituada transnacional ha permitido observar otros efectos directos que estos procesos migratorios tienen, en niveles microestructurales, para sus miembros. Por ejemplo, la misma muestra cmo,apesardelosriesgos,ladecisindeemigrarserealizaencontextos plagados de incertidumbres en los que adems de las estructuras socioeconmicas del pas emisor y las oportunidades de trabajo en los lugares de destino, el apoyo de redes familiares desempea un papel fundamentalalahoradetomarladecisin(SnchezMolina2004).Enese sentido,ladecisindeculeselmomentomsadecuadoparapartiryano es tomada slo por los esposos, sino que en la misma pueden participar otrosparientesoallegadosqueestninvolucradosenelproceso.Esdecir, entre la plyade de elementos que puede condicionar la decisin familiar, supuestamente fruto de una opcin autnoma, finalmente, cuenta de manera decisiva la mediacin de redes familiares (Portes y Rumbaut1996).Anas,laautonomaformaldeladecisinexigequela mismaseaelresultadodeunlargoprocesoporquedebenegociarseenel senodelafamiliayaquetantolosriesgoscomosusconsecuenciasafectan directa o indirectamente a todos sus miembros. Ese dilatado paso provoca,incuestionablemente,todotipodetensionesentrelosmiembros de la familia quienes se ven obligados continuamente a optar en un contexto en el que los polos sentimental y de control, del amor y del poder, varan interminablemente en la prelacin. Ms an, si la incorporacinalasociedaddedestinoesclandestina(sinpapeles),loque hacequequienmigra,particularmenteenelcasodelasmujeres,setorne en invisible ser para las instituciones y las sociedades tanto de origen como de asentamiento. Hay que sealar, no obstante, que esta invisibilidad institucional es claramente contrarrestada con la dependenciadelaasistenciaquesusallegadosofrecentantoalosquese van como a los familiares que quedan durante el largo transcurso que implica la migracin, la adaptacin en la sociedad receptora y la constitucin de familias transnacionales, que definimos siguiendo a Rachel Salazar Parrea (2001) como unidades domsticas multilocales cuyos miembros viven en al menos dos estadonacin. Algo que resulta fundamental en un complejo proceso en el que aunque los partcipes pueden llevar a cabo un esfuerzo titnico para mantener sus unidades domsticas premigratorias, lo cierto es que la migracin produce un impactomuyfuerteenlareconfiguracindelasunidadesdomsticasyde parentescocomosealaraCohen(1999).Justamenteporeso,latipologa de familias transnacionales abarca una amplia gama de modalidades definidas tanto por los miembros que conforman las estructuras familiares padres, hijos, hermanos, cuados, tos, abuelos, etc que vivenenotropas(SalazarParrea2001),comoporlosmodosconcretos

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de incorporacin de los nuevos inmigrantes a las sociedades de asentamiento(SnchezMolina2004). En este marco, resulta igualmente relevante la incidencia del gnero, las etapasdeasentamientoylosciclosvitalesdeloshijosquesequedanen las sociedades de origen. Los patrones mltiples y dinmicos en la reconstruccin transnacional de las familias de migrantes dejan de manifiestolaflexibilidadycapacidaddeadaptacindestasaloscambios queimponenlasactualescondicionesmacroestructurales.Porlotanto,la lgica de la unidad familiar explica sus configuraciones transnacionales hastatalpuntodeque,aunquelaunidadfamiliarpuedetardarenlograrse durante muchos aos de separacin sta se mantiene, ya sea con el retorno de los progenitores o con la reunificacin, si se logra, en las sociedadesdeasentamiento.Deahquesusmiembrosseencuentrenenla tesitura de mantener su unidad en espacios dispersos, e ideando constantemente estrategias transfronterizas de reestructuracin y acomodamiento. Ensntesis,laplasticidaddelaetnografanoshapermitido,porunaparte comprender los procesos que estn sucediendo tanto en el interior de familiastradicionalescomoenotrasdenuevocuo;tantoenaquellasde los que nunca salieron de su pueblo, como de las que se conforman participandosimultneamentedelavidadepasesalejados.Eltrabajode campo, al estilo ms clsico, pero tambin adaptado a las trayectorias y desplazamientos de los informantes, sigue siendo el instrumento fundamentalparacomprenderlosprocesossocioculturalesqueafectana numerososindividuosenelseno desusfamiliasmostrandocmo,deun lado,distintasfuerzasyconexionesglobalesafectansusdesplazamientos y asentamientos, y de otro, cmo stas se articulan en sus experiencias personales, familiares o comunitarias. En definitiva, nos ha permitido explicar y comprender cmo algo tan aparentemente etreo como la mundializacin o globalizacin, incide cotidianamente en las relaciones intrafamiliares condicionando incluso una expresin tan ntima de la individualidadcomolossentimientospersonales.

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5 Subjetividad amorosa y procesos educativos orientados por la multiperspectiva del desarrollosustentable


MaraGuadalupeVillaseorGudio31, ArturoCurielBallesteros32, JaimeA.PreciadoCoronado33, GabrielArturoSnchezdeAparicioyBentez34

Resumen

Educaresayudaracreceralotro.Enelcontextoeducativoalqueaqunos referimos es guiar, orientar al alumno, en el desarrollo armnico de su persona con valores y principios para la vida; ayudarlo a formarse una personalidad que reconozca su propia riqueza vital e integre armnicamente los conocimientos, las habilidades, los saberes y las competencias con pertinencia y perspectiva sistmica. Comprometido consigo mismo, su familia, la comunidad, el ecosistemay con las generacionesactualesyfuturas. Lamultiperspectiva del desarrollo sustentable ofrece una aproximacin integraleintegradora,aptaparagenerarprocesoseducativosenlosquela subjetividadamorosadesempeaunpapelcentralenlaformacindelser humano. Estos procesos de formacin educativa, profesional y la convivencia que se da en el espacio universitario, conforman escenarios que permiten adentrarnos en la realidad compleja a que se enfrentan educadores y educandos, simultneamente, observadores y sujetos unos deotros. Encualquiercontextoorganizacional,el educativoennuestrocaso,enla distribucin del poder se presenta una dualidad de posiciones empoderados vs desempoderados que son trascendentales en su comportamientorespectivo:comoformador,ocomosujetodeformacin, ambosinterdependientesensuejerciciodelpodereinterrelacingeneral en las instituciones y en el mbito pblico y administrativo. En este captulo ilustramos, con apoyo en una investigacin reciente, aspectos relevantesdelosvaloresenjuegoenesainterrelacindeamorypoder, sealadosporlossujetosabordados.

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Profesora investigadora del Cucea, Universidad de Guadalajara, gvillase@cucea.udg.mx Profesor investigador del Cucba, Universidad de Guadalajara, acuriel@cucba.udg.mx Profesor investigador del Cucsh, Universidad de Guadalajara, japreco@hotmail.com 34 Profesor investigador del Cucsh, Universidad de Guadalajara, margabis@cencar.udg.mx

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Laintersubjetividadamorosa,quesedespliegaenlainterrelacin,noes neutra, ni esttica. Se mueve flexiblemente entre la aceptacin o el rechazo y es decisiva para la formacin ticovaloral del ser humano, e incidedestacadamenteenlaenseanzaaprendizajeformaleinformal,de los valores de ciudadana bsicos para la prctica de: el desarrollo sustentable, la democracia con mejor sentido humano y el ejercicio del poderenunadistribucinequitativadelaresponsabilidaddeaprovechar, cuidaryrestauraramorosamentealmundoyhacerloviableahorayen suproyeccinfutura. Introduccin Almomentodeconduciraldiscpuloalolargoyanchodesuestanciaenla universidad, el maestro recibe en su manos un brillante por pulir que la sociedad demanda por su calidad profesional, adems de que es un ser contalentohumanoyvaloresqueledanlaluzparaalumbrarsucamino profesional,anteunfuturoinciertoalcualcreequeseenfrentaslo. De manera que se presenta una dualidad de posiciones en la formacin universitaria,en la que el discpulo hace al maestro yel maestro hace al discpulo: Elmejormaestrosehacediscpulodesudiscpulo;seesfuerza endespertarunaconcienciaqueseignoraasmismayenguiar sudesarrolloenelsentidomsconveniente.Envezdecaptarla buena voluntad inocente, se propone la tarea de despertar la espontaneidadnaturaldeunespritujovenalquedebeliberar. [] La historia del hombre se resume a fin de cuentas en su experiencia, lo que ha hecho en su vida, la misin que se le ha confiado.Todoelproblemaresidirensabersilaenseanzaes unfinounmedio(Gusdorf,1969:818). Aclaremosquelaeducacinesunmedioparaeldesarrollodelhombre,su perfeccionamiento. Al final, el discpulo es el que tiene el poder, por ejemplo,paraaceptaronoelconocimientoqueselebrinda,ascomopara tomarsusdecisiones,dehacerloconamorodesamor,dehaceramigoso enemigos en el espacio universitario en el que se desarrolla. Aqu, el binomiofamiliaescuela,cobramsfuerza,yaqueeducarenestesentido, esmsqueproporcionarinformacin.Esguiar,orientaralalumno,enel desarrollodesupersonaconvaloresyprincipiosparalavida;esayudarlo a formarse una personalidad que asimile los conocimientos, las habilidades, saberes y competencias con pertinencia y perspectiva sistmica, comprometido consigo mismo, con su familia, con la comunidad,conelecosistemayconlasgeneracionesactualesyfuturas.

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Ensear a vivir desde la multiperspectiva del desarrollo sustentable nos lleva a abrir nuevos horizontes, a travs de la convivencia diaria con los otros. Las relaciones que se van estableciendo nos permiten valorar el entretejido del amor en las redes sociales que se va formando a lo largo del tiempo que dura la permanencia en el espacio universitario de los alumnosenformacin(jvenesyadultos). Es en este espacio universitario donde se da paso a la subjetividad amorosa al convivir con los otros, esa convivencia se refleja en el trato diario entre empoderadosdesempoderados; maestrossaberesciencia alumnos; maestroalumnotutor; alumnocompaeros de clase; alumno administrativos;egresadomaestros;egresadoadministrativos.

Lasubjetividadamorosaenlosprocesoseducativos

Losmomentosdecoincidirconelamorylaamistad,quesealaAlberoni, efectivamentesonundonquesedisfrutaperse,ensutiempo,porloque duraymientrasduraelperiododeacompaamientoyconvivenciadirecta entremaestroalumnotutor.Lovemosreflejadoenlavidauniversitaria cuando el joven o adulto se incorpora a sus estudios de educacin superior, y da inicio a su formacin para ms adelante entrar al mundo laboral, o en algunos casos, se encuentra combinando el trabajo con la escuela,ysecruzaconlanecesidaddeunequilibrioentresuvidapersonal y la profesional en busca de una mejor calidad de vida y bienestar. El estudianteuniversitariosufreunatransformacinensupersona: Para el estudiante de educacin superior, su alma mter es el crisol en donde funde su persona y sus circunstancias, para convertirse,eldaqueegresaalmundorealdeltrabajo,enotro diferente al que fue cuando a la universidad lleg en busca de formacin personal y profesional (Villaseor y Snchez de Aparicio,2007). Alberoni (19972008) en su teora sobre el amor, nos habla de la importancia que tiene la amistad, la convivencia, el acompaamiento y sobre todo el aspecto de convivencia colectiva y de respeto mutuo, que incluye a la subjetividad amorosa dentro del proceso educativo al transmitir el saber adquirido y los principios y valores, fruto de la experienciaadquiridaalolargoyanchodelavida. Paraentendermsclaramenteestepunto,tanimportanteenlavidadeun ser humano que desea trascender ms all de los lmites que se dan

La juventud, como el amor, como la amistad es un don que se disfruta per se, en su tiempo, por lo que dura y mientras dura. Luegosedejaporquellegarnotrosnuevos(Alberoni,2008:39).

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normalmente en la convivencia propia con el otro, se rescatan los comentarios planteados por Morin (2001) cuando habla acerca de la preparacin para la vida y la comprensin humana, teniendo presente que: La cultura de las humanidades debe convertirse en una preparacin para la vida, no ya de una lite sino de todos. Cuando se consideran los trminos culturales de las humanidades hay que valorar la palabra cultura en su sentido antropolgico, ya que una cultura proporciona conocimientos, valores, smbolos que orientan y guan las vidas humanas (Morin,2001:60). Conrelacinalaconvivencia,Alberoni(1997)vamsallenlateoradel amorydelenamoramiento,cuandocomenta: [] para penetrar en un mundo nuevo, todos necesitamos ayuda, un compaero, alguien que nos asista. Tres son las figuras fundamentales de la iniciacin: el Maestro, aquel que sabe,guaynoseequivoca.ElAmigo,elcompaerodecazayde guerra, aquel que est a tu lado, que te ayuda y es leal. Y por ltimo la persona que te gusta, aquella de la que te enamoras. [] En la escuela los maestros son menos importantes. Es el grupomismodelosigualeselqueindicaygua.Elchicoobserva a sus compaeros, aprende de ellos y los imita, porque quiere sercopartcipeycoartficedelanuevavidasocialesciudadano delmundo.[]Elenamoramientoesunamodalidaddecambio. Losindividuosseenamorancuandoempiezanunanuevafasede la vida, cuando entran en un nuevo mundo, en un nuevo contexto social. [] No hay una edad de la vida en la cual el enamoramiento es ms fuerte cada vez es la expresin del impulsovitaldelindividuo,desunecesidadderenovacinydel espritu del tiempo que lo anima y lo llama. [] Tambin la amistadestconectadaconelcambio,peronodebeconfundirse con el enamoramiento, amistad y enamoramiento son dos categoras distintas desde la infancia [] la amistad tiene la misma evolucin, pero es ms estable y duradera. El amigo no simboliza el nuevo mundo, la meta. l es quien te permite afrontar el riesgo de lo nuevo, el riesgo del amor y el enamoramiento es una modalidad del cambio. [] Cada poca delavidaesunmundoaparte,elcualseencuentraconnuevos amigosyunnuevoamor.[]Elamornacedelacongoja,dela bsqueda y del ascenso. Es energa, lucha y ruptura. Slo se enamora quien tiene fuerza vital, impulso vital, quien quiere crearyconstruir(Alberoni,1997:93165).

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Estas inquietudes y vacos nos remiten de inmediato a la educacin emocional,quenosesbozaCortina: En un mundo entusiasmado ante el saber productivo, ante el saberhacerdelostcnicosquepueblaneluniversoejecutivo, noestdemsrecordarquenuestrocontactoconlarealidad,el de cualquier ser humano, es afectivo. Y el analfabetismo emocionalesunafuentedeconductasagresivas,antisocialesy antipersonales, que desgraciadamente se multiplican en los distintos pases, desde la escuela y la familia al ftbol, la delincuenciacomn,ladestruccingraciosaoelterrorismo.Por eso es urgente recuperar esa educacin emocional que es, no slo la de las habilidades tcnicas, sino tambin la de las habilidadessociales(Cortina,2000). Latap hace una seal de alerta a la comunidad universitaria, que es convenienterescatarparalaescueladelavida,einiciaporunafraseque dice le gustara grabar en las oficinas para que los funcionarios las tuviesensiempreantelosojos,estafraseesladelpoetaSabines: La eternidad se nos acaba. La frase recordara a los responsablesdelaeducacinquelaeternidadsevuelvefinitay se consume y agota en cada nio que se queda sin escuela, en cada generacin perdida, en el desperdicio irreversible del tiempo,recursonorenovable.Lesrecordaraqueeltiempoesel principalactivoconquecontamoslaspersonasylassociedades (Latap,2007b:24). Sobre todo en una universidad en donde los intereses de profesores, investigadores,estudiantes,administradoressondistintosperoconelfin comndeserunasociedadorganizadaparalareinterpretacindelpasado y la invencin del futuro. En la que el conocimiento se ha convertido en poder, y ste tiene horror al vaco. En donde el profesor en su individualidad o autonoma es quien decide qu debe ensear y en qu direccin inducir el conocimiento a los estudiantes en formacin, de maneraquenosencontramosfrentealespejodentrodelacomplejidadde un contexto global de la educacin superior en el que aparecen dos estratos que se superponen: primero, el desarrollo tecnolgico y en segundo lugar, un escenario de pobreza y desigualdad injusta. Los problemas que destacan son una demanda constante por una mejor educacinparalosjvenesylosadultos,ylanecesidaddecomprendera lossereshumanosdeunaformamsampliayhumanista. Lasreflexionesplanteadasanteriormentenospresentanunanuevaforma de hacer la lectura de la realidad y de confrontarnos con el proceso de

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formacin universitaria. En su imaginario nos damos cuenta que se construyennuevasmanerasdeverlarealidad,comobiensealanHurtado (2004)yBaeza(2000): Elsujetoqueseconstruyeasmismo,queescapazdesoar,dedeseary deapostarleautopasposibles,eselsujetoconimaginarioradical.[...]La fragilidad de sus itinerarios de vida equivale a sealar que, al caminar, vamos transformando ya el futuro ms inmediato en pasado, simultneamentevamostransformandoyaelespaciovaco,desconocidoy homogneo, en espacio poblado, conocido y heterogneo. No obstante, este poblamiento, conocimiento y heterogeneidad son siempre provisorios, por cuanto sern vlidos parcial o totalmente slo hasta el ltimo paso. [] Los imaginarios como constructos de sentido se constituyen en forma creativas de vivenciar el futuro, al articular la imaginacinalosdiferentesmbitosdelavidasocial,enelimaginariose construyen nuevas maneras de vivir. El imaginario no deber entonces entenderse como imagen de, sino como creacin incesante e indeterminada, ubicada en las subjetividades particulares, por tanto reconociendo la existencia de un sujeto de la imaginacin y del deseo (Hurtado,2004:6;yBaeza,2000:44). Enelespacioimaginariodelaformacindelserhumanonosencontramos conelmundodelasemociones,presenteenlarelacinmaestroalumno. La actualizacin del factor emotivo llamado inteligencia emocional por Goleman (1995) reviste enorme importancia en todos los campos de la actividad humana; pero en la educacin universitaria entraa una gran responsabilidad que se extiende a lo largo de la vida, sin olvidar, como diceDomnguez,que: La educacin, como el alimento, debe prepararse cada da. Es necesario cuidar con esmero los ingredientes, atender sigilosamente su guiso y estar alertas durante la degustacin. Parahacerlobien,hayquemantenerconcienciaclaradequelas recetassonapenasunaguadetrabajo,quenoresuelvennada enlasituacinconcretaniparasiempre,quelaexperienciaslo nos sirve para iluminar mejor el inevitable empezar de nuevo, porque el ser humano no es materia inerte ni moldeable (Domnguez,2002:204205).

Esta nueva lectura permite percibir que en cualquier contexto organizacional,eleducativoennuestrocaso,enladistribucindelpoder se presenta una dualidad de posiciones empoderados vs

Unanuevalectura:lacomplejidaddelprocesode formacinuniversitaria

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desempoderados, que son trascendentales en su comportamiento respectivo: como formador o como sujeto en formacin, ambos interdependientesensuejerciciodelpodereinterrelacingeneral. Sedaporaceptadoqueelpoderexisteymspareceunadeclaracinsin fundamento. Ms adelante ilustramos aspectos relevantes de los valores enjuegoenesainterrelacindeamorypoder,sealadosporlossujetos abordados, con apoyo en una investigacin reciente de Villaseor, Ma.G., (2009), llevada a cabo con sujetos del nivel de licenciatura de la Universidad de Guadalajara (UdeG), del Centro Universitario de Ciencias Econmico Administrativas (CUCEA), institucin pblica de Educacin SuperiorenelEstadodeJalisco. El modelo departamental y el sistema de crditos, que se manejan en el Centro Universitario, permiten observar la complejidad del proceso de formacin desde la multiperspectiva del desarrollo sustentable con una orientacinhacialasubjetividadamorosa.Losprogramasdelicenciatura considerados para este trabajo fueron: Administracin, Administracin Financiera y Sistemas, Contadura, Economa, Mercadotecnia, Negocios Internacionales,RecursosHumanos,SistemasdeInformacinyTurismo. Eltrabajodecamposerealizentresetapas,yelperiodode estudiofue 20002008. Los sujetos a quienes se aplicaron las entrevistas semi estructuradas dentro de un ambiente informal, se integraron en dos grupos: empoderados y desempoderados. Los cdigos utilizados para identificar las vietas extradas de la entrevistas fueron: en el grupo de empoderados:(investigador),(profesor),(tutor).Yporotrolado,losque conformaronelgrupodedesempoderados:(alumnos)y(exalumnos). Las lecturas que surgen, al momento de triangular las respuestas de los actores entrevistados en torno al proceso de formacin universitaria desde sus voces entrelazadas, reflejan el espacio universitario con sus lucesysombrascomounarealidadenfocadadesdeuncaleidoscopioque estenfuncindelespectador.Yaquedeacuerdoacomoloenfocaogira la persona en ese momento, puedeformar diferentesrepresentaciones y escenarios en funcin del empoderamiento que tenga, dando inicio a un sinfn de ideas, silencios, tensiones y preocupaciones de los sujetos participantes en este proceso educativo en torno a la parte afectiva, los valores,laticaylaconvivenciaconlosotros,quevansurgiendoamedida queseavanzaenlalecturadelasimgenes,dandopasoacoincidencias, discrepancias, ausencias, negaciones, sueos, inquietudes, propuestas paraunamejoradelacalidadypertinenciaeducativaenlasinstituciones deeducacinsuperior. Yaquehablardelaformacindelserhumanoimplicaabordarlodesde una transversalidad reflejada en la formacin de recursos humanos en valores y con una cultura ambiental profunda, con un gran sentido de convivencia con el otro y para el otro, consciente de la importancia que

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tiene el amor o el enamoramiento hacia todo aquello en lo que se ve involucrado en su vida cotidiana, y adems por las nuevas generaciones que estn por venir, por las cuales es necesariocuidarel planeta enque vivimos. El Cuadro1. Reflexiones en torno a la complejidad dela formacintico valoral en un espacio universitario, que se presenta a continuacin, nos permite adentrarnos desde las voces de los sujetos y actores participantes al espacio imaginario de la subjetividad amorosa en el que sevislumbranmltiplescaminosenfuncindelojodelobservador,desde lapercepcinticovaloraldelosentrevistadosalrededordelaformacin valoralquerecibenlosestudiantesenlauniversidad,relacionadosdirecta o indirectamente con la participacin ticovaloral de los docentes que participan en este escenario profesional, adems se considera la participacinde otros autores, respaldando las reflexiones que aparecen en cada unade lascategoras que fueron seleccionadas, lo que despierta nuevasinquietudesynuevaspropuestasparalaeducacindelmaanaen bsquedadeunmundomejor,endondeelcompromisonoesindividual, sinodetodos. Cuadro1.Reflexionesentornoalacomplejidad delaformacinticovaloralenunespacio universitario
Categora Significado de valores Expresin A pesar de que esas son palabras muy utilizadas; laformacindevalores,la formacin con valores, la formacin en valores, son muy utilizadas... son poco entendidas(profesor). Referencia La educacin para el desarrollo sustentable se concibe como una educacinenvalores;esdecir,comouna educacin cvica y tica que busca la construccin de una ciudadana crtica y propositivaqueincentivaelanlisisdelo que ocurre actualmente en torno a nuestras preocupaciones y anhelos de cambiosocial(SEMARNAT/SEP,2005). Trabajarlovaloralenelaulayanopuede ser ensear valores sino plantearse la dimensin tica de lo que se estudia, y desarrollar la dimensin deliberativa y valorativa de los estudiantes para promover su crecimiento como sujetos existenciales cada vez ms autnticos (Lpez,2006:21). Educar en valores es crear condiciones quepromuevanprocesosdeaprendizaje tico que permitan apreciar valores, rechazar y denunciar contravalores y construirmatricespersonalesdevalores

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El tema de valores y el cambio de actitud

Con este curso de tica, revisamos los valores y obviamente salen los dichos populares el que no es transa no avanza... todos quieren el confort y el vivir bien, aunque el dinero no venga de una situacinhonesta(tutor).

Los alumnos ya traen una serie de deformaciones desde pequeos entonces tampocopuedescambiarle aqu toda su vida, su formacin que trae previamente a que llegue, si es un cuate flojo, no lo vas hacer aqu muchos valores t no los vas a poder cambiar ya, porque ya lo traan muy arraigados(profesor). Hay alumnos que no tomanenserioelestudioy

[] Para ello no es suficiente un buen diseo curricular. Es necesario tambin y en primer lugar un cierto cambio de mirada en el sentido y la funcin que tiene el profesorado; en segundo lugar un cierto modelo de escuela comprometida con la comunidad; y en tercer lugar una complicidad social que promueva que la creacin de capital social es algo bueno y necesario (Martnez,yHoyos,2006:2425). Los retos del futuro exigen visin y audacia esto slo ocurrira si las ideas conectanconelcoraznylasemociones... cualquier participacin en el debate debe enfocarse en los temas centrales de la tica. En qu mundo quieren los adolescentesdehoyquevivanointenten vivir sus hijos y nietos? (Adams, 2006:15). Es de universal aceptacin, en el mundo moderno, que la educacin es un derecho irrenunciable de la persona; un derecho con sus correlativas obligaciones; ya que es esencialmente pertinente para el desarrollo y perfeccin de la persona se convierte en algo bueno, valioso: un bien educativo/cultural; por eso la educacin es de inters tanto particular como pblico;perosusefectossaludablesnose construyenniaparecenespontneamente, niseadquierendemaneragratuita.Exigen un precio que alguien deber pagar en su valor: el mismo educando, o alguien ms, seansuspadres,tutores,familiaresobien la sociedad en su conjunto (Snchez de Aparicio,2007:356). Hay que ir contra la formacin anterior para ir hacia una formacin real y ms adelante comenta formacin va con deformacin, pero tambin con reformacin.Laformacinreforma.Esde formacinreformacin(Filloux,1996).

La educacin es un acto de amor y nadie ama dos veces con los mismos ojos

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hacen perder a los dems tiempo(alumno). Practicar valores con el ejemplo Siempre he credo que justicia y equidad son uno de los valores importantes que debera tener el alumno,ysielprofesorno hace justicia... desde ah estamosnosotrosdndoles a los alumnos una mala formacin(profesor). Muchosmaestrosprestan un inters especial por mostrarnos y compartir sus experiencias para finalizar la carrera con conocimientos tiles [] Poner especial atencin en la formacin de los maestros dentro de la institucin,yaqueloque ellos sepan y la preparacin que tengan, son la que van a transmitir a los estudiantesyeslomismo quesevaareflejarfuera de la Universidad, siendo esto la imagen que proyectamos en las empresas(alumnos).

tenemos que asumir al sujeto humano como nico fundamento, pero como un fundamento dinmico y mistrioso (Lpez,2006:22). Como educadores el ejemplo habla ms que los discursos. [] En el trato con sus alumnos y compaeros comprtense como le gustara que se comportasen con usted(Snchez,Ma.A.,2008:3235). Los educadores slo transmitimos lo que somos, lo que hemos vivido (Latap, 2007a). El mejoramiento de la calidad y la pertinencia de la educacin universitaria contribuye muy significativamente al progreso humano, y ese mejoramiento depende, en cierto grado, del aumento de la inversin en educacin (Lpez, J.I., 2005). Enfaticemos la calidad en la interaccin maestroalumno [] centrmosla en formar hbitos de autoexigencia [] y algunos estmulos para que nuestros alumnosdescubranlalibertadposibleyla construyan(Latap,2007a). La calidad es un medio, o un conjunto de medios, que deben estar orientados hacia unfin,laExcelencia.stasealcanzanopor ndice de aprobacin, sino por la formacin de una persona que pueda sentirse cmoda con su ser, tanto en su singularidad(espacioprivado)comoensu sociabilidad (espacio pblico) propiciando la comprensin del sentido primario, fundante, del reconocimiento y aceptacin amorosa del otro, y estableciendolascondicionesparaqueesa aceptacin se practique en las conductas derivadas como la empata, el dilogo, el pensamientocrticosolidario,todolocual posibilita el desarrollo de la autonoma abierta, podr la escuela, construir la excelencia. Sin ella, por lo dems, sera imposiblehablardeeducacinenvalores, del mismo modo que, sin educacin en valores,esimposiblehablardeexcelencia. Nadadelodichopodrserenfrentadopor la escuela en solitario. Se trata de unas responsabilidades compartidas con otras instituciones sociales, y sin duda, con las familias(Chavarra,2006:113)

Calidadenla informacin

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Disvalores

Qu es lo que le ests enseando al alumno, el maestro corrupto que no vaaclasesyquegestiona la calificacin al final, ...entoncesesloqueests formando, est transmitiendo su frustracin y la corrupcin de las autoridades(profesor). Se observan en otros algunos antivalores: como la competencia impura, el egosmo, la ambicinporsobresaliry elpoder(exalumno). Es un poco difcil, perd un poco de confianza en la responsabilidad de los dems, deje de creer en mucha gente... (ex alumno).

Un reto: conseguir la credibilidad de las personas [] Las organizaciones que tienen xito definen sus valores y estn siempre preocupados por capacitar a su personal para que puedan tomar decisiones ticas y, as evitar la racionalizacin del comportamiento que no es tico [] Las organizaciones dependen de las actividades y los esfuerzos colectivos de muchas personas que colaboran para su xito (Chiavenato, 2004:5970). Ensearunnuevodesarrollomshumano yticoenlauniversidadseinscribecomo un esfuerzo general de fomentar mayor responsabilidad universitaria frente a problemasdeldesarrolloactual(Vallaeys, 2007). qu concepcin terica ha seguido nuestro sistema educativo para hacer el diseodelaenseanza[]Elprofesor,en ltimainstancia,esportadordeunsentido vital concreto. El profesor de manera consciente o de forma tcita, transmite unos valores/antivalores concretos Este es el problema que debera de afrontarlateoradelaeducacin[]Para queelhombrepuedallegaraposeersey, de este modo, pueda enfrentarse a su mundo y a su destino [] Los valores deben ser despertado, cultivados y cuidados porque estas capacidades no crecen como las hierbas silvestres, espontneamenteysinconcursohumano, sino que necesitan la mediacin de los padres y del maestro (Penalva, 2006:14 37,65).. Cmo es el ser humano de esta poca? Enqucontextoletocaviviryaqueretos se enfrenta? Qu significa ser universitario o ser un educando en general, en este siglo que inicia? (Lpez, M.,2006:2325). Educarpersonasconunprofundosentido de la justicia y un profundo sentido de la gratuidad(Cortina,2006:73). El control de los propios afectos/efectos sellevaacabomediantelaadquisicinde hbitos y competencias afectivas [] A travsdeloquecadaunoes,deloquese siente capaz de hacer, de las

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Pertinencia dela educacin

Conoc antivalores que no conoca, bueno, al menos en la docencia en la relacin maestroalumno deshonestidad, falta de moral, los favoritismos (ex alumno). Serequieredeinnovacin,de apertura al cambio, de aprendizaje por cuenta propia, o sea de aprender a aprender y esto est relacionado con la parte de valoresperosobretodo,con la crisis moral del capitalismo... la escuela y

circunstancias en las que se encuentra y delaspersonassignificativasquehayenla vida, la persona puede ir encontrando el paraqudesuvidatraslallamadaasu vocacin har falta concretar mediante un proyecto de vida el modo en que se quiere vivir esa llamada (Domnguez, X.M.,2007:113114). En todo sistema de competicin se presume que existen los valores bsicos de la confianza y la justicia [...] la organizacin repercute en cierto punto en su ambiente. Esta puede ser positiva cuando la organizacin beneficia al ambiente por medio de sus decisiones y acciones, o negativa, cuando la organizacin ocasiona problemas en el ambiente o la daa. [] La responsabilidad social mejora la imagen pblica de la organizacin [] Las organizaciones con sensibilidad social procuran involucrarse con la comunidad y alientan a sus miembros a hacer lo mismo por medio de esfuerzos de concientizacin social, especialmente en reas urgentes (Chiavenato, 2004:62 64). Cuandounapersonaencuentrasupropia cancin comienza a liberar su arraigada falta de confianza en s misma dejando espacioparalacreatividad [] La psicologa convencional dice que alterar las propias actitudes es el mejor modo de mejorar la conducta de los otros [] todos irradiamos nuestra concienciaalmundoytraemossureflejo denuevoanosotros(Chopra,1992:165 208). Para ello, debemos preguntarnos, adems de que siento, desde cundo siento esto, quin lo provoc y que ocurri entonces (Domnguez, X.M., 2007:111). Los estudiantes a lo largo de su formacin,tienenquedejarentrarensus vidas la realidad perturbadora de este mundo, de tal manera que aprendan a sentirlo, a pensarlo crticamente, a responder a sus sufrimientos y a comprometerse con l en forma constructiva(Kolvenbach,1990citadoen Lpez,M.,2006:36).

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Compromiso

Unserverdaderohablaaotro,utilizando el idioma del corazn, y en ese vnculo delamorunapersonasevecurada[]El yo verdadero es amor el choque entre amor y poder no tiene sentido [] las instituciones no pueden provocar un cambio fundamental en la naturaleza humana(Chopra,1992:203206). Falta comprender que la inequidad socioeconmicaquevivimosdificultaque losjvenesaprovechenesamoratoriade responsabilidadesdelciudadanoadulto, tantocomoelqueresuelvanladramtica transicin entre educacin y empleo, entre dependencia e independencia, entre adquisicin de valores y su reproduccin (Preciado, 2007a; y Hopenhayn,2007). Sepromoverunaeducacinsuperiorde buena calidad que forme profesionistas, especialistas y profesoresinvestigadores capaces de aplicar, innovar y transmitir conocimientosactuales,acadmicamente pertinentes y socialmente relevantes en las distintas reas y disciplinas (PNE, 2001:203). Unimperativotico,quesemanifiestaen laconviccindequenohemosheredado la tierra de nuestros padres, sino que la hemostomadaprestadaanuestroshijos (UICN/PNUMA/WWF,1980:1542). PropuestayapuestadeErnestoSbato: Les propongo entonces, con la gravedad delaspalabrasfinalesdelavida,quenos abracemos en un compromiso: salgamos a los espacios abiertos, arriesgumonos por el otro, esperemos con quien extiende sus brazos, que una nueva ola delahistorianoslevante.Quizyaloest haciendo, de un modo silencioso y subterrneo, como los brotes que laten bajo las tierras del invierno (Sbato, 1999:214) Fuente:elaboradoconbaseenVillaseor(2009).

sobre todo la universidad, pues estamos ms abonando a los valores de la globalizacin salvaje (deshumanizante, excluyente, que implica todos los valores materialistas, el xito econmico,delavasallar,con el fin de ganar, con el fin de tener ms) y no a los valores de otro tipo de cosas la globalizacin ms humana; que busca ms la equidad []eldesarrollosustentable en trminos de equidad social(investigador). Cuidar lo poco o mucho que tengamosencuantorecursos y pues si vas hacer algo que no afecte al medio ambiente ni a los dems... al final de cuentas todos estamos en el mismo barco y lo que le ocurra al otro, tal vez despus me pueda repercutir a m (ex alumno).

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Estebreverecorridoalrededordelaformacinticovaloralenunespacio universitario es ciertamente limitado; pero permite adentrarnos en la realidadcomplejaalaqueseenfrentaneducadoresyeducandosquienes son, simultneamente, observadores y sujetos en observacin de sus prcticasquesontrascendentalesensucomportamientocomoformador, ocomosujetoenformacin,lascualesdependendesuejerciciodelpoder enlasinstitucionesyenelmbitopblicoyadministrativo. AlrespectoSnchez,Ma.A.,(2008),planteaelpapelquecomoeducadores los profesores deben tener en consideracin al momento de interactuar consusalumnosycompaerosdetrabajo: Normalmente, las relaciones interpersonales son uno de los mayores problemas que se encuentran en cualquier grupo, principalmente en una escuela. [] El educador lder sabe escuchar y estimula a que los dems hablen; es generoso y acogedor en la conversacin. Cuando escucha desarrolla una forma de empata que va mucho ms all de, simplemente, registrar o comprender las palabras que oye. Esa forma de empata escucha tambin con el corazn, comprendiendo, intuyendo, percibiendo lo que el otro desea, es capaz de observar el mundo como lo ve el otro, comprendiendo sus sentimientos. Todos necesitamos de alguien que nos escuche (Snchez,2008:3235). Continuandoconestapreocupacinentornoalaformacinuniversitaria, Latap(2007a)comenta: Los educadores proclamamos que no ha llegado el fin de la historia; que sta est siempre reinicindose; que s hay otras alternativas y que nos toca crearlas. Por esto continuaremos corriendotrasnuestrasutopasyexperimentandolosriesgosde nuestraprecarialibertad,quesonformasdedecirqueseguimos teniendoesperanza(Latap,2007a:218). Alabordarlaformacinuniversitariadesdelasubjetividadamorosasta nosremitedeinmediatoaprofundizarenlatrascendenciaquetienenlos valores en la formacin del ser humano durante su estancia en la universidad, as como los antivalores que adquiere. Sobre todo cuando decimosqueeducaresayudaracreceralotro.Enelcontextoeducativoal que aqu nos referimos es guiar, orientar al alumno en el desarrollo armnicodesupersonaconvaloresyprincipiosparalavida;ayudarloa formarseunapersonalidadquereconozcasupropiariquezavitaleintegre armnicamente los conocimientos, las habilidades, los saberes y las competencias,conpertinenciayperspectivasistmica. En el Cuadro 2. Comparativo de la tendencia que conservan los valores/antivaloresreconocidosporlosalumnosdurantesuformacinen

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la universidad35, se puede apreciar la correlacin entre valores y antivalores, entre amor y desamor. De acuerdo con la percepcin que tienen los alumnos, durante su formacin en la universidad, dejan una balanza negativa, pues entre los 22 valores amorosos, solamente la integridad, el trabajo en equipo, la amistad y la lealtad, los desempoderados sienten que avanzan, mientras que 10 valores descienden y8 se encuentran condistintosgradosdeestancamiento. De acuerdo con esta percepcin estamos lejos de una formacin integral e integrada,amorosa,desdelamultiperspectivadeldesarrollosustentable.

Cuadro2.Comparativodelatendenciaqueconservanlos valores(amor)/antivalores(desamor)reconocidospor losalumnosdurantesuformacinenlauniversidad


Tendenciadelvalor mientrasestudiaen laUdeG
TENDENCIA

Valoresconque ingresaelalumno alaUdeG


(Amor)

Antivaloradquiridoalpasopor launiversidad(percepcindel alumno)


POSICIN en importancia ANTIVALOR (Desamor)

POSICIN en importancia

Innovacin 1 2 Rectitud 1 4 Equidad 8 Justicia 3 Integridad 1 3 Solidaridad 7

12 40 13 9 8 6

1 11 3 5 10 6 9 7

SerGandaya Injusticia Poder Competencia impura Corrupcin Egosmo Deshonestidad Mediocridad

Honestidad 1 Confianza 6 Profesionalismo 5


35

2 28 5

Los resultados son producto de la triangulacin de la informacin obtenida en el trabajo de campo realizado en CUCEA/UdeG, durante el periodo 2005B-2008A. Se concentraron en el cuadro comparativo los 22 valores que fueron mencionados con mayor frecuencia de los 44 que fueron mencionados por los alumnos entrevistados. Carreras seleccionadas: Administracin, Administracin Financiera y Sistemas, Contadura, Economa, Mercadotecnia, Negocios Internacionales, Recursos Humanos, Sistemas de Informacin, Turismo.

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Calidad 1 1 Excelencia 1 5 Respeto 2


Responsabilidad 4 Responsabilidad 2 social 1

24 20 18 1 19 35 3 29 21 26 17 4 23

2 14 16 15 17 8 4 18 12

Malacalidad irrespetuoso Superficialidad Desinterssocial conformismo Ambicinpor sobresalir Envidia Intolerancia Deslealtad

Entusiasmo Trabajoen equipo Competitividad Liderazgo Amor(calor humano) Amistad Tolerancia Lealtad

9 1 0 1 8 2 0 2 3 2 4 2 5 2 6

Simbologa: Fuente: elaborado con base en: Villaseor(2009);Garza(2004:8285); UdeG (2007, 2008); UdeG/CUCEA (2008); Cortina (2006); Martnez, y Hoyos (2006); Fierro, y Carbajal (2005); Yarce (2005); Chavarra (2006).

Avanceenlaposicinde21 puntosenadelante Avanceenlaposicinde11 a20puntos Avancedeposicinde3a10 puntos Valor igual diferencia mximade2puntos Disminucin de posicin de 3a10puntos Disminucin de posicin de 11a20puntos Disminucin de posicin mayorde21puntos

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Quedan fuera del Cuadro 2. Comparativo de la tendencia que conservan los valores (amor) / antivalores (desamor) reconocidos por los alumnos durante su formacin en la universidad, algunos valores que fueron mencionados con menor frecuencia por los sujetos entrevistados, pero que es conveniente dejar anotados para reflexin y anlisis, pues para ellosfueronvaloresimportantesqueincorporaronalolargodelavidaen sudesarrollohumanoyprofesional. Estos resultados nos llevan a retomar desde otro espacio del imaginario lasvocesentrelazadasdelosactoresquenospresentan,desdesudualidad de posiciones, un nuevo panorama de la complejidad que encierran los valores en su formacin universitaria al contrastarlos con las categoras de anlisis resultantes de las entrevistas. Adems, tienen una relacin directaconsuformacinorientadahacialasubjetividadamorosayconla multiperspectivadeldesarrollosustentable.

MultiperspectivadelDesarrolloHumano

Categorasdeanlisis

Valoresreferidosporlos entrevistados Nota: El nmero que aparece en parntesis corresponde al total de valores mencionados por los entrevistados dentro de esa categora. (11) baja estima; convivencia con los compaeros; cooperacin; crear relaciones y amistades duraderas; diferencia de edades en el espacio universitario; independencia;laicismo;libertad; pluralidad de pensamiento; seguridad;sinceridad; (9) bienestar; conocimiento; dedicacin; eficacia; eficiencia; espritu empresarial; tenacidad; toma de decisiones; trabajo bajo presin; (8)Actituddeemprender;actitud positiva; disciplina; fortaleza; humildad; amabilidad; limpieza; orden;

Relaciones interpersonales

Esfuerzopersonal

Darelejemplo

Saber escuchar y actuar (7)admiracin;madurez;

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conelcorazn

prudencia;respetoalmedio ambiente;respetoporlas diferencias;veracidadentodo momento;

Capacidaddeobservar (4)amoraDios;amoramipas; conamor amoralafamiliayalasociedad; el mundo como lo ve el sencillez; otro Sergeneroso SerComprensivo Disvalores formacin en (2) capacidad paciencia; de servicio;

(2) confianza en si mismo; mansedumbre; su (2) el de negociar calificaciones; eldeldinero

Imaginar desde esta multiperspectiva el desarrollo humano sostenible permite apoyarse en la bsqueda armnica de la formacin del alumno, considerado como un ser humano, poseedor de un talento y con una formacinenvalores,quenoseiniciaaformarenlauniversidad,sinoque yaentraconprincipiosyvalores,quehaidoadquiriendoensutrayectoria personal y sobre todo con aquellos que aprendi dentro del hogar, cuya estructurainternaescrecientementeheterognea. Teniendo presente que los jvenes y adultos que se encuentran en proceso de formacin universitaria cursan su carrera de acuerdo a un campooreadeconocimientoespecfico,yquesecruzaensucaminocon muchosprofesoresdeacuerdoalasmateriascursadas,cadamaestro,en funcin de su profesin y campo de estudio, deja una huella en el estudiante. Adems, cada uno de sus maestros tiene una manera muy particular de abordar el desarrollo sustentable, o de concebir la sustentabilidad. La multiperspectiva del desarrollo sustentable ofrece una aproximacin, integraleintegradora,aptaparagenerarprocesoseducativosenlosquela subjetividadamorosadesempeaunpapelcentralenlaformacindelser humano. Estos procesos de formacin educativa profesional, y la convivencia que se da en el espacio universitario, conforman escenarios que permiten adentrarnos en la realidad compleja a que se enfrentan educadores y educandos, quienes son simultneamente observadores y sujetosformadoresunosdeotros. La intersubjetividad amorosa que se despliega en la interrelacin no es neutra, ni esttica. Se mueve flexiblemente entre la aceptacin o el rechazo y es decisiva para la formacin ticovaloral del ser humano, e incidedestacadamenteenlaenseanzaaprendizaje,formaleinformal,de

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Educaraluniversitarioenlaciudadanizacindelos tiemposactuales

los valores de convivencia ciudadana bsicos para la prctica de: el desarrollo sustentable, la democracia con mejor sentido humano y el ejerciciodelpoder,enunadistribucinequitativadelaresponsabilidadde aprovechar,cuidaryrestauraramorosamentealmundoyhacerloviable ahorayensuproyeccinfutura. Losvaloresligadosaldesarrollosustentable,quedescribeGaribay(2001), vienen a fortalecer la formacin en valores del universitario desde la multiperspectivadeldesarrollosustentable. Diversidad; Compromisoconlasfuturasgeneraciones; Toleranciaenrelacinconlasdiferenciaspersonalesy culturales; Dilogoparaestableceracuerdosycompromisosconcertados; Ahorroderecursos; Amoralanaturaleza; Integracinalmedio; Prevencinparaevitarpeligrosydaosalasaluddelas personas,supatrimonioyelmedioambiente; Responsabilidadenlaproteccindelmedioambiente; Limpiezaenelentornoquehabitamos; Solidaridad,ayuda,unin,apoyohacialascausasoproyectos deotros; Honestidadparadecirlaverdadynoponerenpeligroalos dems; Respetoalavida; Conservacindeecosistemasycooperacinentrediferentes sectoresdelasociedad.

El aprendizaje del complejo concepto de ciudadana aunque nuevo, afortunadamenteesfcildeadquirir,cuandotantomaestrocomoalumno se interesan en desarrollar juntos la visin solidaria, primordial, que resulta de practicarla y construirla da tras da. Es decir; cuando se abordadesdelamultiperspectivadeldesarrollosustentable,convencidos dequeelciudadanonoseencuentraaislado,sinointerrelacionadoconlas demspersonasintersubjetividadamorosaquelorodean,incluidotodo lo que forma parte del mundo que habita y tiene la responsabilidad de cuidarloconamor,queenlvivimosyeselnicoquedejaremosalosque vienen atrs, an a los no nacidos, para que dispongan de uno mejor al quenosotrosencontramos.Exigeladecisin,elcompromiso,deaprender a sensibilizarse y percibir la realidad ambiental de otra manera: verla,

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sentirla cordialmente, de una forma sistmica, global e integral y no separadaoenpartes,sinoquetodasserelacionanentresdeunamanera armnica con la Naturaleza, comprendiendo que atentar a cualquiera de suspartesesponerenriesgoasuconjunto. Respectoalaparticipacinciudadana,Curielseala: []Tienemltiplesdimensiones,peroesunpocolaactuacin, la actuacin con el otro, con el que vives, con el otroque es tu parte, con el otro que es tu comunidad, o la actuacin para todos,olaactuacinparalanaturaleza,esdecir,quedealguna maneraseaunsujetoactivo.[...]PorqueDesarrolloSustentablees aprender a convivir no slo con los que tienes de tu generacin, sinoconvivirconlasgeneracionesquevienendetrsdeti. Regularmente las acciones para la comunidad son muy limitadas, las acciones sobre la naturaleza son muy ambientalistas, y no ests pensando en las cosas, si es participacin ciudadana pero es tambin la participacin desde la ciudadana, pero por el bienestar de los otros, por el bienestardelanaturaleza.[...]Hacefaltalapartedelaaccinde lasmanos,deunagenteactiva[...]quevamsallde...(Curiel, 2007). Laeducacinnoselimitaaimpartircapacidadescientficasytcnicas,ella refuerzalamotivacin,lajustificacinyelapoyosocialalaspersonasque lo buscan y lo aplican. La comunidad internacional est desde ahora convencida de que necesitamos desarrollar mediante la educacin los valores,loscomportamientosylosmodosdevidaquesonindispensables paraunfuturoviable. Estonosobligaarepensarnuestrossistemas,nuestraspolticasynuestras prcticas educativas, de tal manera que cada uno, joven o adulto, sea capaz de tomar decisiones y actuar segn esquemas apropiados a su cultura y a su entorno con el fin de resolver problemas que amenazan nuestro futuro comn. De modo que las personas de cualquier edad puedentenerlacapacidaddeconcebiryevaluarperspectivasmejoradas de un futuro durable y de concretizarlas trabajando de manera creativa, decomnacuerdoconlosdems. AcontinuacinsepresentaelCuadro3.Principiosdelarealizacindeun desarrollo humano durable, enunciados en la Cumbre mundial para el desarrollo sostenible de 2002 que pueden equipararse con los cuatro pilaresdelaeducacindescritosenelInformeDelors(1997).

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Cuadro3.Principiosderealizacindeundesarrollohumano durable
(InformeDelors) Laeducacindacapacidades para: Aprenderaconocer Aprenderavivir juntos Aprenderahacer Aprenderaser (Cumbremundial) Lograrconxitoundesarrollosostenible exige: Estarconscientedeldesafo Tenerunaresponsabilidadcolectivay unacooperacinconstructiva Ejercerunaaccinvoluntarista Creerenladignidaddetodoslos sereshumanos,sinexcepcin

Como podemos observar, la educacin para el desarrollo sostenible est enesepuntodondeellarepresentaelprocesodeaprendizajequepermite tomarlasdecisionespropiasparapreservaralargoplazoelfuturo.Crear la capacidad de prever el futuro constituye la principal misin de la educacin. Alhablardeeducaraluniversitarioenlaciudadanizacindelostiempos actuales orientado hacia la sustentabilidad, tambin es necesario reflexionar a mayor profundidad sobre los valores y el comportamiento tico del ciudadano que participa y acta en su espacio o territorio universitario; no solamente con su presencia, sino con el corazn y las manos, lo cual se manifiesta o se percibe en sus acciones y en su comportamiento hacia el cuidado del medio ambiente en que se desarrolla,demaneraqueelseryelhacerseancongruentesconloquese dice al hablar sobre Educar en el desarrollo sustentable o de formar dentrounaculturadeldesarrollosustentable,ascomolasimplicaciones que tiene con el cuidado del medio ambiente, la salud, la pobreza, la calidaddevidaambiental,lasostenibilidad,losvaloresylaparteafectiva (subjetividad amorosa) en la convivencia diaria con el otro, y con los otros, desde esta otra mirada que nos ofrece la transversalidad de la educacin ambiental en la formacin de los recursos humanos desde la multiperspectiva del desarrollo sustentable, de manera que se vea reflejado en los espacios universitarios la calidad y pertinencia en los procesosdeformacindelserhumano. Laconstruccindeunfuturosustentable[...]apuntahacialacreatividad humana, el cambio social y la construccin de alternativas. Es ello que

Fuente: Adaptacin de Villaseor, Ma. G., con base a la informacin del Portal UNESCO (2005)ydelInformeDelors(1997:927,89121).LaEducacinencierrauntesoro.

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llevaapensarlaaperturadelomismohacialootro(Leff,2004).Respecto alasustentabilidad/sostenibilidad,Curiel,A.(2001),explica: LaComisinEconmicaparaAmricaLatinayelCaribeCEPAL (1991, citado por Curiel, 2001:15) dentro de los criterios y principios sobre el desarrollo sustentable, considera: El centro decualquierestrategiadedesarrollosustentableeslapersona. Los recursos naturales y el medio ambiente slo son medios que, asociados a una base institucional slida, democrtica y participativa,ayudarnalograrlosobjetivosdeldesarrollo. En ese mismo apartado, Curiel retoma la opinin de Folch, R., (1997, citado por Curiel, 2001:27), que dice: La sostenibilidadimplicapasarporelcambio:Pasarahacerbienlo quevenahacindoseincorrectamentenocambiaunhipottico mal modelo, sino que, retocndolo, lo consolida. La sostenibilidad no es una correccin cosmtica del viejo paradigma del crecimiento indefinido, sino su substitucin por otro distinto, ms acorde con los nuevos tiempos y las nuevas necesidades. Por eso formar en el pensamiento sostenibilista significa inducir mentalidad de cambio, o sea predisponer a la subversin de los valores ya superados por el correr de los acontecimientos al objeto de generar nuevas actitudes (Folch, 1997:7377). El espacio universitario es el espejo que nos refleja la realidad de la formacin del ser humano con una orientacin hacia el desarrollo sustentable, por ser el lugar donde se encuentra la gente que genera experiencia,lagentequeseeduca,lagentequeacta. Hablar de territorializar el conocimiento implica tambin considerar los espacios o territorios universitarios donde se generan, se producen, se difundenysecompartenvivenciasderivadasdelaconvivenciadiaria,sea dentro del espacio universitario o en el espacio laboral o familiar, en dondesepercibela`parteafectivaeneltratoconelotro,desdecontextos de subjetividad amorosa, y la sensibilidad con que va respondiendo a los procesos de formacin universitaria desde la multiperspectiva del desarrollosustentable. El conocimiento implica tambin considerar los espacios o territorios universitariosdondesegeneran,seproducen,sedifundenysecomparten vivencias derivadas de la convivencia diaria, sea dentro del espacio universitario o en el espacio laboral o familiar, en donde se percibe la parteafectivasentimientodeaceptacinorechazo,queensusextremos seconvierteenamoruodioeneltratoconelotro(subjetividadamorosa) ylasensibilidadconquevarespondiendoalosprocesosdeformacinya latransversalidaddelaeducacinambiental.

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Parallegaraestanuevaformadeverlarealidaddesdelamultiperspectiva deldesarrollosustentable,senecesitaquelaescuelaformalylanoformal, inculquen al estudiante: el gusto y placer de aprender, la capacidad de aprenderaaprenderylacuriosidaddelintelecto. Es fcil plantear los elementos requeridos para el futuro de las nuevas generaciones desde el imaginario, pero un serio reto ponerlos en funcionamiento, sobre todo cuando se compromete tambin el corazn. Adams comenta: La emocin es probablemente un factor crtico para el xito. ...En el pasado la sostenibilidad ha involucrado la mente, pero el futuro demanda que se comprometan tambin los corazones (Adams, 2006:13).Endondeelserhumano,desdeotramirada,semetaarepensar la importancia que tiene el cuidado del medio ambiente, as como el utilizarsuintelecto,elcoraznylasmanosalmomentodeactuarcomoun ciudadanosensibleycreativo,comprometidoconsusociedad,quebusca elbienestarylaconservacindelanaturaleza. No es solamente ese pensar la reflexin sociedadeconoma naturalezapoltica sino tambin en la transversalidad de los valores que pueden animar a que se junten y tomen una jerarqua esos valores para que de ah desemboquen en una actuacin y en un proceso educativo de formacin de recursos humanos que atiendan a esa nueva orientacin ambiental (Preciado,2007b). Seprecisa,portanto: Un esfuerzo sistemtico por incorporar la educacin para la sostenibilidad como un objetivo clave en la formacin de los futurosciudadanosyciudadanas.Unesfuerzodeactuacinque debetenerencuentaquecualquierintentodehacerfrentealos problemas de nuestra supervivencia como especie ha de contemplarelconjuntodeproblemasydesafosqueconforman la situacin de emergencia planetaria (Vilches y D. GilPrez, 2007:1115). Los retos del futuro exigen visin y audacia. Las transiciones complejas y difciles del futuro requerirn de apoyo popular. Esto slo ocurrira si las ideas conectan con el corazn y las emociones.Lasdecisionesfuturassonesencialmentepolticasy cualquierparticipacineneldebatedebeenfocarseenlostemas centralesdelatica.Enqumundoquierenlosadolescentesde hoy que vivan o intenten vivir sus hijos y nietos? (Adams, 2006:15)

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Alconcluiresterecorridoentornoalaformacinintegraldelserhumano quedan pendientes una serie de reflexiones, inquietudes, cuestionamientos que no podemos dejar de lado, sobre todo cuando se aborda desde el imaginario y la voz de los otros, una nueva forma de percibir la subjetividad amorosa en la transversalidad de la multiperspectivadeldesarrollosustentable. Elciudadanonoseencuentraaislado,sinoqueformapartedelmundoque habita, y es preciso educar al universitario en la ciudadanizacin de los tiempos actuales, de manera que este cambio en su formacin se vea reflejado en la calidad y pertinencia de los procesos de formacin universitaria, en donde se enfrenta a grandes desafos ante el desarrollo delasnuevastecnologasylafaltadeunaciudadanacrticaypropositiva. Concepto que incluye tanto la esfera de los derechos econmicos, polticos, sociales y culturales, como la conciencia y ejercicio de una ciudadanaqueabarcadesdelos mbitoslocales,losnacionalesylaidea mismadeunaciudadanamundial,planetaria. Complementariamente, el desarrollo de la persona orientado hacia una subjetividadamorosadesdelamultiperspectivadeldesarrollosustentable nosacercaalcampodelasemociones,endondelasrelacionesquesevan estableciendo con los otros nos permiten apreciar el entretejido en donde se produce de inmediato algn sentimiento de aceptacin o rechazo,queensusextremosseconviertenenamor,desamoruodioen las redes sociales que se va formando a lo largo del tiempo que dura la permanencia en el espacio universitario del alumno en formacin (JvenesyAdultos)ysuprolongacinatravsdeltiempocuandoegresa delaUniversidadyseincorporaalavidaprofesional,yenalgunoscasos se transforma y enriquece cuando el alumno regresa a la universidad a continuar su estudios de posgrado o se incorpora como trabajador en la institucin.

Redessociales,CapitalsocialyCapitalcultural

Hablardedesarrollohumano,comosehavisto,escomplejo.Enelcuadro 4, se presenta la complejidad del desarrollo social asociado con la formacin universitaria, teniendo en consideracin los comentarios de Preciado (2004); Coleman (1990), citado en Medina (2004), Lpez, Maturana,etal.(2003);Morn(2001)yArroyo(2006).

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Cuadro4.LacomplejidaddelDesarrolloSocialasociadoconlaformacinde
Fuente: elaborado con base en Villaseor (2009). losrecursoshumanosdesdelaMultiperspectivadelDesarrolloSustentable

DESARROLLO SOCIAL (PRECIADO,2004)

FORTALECEALCAPITALHUMANO APUNTALAUNCRECIMIENTO AUTOSUSTENTABLE

ASOCIA

Educacin:
Ayudar

creceralotro. CAPITALSOCIAL Enelcontexto INTEGRACINSOCIAL(INDIVIDUO/GRUPO.(COLEMAN,1990) educativo al que aqu nos referimos es CULTURA guiar, CONOCIMIENTOS,VALORES,SIMBOLOS.Loquenoshacems orientar al humanos.(MORIN,2001) alumno, en el desarrollo DESARROLLOHUMANO armnico de Dependedeeducacin,decultura,delaconvivencia,delaBiologa. supersona. (MATURANA,2003:16,154) ELRECURSOHUMANOYTALENTOHUMANO eslachispacreativaencualquierorganizacin (ARROYO,2006) Frente a esta complejidad del desarrollo social, surgen las siguientes preguntas:Cmoqueremosqueseaelmundoylaeducacindelmaana? Qu tipo de sociedad contribuiremos a construir para las nuevas generaciones? Enlaactualidad,esungrandesafointegrarelcapitalsocialylacultura, as como prevenir los impactos negativos que ocasiona cuando tales bienesintangiblessonignorados,yaquesonfundamentalesparavalorar loimportanciaquetienenestosactivosenlasrelacionesdelserhumano conlosotros,estableciendoredessocialesdecooperaciny,adems,le da elementos para entender las desigualdades sociales a las que se enfrenta en su vida cotidiana y el cmo se van entretejiendo social y culturalmente, adems de los cuidados que hay que tener para no convertirloenunusoantisocialcomosealaMedina(2004). A partir del anlisis que hace de la complejidad del capital social y relacionndoloparaestetrabajo,conelambienteuniversitarioenelcual se desenvuelven nuestrosactores principales: mandosmediosmaestros alumnosegresados,Medina(2004),explicaque: El capital social, entonces puede estar empotrado en el individuo (y llega a ser su habitus); puede estar plasmado en bienes culturales del grupo (libros, textos, pinturas, instrumentos,...), y tambin puede llegar a estar

103

institucionalizadoconcredencialesacadmicasreconocidaspor lacomunidad.Otroautorqueintentdefinirexplcitamenteeste conceptofueelsocilogoColeman(1990),quienserefiricon ello a los recursos culturales de un individuo o grupo, sin los cuales no se lograba la supervivencia o la consecucin de determinados objetivos; se trata de la integracin social de un individuoogrupoqueatravsdesuscontactossocialesgenera comportamientos que son reconocidos, para poder realizar determinadasaccionesqueluegoexigentambinreciprocidad. Enesemismoparadigmadedemocraciasocial,Preciado(2004)explica: PodemosubicarlaspropuestasdeBirneryWittmer(2000)en donde sealan que Bourdieu (1986), concibe el capital social como la totalidad de los recursos actuales y potenciales asociados con la posesinde una red perdurable de relaciones ms o menos institucionalizadas de conocimiento y reconocimientocomn.Esteacercamientopermiteexplicarpor qu personas que cuentan con capital econmico y cultural similar difieren considerablemente en sus logros. Bourdieu (1986)planteaquecapitalsocialeselagregadodelosrecursos reales o potenciales ligados a la posesin de una red durable de relaciones ms o menos institucionalizadas de reconocimiento mutuo. Otrosautoressealan: El concepto de capital social ayuda a entender la reproduccin de las desigualdades sociales: el papel de la educacin, de las relaciones sociales, familiares, etc. (Durlaf, 1997, citado en CEPAL 2001). Capital social, contenido de ciertas relaciones socialesqueproporcionanmayoresbeneficiosparaaquellosque lo poseen, que lo que podra lograrse sin este activo (Durston, 2001). A quin beneficia, y a quin no? Qu tipo de sociedad estimulaestaformadecapitalsocial?Esnecesariamentemejor tenerms?(Putnam,2003).Eldesarrolloeconmicodeunpas estinsertadoensuorganizacinsocial,demaneraqueabordar las inequidades estructurales requiere no slo cambios econmicos, sino transformaciones de la sociedad (Stiglitz, 1998, citado en CEPAL 2001). Las relaciones econmicas no provienendeunmodelopropio,sinoqueestnincrustadas,en untejidosocialycultural,locualpermiteestablecerconexiones de los fenmenos econmicos con la esfera sociocultural (Granovetter,1985,citadoenCEPAL2001).

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Laideadecapitalsocialesunodelosinstrumentosclavedelosprocesos educativosentodoslosniveles,puesdesdeahseempiezanaconstruirlas intersubjetividadesamorosasdelacooperacin,lasolidaridadoeldeseo de paz y justicia universales. Pero el capital social no est exento de conflictos, as como el amor conlleva el desgarre. Por ello, la educacin paraelmanejoconstructivodelconflictoesindispensable. Podramosconsiderarquelaintersubjetividadamorosaeselncleoduro del capital social, pues las redes de identidad que forman el tejido de relaciones colectivas y de valores, soportan la multiperspectiva del desarrollo sustentable. Aqu reposa el imaginario de ciudadana, el reconocimientodelasylosotrosenlainterculturalidad,lacapacidadque permitediferenciarentreelseryeltener,eldeseodeintegracinsocial, justiciayequidadfrentealaexclusin,elamorporlanaturalezaquelleva alcuidadodelambientecomountodoarmnico.

Reflexionesfinalesamaneradeconclusin
1.

La multiperspectiva del desarrollo sustentable ofrece una aproximacin integral e integradora para generar procesos educativos en los que la complejidad de una nueva teora del amor, como es la subjetividad amorosa, juega un papel central paralaformacindelserhumano,comoseapreciaenelcuadro5. Lasubjetividadamorosaenelprocesoeducativo.

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Cuadro5.LaSubjetividadAmorosaenelprocesoeducativo.

Fuente: elaboracin de Villaseor, Ma.G., a partir de conceptos de Morin (2001); Alberoni (2005); Lpez, Maturana, et al. (2003); Sen (1997); Adams (2006); Curiel (2007); Medina (2004); Preciado (2004) y Snchez de Aparicio (2008). Endondesebuscarescatarlacomprensinhumanaquesehaperdido,y volver a aprender a aprender, a convivir con amor con los otros, con el otro, y consigo mismo de una manera cordial y armnica, sobre todo cuandoesaconvivenciasedaatravsdelacomunicacinentremaestro alumno dentro de un espacio universitario, como es el aula, o en un cubculo,cuandoelalumnoacudearecibirunatutora/asesoraporparte desuprofesor,oenlospasillos,oenlabiblioteca,oenalgunavisitaauna empresa, o algn evento acadmico en el que les toca coincidir y compartirexperienciasquepuedeenalgunoscasos,inclusivedarpasoala formacin de jvenes investigadores que lo motive a continuar sus estudios de posgrado y no quedar solamente con una licenciatura, o despertarelintersporparticiparenlosprogramasdeintercambioquele permitatenerunadobleacreditacinanivelnacionaleinternacional. Esteacompaamientoafectivoypersonalizadodepartedelmaestro,va preparndolosindarsecuentaparalaescueladelavida,endondetendr que enfrentarse solo a los cambios de la sociedad y del mercado de trabajo,valorandoenestosmomentoselsaberadquiridoalolargodesu formacinprofesional,locualledarlosprincipiosyvaloresticos,quele

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ayudarn a vivir dentro de una sociedad y convertirse en un ciudadano preocupado por el bienestar de los otros y no solamente el suyo, sino tambineldelanaturaleza. Demodoqueensuespaciooterritorioenquesedesenvuelva,apesarde lolimitadoqueseanlosrecursosconquecuenta,existasiempreelinters por conservarlos de la mejor manera y buscar nuevas opciones de solucin para las siguientes generaciones, que le permitan producir, difundir,compartirconocimientosyexperiencias,apartirdeunavivencia derivadadelaconvivenciadiariaenelespaciooterritoriouniversitarioen que se encuentre o en el espacio o territorio laboral empresa donde prestesuserviciosocialorealicesuprcticaprofesional,convirtindose alalargaenunagentemultiplicador,queasupasoporlosespaciosque crucevayatransformandoconsuactuarelentornoenquesedesarrolley no en un agente multiplicador que termine con el planeta que hoy tenemos prestado y tenemos que dejar a las generaciones que vienen atrs,analosnonacidos. 2. Abordar la formacin de los recursos humanos desde la multiperspectiva del desarrollo sustentable orientado hacia la subjetividad amorosa nos presenta una nueva realidad no atendida: los factores emotivos en las redes interpersonales en que se aprecian las redesindividualesdecapitalsocialyelcapitalcultural,tesoroinvaluable para el desarrollo integral y armnico del ser humano que se encuentra dentro de una sociedad en crisis de valores. Ensear a vivir desde esta multiperspectiva orientada hacia la subjetividad amorosa, abre nuevos horizontes, a travs de la convivencia diaria con los otros. Las redes socialesqueseestablecenpermitenapreciarelentretejidodelamorque sevatendiendoalolargoyanchodesuformacinparatodalavida. 3. Esto implica formar al alumno con una responsabilidad ticovaloral consigo mismo y con los dems, congruente no slo con su desarrollo o perfeccin personal y profesional, sino tambin responsable en la seleccin de los medios o procedimientos empleados, consciente de los impactos que puedan tener en su vida personal y dentro de la organizacin en donde colabore, de manera que se convierta en un ciudadano con amor por la ciencia y la investigacin cientfica, con una ampliacorresponsabilidadsocialypromotordeunaculturaambiental,en cuanto a la proteccin, la restauracin ambiental, el aprovechamiento y conservacindelosrecursos,reflejadoenunamejorcalidaddevidayen eltratocordialyamigableconlosotros,paralosotrosyconsigomismo, presenteenelamor,elrespeto,latoleranciaylaresponsabilidadconque realicecadaunadesusactividades.

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4. Los jvenes y adultos que en los espacios universitarios se formen desdelamultiperspectivadeldesarrollosustentableyorientadoshaciala subjetividadamorosanecesitanvariosreaprendizajes: Aprender a ser personas ms humanas y sensibles a las necesidades que demanda la sociedad, conscientes de sus virtudes,cualidadesylimitaciones. Aprenderahacerdesuvocacindelavida,laaccinquegue sucaminodemaneraarmnicaenmomentosdeincertidumbre, siemprecongruentesensuhacerparasyparalosdems. Aprender a actuar no tan slo con el corazn y el intelecto, sino tambin con las manos, conscientes de que hay que reaprender a cuidar con amor el planeta en que vivimos, reflejndolo en su congruencia entre el pensar, el decir y el actuar. Aprender a convivir con amor con los otros, con el otro y consigomismo,conrespeto,cordialidadyarmona. Aprender a obtener una posicin personal como ciudadano activo, con objetivos, metas e ideales, en la construccin de un mundomejorparal,paralosotrosyparalasgeneracionesque vienendetrs. 5. En la educacin superior la formacin ticovaloral de los alumnos parecera ser una asignatura impensable, pues se supone que los universitarios, luego de las etapas formativas antecedentes llegan formados como personas al medio universitario y que en ste ms les interesa el dominio de las competencias necesarias para el ejercicio de algunaprofesinoempleo.Hemosvisto,porlasrespuestasdelosmismos alumnos,quetodavarequierendelaguadesusmaestrosylainstitucin. Es necesario que al estudiante universitario tambin se le considere y trate como ser humano poseedor de talento, y con un tesoro de valores que tal vez ya trae como bagaje personal al ingresar a la universidad. Puede llegar en ayuno o desorientado en valores; en ambos casos el compromisoeducativodelauniversidadesorientarlo,consolidarlo,osilo requiere alimentarlo y formarlo, y que no sea minado por los actores empoderadosquepudierandesorientarlo. Hablar de la formacin del ser humano implica abordarlo desde la transversalidad de la subjetividad amorosa, reflejada en la formacin en valores y con una cultura ambiental profunda, consciente de la importanciaquetieneelamoroelenamoramientohaciatodoaquelloen lo que se ve involucrado en su vida cotidiana, con respeto a las nuevas generacionesqueestnporvenir.

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6Amordearena
CsarGilabertJurez1 Elconceptodeamoresunodelosmsmanidosenlahistoriadelasideas. Aqu examinaremos algunas de las razones que le confieren semejante relumbrn cuando se quiere reflexionar sobre la existencia humana. Si hicisemos un listado tipo billboard apareceran: Dios, Bien, Ser, Tiempo,Muerte,laNada,ynomuchosmsconceptosdetalenvergadura. Loparadjicoesquedespusdetantossiglosdeactividadfilosfica,an seguimos sin saber bien a bien en qu consisten; de all la ingeniosa evasivadeSanAgustnpararesponderqueraeltiempo:cuandomelo preguntannolos;cuandonomelopreguntanslos.Talrespuestavale paraelamor. Asimismo,elfilsofoespaolOrtegayGassetcomienzasu Estudiossobre elamortransmitindonossupercepcindelaparadojaarribasealada: Hablemos de amor, pero comencemos por no hablar de amores. Los amores son historias ms o menos accidentadas entre hombres y mujeres. En ellas intervienen factores innumerables que complican y enmaraan su proceso hasta el punto que, en la mayor partedeloscasos,hayenlosamoresdetodomenoseso queenrigormerecellamarseamor.(OrtegayGasset:1939, p.13) El amor es un asunto relacional, un problema de convivencia, y las historiasdeamorrevelanlocomplicadoqueesrelacionarseconotroser porelqueunoseracapazdedarlavida,peroconquiennotodocuadra cuandosetratasimplementedeestarjuntos.Elamorpuedeexpandirteo aniquilarte. Amor de arena alude precisamente a esa dramtica polivalencia: una estatua de arena a la orilla del mar, enhiesta, dorada, esplendente;peroalavezfrgilyefmera,bastaellengetazodeunaola para desmoronarla. El amor es un desafo, a veces una batalla, una conspiracindedosseresquepretendenfundirse.Tendrnquesacrificar algo de s mismos para crecer. Si estn enamorados, estn dispuestos; pero qu pasa si cada uno entiende el pacto amoroso a su modo? Tal diferencia introduce el problema del poder: el amorcomo coartada para someter a otro. Alcanzar el amor es una aventura humana que puede catalizar las capacidades creativas de la Especie; o bien, puede reducir a unindividuoanadamsquearena.

Profesor investigador del Cucosta, Universidad de Guadalajara, cesitar61@hotmail.com.

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Losgriegoscultivarondiversasideasacercadeloqueeselamor:gape, literalmente comer juntos, confraternidad y ternura; sta ltima que, en latn, devino en caritas. A esta raz pertenecen las actuales caridad y cario.Erostambinrefierealamorenloconcernientealaatraccinfsica y sexual; mientras que storgos refiere al afecto natural que propicia la solidaridad, el deseo de proteger al desvalido. Y Philos: tendencia a completarse,osea,comunin,cuyosentidoltimoseenmarcaenelmito relatadoporPlatn:esosseresandrginosque,partidosalamitad,ansan recuperar su complemento. Entendan, pues, que lo principal del amor podaresumirseenunpropsitofundamental:hacerdedosexistencias, una. La comn intencin de dos individualidades de fusionarse para hacer un nosotros, es decir, generar una existencia trascendente irreductible a sus partes: ser mucho ms que dos por la pasin y la complicidad,diceBenedetti. Lacondicinparalograreldesidertumdefusinplanteadoporlacultura griegaeslaincondicionalidad:laentregarecprocasingaranta,elmutuo abandono de s mismo para ser ms en pareja, por el crecimiento y realizacindeloqueamamosencomunidad.Allestmarcadalarutadel amor;sinembargo,elsealamientodeOrtegayGassetsealaunagrave desviacin de consecuencias dolorosas, la cual fcilmente puede desembocar en la impotencia, el odio, la amargura y la soledad, como quiendice:elamorsinreciprocidadesunahemorragiaimparable. Enlasociedadactual,elusodelatecnologahaaumentadolamovilidady desplazamientodelaspersonas,deloquepodrainferirseelincremento de las posibilidades de encuentro, dejarse guiar por la tendencia que puedeconfirmarseenelcontactofsico;obien,enunafusinmeramente virtualdepersonas.Paradjicamente,porrazonesqueexaminaremosms adelante, es posible que suceda lo contrario: es una pena y tambin una ironaquelasociedaddelainformacinconsumundoequipado parael acercamiento,contantasherramientasdecomunicacindisponibles,que tienencapacidadinclusoparabanalizareltiempoyladistancia,produzca tantos desencuentros, relaciones rotas y tantas personas involuntariamente solas, abandonadas, todo ello debido quiz a que en este entramado social opera un concepto moderno lbil, unilateral y pragmticodelaunin,algolejanoymuydiferentealafusinocomunin quepretendanlosgriegos. El amor moderno se concibe como un objeto ms de consumo, definido mediante una idealizacin estereotipada por una mercadotecnia que funciona bajo la lgica del sistema capitalista de comprar y desechar incesantemente.Labaseestructuraldeestalgicaeselmercado,porque esalldondeconvergenyalcanzansuuninaunqueenformaalienada los productores aislados y separados por cuanto que las unidades de produccinpertenecenadiferentesdueos.Silapropiedadprivadadivide

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la produccin, el mercado une mediante peculiares mecanismo de distribucin entre portadores de mercancas para intercambiar. La compra, incluso sin consumo propiamente dicho, sanciona la utilidad social de la mercanca al tiempo que completa la metamorfosis que concretalaplusvala:DineroMercancaDineroincrementado(DMD). Quieredecirqueeldesamor,comolamercancaembodegadaqueseecha a perder, es un mal social que no depende del temperamento o carcter personales de sujeto, que al fin y al cabo es un sujeto que elige con una racionalidad de mercado: el mayor placer al menor costo. La realizacin en el mercado, es decir, la compra, es uno entre muchos engranajes del mecanismo de reproduccin del sistema social. En el mismo orden de ideas, la falta de amor no se debe a individuos de duro corazn que no saben cmo amar, sino a un entramado de relaciones sociales poco proclivesalasolidaridadylacooperacin.Lossujetosaparentementems deseablessonlosqueposeenmscosas,lascualessonmanifestacionesde suxitosocialydesuubicacinenlapirmidesocial.Esel inconsciente quesemanejaenlapublicidadalpresentarnoslojuntos,sinoasociados: el auto deportivo y la rubia supermodelo. Pero el acceso a la chica material comporta el tipo de amor sin voluntad de comunin duradera, por el contrario, instiga uniones efmeras donde las motivaciones no puedensermsqueegostas;justificadasporunhedonismoensuversin msbanal;yqueserealizanmedianteelgoceposesivoindividualyconla recurrenteintervencindelacirugaplsticapararetrasarelimpactodel paso del tiempo y mantenerse en la competencia establecido por el mercadosentimental. La cuestin toral del amor y el desamor tiene pues una dimensin colectiva que trasciende a los individuos. Cabe entonces aludir a un dispositivosocial:undiseopreestablecidodelavidasentimental(enel sentido que Gustave Flaubert emplea en su Educacin Sentimental). La sociedaddemercadoesunmundodeprisas,llenodeescalonesyescalas de xito pordoquier, quien ms tiene, msconsume y msgoza. Aqu el amor,comotodolodems,tieneunprecio.Entonceselsujetodemercado cultiva una racionalidad instrumental para maximizar la ganancia y reducirelcosto,yesproclive,porlomismo,alabsquedaunilateraldel placersensualeinclusosexual.Contantastentacioneshechas deoropel, implantesyliposuccin,ytanpocoscompromisosticosexigiblesesms fcilenamorarse,perotambinesmsfcildesenamorarse. Si el sexo, como deca Nietzsche, es una trampa de la naturaleza para evitar la extincin, ahora el amor se ha desprendido del impulso sexual dictado por el instinto de supervivencia, y en la bsqueda de la libertad individualtotal,persigueelxitosocialevidenteenelconsumoconspicuo. Es que el amor y el poder se activan con el mismo dispositivo social, porqueambos,enelfondo,sonunproblemadeconvivencia,ylasociedad

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moderna lo ha resuelto mediante un diseo anlogo a la frmula del capital, que crea una sed insaciable de ganancia, lo cual, para efectos prcticos se traduce precisamente en el consumo conspicuo, siempre al acecho de artculos de corta vida que es necesario reemplazar incluso si todava sirven. Cambios slo para ajustarse al cambio de temporada, al nuevolookparasalvarlafronteradelinynoestarout.Elamorsometido almercadoyalasreglasqueestablecenelprestigiosocial,significaestar encompetenciaconstanteporlaposesindelobjetoamadocomotrofeo; una lgica que obliga a los amantes a luchar sin reposo por la mera expectativadelamor,activando permanentementeelmiedodeperderal seramado,validandoelpragmatismo,unarealpolitikdelossentimientos conrecursosqueincluyenelengaoylaviolencia. Adems,lailusinideolgicaconsisteencreerqueelamoresindividual,o como mucho, de pareja, eliminando la idea del amor a los otros y desentendindose del hecho de los dems quiz no tengan siquiera la oportunidad de amar slo porque los desposedos no pueden competir segn las reglas del mercado. Este desentendimiento del otro era considerado por los griegos como una idiotez, algo que caracteriza a los sujetos carentes de storgos, es decir, incapaces de afecto universal, de amorporlaEspecie,queseindignaporlainequidadysesolidarizaconlos condenadosdelatierra,diraFrantzFanon. Probablemente el amor siempre existi, al menos en el sentido que Abraham Maslow plantea refirindose al afecto como una necesidad perenne de los seres humanos; en todo caso, la manera de sentir los afectosyexpresarloquesesientesehaidomodificandohistricamente. Lasnecesidadesbsicassonlasmismasentodaslaspocasygeografas, pero la manera de satisfacerlas y los satisfactores tambin cambian y se multiplicansinfreno. El amor occidental tiene una larga historia, desde la cultura grecolatina pasando porel Medioevo hasta las maneras cortesanas y su redefinicin por el romanticismo en el umbral de la sociedad moderna. La idea de Pascal de que el amor tiene razones que la razn desconoce, marca un nuevo equilibrio entre la razn y los sentimientos en lo que, en ciernes, fundamentlaprimeracrticaalaracionalidadcapitalistayalaexistencia del Estado moderno. En el ocaso de Occidente nos ha tocado ser los protagonistas de la decadencia cultural. El curso que sigue el amor es tambin decadente, pero avanza hacia su degradacin con un ritmo propio: el sentimiento amoroso hoy en da puede reducirse a formas de encuentro insustanciales, vnculos tan efmeros como el efecto de una droga: los amores de barra y el sexo por Internet; estas herramientas burdas por el uso de estimulantes o sofisticadas por la tecnologa que emplean producen vnculos mudables, artificiales y fugaces, cuya narrativasepublicacomoescndalopasionalenrevistascomoHolayen

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losprogramasdetelevisinqueseocupandelasdesventurasntimasde lasestrellasdelespectculo. Al convertirlo en una mera posibilidad de disfrute sin compromiso, es decir, sin contrapeso tico, el amor deja de ser historia de dos que han queridoserunoyporellohanarriesgadosuformadevidaensolitariopor la responsabilidad de la vida en pareja. Ahora parece que cada individualidad es un objeto de consumo del otro. El amante reducido a objetodegoce,unameramercancaequiparablealoqueseobtieneenun prostbulo, en una sex shop o en determinados sitios de internet. Pero el amorqueassecompraesunafuentedeldisfrutesuperficialyfrgil.La autenticidad de la entrega incondicional es una rareza, por eso muchos individuossedesgastanenlaluchaporelamor,peroalllegaralmomento efectivodeamar,estndemasiadocansados,desilusionados,incapacesno ya para atender la ternuras del amado, sino para mantenerse siquiera despiertos, como quien empieza atrabajar para viviry termina viviendo paratrabajar;alfinalllegaacreerquelavidaesapenaselbrevelapsoen queserecuperadelajornadalaboral. Lasracesdeestaexperienciafundamentalqueeselamorseremontana la creacin misma de la socialidad; en este sentido, quiz el tab del incesto funda la cultura tal como la concebimos hoy, pues la natural inclinacin al apareamiento por primera vez fue regulada con una prohibicin social que obliga a contener los deseos sexuales. El amor occidental nos remonta a numerosos relatos cuasi mitolgicos que se propagaron oralmente hasta llegar a la cauda de juglares y trovadores medievales; la imprenta inaugur una tecnologa de propagacin de las ideas e inmortaliz a los poetas como Shakespeare y Cervantes. A partir deentonces,nohayunahistoriadeamorquenosea,enalgnsentido,una nueva versin de Romeo y Julieta. Asimismo, Cervantes, a travs de la novela, forj un asombroso catlogo de todas las cosas que pueden hacersesloporamor,incluyendolalocura. Lashistoriasdecaballerarescatadasporlaliteraturadanfedeunnuevo imaginariosocioafectivo,elcualtendrdespusunescenarioinditocon la aparicin del Estado moderno, lo cual hizo posible que Shakespeare describiera la esencia de las motivaciones polticas a travs de las pasiones,comosucedeen RicardoII,HamletyOtelo.Perocorrespondea Maquiavelo, con El prncipe, ser el primero en descifrar el cuadro completo del amor subsumido en el poder: vale ms ser temido que amado, es una directriz avasalladora. En tanto que Hobbes, con su profundo conocimiento del alma humana, elabor la primera psicologa sistemtica para explicar el funcionamiento del Estado; finalmente, Spinozasentlasbasesparaunapolticadelaspasiones,ellostresdieron cuerpoaunafilosofadelhombre,queerayamodernaporqueaceptabaa

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los seres humanos con sus debilidades y bajezas, con la finalidad de esclarecerelfuncionamientodelEstado. Entretanto,elamordelascortesyelcortejofueroncreacionespalaciegas para pacificar a los caballeros, obligndolos a deshacerse de su ethos guerrero.Setratadeuncambiopsicosocialdisciplinario,por lotanto,no esunprocesolinealyterso,sinounaimposicinquesuponeresistencia, avancesyretrocesos.Lasnuevasmanerasseimpusieronnosloporlava castigos, sino que procuraban los incentivos para recorrer un andamiaje de y hacia el poder por medios incruentos. Mediante las urdimbres palaciegas,loscaballerosysusdamaslograbanposicionescercanasalrey, algo que en otro tiempo slo hubieran conseguido por la fuerza de sus mesnadas. Aveces,elmejorcaminohaciaelmonarcaconducaprimeroalareina,lo que quiere decir que las mujeres dentro del palacio eran excelentes conductorasdelosdeseosyambiciones.Estaarenapolticafuetambinel espaciodelromanceyelgalanteo.Enlosentresijosdelcastillo,altiempo quesefraguabanlosplanespolticosyloscomplots,semultiplicaronlos poemasysesuavizaronlosmodosdeltratointerpersonal.Fuecuandoel saludo excluy la espada, dejando el lugar a la mano libre, tendida. El amorcortsimplic,ansinproponrselo,unarevaloracinde lamujer: elamoreraunacausafemenina,ytodamujer,almenospotencialmente, podaconvertirseenobjetodeadoracin,comoloejemplificaladualidad, enlacabezadeDonQuijote,entrelaimaginadabellaprincesaDulcineadel Toboso, y su encarnacin real: Aldonza Lorenza, una sencilla hija de aldeanos,consusaosacuestasysucarapicadadeviruela. Elamorcomounconjuntodemaneraspalaciegasparaaccederalossitios estratgicos que gobiernan el palacio real, pervivi dentro y fuera del castillo porque conectaba con un tipo de sensibilidad en verdad emocionante: involucra la sensualidad del cuerpo con la seduccin del poder. Si las uniones matrimoniales bajo la forma de contrato son simples mecanismostilesparalaconsolidacinpoltica,econmicaysocialdelos consortes, resulta obvio que imponan deberes para los cuales era indiferente que hubiera o no amor. El ejemplo ms claro remite a los matrimonios arreglados por los padres sin necesidad de que los contrayentes se conocieran. Son matrimonios por conveniencia para amarrar alianzas polticas y, con su propia eficacia, para la movilidad social ascendente. Pero donde se celebra un matrimonio sin amor, resultar un amor sin matrimonio. En consecuencia, la palabra amante, queenrigordeberaaplicarsenicamenteaquienesaman,setiedeuna reputacin negativa. En sntesis, la idea del amor como una necesidad paraelsostenimientoyestabilidaddelasparejasesmuyposterior.

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Se dice que el amor nace de nada y muere de todo. Para colmo, el intercambioerticolegalizadoporelmatrimonionopocasvecesrecibeun cubetazo de agua fra no bien sale del espacio clandestino. Visto con humor,JardielPoncelasealaqueelamoresunacomediaenunsoloacto: el sexual. Lo que me recuerda la respuesta de Groucho Marx cuando le preguntaron su opinin acerca de cierta obra de teatro: Una puesta en escena muy entretenida, especialmente en los entreactos. Si el amor se inclinaporlacomedia,elmatrimonioesmelodrama. Si los matrimonios eran arreglos contractuales, el amor verdadero slo podaprosperarfueradelyugoconyugal,comoslaantpodanofuerael divorcio,sinoelamorlibre.Elamorextramaritalfueaceptadocomoalgo obvio, puesto que los intereses polticos satisfechos por un caballero a travsdeunaalianzamatrimonialnoimpedanqueestablecieray,llegado elcaso,mantuvierasusgalanteosconotrasmujeres.Heteaquunadoble moral: flexible para los hombres, rgida para las mujeres. Pero en esta tensin entre ser colocadas en un pedestal o ser rebajadas a lo ms elemental de las pasiones, ellas pudieron reivindicar sus talentos, su inteligencia y destreza no slo para las intrigas palaciegas, sino para inmiscuirse de lleno en el arte de gobernar. El amor corts no slo contuvo el deseo brutal y violento del caballero, sino que lo encauz y civiliz, lo cual era una de las condiciones para pasar de sbdito a ciudadano. La socialidad del amor occidental es paralela a la socialidad de la democracia moderna, pues el amor, en rigor, es el reconocimiento del otro,yporesocultivacualidadesvlidasparalaconvivenciaesaplicable alcivismo,comoelrespetoaquiennoescomouno.Elmatrimonioesuna escuela de tolerancia, pues se trata de convivir con alguien a quien muchasvecesnosecomprende.Asimismo,elamoresunaafirmacinde la libertad individual, y la libertad de amar a quien el corazn elige no puedeapartarsedelagamadederechoscivilesypolticos. La evolucin de los sentimientos amorosos cortesanos desarroll conceptos, formas y usos, que tenan por finalidad establecer un cauce pacfico para las relaciones humanas, hasta entonces dominadas por el ethosguerrero.Eltlamo,originalmente,designabalacamadelosrecin casados,peronosesolausarparareferirseallechoconyugaldelavidaen comn.Procurareltlamoqueradecirsimpleyllanamenteperseguirel coito.Enlasociedadindustrial,lacamanoellechofuelafbricadonde se producan los motorcitos de la nueva generacin de trabajadores. La liga del amor con el sexo volvi a transformarse. Lentamente, pero sin pausa,sehaidoperdiendolaseguridaddelasumisindelotro,yyasinel caminoaltlamogarantizadoporuncontratonupcial,seenriqueceelarte de la seduccin para reabrir las posibilidades ilimitadas de la conquista

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sentimental, el ascenso social y hasta procurarse un poco de amor: de SadeaCasanova. Lanarrativadelashistoriasdeamoralcanzasuclmaxenlaboda,sieran exitosas;oenlamuertedelosamantes,sifracasaban.Unavezcelebradas lasnupcias,seinsinuabaquelosiguienteeranlasmielesdelunademiel,y luegonohabanadamsqueagregar.Dichodeotromodo,lalunademiel era una culminacin tan rotunda, que con facilidad poda acabar en homicidio. Por eso hay un montn de aforismos referidos a este crimen. Elamorabreunparntesisenlavida,elmatrimoniolocierra.Esverdad que el amor te ciega, pero no hay por qu preocuparse: el matrimonio devuelve la vista. La reflexin arquetpica del fracaso del matrimonio se expresaeneldescubrimientodelapasindeMadameBovary. Enestesentido,elmatrimoniomodernoequivaleaingresaralasgrandes ligas de las relaciones humanas. El contrato, los patrocinadores, las clusulas sobre asuntos ntimos, pruebas de antidoping, todo para formalizar lo que los antiguos llamaron el dbito carnal. Algo que no dejadeserparadjicosiseconsideraquelaoficializacindelamorsuele seruninhibidordeldeseosexual. La consolidacin del Estado moderno, desde el siglo XVI hasta la actualidad,requiere,segnloconceptualizMaxWeber,elmonopoliode la violencia legtima. La concentracin de poder en el Estado requera la eliminacindelaviolenciaporpartedeparticulares,comolosduelosode cualquier forma personal y directa de ejercer la fuerza, as fuera por la bsquedadejusticiaoparalimpiarelhonor.Enesteordendeideas,quien segua las reglas del cortejo no tena porqu ofender el honor de otro caballero.Apesardelasprohibiciones,lastransgresionesfueronmoneda corriente,comoloilustraShakespeareen RomeoyJulieta,conlosduelos entrelosMontescoylosCapuleto. La novedad del cortejo resida en que era a la vez un juego sensual (ertico)ypoltico(enelqueintervenaelclculoegosta)paraganarsela confianzadelasmujeres,obtenerdeellassusgraciaseinsertarseenlared de influencia que como damas tenan en la lgica del palacio. En ese contexto, las propias mujeres desplegaron sus artes de poltica, los personajes paradigmticos van desde Lucrecia Borgia hasta las reinas CristinadeSueciayElizabethIdeInglaterra. LadecadenciadelamorcortesanoquedretratadaenelsigloXVIIIenla novela epistolar de Pierre Choderlos de Laclos: Les liaisons dangereuses (1782). Es un compendio del mundo de relaciones sentimentales de la poca, desmenuzado a travs de la narracin de los los provocados por una mujer libertina pero tambin libertaria; escandalosa y tempranamente revolucionaria, cuyo final, de ella y de la novela, es trgico.As,enlaspostrimerasdelAncienRgime,seexhibedeunaforma cruda y sin concesiones un amplio repertorio de trampas, intrigas y

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celadas,quelosamantes,desdelacama,podanaplicarenbeneficiodesus intereses personales, fueran pecuniarios, polticos o mera vanagloria donjuanesca. HayalgodeLasrelacionespeligrosasquenohaperdidovigencia,dealllas veces que ha sido llevada al cine: Roger Vadim, Stephen Frears y Milos Forman,entreotrosdirectores.Losvnculoshumanossonpresentadosde forma provocadora como acuerdos fros, donde el amor, como juego efmero, poda aportar alguna diversin. Es la misma respuesta que Madame Bovary da su aburrimiento, y obliga al lector a repensar el conjuntodelosvaloresmorales.Parecequenoesposibleserbuenapareja sin ser buena persona, y que no se puede ser buen esposo sin ser buen padre,ydeallnopuedesalirunmalciudadano.Lacrisisdelamoractual, entonces,revelaelfracasodelasocialidadenlamodernidad. Si bien el matrimonio pactado por razones polticas es mucho ms antiguo, adoptado abiertamente por algunas culturas orientales, Occidente, con Flaubert y Madame Bovary, apenas cay en la conciencia deladisyuntivaentreelcompromisoylainfidelidadcomoalgoinevitable, a partir de dos conceptos descubiertos por la modernidad: individuo y emancipacin. Todava hoy el matrimonio pactado entre familias para unir consortes tienesupesoenlaIndia,CoreadelSuryChina.Esosacuerdosniantesni ahora incluan el amor; pero slo una mentalidad occidental poda sentirseparticularmenteafectadapordichacarencia;sinembargo,laidea dequeelmatrimoniocontratopuedefuncionarsinamoresreactivadaen la lgica del mercado, especialmente cuando es un punto de partida de alianzas entre poderosos o un trampoln para acceder a estratos ms altos. La eleccin del consorte pasa por el clculo mercantil, pero no se limita a ste. La vieja Europa gobernada por estirpes aristocrticas cerradas, nos leg el matrimonio por conveniencia, al que ahora se recurre tambin para obtener una nacionalidad; ser sujeto de crdito; paratenermsposibilidadenlaadopcindeuninfante;oinclusoparaser aceptadoenciertosclubes,entreotrascircunstanciasdeclculo. Para entender el amor como una invencin cultural de Occidente, vale apoyarseenlaobraNorbertElias,quiennosilustrasobreelconjuntode mecanismos que la sociedad cortesana gener como parte de la psicognesisdelamoroccidental.Unvuelosomerodesdelaliteraturanos ayuda a comprender cmo se consolidaron los arquetipos del amor moderno. En la poesa y en las novelas romnticas se procesaron las diversas experiencias sentimentales, la pasin sentida y la pasin inventada por los poetas, indistintamente organizan el cnon occidental: el encuentro y la fusin de dos almas. Hasta el corazn ms simple sabe que concretar la unin de los amantes debe superar numerosos obstculossociales.Poresoesfrecuenteque,apesardequeelamoresun

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slido lazo humano, acaba en dolorosos desencuentros. Marcel Proust dira:sihastalanochemsinsondabletienesufinal,tambinelamorse acaba. Mas, para l, incurable alma solitaria, eso fue un fuetazo y una fuentedeinspiracin.Losltimosaosdesuvidalospasencerradocon apenas vida social. Por fortuna no los malgast del todo al escribir En buscadeltiempoperdido. Paradjicamente,elamorsatisfechosueledarnosmalospoetas;talvezla felicidadesunnarcticoparalasmusas.PoresodiceDenisdeRougemont que el amor feliz carece de historia. Si bien el abrazo de los amorosos reabrelaspuertasdelParasodesatandoolasgigantescasdegozo,allse acaban los cuentos. Aunque el amor romntico desea la consecucin del gozo, no logra erradicar una angustia original: el temor de que le arrebatenalobjetoamado.Elamantedeploralaposibilidaddelaprdida, ytalessumiedoquelmismoacabacomportndosecomosiseesforzara por cumplir su trgica profeca. Esa sensacin ingrata de casi no querer ver a la persona amada, por el dolor que dejar cuando parta de nuevo. Aqu estn celos, las dudas, los desengaos anticipados, la mezquindad, mstodaunaseriedeobstculosquealapostreconducenalfracasoyla soledad. En la literatura, el arquetipo del amor es un amor que por alguna razn (social,poltica,econmica)nosecolma.Entonceslosamantessesienten perdidosynopocasvecesmuerendeamor,incomprendidos,fueradela sociedad,enajenados.Laculminacindeesashistoriassueleacabarenla muerte,comoTristneIsolda;RomeoyJulieta,entremuchasotras. La muerte es un componente esencial del amor, es la prueba final, pues sloelamorautnticoescapazdevenceralamuerte.Elamoresunarara especie de conjuncin teolgica. Fusin, completud y perfeccin metafsica: Nuestras manos permanecieron unidas como mucho diez segundos, pero que a m me parecieron treinta minutos. Y cuando me solt, desee que el contacto no se hubiera interrumpidoAnhoyrecuerdoeltactodesumanoaquelda. Esuntactodiferentedecualquierotroquehayaexperimentado despus. Era una mano pequea y clida de una nia de doce aos. Pero en aquellos cinco dedos y en aquella palma se concentraban, como en un catlogo, todas las cosas que yo quera saber, todas las cosas que tena que saber. Y ella, al tomarme de la mano, me las ense. Me ense que en el mundorealexistaunlugarcomoaqul.Durantediezsegundos tuve la sensacin de haberme convertido en un pajarillo perfecto.(Murakami:2007,p.25)

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No es difcil suponer que Murakami describi aqu una escena de amor, podemos imaginar esa experiencia del protagonista, incluso recrearla en funcin de nuestra memoria personal, pero no podramos apostar que algoasnossucederenlavidarealpormsquelodeseemos. Esqueel amor es una realidad multidimensional: fsica (con toda su complejidad fisiolgicayqumica,yesaexplosindesustanciasqueinundandeplacer nuestro cuerpo); es una experiencia espiritual, psicolgica, afectiva y social; pero no podemos provocar a voluntad tales expansiones, como tampoco sabemos cmo dejar de amar si por cualquier razn se nos ha rotoelbinomioamarseramado. Tal ruptura, siempre posible, nos lleva al anlisis de los convencionalismos sociales establecidos para preservar las rutinas de convivencia.Enestecaso,laelaboracinmscompletadereglasdejuego eselmatrimonio;sinembargotambinasseconsolidunainercia,cual dispositivoinstitucional,quemantieneunidasalasparejasauncuandoel sentimiento amoroso haya desaparecido. Hoy las historias de amor ms convencionales, como las de las telenovelas, estn plagadas de celos, traicin y liviandad, y tales tramas, amn de su cursilera, son la constatacinde que el cementodel amor esfrgil y quebradizo, une por pocotiempo. Elamoresunahistoriadedos,unaconstruccinaduetodeldaadaenel que,idealmente,larealizacindeunoeslafelicidaddelotro,yviceversa. En tal caso, la narracin de un encuentro amoroso no versa sobre un evento: la cita y el amor a primera vista, sino que dar cuenta de un proceso. La serie de pormenores en que se estableci la coincidencia, el apoyo mutuo, la comprensin y la fidelidad, el gozo que ambos amantes sintieron y que impulsados por semejante inspiracin desarrollaron su potencial como individuos, siendo a la postre, mucho ms que dos. Lamentablemente, estos relatos escasean cada vezms, debidoa que las virtudes que las sostenan tradicionalmente austeras y exigentes han sidosustituidasporlabsquedaderecompensasinmediatas,locualesun acicate constante para la ambicin y la satisfaccin egosta, de all a la infidelidadelpasoesmuycorto El problema es que si la idea de la realizacinde pareja es pobre, pobre sersuhistoria.Eltpicosealaquecuandoelhambreentraalacasa,el amorsaleporlaventana.Noessloeso:eldesempleo,lacrisiseconmica, la enfermedad, la crisis de la edad adulta tampoco ayudan. La incertidumbreeconmica,lahipotecadecasaa20aos,laincorporacin al trabajo de ambos cnyuges si tienen suerte suelen construir cotidianeidadescondeudaseconmicas.Larutinanotardaenaplanarlos das,ysinalgnalicientedelacompensacinfutura,ladecepcinempieza a merodear. Es el campo frtil para las pequeas mezquindades, la prdida de confianza, la agresin inconsciente y, eventualmente, el odio.

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Desdeluego,estonosiemprepasa,peropuedepasarleacualquiera,ante lo cual slo queda la separacin y la triste estrategia de slvese quien pueda mientras el vnculo no se disuelva. Actualmente, en Espaa, por ejemplo, el ndice de divorcio presenta un comportamiento extrao. Las parejas claudican, pero no se separan porque no tienen dinero para emplazar el divorcio. Tambin hay quienes emprenden demandas de divorcio, aceptando de antemano un acuerdo en que, an divorciados, vivirn bajo el mismo techo porque no tienen dinero para costearse una vivienda por separado. Y la hipoteca no da para una reventa ni para liberarsedeladeudaenelcortoplazo. Pongmoslodeestamanera:siRomeoyJulietanohubiesenmuertoenese conocidofinal tpicamenteshakespeareano, y suanhelada unin hubiese llegadoabuentrminoconlavalidacindelmatrimonio,noseradeltodo descabellado que treinta aos despus estemos ante un Romeo panzn, calvoydesangelado,ysuotroralindaesposadeapenas13aosdeedad convertida en un desalio total con sus 44 casi aos a cuestas, llena de hijos, exhausta, aburrida y con la mirada extraviada calculando enfermizamente la enorme cantidad de fiestas que se perdi durante su juventudporhabersecasadotanjoven. Enestesupuestoyugofamiliar,laideadelamoreternoseevapor,yensu lugar permanece el cascajo de una gran idea: los convencionalismos, los lugares comunes, las falsas expectativas, los muros de silencio, la indiferencia que los hace presas de la sensacin de haber perdido el tiempo,dehaberseequivocadodetipo(odetipa)ylaconviccindehaber desperdiciado toda una vida en una apuesta errada tomada precipitadamente.Notodoesdramaenelmatrimonioquenosheredla culturaromana:nadacantaJoaqunSabinacomoelsexoconamordelos casados. De todos modos, el amor es a la antropologa lo que el matrimonioalascienciasjurdicas:loqueelamorune,elmatrimoniolo divide. Intervienenaqunoslolasexpectativasindividualesdedossujetosque estn envejeciendo juntos sin hacerse compaa, sino el vrtigo de la sociedad moderna con su ampliacin del radio de accin social de la mujer. La mujer polica, la mujer boxeadora, la mujer poltica, en fin, la incorporacin femenina al espacio laboral formal y la consiguiente obtencindeingresos:unaautonomasintrabastrasunalarga nochede sumisin y dependencia. Este cuadro, desde luego, activa numerosos resortes en la maquinaria cultural machista, desde respuestas silvestres quenosacercanalasconductasneandertaleshastalasofisticacinpasiva agresivadehombressupuestamentecultosycivilizados. Elhombredeclasemedia,medianodeespritu,medianamenteinformado, reprimido completo en sus facultades machistas, como quien dice una mentalidad que en lo profundo cree ciegamente en la superioridad del

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hombre o en la necesidad de someter a la mujer, pero que ni en su casa puedesiquieraintentarlo.Esaincapacidadbrotadesuinconscientecomo agua buscando su camino y se refina conscientemente, as es la reaccin misginadegnero(ygeneracional).Elhombreclasemedieroobligadoa sumarse a las labores domsticas porque su esposa tambin trabaja y acaso ella es ms exitosa requiere de un alto grado de destreza para infiltrar su odio y desahogar su impotencia cual macho sin hembra. He aquuneternocandidatoadoctorarseenlaespecialidaddecastigadory vctimaalavez,quepracticalaviolenciapsicolgicaenelsenodelhogar comounodesusltimosrecursosquelequedanparadetener,o cuando menos retrasar, el ascenso femenino; eso que en ingls se dio en llamar empowermentyqueenespaolsuenafrancamentehorrible. Laideadequeunaparejanopuedaamarsetodalavida,oporlomenosno conlamismaintensidadypasindelosprimerosaos,suelegeneraruna emocin culposa en las parejas que se formaron bajo el espectro de la creenciaromnticadelamoreterno.Enelimaginariosocialposmoderno, encambio,operaelmitoculturaldequeelamornoesperenneyeldeseo es cada vez ms lbil y caprichoso, como lo resume una cancin pop de 2004: Yotequiero,peronomemueroporti/yotegusto,peronote encanto./Astanamediasyconmiedosesientetanpoco/que quisiera estar tan loco como Lennon por Yoko./ Hey!, tampocoesqueseavolvermedonQuijoteparatiDulcinea./Si quieres que lo nuestro no empiece en fracaso/ ser mejor primeroquedemosunpaso/puessinovamosaavanzaresel momento de parar/ subir bandera y libres.../ Amores eternos que yo me crea/ amores modernos son buenos momentos./ Amores eternos, piadosas mentiras; amores modernos, tenemos que vernos./ Ya no creo en promesas ni historias de esas que no veo claras; hay gente tan rara./ Si yo no soy Bogart tampoco eres Bacall./ Si yo me defiendo, ser porque atacas./ Hey!, no sers t Louise Lane? Teniendo a Superman, quin mirara a Clark Kent?/ Te entiendo y lo comprendo, pero no lo comparto, pues no somos actores en este reparto.../ Amores eternos, piadosas mentiras; amores modernos, flores de un da (Grupo de rock espaol La tercerarepblica) La prdida del sentido de compromiso en el tiempo, acorta la duracin esperable y esperada de las parejas, en contraposicin de los pactos al estilohastaquelamuertenossepare.Loqueesunhechoes queenla actualidad hay ms divorcios que matrimonios. Este carcter esquivo y frgildelasrelacionesamorosasgeneraintrincadosproblemasafectivos,

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yaquesieldeseocambiadeobjetocontantafacilidad,inevitablemente,el amor se banaliza; y si queda algn rescoldo de virtud en los individuos que an creen en el largo plazo, la novedad de cualquier sentimiento emergenteseexperimentaculposamente.Entalescasos,elpropiosujeto esincapazdeexplicarseporquhadejadodeamaroporqurenaciel amor en otro objeto. De todos modos, un nuevo amor no cancelar el pasado sin causar daos a terceros: el acuerdo trunco de amar eternamentelepasarsurespectivafactura.Estafragilidaddelosvnculos humanos es identificada como amor lquido correspondiente a una sociedadlquida.Polticamente,estefenmenoseexpresaenlaprdida de identificacin del ciudadano con las organizaciones que podran representarlo: ni ideales ni partidos merecen que se les profese una lealtadinamovible. En la culturaromntica, comprometersesignificaba entregar el cuerpo y elalmaalseramado,loqueincluyeentregarasimismoelfuturo,esdecir, cierta idea de continuidad y permanencia. Decir te amo en un da esplendoroso dedicado al rapto pasional en un oscuro rincn, no parece conllevar riesgo alguno, a menos que lo dicho contemple el compromiso de amar no slo en ese instante, sino maana y pasado maana, en cualquiercircunstancia,paseloquepase,enlasaludoenlaenfermedad... Elquidesquetodaideadefuturoenlaposmodernidadesinsostenible;o ms bien, un fraude, pues el referente principal es el cambio: todo lo slidosedesvaneceenelaire,diceMarx.Enconsecuencia,elproyectode amor se presenta como algo que puede desmantelarse en cualquier momento. Existe una "nueva manera" de amar para adaptarse a las circunstancias cambiantes? Uno de los efectos de la decadencia es la prdidadeconfianzaenelfuturo,ysinsteescomosielamorrecibiera unapualadamortal.Ahoramismo,tantoelamorcomoelfuturoestnen estado de coma, y quienes optan por darle vida artificial con soluciones inmediatascomoelplacerefmero,nopuedenrecurrirpermanentemente alorgasmo,alasinyeccionesdeadrenalina,alamorpago.Enciertomodo, laencarnacindelalibertadsincompromisodereciprocidadseconcreta en la pornografa. Y lo que es ms en la transgresin de las reglas elementales:laviolenciasexualylapederastia,porejemplo. Tambinse puederecurrirasepsiadelatecnologa:sexocibernticoparaconseguir apenassueoshmedossinriesgodecontaminacin.Elfalsohedonismo: el sexo sin amor carente de virtud. Aunque admito, como dice Woody Allen,quedentrodelasexperienciasvacas,esunadelasmsdivertidas. Parecequeeldeseodomesticadosesalidecontrol;peroaltiempoquese liber de la represin, se qued sin tica, sin compromiso por defender, dando cabida al goce demandadopor los instintos bsicos, primitivos, intensos,quehabansidoaprisionadosporlaiglesiadesdelaEdadMedia y por los recelos de la sociedad victoriana y la hipocresa de la derecha

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conservadora estadounidense. El inconsciente de la versin romntica (Nietzsche afirmando: cuando trates con una mujer no olvides el ltigo) tambinhasidouninstrumentodepoderejercidoporloshombresenlos distintosescenariosdondeimponensuprotagonismo;stoslosmachos comprendieronquelamejormaneradedominaralamujereraatravs de la domesticacin del deseo, instalando una tica superyoica y controladora, cuyas inconfesadas ambiciones fueron crear la culpa y amordazar el deseo femenino. Afortunadamente, la rebelin del gnero estderrumbandonumerosascrceles,esasprisionesrealeseimaginarias a lasque haban sido condenadas mujeres por supuestos motivos amorosos, abrindose a las oportunidades de gozar altas dosis de emancipacin y placer.Lomalo es queavanzandemasiado lentamente y hastaahoralamayoradeellasapenasseliberaenlossueosyfantasas, espaciosqueslopertenecenaunaintimidadsolitaria.Allelinconsciente socialpuedehacerdelassuyas:eldeseosesueltaelpelo,inquietandoy alumbradolosobjetososcurosymaniatadosdelapasin. Tengoparamquelacrisiscontemporneadelamoresunodelossignos sociolgicos ms fuertes y claros de la decadencia cultural de Occidente, queescomodecirnulidaddelamoralpblicaporladificultaddeconfiar en los otros. El fundamento de esta opinin es casustico, lo sabe todo aquel que haya trabajado como terapeuta de parejas. Ms all de que el amor es tambin una mercanca, se trata ahora de un producto muy devaluadoeneltianguisglobal.Ynoprecisamenteporlapantallasexual nisiquieraporlapornografa,sinoporqueelamorahora,comomencion antes,carecedefuturo.Elhedonismococacoleroysuchispadelavida proponeunpresentetambincocacolero:vivetuvida"plenamente"yno teimportelodems:lavidaescomotelatomas,proponen.Elproblema es que la Historia y las historias particulares vaciadas de futuro, no aadennadaalavidanialamor.Quieredecirquelavidasinamornoes mejor nims amigable por semejante amputacin; pero hay algo terriblemente triste en todo esto. Tendr que ver con la conciencia del ocaso del amor romntico? Es decir, si antessuframos por la imposibilidad de eternizar la juventud y la vida misma de nuestro ser amado, ahora que la pasin tiene una fecha de caducidad cada vez ms corta, el amor dej de valer la pena? Es como admitir que si de todos modosloquesientovaafenecer,notienesentidoempearesfuerzosen aquelloqueaspiro. Comoseve,entratndosedealternativasalmalestardelamor haypoco que decir a menos que uno pueda permanecer indiferente ante la devastacin de las estructuras afectivas que hemos presenciado y vivido en carne propia. Alguna vez la respuesta fue llevar una vida monstica, como en la poca de la decadencia romana. En los monasterios se

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intentabaconservarlomejordelaculturaypreservarladelospasadosy futurosdesastres;perodondehaymurohayinstitucin. Elmaestrodeescuelaqueinsisteenlaenseanzadelosclsicosapesar delarenuenciadesualumnado;olamadredefamiliaquellevaasushijos a convivir con la naturaleza en vez meterlos en un Burger King; o los esposos que quieren creer en el futuro de su amor. Estas iniciativas, en ciertomodo,reproducenunavidamonsticaenelsenodeladecadencia de nuestra civilizacin. Esos empeos conservacionistas, a mi modo de ver, tienen muy mal pronstico porque son destellos aislados. Los monasterios en los tiempos de San Agustn eran un sistema de instituciones por toda Europa y el Norte de frica, desde all formaban parte de la evangelizacin del otro. Ahora no necesitamos ese tipo de colonizacin.Personalmentepiensoqueunaparejasolacontraelmundo estcondenadaa sucumbir; para resistir y persistir se necesitangrupos, un mnimo de relaciones moleculares, algo modesto pero lo suficiente paraformartejido.Noorganismosnacionalesniindividuosaislados.Basta unabuenarevistaounncleoacadmicoenciertauniversidad. Despus delaexperienciadeJesucristo,concluyoquemenosdedocemiembroses preferible. Dicho sea de paso, es un buen momento para rescatar la propuesta de Jess, cuya esencia fue tremendamente revolucionaria y amenazadoraparaelestablismenthromanoyjudo,porqueproponaalgo impensable:amaralosenemigos.Quiensiguieraesteprincipioalpiedela letraylograbaamarlescomoasusamigosyasmismo,rompalalgica delpoder,puesnohaypoderqueresistasicarecedeenemigos.

Bibliografa

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7Amor,interiorizacindelpoder
MargaritaCamarenaLuhrs1* Decuerposocialacuerpopersonal,entornosumidoenlacorporeidad,el amoryelpoder,sonfuerzasvinculantesdevidaymuerte.Realizacino ruina;nadiesabebiencmopudieraempezarodeshacerseunodelotro. Cualidad,sentimientoonecesidad,voluntariaoforzada,ambospolosson vehculos interiorizadores fundamentales que operan mltiples trueques a favor de perder el ser. Puede ser que la cultura actual se organice esencialmenteconellosdos.Enestecaptuloindagamossobreeltraslado subjetivodelamorhaciaelpoder,queleocurreacadapersonaindividual o sujeto social; se trata de comprender por qu el mito del amor parece ideolgicamentemscreativoqueladesposesinnomenosbrutaldelser porelpoder. Secreequeelamortodouneynuncaesdemasiado.ParaHesodo,elamor eselarquitectodeluniverso.Seaceptacomoprincipio,medio yfinalidad ltima. Pasan los siglos y se sigue pensando que el emblema flechado y alado de Cupido representa un traslado subjetivo creativo, liberador, autntico.Sibiensiempreesposibleundesenlacetrgico,lapermisividad de la sociedad moderna permite que los fracasos se acumulen rpidamente, son ya demasiados conflictos y desilusiones las que van medrando el entusiasmo y la supuesta seguridad fincadas en las expectativas del amor, cosechando en su nombre lo contrario de lo que aspiran: hostilidad, sufrimiento, miedo y culpabilidad que si no se comprenden,serecubrenyprofundizantodavamscomoresentimiento y rabia (Roca: 2002, 23).2 Controladas desde los centros de poder, son realidades confusas muy distintas de las aspiraciones que como seres humanosindependientespudiramostener.

1 Profesora investigadora de la Unidad Acadmica de Estudios Regionales (UAER-UNAM), sede Jiquilpan, de la Coordinacin de Humanidades, UNAM. Licenciada y Maestra en economa, Doctora en Ciencia Poltica por la UNAM. Miembro del SNI II. Telfono 01(353) 533 0758, extensin 505, correo-e mcamare@hotmail.com * Agradezco a Csar Gilabert Jurez sus valiosas correcciones. 2 Con la incongruencia de los valores, confusiones surgidas de las prcticas, miedos y frustraciones, promesas alineadas con expectativas, obligaciones impuestas o conveniencia, son los materiales con los que cada quien forja sus propias cadenas que lo aprisionan. Debido a lo que nos ensearon y a lo largo de la vida lo que aprendimos de criterios preestablecidos y de puntos de vista totalmente distintos, nos hicieron ver una serie de sistemas de creencias, que lamentablemente no tenan nada que ver con lo que nosotros sentamos o esperbamos, llevndonos de esa manera a un grado enorme de confusin. De esa forma cmo podramos creer en alguien, e incluso en nosotros mismos?... la incertidumbre y la indecisin se apoder una y otra vez de nosotros impidindonos en ms de una ocasin ser nosotros mismos. (Roca: 2002, 22).

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Pero si el amor es tan inasible como tajantes sus efectos, el poder no puede ser otra cosa ms que una realidad cruda que se verifica inmediatamente. El poder, de manera completamente distinta a lo que supone el amor, es una cesin voluntaria de la soberana personal a un Uno que unilateralmente la asume para s, y con ello, se apropia de la libertaddeotro,ydequienesrenuncianasupropiasoberanaenraznde algn inters. Lo curioso es que se cede a otro que no necesita estar presente y que puede ser ms poderoso ausente, suspendiendo y dilatandoelmotivodesupoder. Msquevnculos,eslabonesdehechosesencialesdeamorypoder,aquse explora la manera cmo la propia corporalidad del sujeto individuo o gruposesitaenunaperspectivaenlaqueaparecenvivenciasyobjetos (posesiones e intercambios) que son necesarios para forjar, desde la interioridad compartida con otro, un nuevo universo creativo que sobrepasaalasindividualidades,basadoenlasimpata,amistad,empata y la atraccin de los seres as vinculados, acaso con la esperanza de que puedanvivirsinlasfatalesconsecuenciasdelpoderque,desdenosotros, ejercen otros en aras del amor; soledad extremadamente fortificada tan sloparamantenerelpoderdeladiferenciadesintegrante:unacadenade sumisin. Entonces, qu cambia al ser?, cmo se polarizan las emociones que lo tornan otro, lo escinden y le roban la posibilidad de regresar a ser l mismo? La interaccin con los otros, basada en ideales que se expresan limitadamente en circunstancias concretas: costumbres del contexto, el paisaje, el entorno en que se desdobla la identidad personal, suspendindolavoluntariamenteparaserreconocidayampliadaporotro, aunque as la atan, acaso sublimndola por emociones ficticias, la soberana personal se abandona dejando a un lado toda resistencia. El sujeto opera en su propio corazn la fractura sobre la que se monta el sistemadedominacinporcompleto.Enelansiadeencontrarrealidades maravillosas, el amor deriva a un estado de desposesin, acaso en la muerte.Elamorperdidonosereintegraanada,notieneremedio,esuna desgracia:lamuerteessimplereintegracinalordennatural.

1Delactoalapalabra.Sugerirlagnesisdelacapacidad simblica
...hevividotantotiempoprisionero,quenosdndecomienzo yo ni dnde termina esta celda. El mundo entero es una jaula, esajaulanacedem."(Jodorowsky:2008,1)

Subjetividadmaterial,fundamento,caminoyfruto,capacidadsimblicade smismoquesemanifiestaenlascualidadesdelosfenmenoshistricos

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hastaconcretarsetalycomosonahora.Perosugnesis,visibleeinvisible, es una autoridad cognitiva que presta auxilio contrastando las transformaciones a lo largo de la poca, describibles en grandes trazos cmosefuepasandodelaaccinalapalabra.Palabraescritaentablillasy papiros, imprentas y hasta la Internet, presentando los cambios ms lentos de lo que fueron, ms accesibles al anlisis de este recuento de traumas histricos que causan amnesia afectiva y disminuyen los movimientosdeseantes(Mosca:sf,811),traumasquesonpartedeuna misma matriz de poca, por los que seguimos pasando una y otra vez a travsdeexcesosdeplacerydesmesuradelpoder. Sinquererquelasreaccionesdelsistemanerviosoymuscular,fueranlas causantes de la expansin ilusoria de lo que pudiera haber sido ser, y que se fue concretando como una satisfaccin/frustracin de tener, poseer, obsequiar, proveer, la historia de la civilizacin actual es una historia de subjetividades que van dejando atrs al ser ilimitado proyectndolo a partir del plano de tener. Como se ve en la disponibilidad para integrarse a lo que es, el mundo actual de la representacinpormediodelaimagen:3 La imagen (grfica, visual, sonora, audiovisual o digital) es siempre una construccin de la realidad. Nunca la experiencia directa puede compararse con la imagen que toma como modelo la realidad. (Aparici, Garca:2009,2) Captarlaesenciadelarealidadparalograrcomunicarsehasidountriunfo histrico, noslo por la manera de interpretar lo que se ve, sino por las facilidades con que se ha ido contando para ello. Una historia de las imgenesdelamoryelpoder,reproduciradistintasexpresionesconlas quehaestadounidosamorypodercomorecursovinculantesinlibertad. Las imgenes pueden emplear diferentes medios de expresin; ello
3 Desde sus orgenes, la humanidad ha registrado diferentes acontecimientos de su entorno lejano y cercano. Las pinturas rupestres de Altamira o las animaciones de 3D son formas de representacin que tienen algunos atributos del original. Hasta el siglo XIX las nicas formas de representacin fueron las pictricas y manuales. A partir de la invencin de la fotografa, las imgenes comienzan a ser mecnicas y a tener la posibilidad de la reproduccin prcticamente sin lmites. Tanto las imgenes manuales como las mecnicas fueron legitimadas como reproducciones de la realidad.Un pintor del siglo XVIII y un reportero grfico del siglo XXI pueden ser identificados como individuos que estn registrando su entorno cercano o lejano sin poner en tela de juicio que el registro que han realizado est estrechamente vinculado con su manera de entender la realidad y con el medio, la institucin u organizacin donde desarrolla su trabajo. Crea una realidad diferente a la del original. Inventa una nueva realidad. Un fotgrafo que trabaja para un determinado peridico y un fotgrafo que trabaja para otro distinto no registran un mismo acontecimiento de la misma manera. La imagen de un objeto, de un hecho, de una situacin dificulta en muchas ocasiones, distinguir la ficcin de la representacin, lo verosmil de la propia realidad. En todo momento debemos tener presente que la realidad misma no es reproducible, puede reemplazrsela usando ciertos elementos ajenos a ella como son los signos icnicos, escritos o sonoros que ofrecen la ilusin de la realidad, pero en ningn caso son la realidad misma. (Aparici, Garca: 2009, 3).

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implica una codificacin y la construccin de las claves con que descodificar las imgenes provistas por los mismos medios de comunicacin. Slo imaginar las pinturas rupestres, los primeros mapas, losprimerosincunables,losretratosdelascorteseuropeaso losgraffiti, de stos cabe destacar, por ejemplo, aquellos que aparecieron en Guadalajara durante algunos aos a pesar de la terrible represin policaca y ciudadana en su contra. La representacin no puede ser slo tergiversacin aunque est sujeta invariablemente por un inters con el quesequiereverlaimagen,porquienlapresentayporquienlarecibe.El hecho es que las imgenes contienen sistemas de acuerdos, a veces tan cambiantes que se tornan neurticas, a veces, equilibradas, al final dependedelasociedadquelasproduce. Este trnsito accinpalabraimagen nos remonta a los mitos fundacionales de la cultura occidental, pues los relatos del amor, la libertad y la felicidad son mitos elaborados para vencer la soledad, la sumisinylamuerteolalibertad.Especialmenteporelmitodelalibertad convergenlashistoriasdelospueblos. Unamiradacontemporneadelasdisfuncionalidadessignificantesporla faltadeamor,elexcesodesoledadylafaltadelibertaddemuestranquela confusin crece, algo que posiblemente est asociado a las transformaciones con las que la realidad tecnolgica y visual ha atravesado los procesos de construccin subjetiva. (Mosca: s.f., 12). Aceleracin y auto apaciguamiento, la cultura de la imagen que hace espejos;loacelerado,loefmeroeinasible.Enefecto,loevanescenteesla coartadaparalafaltadeintersenrepararlodeteriorado,perotambin unelementodereproduccindelsistemacapitalista:ladescartabilidadde lascosas,laobsolescenciaqueexigelaadquisicindenuevasversiones;e incluso el descompromiso con el otro cuyo dolor se apaga con en la siguienterelacin,yenlasiguienteHapuesunaexaltacinconpremios a la vala personal que han transformado el lugar del otro que era competidor,inclusoenemigo,haprovocadountratamientosimtricode losvnculos(Mosca:s.f.,13). Porsifuerapoco,conesaradicalidadmutantedelaimagensesugiereeste contraste del amor tecnolgico actual con lo que pudiera haberse atestiguado en saltos de cinco en cinco aos hacia atrs, hasta el 1968, cuando el movimiento hippie hizo renacer un viejo ideal: Amor y paz, provocandotransformacionessubjetivasyprcticasenprodelaamplitud delalibertad,mismasquelograroneludir,aunquefueratemporalmente, elavanceinconmovibledelaterritorialidadinvasiva. Dentro del desarrollo del capitalismo se gesta la historia del amor en el poder,porejemplo,enelperiododeentreguerras,de19211939,ansin televisiones, apenas surgiendo la cultura del automvil y el pavimento, creciendoaceleradamentelasciudadesmundialesylaspautasurbanasy

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manufactureras de mercados imperialistas, hubo una gran revolucin de las relaciones humanas. Basta pensar en la incorporacin al trabajo masivo de las mujeres, lo cual evidenci una larga historia de discriminacin y desigualdad, pero de eso no se deriv directamente al caos de las relaciones afectivas, la desestabilizacin de la familia y de la moral, desde el largo de las faldas a la disolucin de los vnculos matrimoniales.Perosiretrocedemosanms,tambinencontraremos,la redefinicin de las relaciones sentimentales. Por ejemplo, la Revolucin industrialenEuropa,1640,inauguramodelosafectivosyderelacincon susvaloresdeabstinenciaytrabajo,querequerancuerposinsensiblese incansables. Exagerando hermosos mitos y crudas realidades, los siguientes nombres sugieren arquetipos y estereotipos de dominacin afectiva y sexual de naturaleza ideolgica, especialmente de la religin con: Adn/Eva, Shiva/ShaktiKali, o de la literatura con Romeo/Julieta; Dulcinea del Toboso/el Quijote de la Mancha; o Iztaccihuatl/Popocatpetl; o de pasiones y enredos del poder de reyes y reinas, como Cleopatra, Marco Antonio y Julio Csar; o presidentes y sobre todo de sus consortes y amantes:MadamePompadouryLuisXIV,LadyDianayelprncipeCarlos de Inglaterra, Evita y Juan Domingo Pern o desairadamente, Marthita y VicenteFox;HillaryyBillClinton.Imgenesdelcine,lafbricadenuevos mitos, encarnados en Marlene Dietrich, Marilyn Monroe, Betty Page, calendarios sexys, con copete, inspiracin de Dita von Teese, los galanes deHollywood,desdePaulNewmanhastaBradPittylassituaciones,mso menoscrudasoilusorias,delpoderromntico. Haypuesunahistoriadelosafectoscontenidaenlalgicadelcapitalismo, hoyexageradamenteevidenteenlaaceleracindelcambioporelcambio, con sus exigencias de economa de: 1) tiempo, lo instantneo, 2) de espacio, lo condensado; 3) de escala, lo miniaturizado (Mosca: s.f., 11). All estn los orgenes y las causas conocidas a travs de la historia del capitalismo, pero ahora, en la lgica del amor es posible reconstruir tambin los procesos constructivos/destructivos de las relaciones sentimentalesconsusparticularesestmulos,especialmenteconsumistas, al actuar sin pausa, castigando la reflexin, en una misma tica de la eficiencia, sin amor ni compasin, que alienta la posesin, el gozo unilateralylasatisfaccinefmera.Unaticaquesiguepreparandoloque los griegos denominaban aristos (ms rpido, ms listo, ms fuerte) para la competencia feroz a individuos que slo confan en s mismos (Mosca: s.f., 11): individuos para los que el otro o los otros son meros objetos u obstculos. Los hombres y las mujeres estn expuestos a excesivaspresionesestimulantes,ysimultneamenteestndisminuidoso fracturadosensuinsensibilidad.Enestascondicionesdehoyeldesafo es encontrar nuevas coordenadas a los supuestos egocntricos, ampliar

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las posibilidades de preguntar y preguntarse por qu no ha sido posible hacer la historia de las relaciones humanas al margen del poder poltico que inhibe la afectividad e intenta controlar la sexualidad con concepcionesfalsasdeamor,felicidadyconvivencia,aunquesinlibertad; y cmo actuar en consecuencia para recobrar la capacidad de eleccin creativa. Losresortesquedisparanreaccionessocialmenteprescritascambianlos roles masculinos y femeninos desde el poder. Y paralelamente est la historia de la resistencia. Los valores sentimentales de las pelculas de PedroInfantesonobsoletos,perolascualidadesrevolucionariasavanzan lentamenteporquelacorazaqueprotegelosvalorestradicionalesesmuy fuerte, ideolgicamente es difcil cuestionar temas que supuestamente amenazan la familia, porque suponen la desintegracin social, inmediatamente afectan al orden establecido y por eso no han sido tolerados.4 No es cierto que <si el hombre flaquea en una discusin, entonces va a flaquearantecualquiercosa>,peroporunhechoaisladoofalso,seemiten condenas.Porejemplo,sielhombredejadeestarfirmeantelosojosdela mujerseasumequehaperdidovirilidad.Sevuelvealestereotipo. Cuando una unidad energtica, persona, grupo, sociedad cede su soberana y se forma sobre de ellos una entidad externa que los vincula conlamismacuotaquehancedido,loquesucedenoesqueseunanlas soberanas,sinoqueseconjuntanlosseresvaciadosdesupoderfrenteal tirano, ante quien aceptan dejar de ser ellos mismos. Esa es la caractersticadelsistemadevidaactual. Sienesainteraccineresytmismootmisma,teexaltas,ahescuando puedessertydestruyestodastusbarreras.Lainteraccingeneralmente refuerza y conserva lo establecido, pero tambin puede ser liberadora. Deja de preguntarme, dime o tmame, podra ser un estereotipo

2Reconoceryremontararquetiposyestereotipos

4 La sociedad ha adornado a la pareja establecida con un cmulo de vnculos que la responsabilizan de su continuidad, de modo que cualquier planteamiento de ruptura supone un enfrentamiento con el entorno social. La pareja se ve por ello atrapada en un contexto donde la libertad de los sentimientos est considerablemente reducida. Valdra la pena que fueran los sentimientos los que garantizaran la convivencia y no que sta fuera, por el contrario, la que garantizara los sentimientos. En vez de decir: Puesto que debo vivir con esta persona, procurar estar lo mejor posible con ella, mejor sera poder decir: He encontrado a alguien que vale la pena, le amo y me ama, afortunadamente podremos vivir juntos. Claro est que la permanencia en la convivencia supondr un esfuerzo que valdr la pena encaminar hacia la preservacin del amor y de la convivencia; pero no de la convivencia al margen del amor. Corbella: 2009,1).

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femenino,porquenohaynadamsinsoportablequeunhombreindeciso, vulnerable.Eslaotracaradelahistoriadeabusodeloshombres.Decmo se han provocado enfermedades de la convivencia. Al polarizarnos generamosmsatraccin,perodestructiva,steesunodelosmodosdel amorpasional,queconsumeenergasin balance.Amorymuertesonlos ms poderosos asuntos energticos de la vida humana. Y es en este extremoqueresultamuyclaralaidentidadporladiferencia,eslonicoen quesomosiguales. Hombresymujeressonequivalentesycomplementarios,peronoiguales. El rechazo al propio reconocimiento de la comunidad adentro de cada uno,rompeelreconocimientodelotrocomoyomismo,comoespejo,inla quech:alaken,yelasuntodelyoylosotrossetornapordesdoblamiento y alienacin en un asunto de desigualdad entre los que pretenden que tienen su ser completo la totalidad de s mismos, su unidad interior ntegra,ylosqueno:estnjodidos. Lapalabranoesgratuita,joder,quieredecircoger:cogerdelotroenerga, tiempo,placer,alimento,integridad;esutilizaralotroservirsedelpara los propios fines. Est ideologa se practica en todos los niveles sociales. Esunrobo,unamezquindadruin,volverunacosaalotro,seseytrese, objetodeconsumo,materializalaemocin,yeseesunactoquearruinala convivencia y la subjetividad en cuanto complemento y equilibrio imposible del yo en el t. Dos seres egostas, interactuando, rompen el pactoafectivo, si uno impone y el otro cede. Lo opuesto tambin precisa cesin, pero recproca. Si se rompe esta condicin de igualdad, slo hay comportamiento ideologizado, estandarizado en los nicos trminos que entiendelarelacindelpoder,dominacin/sumisin,poderyresistencia. Yambossonvctimasyvictimarios,lasmultitudesdelosdosvanasufriry resultar incompletos por falta de ser que, sin integracin ilimitada, es incapaz de encontrarse consigo ni con los otros. No es y no tiene posibilidades de comprender su anhelo ni su encuentro; y por falta de control de s mismos, no pueden ms encontrar su realizacin en la interaccinconelotro.Secortaelcauceafectivo,ylaenergaamorosase desvaenenredossubjetivosquesloreconocenlapistaylaposibilidad rgidadelaasimetra,ladesigualdad:exaltacindelegoenlahumillacin del objeto amado; esta desviacin propone un rumbo alternativo que suspende,paralizaeinterrumpelosvnculosgenuinos. El amor entendido como dar de s mismo, ya no es concebible. Esa afectividadcondicionadaadaralgradodedejardeser,hasidopenetrada por un dispositivo del control que desnaturaliza la relacin amorosa. Entoncesamarespropiciarelacechoylacazadelotropara enguirloy gastarloyconsumirlo.Sincrecimientomutuo,nimotivacinparavolverse lo mejor que uno puede ser, sin energa para fluir en un crecimiento

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conjunto, no hay aspiracin para aumentar los instantes de intensidad y eternidadquesonlavidayporlosquevalevivirla.5

3Amor,promesadefelicidadeternayanticipacindela utopa
Y aqu regresa, ese punzocortante torbellino de calor en el pecho, aquel dolor de amor. El incierto peso de lgrimas anunciadas gira en la boca de mi estmago mientras como jeroglficos,lodichoserepiteenmicabeza.Deprontollegauna brisade calma y s queas de pronto tambin se ir,peroan as,entiendoquedemomentonohaynadamsquepuedahacer salvo quizs abrirme sin reservas a ese oleaje de pena en el pechoparaasacariciaralmundo,conlatiernaevidenciadeuna vulnerabilidadtotal.(Alzati:2009,19demayo).

Cmo entender el amor ms all de las relaciones de poder que lo condicionan?Esposiblequedespusdelaautoconciencia,elamorseael msntimoeinefabledelossentimientos(),sobretodoensusentido msestrictodeenamoramiento(Fabretti:2009,1).Perositodomundo sabedequsetrataelamor,nohayunadefinicinprecisaosiquierauna descripcin que vaya ms all de las molculas y estmulos neurofisiolgicos. Hay muchos tipos de amor, probablemente todos interiorizadores de la misma neurosis y represin social: amar es moverseeneldominiodelasconductasrelacionalesatravsdelascuales elotro,laotraounomismo,surgecomolegtimootroenconvivenciacon uno.Cmoesqueesopasa?(Maturana,2000:1). Algodentrodelasubjetividadprofundadeloquealcanzamosaidentificar comoamorhaceposiblequeunotrosurjaenlalegtimaconvivenciacon

5 Muy agradable es tratar de entrever en lo que existe, lo que est en ciernes. Tratar de ver lo que sigue en lo que ya es. Por ejemplo, estar con alguien que est lleno para consigo mismo y no cante, roto, incompleto, sino contento en su plenitud de ser, acariciando al mundo como un felino, sintiendo sin fronteras y sin distingos y sin las imposibilidades frustrantes del romanticisimo, del amor dominante. Ese ser est en condiciones efervescentes, puede desdoblarse y compartir y ser constantemente el mismo y lo mismo sin inmutarse, no se trueca en nada ms, se conserva mltiple a s, no se escinde, no se polariza neurtico enloquecido por ser atrado. Ni se expande ni se retrae, como era condicin del amor ntimo, no se altera ni puede provocar el fin del amor, es un estado de ser libre, creativamente y sin lmites. Su condicin es ser esencialmente lo que uno es y compartirlo espontneamente de una manera que no puede ser otra, sino incondicionalidad, ilimitada concentracin del propio ser en su encuentro con todos los otros. No se si sea un yo indiferenciado sin el si mismo, elptico desdoblado, desdoblndose en el otro mutuamente, recprocamente. Ser de acuerdo con la subjetividad que fluye, multiplica sin ceder nada de si, ni a cambio, ni en el cambio.

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uno, en un sistema globalizado, desde otras mentalidades mundanas.6 Entoncesunyopretendequeescapazdereconocerseenalgnoalgunos t admitindolos como sus yoes alternativos, es un encuentro especialmente milagroso y ciertamente indefinible, una experiencia alienante, identificada como un estado deseable aunque sea un desprendimiento,unvrtigo.7Elamormitificadocomofuentedecambio, realizacinpropiafueradeunmismo,expandidoymultiplicadoenelotro, seimaginacomopromesayanticipacin,queeludeytergiversa: elamorseraalgomsqueunarelacinafectiva,descubriendo en l una promesa de felicidad eterna, una anticipacin de la utopa. En el pensamiento benjaminiano, la revolucin se concibe como ruptura del continuum histrico, como una interrupcindelcursodelahistoriaydesutiempohomogneo y vaco, siendo sustituido por un tiempoahora (jetzeit) plenamente realizado. Y en ese contexto es en el que hay que situarlaconcepcindelamordeBenjamin,pueselamorpuede considerarseunadeesaspequeaspuertasporlasquepuede entrar el Mesas, una ruptura que contiene en s un pequeo destellodeltodoabsolutoalqueaspiraba.Setratadeunaforma deentenderelamormuysimilaralaqueporesamismapoca empezaban a formular los surrealistas, que vean en el amor nico y la bsqueda de un T absoluto el camino hacia lo maravilloso, aquello que poda cambiar la vida. Esta comparacin no es caprichosa, pues aos despus de que Benjaminescribieseensudiarioqueencadaamorsereconoca como un hombre distinto, Breton escriba en Lamour fou un pasajemuysimilarenelqueunafiladehombressesitafrente aunafilademujeres,reconocindoseasmismoencadarostro y reconociendo en todos los rostros de mujer un nico rostro: el ltimo rostro amado, as cada experiencia amorosa se ve como nica, pero al mismo tiempo como realizacin de una promesa contenida en el pasado, como una realizacin del mismo, el cumplimiento de una esperanza mesinica. Y en esa
La globalizacin es un proceso histrico-social que afecta las referencias mentales de individuos y colectividades. Las representaciones de la posmodernidad que le corresponden cambian constantemente, modifican las significaciones de objetos personas e ideas. (Ianni: 2003, 85) En este acelerado cambio como dice Touraine, se fracturan los ideales colectivos y las garantas meta-sociales. Esta lgica del mercado se transforma en una lgica de la fluidez instantnea e inestable; mudando constantemente sus orientaciones espacio temporales; naturalmente emergen otras maneras de sentir y de pensar y de pensarse, que van moldeando la subjetividad, en nuestra poca se trata de subjetividades que cambian muy rpido. Cfr. Castel, R., A. Touraine, A. Bunge, O. Ianni, A. Giddens: 2003. Desigualdad y globalizacin. Cinco conferencias. Buenos Aires, Manantial, citado en Sin Autor: s.f., Notas sobre subjetividad, http://juanpablo75.googlepages.com/Algunasnotassobresubjetividad.doc
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Aqu destacan tres claves para entender la forma de concebir y sentir al amorenlaactualidad.Unaalternativaquesugierealgomsdelamor:una interiorizacin ntima que traspasa su configuracin entrampada ideolgicamente en la que se infiltran las relaciones de poder. No obstante,elamorestanpoderosoporsuefectodevencerdesdecadauno ytodosloscorazoneslasresistenciasalpoder,quecondulzuraseacepta elautoengaoysecomparteelmsenigmticoencantamiento: 1) el amor que alude a sus nicos dos vnculos posibles entre padres e hijos;yentrelosamantes,queeltabdelincestoseparatajantemente.82) Elamorcomoideologadelafamilia,9queexpresaysustentaunordende dominacin. 3) Un mbito instintivo en el que subsiste un ncleo personal, independiente, de autonoma del sujeto que reside en el inconscientedemaneraatemporal(Klein:2009,4),yquelacivilizacin seencargadereprimircrecientementeysegncadacircunstancia.10 Es cierto que la subjetividad humana, red vincular, psiquismo y vnculo,noessloelefectodelosdispositivosdesaberpoderydesus estrategiasniunobjetouniformedeunacompulsinsocialinteriorizada,
El psicoanlisis ha demostrado de forma concluyente la ndole ertica del afecto filial, a duras penas enmascarada por el ms fuete de los tabes. Pero habra que empezar a plantearse el aspecto recproco de la cuestin: la ndole filial del afecto ertico. En el amor subyace el afecto compulsivo de recuperar ese paraso perdido en el que la madre era la prolongacin del yo y su inagotable fuente de placer y seguridad. En este sentido, el amor se niega a aceptar la evidencia de la separacin irreversible (Fabretti: 2009, 3, 4), y la muerte. 9 El amor es la ideologa de la familia es decir, la ideologa a secas- internalizada a los ms profundos niveles y convertida en compulsin y mito primordiales. Las versiones paganas actualizadas del mito pueden ser menos represivas que la versin cristiano-burguesa, pero siguen expresando y transmitiendo la misma ideologa (Fabretti: 2009, 4) 10 En la lgica del control institucional, si el miedo pasa a formar parte de la vida diaria, precisa transformarse en terror para poder mantenerse. (Gilabert: 2002, 58)
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realizacin del amor, tanto Breton como Benjamin ven, como tras una mirilla, todo lo que puede llegar a ser la vida, la promesadelotodavanosidoqueestporllegardelamanode larevolucin. Benjamin escribi en Direccin nica que al contemplar a la mujer amada estamos fuera de nosotros mismos y en ese situarnosenunafuerapodemossercapacesdeverlascosasde otraforma,conunamiradadistinta,pueslaembriaguezquenos provoca el amor puede llegar a hacernos captar matices inesperados y abrirnos a una forma de conocer e interactuar con el mundo muy distintas, de un potencial emancipatorio a menudo desaprovechado. En cualquier momento puede aparecer una ingeniera que nos abra una calle cuya direccin conduzca a cambiar nuestras vidas y transformar el mundo. (Maese:2007,sp).

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peroelpuntonoespreguntarseporqulosindividuosactandecierto modo, lo verdaderamente interesante es explicar por qu, bajo determinadas circunstancias, slo pueden actuar como lo hacen (Gilabert:2002,28),aselamor As como la subjetividad se organiza a partir de significados y sentidos que singularizan cada cultura, las pruebas de su patologa una vez comprendidas bastan para disparar otros andares, que se presienten en marcha aunque todava sean imposibles de ver. Pero adems de la subjetividaddisciplinada,hayunapartequeseescapadeloinstituido.En planossociohistricos,colectivososubjetivos,hayresistenciasannimas quetomanformaderevueltascontralosrdenespolticosyeconmicos. Desobedienciasilenciosa,efectonobuscado,despropsitos,quetambin puedebatallarporlaautonomaoafirmacindelacreatividad. Esa subjetividad del amor global est rota, pero an tiene el arresto de reclamar la restitucin esencial de sus caractersticas integradoras y vinculantes con la que los humanos se han movido durante grandes tramos a lo largo de la historia, una naturaleza emancipatoria ahora olvidadaElamoralienadonopuededejardecontener,comosemilla,esa biologa evolutiva de los afectos, interior y vinculante que, perentoriamente, cambiar otra vez a la sociedad a menos que el sujeto noevolucione.

4Elamor,trastornoafectivosexualdenaturaleza ideolgica

El amor es parte del esquema familiar nuclear que a su vez, es consecuencia y factor perturbador de una sociedad fincada en la explotacinyenlacompetenciaqueinducearefugiarseenlafamiliao la pareja concebida como trinchera y [que] congela la actividad y la sexualidadenelestadoinfantil(Fabretti.2009,5). El amor para sobrevivir en esta poca presuntamente racionalista y desmitificadora, renuncia a sus pretensiones de absoluto y eternidad. Pero no es una renuncia sincera: las edpicas ansias de una fuente de placer y seguridad plena, incondicional,continuayexclusivasiguenlatentes:siguevivoel deseodeanexionarseaotrapersona(poralgoseusaeltrmino conquistar como sinnimo de enamorar) de recuperar el terrenoednicoenquelamadreeralamullidafortalezadeun egode lmites difusos. Liebe istHeimweh: el amor es nostalgia, dicenirnicamentelosalemanes.(Fabretti,2009,5).

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El amor que se quiere ver como reducto de autenticidad y autodeterminacin,enlarealidadrepresivaehipcritadelasociedadde hoy,aprisionaterriblemente: los miembros de una pareja se someten mutuamente al ms grosero de los engaos (slo concebible en la medida en que ambos desean ser engaados tanto o ms que engaar) y sujetos por la cadena de una dependencia neurtica se convierten cada uno en la bola de presidiario del otro. (Fabretti:2009,6). Medianteunmecanismoesquizofrnico,losdosactoressecreennoslo la farsa del otro, sino tambin la propia. Pero tanto engao slo es posible porque existe un mito de la nobleza del amor, slidamente establecidocomobelloybueno. Cmoesquelasformasdeamorperpetanelsistema,seejemplificaenel amoralamadrepatriayenelconceptodeDioscomoelpadreuniversal, autoridad a la que hay que amar y temer ante todo. Es revelador que el amor resulte una forma de religin, una respuesta mtica al carcter inasequible e incognoscible de la alteridad (Fabretti: 2009, 6), un mito para conjurar los miedos a la soledad y al desamor que son ms fuertes quealapropiamuerte.47Inseguridades,mitosyrupturadelamorpropio, favorecen autoengaos y perpetan un sistema de competencia asolidaria,depredadora,causantedelaextremasoledaddelapoca. Lafamiliapatriarcalnuclear,cluladelasociedad,tienealamorcomoun mito reaccionario y paralizante, que la incapacita para tratarlo como un trastorno afectivosexual de naturaleza ideolgica (Fabretti: 2009, 6). Si se sabe que el amor es traumtico y alienante: un mal de amores, ni siquierasutiranaimpidesuadoracin.Amorcompulsivoyodiosontan parecidos: ambos ricos en violencia, miedo y mentira, que se confunden uno en el otro. No se trata de impurezas del amor, sino de elementos intrnsecos: ansiedad, celos, frustracin, angustia y agresividad, por la imposibilidaddealcanzarunacomunicacinesencial,desinteresada,libre de clculos y respetuosa de la diferencia, del otro, capaz de tolerar el desacuerdo. Presentes o ausentes, los otros, el prjimo, hacen nuestras relaciones, en este sentido el amor es una forma de alienacin. Poder y convivenciacuyadimensinimaginariaentornodelamorntimo,sonlos lmitesdelasoberana.48
47 La necesidad de auto engaarse con respecto a la soledad es mucho ms inmediata y apremiante que la necesidad de auto engaarse con respecto a la muerte. (Fabretti: 2009, 6) 48 Marcuse y Adorno pusieron de relieve el concepto de fragmentacin , por el que entienden el proceso de individuacin gobernado por un impulso inconsciente de autoconservacin que tiene la consecuencia paradjica de disolver la virtualidad de accin autnoma y creadora del sujeto humano () el individuo, en la poca moderna, se ha quedado con su sola apariencia narcisista, despus que reprimi su subjetividad como algo ajeno [por lo que] el sujeto est sujeto

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la interrelacin de la pareja humana es la base del entramado social, y junto con la idea del entorno natural, el contexto fsico y biolgico, as como las condensaciones culturales, comporta interrelaciones, alianzas, coacciones y constreimientos que ponen en juego las pasiones humanas: amistad, odio, celos, compasin, egosmo, reconciliaciones y separaciones de lo que derivan regularidades, normas, ideologas, aparatos, organizaciones e instituciones. (Gilabert: 2002,22). Poresolafrustracinafectivadesvaelenojodesusverdaderascausas:el propio mito del amor y la ideologa que lo informa. Los inevitables engaos y fallas del amor se atribuyen a defectos personales o circunstanciales, pero no a la existencia de un dispositivo social que los provoca, un mecanismo capaz de atomizar la sociedad en grupsculos aisladosymanipulables,enclulasfamiliaresocuasifamiliares(Fabretti: 2006,6),enlasquelosindividuosaisladosyalienadossonincapacesde reconocerseasmismoscomosujetosyobjetosrecprocosy,poreso,no puedenserpartedenada. La mayora de la gente contempla y vive el amor como algo superlativamente autntico y personal, expresin del ncleo mismo del ego y fuente primordial de las gratificaciones ms intensas y elevadas. Superar esto es incluso ms difcil que superar el mitocristianoburgus de lanobleza del sacrificio y el trabajo frente a la trivialidad de lo ldicoY eso a pesar de quelaevolucinmismadelosprocesosamorososseencargade desengaarnos, ya sea mediante una decepcin brusca o un enfriamiento gradual, jalonado de decepciones menores. (Fabretti:2009,8).

5Sentimientoynecesidaddeamistadysimpataode sentircon

ese algo que est en nosotros, tan improbable como la existenciadelavidamismaytanfuertecomolagravedad,es elamorquelaTierrasienteporsushijos,eseamoresatraccin. Para evocar ese sentimiento atractivo mltiple que rebasa el monoslabo amor, hemos de enfatizar/desarrollar

a un sistema autorregulado de control totalitario, captado por la fuerza abrumadora de una ideologa hegemnica (Anthony Elliot (1995)-Teora social y psicoanlisis en transicin- Sujeto y sociedad de Freud a Kristeva, Argentina, Amorrotu editores, p. 22) (Klein: 2009, 4).

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Yescierto,comodiceDelaBotie,paraacabarconelpoderbastadejarde alimentarlo.Unserhumanoquenecesitadesuscongneres,enfrentatoda clase de conflictos y trances de la existencia en este sistema globalizado contrario a la lealtad, la libertad y a cualquier forma de autonoma e independencia.Aunqueseaceptaqueeldineronohacelafelicidad,todo se hace por dinero. La insatisfaccin por vivir en esa tensin constante provocatantainsatisfaccinquenopuedeserotroelfundamentodeese entorpecimientoqueponeenguardiaanuestraexistencia(almenosensu origen),perosobretodolanecesidaddesentirnosamadosyproyectarese sentimiento hacia el otro o la otra. (Santa Cruz, Mendoza: 2007, 1). Sin estos sentimientos difundidos como alimento imprescindible, la muerte poramoreslanicavidaemocionalposible,inconscientesdesunegacin, vivimos de la muerte de las emociones, empezando por el irrealizable idealdeamoryterminadoporelmspavorosodelospoderesqueelotro ejercitadesdenuestropropiocorazn. La insatisfaccin como afirmacin de que ya no hay lo que hubo, hace voltear a ver atrs lo que se guarda en el alma, a recordar. Esta evocacin del pasado, refuerza el aciago presente que ya no contiene al otromismoquesurgaenlaconvivenciacomootroyo.Aunquegranparte de las pretendidas ventajas del amor y casi ninguna de sus temibles consecuenciasestnenlaamistad,porfortunaenesteestadodecosasen que vivimos, la amistad no se puede engrandecer ms de lo que es ni tampococonfundirconelamor: Si intentamos concretar las diferencias entre amistad y amor, nos encontraremos con que el segundo se distingue de la primera sobre todo por una mayor cantidad e intensidad de factores negativos: posesividad, dependencia, ambigedad (doble vnculo), celos, ansiedad, irracionalismo, falta de objetividad, mitificacin del objeto amoroso, exclusivismo, agresividad latente (cuando no manifiesta), inestabilidad. (Fabretti,2009,3). Pareceimposiblehallaralgntipoderelacinqueprocuraunmximode satisfaccinyunmnimodeconflictos.Afaltadecompromisosparatoda la vida, proliferan los amores laterales, los mitos sustitutivos, seudocientficos, morales, que si no conjuran el miedo a la muerte, al menosalivianelmiedoalavida(Fabretti,2009,16),msqueelamor,la amistad aparece como lo mejor que se pudiera conseguir. Algo como un mito de Eureka capaz de superar el Edipo que hay en toda relacin amorosaylarelacinpaternofilialtpica.Peronilamayorexaltacinde

ntegramente, con intencin consciente, todo lo magntico en nosotrosydejardesvaneceraldesamor.(Garibay:2009).

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lossentimientospuededesmantelarelpodercorrosivodelaideologaque a todos suspende del estado completo de ser, imponindonos aceleradores de consumo que aceptamos para sintonizarnos en la frecuenciadelabandadelAmoresdesear. Hay una tensin urgencia de Sentircon, simpata, que es an ms evidente cuando se descubre en el mito del amor la realidad del poder dominante. Una realidad inscrita en la existencia colectiva como falso anhelo, ruptura del ahora, promesa cada vez ms lejos del un da a la vez, que como todas las expectativas somete al sujeto a la desazn del porvenir que no existe. Sin nosotros y sin presente, en la confusin, seguramentestahasidolapocamstristedelahumanidad. An rechazando la idea de que pudiera haber un poder injusto y otro poder justo, de Delfour, hay que conceder que es inteligente su explicacin de la frustracin como suspenso que lo prolonga y reanima, msqueporelpoderdedarmuerte,porelpoderdenoconcederla,conlo quecaracterizaalpoderdelEstadomsquemoderno,porque... cuando es inconsciente de su esencia, el deseo requiere el poder pero como tirnico. El poder injusto conviene al deseo quesequierehegemnico,quecreequesuesencialeprescribe nicamentesersatisfecho,mientrasqueelpoderjustoconviene al deseo que sabe que la frustracin no es diferente del deseo, sinounaspectoconstitutivodesuesencia.(Delfour:2005,18). El poder moderno, como el imposible amor esttico, saben que la frustracin no es diferente del deseo, sino un aspecto constitutivo de su esencia. El verdadero poder, como el verdadero amor, sabe que su alimentomsenergetizanteesdilatarlasatisfaccindesuscontrapartes, o simplemente impedir y posponer, ms que prolongar, su placer. El hambre y la sed satisfechas a medias, mueven ms que la saciedad y el gozo.Nuestrapocanopromuevevnculosdeafectividadlibreysana.No esquesetratenadamsdeunaoscuridaddepropsitosilegtimos,sino de una irremediable claridad de intereses perversos que justifican en la gananciasucontradiccinconlavida. Alparecerenesemovimientodereflujorepresivodedarperocontener; liberarperoesclavizar;vivirperomorir;amarperoodiaresdondenace elpoderpropiamentedicho.Unpoderneurticoquedejainsatisfechoel deseo cuando se espera que lo haga. As, subjetivamente, el poder se inscribe en la falta de ser propia del deseo, de modo que el deseo tiene necesidad de otra instancia para satisfacerse (Delfour: 2005, 18). Se trata,enrigor,delprjimo,elvnculoconelsemejanteylosotros: El deseo humano fundamentalmente no quiere quedar satisfecho, sino que se lo mantenga como potencia de ser abiertadenuevohacialosposibles.Lasatisfaccindeseadano

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debe matar el deseo. No existe, pues, deseo de las cosas, sino deseodeaquelloque,enlacosa,essusceptiblededesplegarmi potenciadeser.Elobjetomsadecuadoaldeseohumanoesel que incluye precisamente una falta que indefinidamente se puede reiterar y no satisfacer. Es el ser humano que responde ms a ese estatus del objeto ideal del deseo. Gracias a la estructuraontolgicadelprximoescomoyosoyunapotencia de ser capaz de desplegarse en posibilidades de ser cuya fecundidadesimprevisible.(Delfour:2005,18). Existepolaridaddelaideologadelamordemanifiestoenlacomplicidad con su desencuentro con el amor fallido, el desamor como carencia: indiferencia/inters; placer/dolor; avaricia de tener/darlo todo en las pasiones peligrosas, hasta un amor noble y generoso presupone identificacin con el <dolor de los oprimidos>.49 El poder, mediante el control y la manipulacin, infiltra el amor. Por eso se suponen muchas cosasquenoexistenynopuedenserenelordensocialactual,talescomo queelamortienequedarsesiempreentreiguales: Nohaydilogosinohayunprofundoamoralmundoyaloshombres.No es posible la pronunciacin del mundo, que es un acto de creacin y recreacin, si no existe amor que lo infunda. () El amor es un acto de valenta, nunca de temor; el amor es compromiso con los hombres. Dondequiera exista un hombre oprimido, el acto de amor radica en comprometerseconsucausa.Lacausadesuliberacin.Estecompromiso, porsucarcteramoroso,esdialgico.(Freire,citandoenGmez,p.72).

6Capacidadesdedesarrollomutuo

An como evocacin o lejano recordar, queda un dejo de respeto y afectividad de profunda empata hacia s mismos, con los otros y la naturaleza. Una cualidad comn de tener sentimientos compartidos que activanlacreatividadmedianteunentendimientodebeneficiomutuo.Los cientficos nos recuerdan que la vida apareci hace 4 millones de aos,

49 El amor siempre instaura un proyecto poltico. Pues un amor por la humanidad desvinculado de la poltica hace un flaco favor a su objeto. El amor es el oxgeno de la revolucin, nos dir, que nutre la sangre de la memoria histrica. El dilogo es el medio a travs del cual el amor puede ser el testigo que nos transmiten quienes han sufrido y luchado antes que nosotros, aquellos que lograron resistir a todos los intentos de exterminar y retirar de los anales de las conquistas humanas su espritu de lucha. El amor lleva a la identificacin con el dolor de los oprimidos. (Gmez: 2007, 1). Como se ve la ideologa domina incluso discursos contra sus cimientos de poder.

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pero que en los ltimos cuatrocientos y sobre todo en apenas unas dcadasdemodernidadyahemosrotosuequilibrioplanetarioponiendo en peligro la vida misma. Sensibles a la naturaleza, concientes del problema y de qu hacer con los efectos que hemos provocado, no podemos dejar de actuar para detener la hecatombe, y sin embargo no actuamostodava.Porqu? La necesidad de preservar el mundo requiere un rescate del sujeto, librarnosdelaenajenacinparalizantequenostieneadormecidos,vacos, atrapados en el sinsentido, en la falta de atributos. Cambian escenarios, pero el sujeto alienado sigue petrificado y aterido; encapsulado por la socioeconoma,ynosepuedemovernicomunicar. Replanteamientos esenciales del ser humano estn en curso, cada experiencia es irrepetible, pero sin conciencia, el sujeto es incapaz de recobrar su fluir en la integridad. Una salida posible es la reintegracin colectiva del ser humano, pero ms que una salida meramente filosfica hayqueempezarporelcambioenlaproduccinyennuestraspautasde consumo.Sabemosytenemosidentificadoanfugazmenteloqueescrear algo libremente. Cada quien, aunque sea por breves momentos, ha escapadoalgunavezdeloscontrolesrepresivosdelafamilia,delaiglesia o de otros dispositivos controladores, desbordndose a s mismo, reencontrndose radiante en un prodigioso intercambio energtico de todo con todo, y se sabe que no puede nada ms ser consciencia singularizada. La identidad como sujeto es posible, sin duda, porque parcialmente lo vivimos todos los das mediante un convenio de olvido y renuncia a ser parte de lo dems y para todo lo dems. Por eso, a pesar de saber que estamos cerca de la extincin si seguimos actuando como hasta ahora, hemospostergadolassoluciones.

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7Unaafectividadlibrerequiereunasociedadlibre
Puedequelarealidadnoseacomolasoamos sin embargo a veces son nuestros sueos los que la van creando(Jodorosky(2):2005,356) Las alternativas que se abren y cierran conforme hay resistencia y bsqueda de libertad, surgen en alianzas, redes de intersubjetividades distintas cuya creatividad elude los embates del poder. Desde luego, hay prdidas, retrocesos, muerte, pero tambin las conspiraciones, a veces, logran cierto grado de emancipacin, liberan an sin proponrselo algunas capacidades creativas y las alternativas solidaridades logran adelantar la poca y hastarestablecer el tejido socialque el poder haba roto. Ha sido tal la represin que el aflojamiento de las restricciones en muchossentidosharesultadocontraproducenteentrminosdelacalidad del vnculo humano. Pero, sin embargo, se insinan alternativas liberadorasdelserdesdelosncleosmismosdelcontrolsocial:elamory elpoder. Losafectoslibresrequierensociedadeslibres.Ysilautopaapuntaauna vida ideal, merece la pena imaginarla. Considerado que la realizacin de capacidadescreadorasdelossereshumanosdebevolverseelfundamento delasociedad,paradesarrollaralmximolasposibilidadessocialesyde cada uno, sin daar a nadie ni a nada, hay que superar el legado de opresinydesamor.Lasasociacioneslibres,lasinstitucioneseconmicas ysocialesdemocrticassonapenasescalasdeunlargotrayecto. el ser se va generando, va surgiendo este ser, que en el presentecontinuosevatransformando.Todoslosseresvivosse vantransformando...Lagenticaconstituyeunpuntoinicial,un espacio de posibilidades, entonces todo lo que va pasando, ocurre en la epignesis, la transformacin en el espacio relacionalenelcuallatransformacinqueeseorganismosufre es contingente a su fluir en ese espacio relacional. Los seres humanos generamos el espacio interaccional en que vivimos. (SantaCruz,Mendoza:2007,2). Haypocascomunidadesenlasquelocentralseavivir,lapalabraextiende su territorio, se aprende a ser y sentir individualizadamente, se apartan losotros.ApesardequeelmensajedeJess,interpretadoporMaturana, por ejemplo, puso el acento en ello: <Id a vivir>. Vivid de esta manera. Vividenlaconcienciaquelaliberacindeldolorestenelamor.(Santa Cruz, Mendoza: 2007, 3). Hay replanteamientos de emociones y necesidades como el amor y en contrasentido, dejar atrs y superar el endurecimiento(sifueraposiblems)delpoderpolticoyeconmico.Esa

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conciencia del Yo contra todos, tal como explica de la Botie, no exige unaguerraContraelUnobastadejardealimentarlo.50Entantosuceda as, absorbe todo el calor, cada vez ms luz, colorido, cuerpos, sentimientos y poderes. Y contina arrebatando las vidas que ya no poseennisupropiaexistencia,hastaquelasrecobremos.

Conclusin.Alternativasalamorcomoideologa interiorizadaquesostienealasrelacionesdepoder

Unacuestintoralescomprenderporquelamoresesencial,yporquel poderquenoloes,lograndedistintasmanerasquelossujetosdejende ser, se truequen en otros. La necesidad de amor constituye el reducto ms profundo y mejor defendido de la ideologa interiorizada del poder. Esdifcilaceptarqueloshechosdeladominacinsocialestncimentados en el centro mismo de la sensibilidad. Y es terrible aceptar que si no lo afrontamos, si nos negamos a ver que nuestro corazn es la sede del bnker que el sistema ha construido dentro de cada uno de nosotros, habremos perdido la batalla (por la liberacin afectiva y social) de antemano(Fabretti:2009,1). Larevisindrsticadelosconceptosyvaloresafectivosesindispensable especialmente despus de darse cuenta de que la afectividad est tan condicionada por la ideologa dominante que resulta casi imposible que cualquier relacin est libre de conflictos. Mientras no se superen esos controles interiores, simplemente no sepodr empezar la emancipacin. Sin una sociedad libre es imposible hablar de individuos libres, sin embargo siempre hay una posibilidad de resistencia mediante la cual se concrete, o al menos se atisbe, el desarrollo de capacidades humanas y quedesdeeseplanodelibertad,aunqueseaefmero,nazcanvnculoscon una intensidad total, es decir, una empata abundante, ilimitada, sin restricciones y en pleno control de s mismo, concordando con la sociedadnaturaleza de que es parte, integrndose libremente, y que a faltadeotramejorpalabradecimos:conamorqueriendosentirrealmente empata.

50 Habr voluntad a que repugne el recobrar un bien tan precioso an al precio de su sangre y que una vez perdido, toda persona de honor no soporta su existencia sino con tedio y espera la muerte con regocijo? A manera que el fuego de una pequea chispa se hace grande y toma fuerza a proporcin de los combustibles que encuentra, y con slo no darle pbulo se acaba por si mismo perdiendo la forma y nombre de fuego sin necesidad de echarle agua; as los tiranos a quienes se les sirve y se adula cuantos ms tributos exigen, ms poblaciones saquean y ms fortunas arruinan, as se fortifican y se vuelven ms fuertes y frescos para aniquilarlo y destruirlo todo; cuando, con slo no obedecerles y dejando de lisonjearles, sin pelear y sin el menor esfuerzo, quedaran desnudos y derrotados, reducidos otra vez a la nada de que salieron. Cuando la raz no tiene jugo bien pronto la rama se vuelve seca y muerta. (de la Boetie: 1548, 5).

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Aunque no siempre sea efectiva, siempre existe la posibilidad de replantear la dinmica de la comunidad, basndose en libres acuerdos mutuos,avecesempezandodesdelaestructuraafectivaantesdetocarel sistemaeconmico.Enestesentido,todalaintersubjetividad,msalldel idealizado amor, se suma a la transformacin de la sociedad, ocurriendo enella,enlosotros,unasuperacindelsmismocomounacondicinde negacin, requisito o parte dialctica de una autntica emancipacin afectiva del individuo. As como en la historia se han atestiguado otras condicionespsicolgicasysocialesradicalmentedistintasalasdelsistema capitalista, es posible suponer que lo que tenemos cambie y recobre eso esencialmente humano que hemos disfrutado antes y que es posible potenciar: la empata y la cooperacin, la solidaridad y comprensin, el respeto por la autonoma propia y ajena, dejando atrs las formas de dependenciayposesividad,ylaviolencia,enlasquelareciprocidadsexual sin represin, la simpata, cuidados, admiracin y buenas amistades den lugararelacionesplenas. Unaafectividadlibreesproductodeunasociedadnorepresiva,delmismo modoqueenlaactualidadelresultadodelasrelacionesafectivosociales reproduce vnculos y convivencias inevitablemente alienadas. Las sociedades incapaces de plantearse vnculos ms all de los mitos y ambigedadesquelabrumaideolgicamantieneindisolublementeunidas parareproducirlagidadelpoderindividualizadoquesesujetadesdela afectividad en que cada quien es el colonizador interno que llevamos adentro. Para superar el amor neurtico de nuestras sociedades, igualmente regresivas,hayqueempezarasustituirloporalgodistintoquetodavano existe,peroquepuedeentreverseatravsdeunaenrgicaautocrticade nuestros conceptos de amor y poder, y sus trastornadas prcticas afectivosexuales sancionadas moralmente por una ideologa castrante. Por eso, la estrategia adecuada consiste en actuar desde los centros mismosdeafectividad,enlosquesehaconcentradolaideologadelstatu quo que reproduce al poder dominante: posesividad, dependencia, mitificacin, agresividad, y empearnos con toda conciencia en lo que corresponda para potenciar los aspectos positivos de otra interioridad integrada por: solidaridad, simpata, empata, respeto a la identidad, autodeterminacinylibertadajenas.

Bibliografa

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http://www.lahaine.org/index.php?p=33109 The Buckminster Institute. 2007. The Buckminster Fuller Challenge, http://challenge.bfi.org/

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8Elpoderyelamorcomopasin
Lapasinhaderivadodeprcticasmorales,lingsticas,semiolgicas,con multituddesignificados.Esun corpuspluralyabiertoque,enOccidente, se ha venido reelaborando con el paso de los siglos. Toda idea o concepcin que conserve una relacin ntima con la existencia cotidiana delosindividuosesdinmica.Unsoloconceptoseconvierteenmultitud de experiencias distintas de acuerdo con cada individuo: dolor, alegra, alma,Dios,descendencia,tribu,amor,etctera.Enelamorpasin: Todosetransfigurayessagrado, eselcentrodelmundocadacuarto, eslaprimeranoche,elprimerda, elmundonacecuandodossebesan, gotadeluzdeentraastransparentes elcuartocomounfrutoseentreabre oestallacomounastrotaciturno ylasleyescomidasderatones, lasrejasdelosbancosylascrceles, lasrejasdepapel,lasalambradas, lostimbresylaspasylospinchos, elsermnmonocordedelasarmas, elescorpinmelosoyconbonete,
51

JulioCsarSchara51

Profesor de tiempo completo de la Facultad de Bellas Artes, Universidad Autnoma de Quertaro, schara@uaq.mx

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eltigreconchistera,presidente delClubVegetarianoylaCruzRoja, elburropedagogo,elcocodrilo metidoaredentor,padredepueblos, eljefe,eltiburn,elarquitecto delporvenir,elcerdouniformado, elhijopredilectodelaIglesia queselavalanegradentadura conelaguabenditaytomaclases deinglsydemocracia,lasparedes invisibles,lasmscaraspodridas quedividenalhombredeloshombres, alhombredesmismo, sederrumban poruninstanteinmensoyvislumbramos nuestraunidadperdida,eldesamparo queesserhombres,lagloriaqueesserhombres ycompartirelpan,elsol,lamuerte, elolvidadoasombrodeestarvivos; amarescombatir,sidossebesan elmundocambia,encarnanlosdeseos,

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EstepoemadeOctavioPaz,escritoenelao1957abreunatesissobreel amordelaparejahumana,circunscritaasmisma,comounaautarquaen dondelosamantes:verdaddedosenunsolocuerpoyalma/ohsertotal convivenlosdestinosdelabandonodeunserporotroydesdeelcualel mundo, el universo de los amantes transforman la realidad y nada los asedia. Este eje del consumo de la pasin entre dos que se encuentran, desencuentran, sin tribu, sin familia, sin mayores relieves que el deseo, por s mismos consumidos, es una tesis de la literatura cuyos orgenes, NolPierre Lenoir (1959), los busca en la prehistoria del hombre, en EgiptoMesopotamiaylosAndes,entreotros. Segn Lenoir, el amor es una herencia social, que parte de la evolucin quedisocialentamenteelreflejocondicionadodelosinstintos,donde:el placeroeldolorquelacausabanlavictoriaoladerrotaenlaluchapara satisfacer sus deseos, se tornaban conscientes y se emancipaban progresivamentedelaapetenciafisiolgica(Lenoir,1959). Lacontrapartidanaturalezacivilizacin,vatomandorumbosposibles,sin embargo, hasta el da de hoy no sabemos si en la pasin prevalecen los instintos naturales o los conceptos culturales que cada civilizacin ha construidoapartirdelasprcticassocialesmismas,peroytambindeun patrimonio intangible, construido por los miles de libros que la civilizacinhacreadoenlaliteraturaquenarranlapasindelosamantes. Sin embargo, en la posmodernidad, los diferentes rumbos tejidos entre masculinidad feminidad y sus relaciones de poder del poder del uno sobreelotro,delosrolesypapelesqueculturalmentehandesempeado en la historia, en la construccin del imaginario amoroso, han evolucionado.

elpensamientoencarna,brotanalas enlasespaldasdelesclavo,elmundo esrealytangible,elvinoesvino, elpanvuelveasaber,elaguaesagua, amarescombatir,esabrirpuertas, dejardeserfantasmaconunnmero aperpetuacadenacondenado porsuamosinrostro;(Paz,1993)

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Laparticipacindelasmujeresenelaparatoproductivo,sobretododesde la primera guerra mundial, cambiaron las formas tradicionales de la pareja, sobre todo en el yo mando, tu obedeces y la reclusin del mundo femenino en la tirana domstica y a la creacin de los vstagos que constituyeron los ejes trascendentales en la creacin de los linajes humanos,ylareproduccinoriginaria,setransformaron. Las nuevas tecnologas y la participacin en el aparato productivo de la otra inteligencia, poderosa y contumaz de las mujeres, cambiaron las probabilidadesdeimponerlavoluntadmasculina,dentrodeunarelacin depareja,lacualdesencaden,primeramente,laviolenciadomsticapor laresistenciaculturalmasculinaylalibertaddelyugoconyugaldespus. Noeselmomentodeanalizarsiestanuevaformaderelacindelapareja tradicionalllevaanformasdecontrolexitosasparalareproduccindel clanfamiliarolosndicesdedivorciosindicanunacrisisdelasformasde poder tradicionales, pues la autoridad masculina, debiera estar compartidaenformalegtimayrazonable,porhombresymujerescuyos objetivos siguen siendo entre otros, la legitimacin de los linajes y su trascendencia. Crisis mayores o menores,el descensode los ndicesde natalidad,sobre todoenlassociedadesdelprimermundo,lasposibilidadesdeelegirentre ser sometido o sometedor, y llegar a acuerdos para liberar las ligas conyugales y como sucede en algunas sociedades, construir el poliamor: Compartirdiferentesparejasenunmismoespacioytiempodeterminado, que se contrapone a los orgenes histricos de la sumisin femenina al mundomasculino. En el origen histrico de la civilizacin, la naturaleza, y por lo tanto las formasdereproduccinmaterialdelavida,quecrearonladivisinsexual deltrabajohumano,fueronresponsablesdelademandadelsometimiento femeninoqueimperhastalacivilizacinmoderna? Eldesplazamientoalpodercompartidodelaparejaposmoderna sonya un hecho relevante de la crtica a la historia contempornea y sus resultados,dentrodelacrisis actualdelasrelaciones,permitirnformas decontrolmutuosparaelxitodelareproduccinmaterialdelavidayde loslinajesfamiliares? La crtica posmoderna de las formas tradicionales del ser de la pareja humana, han tenido pocos estudios socioculturales, transdisciplinarios, queenfrentenlaproblemticadelpoder,delaservidumbrevoluntariade unapersonaporotraenlarelacindepareja.Sinembargo,elamorpasin ha desempeado imaginarios colectivos que si bien dependen de las culturasregionales:elamorenlareliginmusulmana,delorientemedio,de Centrofrica, donde conviven toda clase credos religiosos ancestrales, coloniales,etctera;elamorenlaIndiabudistaContempornea,oladelos menonitas norteamericanos, o los indgenas Tzotziles de Chiapas. As

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mismo, la violencia en los mbitos familiares, en los diferentes estratos familiares de la cultura mexicana moderna, estudiados por Oscar Lewis, enlaAntropologadelaPobreza,delosaossetenta. Conpasocautelosomearrimalcampamento deloshombres.Mevieron conesosmismosojosquecalculan elpesodelganado olatotalidaddelacosecha. Sinhablarmepusieronunlugarenlamesa, medieronunbocadoydespuslamadrina mesealelquehacer,meordenlafaena. Aquestoy,Tejedora,lavandera, Desgranadorademazy,aveces,enlanoche, Cuandoelsueonoacude, Relatoradehistorias.(Castellanos,1972). ParaLenoir,lahistoriadelamorespartedelahistoriadelacivilizacin: no obstante, no se confunde con las historias de las costumbres, que se ocupa por supuesto de las relaciones entre los sexos, pero haciendo, a sabiendas, abstraccin de lo que es mutua atraccin sentimental en la pareja Los sentimientos se materializan, la historia del amor tiene en ello,puntosdereferencia.(Lenoir,1959). Sinembargo,elamorpasinsiguesiendolaanheladapcimaquebeben enformaequivocadaTristneIsolda,quesegnRougemont,eslaprimera historia del amor corts, en el mundo cristiano del siglo XIII, y que seguramentesuorigenseremontaalosperegrinajessantos,portradicin oral. Elamorpasin,nosmueveyconmueve.Elinstintode eros,delavidase nutredelacapacidadorgsmica,quelasociedadcontemporneaaprendi a vivir, msall de los prejuicios; investigados porWilhelm Reich, quin asegurabaensulibro:LasmasasenelFascismoqueungrupodemujeres

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conseisanuevehijos,noconocanelorgasmo,nisufuncin.ParaReich,la salud mental, est vinculada ntimamente a las capacidades orgsmicas que la naturaleza humana debe desarrollar (la liberacin sexual de los jvenes) As,laliteraturapsicoanaltica,literaria,sociolgica,hatejidolatramade las nuevas concepciones sobre el amor y su contrapartida en el movimientodelaliberacindelasmujeres,ylaasignaturapendiente,de ladelhomoerotismoylosderechosdelasminorassexuales: As,atravsdeloscambios,volvemosacomenzarlaoposicin entre la pltora del ser que se desgarra y se pierde en la continuidad,ylavoluntaddeduracindelindividuoaislado.Si llegaafaltarlaposibilidaddelatransgresin,surgeentoncesla profanacin.Lavadeladegradacin,enlaqueelerotismo,es arrojadoalvertederosilaprohibicindejadeparticipar,siya no creemos en lo prohibido, la transgresin es imposible, pero unsentimientodetransgresinsemantiene,dehacerfalta,enla aberracin Laotraasignaturapendiente,eselerotismo,paraBataille: El erotismo no puede ser estudiado, sin al hacerlo, tomar en consideracin al hombre mismo. En particular, no se puede trataralerotismoIndependientementedelahistoriadeltrabajo y de la historia de las religiones Donde el erotismo es consideradocomounaexperienciavinculadaalavida;nocomo objeto de una ciencia, sino como objeto de la pasin o, ms profundamente,comoobjetodeunacontemplacinpotica. El amorpasin visto desde la ptica del erotismo, no slo deberconsiderarlaculturadelasreligionessinolaconcepcin literaria Surgida del colectivo imaginario en el que los amantes, aislados en su propiadialctica,noseconstituyenenayuntamiento,porloshechosdela divisinsexualdelosdeberes,niporlaprocreacindelosvstagos,pues comoescribeOctavioPaz:

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elmundocambia sidossemiranysereconocen, amaresdesnudarsedelosnombres: djamesertuputa,sonpalabras deElosa,maslcedialasleyes, latomporesposaycomopremio locastrarondespus; mejorelcrimen, losamantessuicidas,elincesto deloshermanoscomodosespejos enamoradosdesusemejanza, mejorcomerelpanenvenenado, eladulterioenlechosdeceniza, losamoresferoces,eldelirio, suyedraponzoosa,elsodomita quellevaporclavelenlasolapa ungargajo,mejorserlapidado enlasplazasquedarvueltaalanoria queexprimelasustanciadelavida, cambialaeternidadenhorashuecas, losminutosencrceles,eltiempo enmonedasdecobreymierdaabstracta;

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mejorlacastidad,florinvisible quesemeceenlostallosdelsilencio, eldifcildiamantedelossantos quefiltralosdeseos,saciaaltiempo, nupciasdelaquietudyelmovimiento, cantalasoledadensucorola, ptalodecristalescadahora, elmundosedespojadesusmscaras yensucentro,vibrantetransparencia, loquellamamosDios,elsersinnombre, secontemplaenlanada,elsersinrostro emergedesmismo,soldesoles, plenituddepresenciasydenombres;(Paz,1993) La pareja humana, es el universo desde el cual toda vida es posible, y donde los imaginarios colectivos, simblicos,crearontodas las novelas y los monumentos de amor de la historia humana, alcanzando en la poca delosmassmedia,latelenovelaqueconelftbolhanacaparadograndes masasdeauditoriosporurbeetorbi. Laparejaserehace,reconforta,divide,sedivorcia,sejaloneanlohijos,y los grupos medios contratan al psicoanalista de moda, para terapear los interminables duelos de las separaciones, los arrepentimientos del hallazgoylasuperposicionesentrenecesidadypoder. Sabemos que la posesin que nos quema es imposible. Una de dos:obieneldeseonosconsumir,obiensuobjeto,dejarde quemarnos. No lo poseemos ms que con una condicin: la de que, poco a poco, se aplaca el deseo que nos produce. Pero anteslamuertedeldeseoquenuestrapropiamuerte!Nosotros nossatisfacemosconunailusin(Bataille,2008). Antpodas entre el instinto natural y civilizacin creadora, entre arte y literaturaylarealidaddelasparejas,queconstruyenlatorredemarfilde

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los amantes, donde nada los acecha, pero que an ms tarde o ms temprano se derrumban para volver al siguiente encuentro: abandono y encuentro, prdida y bsqueda, laberinto entraable en el que slo van quedandolasternuraspasadas,losorgasmoscompartidos,lasfelicidades inminentes, trastocadas en dolores subterrneos que figuran en los catlogosclasificatoriosdelastareaspsicoanalticas.

Referenciasfinales

El amorpasin, tiene vnculos directos con el dolor: pasin, deriva del latn passio, que significa sufrimiento, serie de tormentos, ejemplo: La PasindeJesucristo. Cuandodecimos,haygentequesedejallevarporsuspasioneshablamos de personas vehementes cuya pasin termina por consumirles y aniquilarles. Las drogas heroicas, lo son, porque el que las consume exponesupropiaexistenciaylaliquidamstardeomstemprano. Hay la pasin de una persona porotra. Hay la pasin por el estudio o la ciencia. Hay juicios a favor o en contra, en los que a veces la pasin intervienehaciendodelavctimaelhroeyaveces,alcontrario,elhroe es victimado, calumniado, incomprendido y abandonado como sucedi conlahistoriadenuestroamadoBolvar. El gran poeta Nicaragense, Ernesto Cardenal, a quin tuve el honor de tenerlocomohuspedenmicasadePanam,sostuvimoslargosdilogos sobrelaeducacinparaelamor;pedagogasensible,cuyatesisrehagoen estas lneas. Para Cardenal el amor no podra considerar, nicamente el amor de un hombre por una mujer, sinoel amor pasin por los otros, la pasinporejemplo,porlademocracia.Elamortambineralabellezadel lago de Nicaragua, Solentiname, el amor por los nios y que estos no pasaran hambre y tuvieran calzado para ir a la escuela, el amor a los pjaros,alasvacas,enfinelamoralarevolucin. OracinporMarilynMonroe Seor recibeaestamuchachaconocidaentodalaTierraconelnombrede MarilynMonroe aunquesenoerasuverdaderonombre (peroTconocessuverdaderonombre,eldelahuerfanitavioladaa los9aos

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ylaempleaditadetiendaquealos16sehabaqueridomatar) yqueahorasepresentaanteTisinningnmaquillaje sinsuAgentedePrensa sinfotgrafosysinfirmarautgrafos solacomounastronautafrentealanocheespacial. Ellasocuandoniaqueestabadesnudaenunaiglesia (segncuentaelTime) anteunamultitudpostrada,conlascabezasenelsuelo ytenaquecaminarenpuntillasparanopisarlascabezas. Tconocesnuestrossueosmejorquelospsiquiatras. Iglesia,casa,cueva,sonlaseguridaddelsenomaterno perotambinalgomsqueeso...(Cardenal,1979) Aunque me encontraba en el duelo de una de lastantas separaciones de misparejas,fueelpoetaCardenalquienabriunimaginarioposiblepara elamorpasincontemporneo.Imaginarqueelamornopodrareducirse alapasindelaparejahumana.TantoparaCardenalcomoparaPlatn,el amor terrenal, puede comprenderse como un conocimiento del espritu humano,endondecuerpoyalmapuedendirigirsealaperfeccin,estoes al bien y a labelleza absoluta, queconstitua en esa poca la Revolucin Sandinista. Muchos aos despus cobraron pleno significado las lecciones sensibles delpoetayahora,treintaaosdespus,descubronuevosimaginariosdel amorpasin, dolorexpiacin, tormento, que se vinculan adems al principioreligiosodelcristianismo:losvotosdelacaridadylaobediencia, prcticasquecasisiempreseobservancondolor,placeryhumildad,esto eslaascesis,larenunciaexpresaalplacermundano,porlamsticadela liberacin individual y social, as como la pasin por la justicia, y la distribucin de la riqueza equitativa, en donde cincuenta millones de individuos en pobreza extrema conviven con uno de los millonarios ms grandedelmundo.

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As,elamorpasinnoincluaesazonadedolorplacer,inherentesentoda relacinamorosa,enlaentregadeunoporelotrodelosamantesexisten tambin la renuncia y desapego de los otros, lo que hace del amor un espacio,soloyplacentero. Renunciayentregasonelparadigmadelosamantes,decuyarelacinse excluye el resto de la tribu. Acaso Cristo no renunci al mundo para entregarseaundestinodisciplinadoporelamoraunDios,enque:hgase tu voluntad y no la nuestra fue el epgono de la pasin del hroe cristiano? Enelordendelaciencia,olasantidad,existeunarenuncia:larenunciadel mundo; cuando un cientfico se introduce al laberinto sinuoso del conocimientosepierdeenlynosaldrnunca.Nielhallazgo,elEureka!, nilafama,nielolvido,nielreconocimientoapartanalhombredeciencia de su laboratorio ni de sus pesquisas. Slo la muerte viene a dar fin al experimento,findelhallazgoylaprdidadelhombreensuobsesionante bsquedadelacertidumbrecientfica. Elsantoeligeotralneadellaberinto;lavoluntadseponeapruebatodos los das, alcanzar la perfeccin en Dios es lucha diaria y continua, la perfeccinnuncaseencuentra.Acasoalgunaluzmsticaqueseregistre simblicamente,comopartedelaperfeccinalcanzadaporelNirvanade Gutama,olaperfeccindelCristo? Poder,amor,voluntad,ciencia,arte,poesayreliginestncircunscritosal circuitodelapasin:entregaexclusinplacerdolor.Losamantescelosos excluyenalrestoquelosacecha.Cuandosetomauncaminoseexcluyen otros.Sonopcionespersonales.Lapasinesunaprcticaconsistentedel sabio, del cientfico, del poeta, de los amantes. Significa enfrentamiento, lucha que nunca acaba y que convive siempre de cerca con el rostro del dolor: Slo matamos lo que amamos/lo dems ha estado vivo nunca, escriba Rosario Castellanos. Acaso la ciencia no coadyuva, con la tecnologa,quesederivadelamismaaladestruccindelnichoecolgico de la naturacosa, lugar donde reside el hombre y cuya esencia es parte inseparable del mismo? Acaso el amante no acaba con el ser amado despusdelperiodopasinamorentregadesamorodioolvidodeloque unavezcremossagradooamable? Acaso la vida no acaba con la muerte y muchas veces la muerte con la vida?Lapasineslavidaunidaaldolorplacer,queesunodelosgrandes misteriosdelaexistencia:amor,pasin,poder.Exclusin,renuncia.Viaje queelhombrerealizaparaperpetuarse,paratrascender,paravivir,para morir. Unrasgoprofundodelapasinydelamsticaengeneralapareceaqu: Estamos solos con todo lo que amamos, escribir ms tarde Novalis,esemsticodelaNocheydelaLuzsecreta.Estamxima

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traduceporotraparte,entretantosotrossentidosposibles,un hechodeobservacinpuramentesicolgico:lapasinnoes,en modo alguno, esa vida ms rica con la que suean los adolescentes: es, muy al contrario, una especie de intensidad desnuda y desposeedora; s, verdaderamente es una amarga desposesin,unempobrecimientodelaconcienciavacadetoda diversidad,unaobsesindelaimaginacinconcentradaenuna sola imagen; ya partir de entonces el mundo se desvanece, los dems dejan de estar presentes, no quedan prjimo, deberes, vnculos que se mantengan, tierra ni cielo: estamos solos con todo lo que amamos. Hemos perdido el mundo y el mundo a nosotros. Es el xtasis, la huda en profundidad fuera de todas lascosascreadas.Verdaderamentecmoevitarpensaraquen los desiertos de la Noche oscura que describe San Juan de la Cruz? Aprtalos, amado, que voy de vuelo. Y Teresa de vila declara, algunos siglos antes que Novalis, que en el xtasis, el almadebepensarcomosinohubieramsqueDiosyellaenel mundo.(DeRougement,1984).

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9Deequvocoseimposibilidades:amorygnero
CristinaPalomarVerea52

Probablementeunodelostemasque,enlosltimostiempos,hamotivado mayorproduccineditorial,eseldeloscadavezmsbuscadosmanuales de superacin personal o libros de autoayuda que dan auxilio a sus lectores acerca de cmo vivir el amor, y de cmo lograr y mantener las relacionesamorosas.Estetemaparecetenerunlugarprivilegiadoenlas preocupacionesdeciertossectoresdelapoblaciny,enlomsgeneral,da lugaraunsabercomnqueselevantasobreelsupuestodeque hayuna psicologa diferencial en trminos de gnero53 que explica los intrngulis de dichas relaciones. Es decir: parece asumirse que las dificultades amorosascontemporneassederivandeunaespeciedeincompatibilidad radicaleinherentealanaturalezadeloshombresylasmujeres. Solamente en el sitio de internet de la librera virtual espaola Casa del Libro se registran, en el apartado de psicologa diferencial, 437 textos sobreeltema.Ysiserevisanrpidamentelosttulosdeloslibroseditados en los dos ltimos aos que en dicha lista aparecen, se consigue un panoramabastanteclarodelamaneraenqueelgnerosecombinaconla sociologaespontneaparagenerarelsabercomnacercadelo queson los hombres,las mujeres ylas relaciones amorosas entre ellos. Podemos partir de que Las mujeres son de Venus y los hombres de Marte54, lo cual parecequererdeciraventuramos,sinhaberledoestepopularlibro,que lossexossondemundostandistintosquenohaymaneradequehombres ymujeresseentiendan,loqueexplicalosfrecuentes,molestosymuchas veces irresolubles problemas amorosos. La idea es, entonces, conocer la naturalezadeloshombresydelasmujeres,yasestarencondicionesde evitar esos problemas. Y cul es esa naturaleza tan conflictiva y poderosa?Otraojeadarpidaalosttulosdeloslibroseditadosenel2008 eincluidosenlalistadelalibreraelectrnicamencionada,nosdaalgunas

Introduccin

Profesora Investigadora Titular del Departamento de Estudios en Educacin de la Universidad de Guadalajara Av. Hidalgo 935, Col Centro, Guadalajara, Mxico. Tel. (33)38.26.54.41 crispalvertina@hotmail.com 53 La psicologa diferencial aspira al conocimiento del psiquismo humano mediante el estudio de sus diferencias en los distintos grupos e individuos. As como la psicologa bsica estudia las leyes y procesos de la mente y de la conducta, comunes a todos los hombres, la psicologa diferencial estudia la mente y conducta fijndose en las diferencias individuales o de grupos (Etchegoyen, s/f). Una de las diferencias ms importantes es la diferencia sexual. 54 Ttulo del libro de John Gray, PhD, editado en Mxico por el grupo Ocano en el 2000 y que se ha convertido en un best seller mundial.

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claves: las mujeres son competitivas y rivalizan con otras mujeres55; son complicadasaunquedescifrables56;malqueridas57;incapacesdeentender unmapa58;enpermanentebsquedadelprncipeazul59;nosabenirsolas albao60;lasponenerviosasdirigiryhayqueensearlasahacerlo61y, sin embargo, pueden ser unas perfectas cabronas62. En cambio y, muchasveces,porconsiguiente,loshombressonnarcisistas63;nosaben escuchar;sonincapacesdecomprometerse64ydehablarsinceramentede sexo65;lesurgellevaracualquiermujerbonitaalacama66;sonviolentosy maltratadores67; y, finalmente, tambin resultan difciles de entender, pero con la ayuda de un manual se consigue hacerlo68. Estos rasgos o caractersticas que se atribuyen a cada sexo forman parte de los estereotiposde gnero implicados en el paradigma explicativo que estos textosofrecenacercadelasrelacionesamorosas. Locuriosodeestaliteraturadeautoayudaesque,aunqueparecepartirde uncertezaacercadelasclavesqueexplicanlaesenciadecadaunodelos sexos, tambin parece asumir que es algo que ni las mujeres ni los hombres dominan, por lo que adopta un tono didctico, es decir, se escribe para que hombres y mujeres aprendan lo que les corresponde o necesitanhacerparatenerxitoconelotrosexo.Hayquedecirlescmo hacer para superar la tan extendida crisis actual de las parejas. Algunos ejemplos de esas enseanzas, son: Ocho lecciones para un matrimonio feliz69; Vivir bien en pareja. 10 claves para una relacin estable y

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duradera70; Marketing de Pareja: las mejores tcnicas de marketing para convertir tu relacin en un producto estrella71; Los 100 secretos de las parejas felices72; y Diez claves para transformar tu matrimonio: cmo reforzarlasrelacionesdepareja73. El caso es que, por ms entendidos en la psicologa o la sociologa de manual,opormscibernticosyposmodernosqueseamos,lasociologa espontnea sigue remitiendo a los lectores de manuales de superacin personal a un principio explicativo bastante viejo: hay una esencia que determinalanaturalezadehombresymujeresqueexplicasusconductas, caractersticas, comportamientos y formas de relacionarse, as como los conflictos entre ellos. La sociologa espontnea parece, pues, sustentarse en una postura esencialista respecto a los sexos74 que sostiene que el amor entre mujeres y hombres depende del grado de dominio de cierto sabersobrelanaturalezaintrnsecadelotrosexo,ascomodelahabilidad de cada uno de ellos para encontrar a una pareja precisa a la cual se conquiste y con quien pueda construirse una biografa compartida para siempre,siguiendolasnormasestablecidasparacadasexo.Dichodeotra manera:loqueseproduceapartirdeestelugardeproduccindiscursiva es una construccin de gnero que articula una narrativa entera, cuya fuerza principal reside justamente en que, a travs de los consejos y teoras, se devuelve a sus lectores un reconocimiento de s mismos, al permitirles identificarse con la sabidura que ofrecen, al ayudarlos a asumir las normas que se enuncian, al tornar sus propios conflictos en asuntos comprensibles en sus mismos trminos y, finalmente, al ofrecerlesunadefinicinoundiagnsticoquecomponenfiguracionescon aparienciaderealidady,as,setornandescifrables,yaquecreanlailusin de consistencia subjetiva y de integridad. El gnero seduce as al sujeto, con seuelos imaginarios y por lo ms delgado de la subjetividad: la necesidadnarcisistadereconocimientoydecertezasexistenciales. Dehecho,elgrantemaque,hoyporhoy,ocupaalasestudiosasdelgnero contemporneas (Braidotti, 2004; Butler, 2006) es, justamente el gran
Feliu Pi de la Serra, Maria Helena (2009), Plataforma. Suriol, David y Janer, Miguel (2008) Belacqua de Ediciones y Publicaciones, S.L. Niven, David (2008), Belacqua de Ediciones y Publicaciones, S.L. 73 Gottmann, John y Schwartz Gottman, Julie y Declarie, Joan (2008). Paids Ibrica. 74 Puede definirse la concepcin esencialista como aquella que sostiene que existe una diferencia biolgica radical entre varones y mujeres que da razn del gnero; esta postura se opone al constructivismo, que sostiene que las diferencias no son innatas, sino culturalmente construidas, enseadas o impuestas por una educacin orientada en esa direccin. En la perspectiva constructivista, las categoras masculino y femenino son construcciones culturales distintas en cada sociedad. A pesar de la frontal oposicin entre esencialismo y constructivismo, puede advertirse que "la barrera entre esencialismo y constructivismo no es en modo alguno tan slida e infranqueable como suponen los defensores de ambos lados", pues "el esencialismo y el constructivismo estn profunda e inextricablemente co-implicados el uno con el otro" (Fuss, 1989)
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potencial que ste tiene en la produccin de la subjetividad contempornea,cuandolasgrandescertezasdelamodernidadnaufragan enlasindefinicionesdeunmundolquido(Bauman,2005),yenelquelos vnculossocialessondesestabilizadosapartirdelhechodequelaaccin sociales,tambin,redefinidaporlasnuevasmanerasdeentenderyvivir lopoltico.

Trenzandoloshilostericosdelamor,elgneroyel poder

A juzgar por la creciente abundancia de la mencionada literatura de autoayuda sobre el amor, podra afirmarse que cada vez son ms las preocupaciones y dudas acerca de cmo crear y vivir las relaciones amorosas. No obstante, dicha abundancia puede tambin ser entendida comounsignodequedichasrelacioneshanperdidoelsentidoquetenan yqueahorasehancargado,comopartedelastransformacionesculturales generalesdenuestrostiempos,connuevossignificadosqueannosehan procesadosuficientementeyquemotivanlapercepcindecrisisydeque, enelmundocontemporneo,estasrelacionesseproblematizancadavez ms75.Estapercepcinestanfuerteytangeneral,quemotivalaobsesiva bsquedadepistasqueorientenyquedigancmoprocederenlascosas delamor. Tambin en el terreno acadmico el tema de las relacionesamorosas se haconvertidoenunalneadetrabajomuyvisitadaenlosltimostiempos, lo cual parece dar cuenta de un proceso paralelo en el mbito de las transformacionesculturales:porunaparte,lasviejascategorasanalticas delasrelacionesintersubjetivashandejadodesertilesparacomprender lo que se est dando en el escenario de los vnculos amorosos contemporneos; pero, por otro lado, la angustia que produce esa crisis originalanecesidaddeconstruirnuevascertezasqueledensentidoalos vnculos sociales de todo tipo. Los primeros esfuerzos en esta direccin surgieron, de una manera explicable, en el terreno del estudio de la subjetividad,talescomolapsicologayelpsicoanlisis,yaqueelamory suspadecimientosvinculadosconlasexualidad,siempretanenigmtica eran considerados fenmenos propios y exclusivos del campo subjetivo; sinembargo,losmovimientoscontraculturalesdelosaossesenta,entre los cuales el feminismo tuvo un lugar importante (lo personal es

75 De hecho, Giddens (2000) plantea que estos manuales de autoayuda son el reflejo de una nueva reflexividad institucional -en el sentido de que es un elemento bsico estructurante de la actividad social con potencial transformador- en el mundo moderno, que participa, junto con otros recursos (como la terapia, algunos programas de televisin y artculos de revista), en la construccin de la propia identidad como proyecto reflexivo que da lugar a un nuevo modelo de relaciones intersubjetivas.

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poltico),lograronquelasrelacionesamorosasytodoelmbitoprivado comenzaranaventilarse,aserreplanteadosenunanuevadimensinya tornarse en objetos que era necesario pensar de otra manera y, por lo tanto, susceptibles de ser estudiados desde las ciencias sociales. En este desplazamiento comprensivo que implic un proceso de redefinicin de los lmites disciplinarios, tambin jugaron un papel importante la microsociologa y el interaccionismo simblico, cuyas aportaciones tericas desembocaron en la posterior apertura de nuevas vertientes de trabajosociolgico,comolasociologadelocotidiano,lasociologadelas emocionesylasociologadelaintimidad,muycercanasaalgunoscampos de la nueva antropologa, como laantropologa de lavida cotidiana. Hoy por hoy, algunos de los socilogos contemporneos ms serios y prestigiados (A. Giddens, 2000; U. Beck y E. BeckGernseheim, 2001; Z. Bauman,2005;M.CastellsyM.Subirats,2007)hanabordadoeltemadel amorydelasrelacionesentrehombresymujeresenelcontextoactual,y han elaborado diversas explicaciones sobre stas y sus vicisitudes, basadasenlosparadigmasdelateorasocialdevanguardia. En un plano terico, los anlisis de las relaciones entre hombres y mujeresgeneralmentesuelenasumirunainherentenocindepoderque parece volver obvio el nexo que lo vincula con el gnero, a partir de las evidenciasempricasacercadelasposicionesdesigualesdelossexosenla sociedad, que dan lugar a la subordinacin social de las mujeres. No obstante, esta aparente obviedad essolamente el resultadode confundir elpoderdelgneroconelconjuntodelasprerrogativasmasculinasque, de manera casi universal, disfrutan los varones, y que ha sido abundantemente documentada en prcticamente todos los niveles y mbitosdelavidasocialatravsdelahistoria;aloanteriorseaadeel procedimiento implcito de sustancializar las categoras de masculino y femenino,ysulocalizacinimaginariaenlossujetosqueanatmicamente sedistribuyenenvaronesymujeres,respectivamente. Sin embargo, el vnculo entre el gnero y el poder no es tan claro ni tan sencillo.Cadaunodeestosconceptosespolmicoensmismo,yadems, esimposiblehablardeunateoraunificadayconclusivasobreningunode ellos.Nuestrareflexionespartendelaperspectivafoucaultiana(Foucault, 1978)sobreelpoder,lacualdescribeastecomoeljuegodefuerzasola situacinestratgicaqueprivaenuncontextodeterminado,yque,porlo mismo, no tiene una localizacin concreta ni en sujetos ni en entidades especficas,sinoqueesunflujoquecirculaenlasrelaciones,losdiscursos y las prcticas, y que produce efectos de verdad que se plasman en particulares saberes. Desde esa perspectiva, los sujetos son parte de las redesmvilesquecomponenelpoder,ocupandoposicionesdiferenciales a partir de los distintos registros prcticos en los que participan,

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constituyndose tanto en productores, como en reproductores y colaboradoresdeljuegodefuerzasquetienelugarendichasredes76. Unodelosfilamentosmspoderososeneltejidodelasredesdepoderesel que distribuye a los sujetos a partir de una lgica simblica que, si bien parte de la diferencia sexual, no se limita a distinguir a hombres y mujeres, sino a cualquier otra posicin subjetiva en relacin con dicha diferencia. El orden resultante de esta distribucin es el orden de gnero77. Aventuramosqueelvnculoentreelpoderyelgneroproduceefectosen dosnivelesbsicos:porunaparteenelmencionadoordensocialquesita a los sujetos jerrquicamente a partir de su ubicacin respecto a la diferencia sexual, dando lugar a fenmenos tales como el sexismo y la homofobia;y,porotraparte,propiciandolaproduccindeunimaginario social sobre presupuestos generizados, as como la emergencia de una seriedesaberesquecreansignificadosparticularesacercadelossujetosy del mundo social, naturalizando sus efectos al presentarlos como evidenciasdelprincipioideolgicodelquehansurgido 78.Dichossaberes implicanpretensionesdeverdadyproducenefectosnormativossobrelos sujetos, adems de participar activamente en el imaginario social de gnerocompuestodeidentidadespreestablecidas,deidealessocialesyde procedimientos disciplinares, que son puestos en escena a travs de complejas narrativas culturales, entre las que se cuentan las relativas al amoryelpoder. Enestadimensinimaginariaapareceelamorcomoelelementoesencial quevinculaalossujetosyque,enlostrminosdegneroconvencionales, se consagra como necesariamente heterosexual. La lgica binaria del pensamientooccidentalqueimplicaelgnerocomounordenamientodel mundo a partir de pares opuestos, est en la base de una concepcin de cada sexo en trminos de un esencialismo biolgico que conlleva la idea de las relaciones entre los sexos como complementarias y vinculadas

Desde esta perspectiva, el paradigma maniqueo de vctima-victimario se disuelve, ya que ambas posiciones quedaran incluidas en el juego que sostiene estructuralmente las redes del poder en una equivalente relacin de fuerzas. Coherente con esta postura es el planteamiento de Bourdieu respecto a la dominacin masculina (1998), en el cual el concepto de violencia simblica es central, ya que da cuenta de la participacin de las vctimas en el sostenimiento de un orden que, al mismo tiempo que las sita en ese determinado lugar, asegura el funcionamiento de dicho orden. 77 Pommier (1995) habla de un orden sexual para hacer alusin a esa fuerza poderosa que impele al comn de los mortales a marchar de a dos, no sin monotona, y [ante la cual] muy pocos muestran voluntad de sustraerse a este destino esa fuerza: potencia tan implacable como la de un ejrcito o sociedad secreta decididos a alcanzar sus objetivos en cualquier circunstancia (p. 9), y agrega el autor que, en este orden, la regla mayoritaria es la de aparear lo masculino con lo femenino. 78 Las mismas categoras de feminidad y masculinidad, y hasta las de hombre y mujer, son efectos de ese orden de gnero y no evidencias de una supuesta naturaleza de los sujetos.

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orgnicamente a la reproduccin de la especie humana. De ah que cualquierotrotipodevnculoamorosoquedeexcluidoysea,porlotanto, considerado como anormal o patolgico. Asimismo, esto explica que lasteorasacercadelamorsuelanhacerreferenciacasiexclusivamenteal sentimientoproducidoentrehombresymujeres,articulandounsupuesto sabercompuestodelugarescomunesquenohablandelgnero,sinoque sonhabladosdesdeelgnero.Yesqueelgnerocreaunordensocialpara combatir la ambigedad subjetiva, creando posiciones identidades fcilmenteidentificablesquecreanefectosdecerteza,talescomo:hombre, mujer, gay, lesbiana, transgnero, transexual, y hasta queer. Posiciones que,alcubrirdichaambigedadfijanunsentido,yproducenunefectode solidez y de certeza en la definicin subjetiva 79. Es ah en donde las identidades de gnero pueden pensarse como mscaras, tanto en el sentidodequesupresenciaofrecealamiradadelotrounrostrodefinido, una certeza, como en tanto smbolo de un equvoco que, no obstante, al serusadocomocobertura,fabricaunacerteza:ahabajoestunaverdad, es decir, la verdad del sujeto. Ambas posibilidades, sin embargo, hablan, ms bien, de la necesidad de usar una mscara para cubrir la ausencia absolutadecertezasydeunidad,enaquelloquesecubre.Ysiestoesas, las relaciones intersubjetivas no son ms que un baile de mscaras que forma parte de un drama ms amplio que pone en escena tres relatos combinados:eldelamor,eldelpoderyeldelgnero. Efectivamente, las elaboraciones silvestres o sofisticadas acerca del amor,elgneroyelpoder,conforman narrativasculturalesenelsentido dequecomponenrelatoscolectivos,construidosymodeladosconciertos
79 Butler considera que es a travs de las diversas maneras de actuacin de los cuerpos donde se reproduce ms efectivamente la identidad de gnero, en funcin de las creencias profundamente afianzadas o sedimentadas respecto a la existencia del gnero como dato emprico. Es decir, hay una sedimentacin de las normas de gnero que produce que la apariencia de un fenmeno peculiar se entienda como la evidencia de un sexo natural, o de la confirmacin de las ideas sobre lo que es una verdadera mujer o un verdadero hombre, o de cierto nmero de ficciones sociales prevalecientes y coactivas. Dicha sedimentacin es responsable de que a travs del tiempo se haya ido produciendo un conjunto de estilos corporales que, en forma cosificada, aparecen como la configuracin natural de los cuerpos en sexos que existen en una relacin binaria y mutua. A partir de la idea de que las culturas son gobernadas por convenciones que no slo regulan y garantizan la reproduccin, el intercambio y el consumo de bienes materiales, sino que tambin reproducen los vnculos de parentesco -los cuales a su vez requieren tabes y una regulacin punitiva de la reproduccin para alcanzar sus fines-, Butler considera que una de las formas de reproducir y encubrir este sistema de heterosexualidad coactiva estriba en cultivar los cuerpos en sexos distintos, con apariencias y disposiciones heterosexuales naturales. El cuerpo se conoce as por su apariencia de gnero, adquirida en una serie de actos renovados, revisados y consolidados en el tiempo (Butler, 1998).

Dramaomelodrama?

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recursos retricos, desde diversos lugares de produccin, que requieren escenarios y actores precisos, y que producen efectos especficos en quieneslosconsumenyactan(Maza,1996).Estasnarrativasculturales podran ser vistas tanto como dramas, por sus elementos trgicos, que como melodramas, por representar las pasiones con ms emocin y artificio que verosimilitud, y por la carga de sentimentalismo implicada. Ambos gneros literarios han sido tiles para analizar, desde la teora social, ciertos constructos simblicos que tanto los individuos como los grupossocialesusanparadefinirysostenersuscreencias(Turner,1980; Brooks, 1995), a travs de rituales y de distintos tipos de representaciones culturales, vitales para la preservacin del orden colectivoyparalaproduccindelsentidodelmundosocialydelmundo subjetivo. Losrelatosacercadelamor,delpoderydelgneroparecenreunirtantoel elemento trgico del drama, como el desbordamiento sentimental del melodrama.Setratadenarrativasque,cadaunaasumanera,cuentanqu es el mundo social, ponen en escena a distintos actores y crean posibilidades distintas para cada uno a travs de la trama del relato. Comparten, no obstante, como elemento fundamental, la bsqueda por poseer algo muy fuertemente anhelado, lo cual justifica la articulacin de una trayectoria vital dirigida hacia una meta que se imagina como la conquista que aquello que le dar sentido a dicha trayectoria. Es, como dice Kundera respecto a la novela (1990), el espacio de creacin de un mundo cuyos lmites son los trazados por el propio guin de la narracin80. Lacan (1991) defini al amor como un drama, a partir del elemento trgico implicado en la narrativa de la experiencia amorosa. Este autor sealaqueelamoresdramtico,sobretodo,porqueesimposible. Otrosautoreshanhabladotambindelamorcomodealgoimposible.Uno deellos,Giddens(2000)consideraque,enelmundoactual,lasrelaciones amorosas han entrado en un callejn sin salida, ya que las transformacionesenlasidentidadesdegneroproducidasporlosavances de las mujeres en la conquista de posiciones ms igualitarias respecto a lasdelosvarones,hanproducidounabrechaoundesfaseenlamaneraen queambossexosseentiendenyquierenvivirlasexualidad,el amoryel erotismo. Plantea que para salir del mencionado callejn, hace falta la democratizacindelmbitoprivadoyeladvenimientodeunasexualidad

80 C. Pateman (1988) seal que el relato ms influyente de la historia poltica de los tiempos modernos es el que componen los escritos de los tericos del contrato social; considera que, si bien dicho relato habla de cmo una nueva sociedad civil y una nueva forma de derechos es creada a travs de un contrato original, ese relato cuenta solamente la mitad, al omitir los intereses de las mujeres.

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plstica, que vuelvan innecesario esperar la llegada de una revolucin socialparacontarconunmundomsjustoyhumano. BeckyBeckGernsheim(2001),coincidenconGiddensalafirmarquecon la prdida de las identidades sexuales tradicionales, surgen contradiccionesenelmbitoprivadoenlorelativoalosrolesdegnero entre hombres y mujeres, Afirman que el amor se torna huidizo e inhspitoenelreinadoactualdelrgimenindividualistaconvirtindolo,al mismo tiempo, en la gran meta de la autorrealizacin y en su gran exiliado, adquiriendo la categora de un asunto personal corrosivo (dem:17). Bauman (2005), por su parte, considera que la forma vertiginosa y de consumocompulsivoenqueseviveenelmundocontemporneo,pensado bajo la metfora de la liquidez, es lo que torna imposible la vivencia de vnculosamorososdelargaduracin,establesysignificativos.Afirmaque loshombresymujeresdeestemundovivenangustiadosalsentirsecomo lo son las mercancas del consumo compulsivo fcilmente descartables. Abandonados a sus propios recursos, estn siempre vidos de la seguridad de una unin y de la solidaridad que sta supone para los momentos difciles; es decir, estn desesperados por relacionarse, aunquedesconfantodoeltiempo,justamente,delestarrelacionadosy ms, del para siempre, porque temen que tal estado puedaconvertirse enunacargaycrearconflictosquenopuedenniquierensoportar,yaque quierenalcanzarloquehanerigidocomolaprincipalmetaindividual:la libertad. Lo paradjico y lo imposible es que esa libertad se quiere, justamente,diceBauman,pararelacionarse. Para Castells y Subirats (2007), las imposibilidades del amor estn estrechamente vinculadas con las formas radicalmente distintas en las queloshombresylasmujeresentiendenactualmenteelmundoyenque experimentan los vnculos con el otro sexo. Estos autores tambin consideran que, en tanto que no se logren romper los roles sexuales fincadosenlaasimetraylaopresindelasmujeres,lasposibilidadesdel encuentroamorososonimposibles,sobretodoporquelasmujeressehan movido rpidamente de su tradicional posicin subordinada y los hombresyanosabencmosituarsefrenteaellas. Sibienparatodoslosautoresmencionadosenlosprrafosanteriores,el amor aparece como un imposible, en sus trabajos dicha imposibilidad hace referencia a elementos del contexto social (disolucin de las identidades, individualismo creciente, obsesin por la libertad, desencuentro de los papeles de gnero) y, en ese sentido, es una visin optimistaquesalvaalamordelascontingenciascoyunturales;esdecir,no es el amor lo que es imposible en s mismo, sino que su realizacin encuentra dificultades para que pueda darse. El planteamiento de Lacan (1991), por el contrario, es radical y nada de optimista: es el ncleo del

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relatodelamor,asaber,elencuentroylafusinconelOtro,loquehacea steesencialmenteimposible81. SegnLacan(op.cit.),lasposibilidadesdelamorserestringenalsuspenso efmero que se instala entre el encuentro con Otro puntuado enigmticamente, y el trazo inevitable? de ese Otro en tanto ser descifrado, es decir, en tanto que adviene su reconocimiento. Su planteamientotienecomobaseloqueyaFreud(1914)habadichosobre elamor:loqueelamantebuscaenlaamadaesunideal,yestcondenado apadecersiempreladistanciaquesupropiacreacinleimpone.Pommier (1995) agrega que, a este origen narcisista del amor, hay que sumar los recuerdosdeinfanciayelhechodeque,enelobjetodeamor, elamante volveraencontrarunrasgoesencialdesulazoedpico.Deestamanera, elamorseconviertetambinenunmalentendidoqueseorienta,tanto para los varones como para las mujeres, por el mismo smbolo: el falo, como botn nico que cada uno de los sexos aborda por vas contrariadas(Pommier,dem:60). Porlotanto,esladistanciaentreel/laamanteysuamada/olacondicin indispensable para la emergencia efmera de la ilusin amorosa; y, por consiguiente, la eliminacin de dicha distancia es la cancelacin de su posibilidad.Lacan(op.cit.)planteaqueeselreconocimientodelOtroes decir:tocarloenlaopacidaddesurealidadloqueterminaconelenigma queposibilitalaexistenciadelamor,yaqueesnecesarioque elOtrosea eso,undesconocido,paraquepuedasoportarloquesenecesitacolgar en l de uno mismo y que proviene de los propios fantasmas y necesidades inconscientes. Es necesario que el Otro sea una hoja en blancoparapoderdibujarseenella;silahojasesaturadesignificadoque proviene del Otroreconocido, si ste se revela en su realidad en esa hoja,yanohayespacioparaelpropiotrazoy,entonces,elamorlevantael vueloenlabsquedadeunanuevahojaenblanco. El Otro solamente puede significar algo para m (es decir, puede ser amadoporm)siestvivo,esdecir,abierto,sinserdescifrado,noescrito, ambiguo, desconocido e impredecible. Si deja de serlo, ya no puedo amarlo ms porque se torn significado muerto, letra escrita que no puedehablarmsquedeloquenoest,deloquenecesitoparaamar:lo no escrito (an), pero que insiste en escribirse. Descifrar al otro es no amarlo, es reducirlo a lo predecible, es dejar de interrogarse acerca de aquello que no podemos saber. Es cerrar, obturar, concluir, darlo por escrito. QupapeljuegaelgneroenesteconocimientodelOtro,esdecir,enlas posibilidades del amor? Afirmamos que el gnero es un obstculo ms para dichas posibilidades, ya que consiste en una especie de
Sin embargo, esta ptica no quiere decir que la bsqueda del amor no sea, como fuerza vital, algo fundamental, a pesar de su calidad ilusoria.
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desciframiento a priori del enigma del Otro a partir de las claves de un saberqueloescribeyasloaniquilaentrminoshomogeneizantesy enmascaradores. Dichos trminos provienen de las construcciones culturales en torno a la diferencia sexual que pretenden, justamente, eliminar la ambigedad y la incertidumbre sobre el Otro, creando, entre otros efectos, identidades de gnero preestablecidas y normalizadoras. Porlotanto,elgneronosolamentecomplicaelamorsinoquelocancela, al obturar el espacio que posibilitara su advenimiento y al eliminar las posibilidadesdelasubjetivacin.Alsertomadosporelgnero,lossujetos emparejadosnohacenmsqueencarnarpresentacionespreestablecidas ypensadascomoidentidadesideales.Dichasidentidades,lejos dehablar delOtro,loatrapanfijndoloenunserdescifrado,escritoy,porlotanto, incapazdeproducirsentido. La mascarada es un juego que permite el amor, en tanto que es la pregunta sobre el ser del otro enmascarado, y al mismo tiempo, crea la ilusindesuexistencia.Suspendelacerteza,permiteeldeslizamientodel sentido,confundeelconocimiento,consagralaambigedad82. Todoestoesunplanteamientoque,porotraparte,haestadodetrsdela gran literatura y de la poesa de todos los tiempos83. Es por esto que hemos optado por la literatura para explorar lo que ocurre al poner en escenalospersonajesquerepresentanlosdramasy/olosmelodramasdel amor y del gnero, en un relato que enmarca, define y determina las identidadesyaccionesdelospersonajes,suslugares,susparlamentos,y las posibilidades y lmites de su existencia. Adems, nos muestra con exactitudlaimportanciadeque,tantolosactorescomolosespectadores, creanfirmeydisciplinadamenteloquesenarra,paraquetengasentidolo queestenjuegoenelrelato.

Lapuestaenescena

La amante de Bolzano (2007), obra del escritor hngaro Sndor Mrai (19001989),fueescritaen1942.Aunquesetratadeunlibrodistinto,en relacin con los otros escritos por este autor (La herencia de Eszter, Divorcio en Buda, El ltimo encuentro, La mujer justa, La hermana, La extraa,ConfesionesdeunburgusyTierra,tierra!),entresuslneaslate el pulso de temas que el escritor indaga recurrentemente y de formas distintas,envariasdesusobras.Algoqueparecenocesardeescribirse.
82 El tema de la mascarada en el amor ha sido frecuentemente usado como metfora de los equvocos amorosos. Muy conocido es el relato de Alphonse Allais titulado Un drame bien parisien (1989), ejemplar de las equivocaciones del amor y de su desenlace, eventualmente cmico. 83 Un ejemplo magistral es el relato de Grard de Nerval titulado Sylvie (1853), en el cual segn Proust (2002)- el poeta francs, indaga en prosa lo que no puede acabar de decir en su poesa: la bsqueda incesante e intil de un sentido que se desliza de una figura a otra.

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LaamantedeBolzanosedesarrollaenquincecaptulosque,mientrasms seleen,mssetienelasensacindequepodrancomponerunexcelente libreto en prosa para una obra de teatro. Tal es la naturaleza del texto: largos monlogos, pocos escenarios, pormenorizadas reflexiones, evocaciones de diversos lugares por parte de los personajes y descripciones prolijas que, an en la magistral pluma de Mrai, tornan algodensaypesadalalecturadeestaobraque,pormuchasrazones,nos parecesumamentetilparapensareltemadeestetrabajo84,locualnos llevaalanecesidaddedarmselementosdelrelato,paraluegointentarla interpretacindeunpasajedeste. EnLaamantedeBolzano,Mrairelataunadecenadedasenlavidadeun personajellamadoGiacomo(quienprontohacepensaraquienleequese tratade GiacomoCasanova85), quien se ha refugiado enBolzano,ciudad situadaalnortedeItaliacasienlafronteraconAlemania,endondevive Francesca, una mujer por la que se bati con su marido en duelo, aos atrs.ElmaridoeselCondedeParma,primodeLuisXVreydeFrancia,y hombre muy poderoso de la poca, bastante mayor que su mujer. Francesca guarda desde entonces un lugar particular en el corazn de Giacomo, que parece derivarse del hecho de que, a diferencia de lo ocurrido con todas las otras mujeres de sus aventuras, nunca pudo poseerla.TambinGiacomoqueddesdeentoncesfijadoenelcoraznde Francesca. La llegada del fugitivo a Bolzano es precedida por su fama y el mito alrededor de su figura, por lo que tambin el conde de Parma se ha enterado de su arribo. Una noche, ste ltimo se presenta en la posada dondeviveGiacomo,llevndoleunacartadeFrancescaquelmismoya ha ledo y que contiene solamente tres palabras: te debo ver. Tras informarle al destinatario de su contenido, el conde le ofrece tambin a Giacomosuinterpretacin.Elcontenidodelacarta,dice,eslaexpresin msverdaderadelpoderdelapalabra:elmsafiladoycruel;es,adems,

La riqueza de esta escena es tal, que da pie a diversas lecturas que exceden el inters particular de este trabajo. En este trabajo el texto es ledo intentando pensar al gnero en su relacin con la produccin de identidades, y a las posibilidades del amor y su significado. 85 Personaje del siglo XVIII nacido en Venecia en 1725 y muerto en Duchcov en 1798, que se preciaba de ser un aventurero que vivi su vida en libertad. Fue hijo de comediantes, alguna educacin de filosofa y ciencias que le permiti, despus, mostrar una amplia versatilidad de oficios: las artes de la curacin, la msica de violn y la magia, as como participar en las intrigas polticas y religiosas de la Europa de su poca, ms all de toda frontera de la Europa de su tiempo. Escribi tambin cosas distintas y cont su vida en unas grandilocuentes Memorias, salpicadas de numerosos episodios y escndalos amorosos. En la nota con la que inicia el libro de Mrai, el autor aclara que, aunque en su libro se puede reconocer a dicho personaje, lo que le interesa de ste no es tanto su peripecia como su ndole novelesca y que, de sus memorias, tom solamente la fecha (1756) y las circunstancias en las que el aventurero se fuga de la crcel Los Plomos, de Venecia, en compaa de un fraile renegado y convertido en su sirviente, llamado Balbi, que lo acompaa en su fuga.

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perfecto porque dice lo fundamental sin agregar nada innecesario. Enseguida, el conde pasa a hacer una diseccin de las tres palabras y la inicialquecomponeneltexto,frenteaunGiacomoenmudecido. La palabra te, seala el intrprete, es una palabra inmensa (p. 186), porque Esplena, grandilocuente, colma el universo personal, una palabra dolorosa que crea ambiente, que denomina a una persona y la colma de vida (p. 18786). Es decir, el te tiene el efecto de crear al designado,dedarunlugaraquieninterpeladirectamente:ellugardeser el indicado, aquello que se quiere nombrar, aquello que se busca y parece colmar el deseo87. La siguiente palabra, debo, dice el conde, expresa lo inalterable, lo eterno(p. 188); es decir, encierra unaorden imperiosa y al mismo tiempo una necesidad interiores ms que una orden,porqueexpresatambinunanecesidad,frutodeunareflexin(p. 189)88. Contina el anlisis con la palabra ver: palabra sensorial vinculadaconelconocimientoyeldeseo(dem). A continuacin, el conde le revela a Giacomo: t, segn el espritu de la carta, slo existes en la medida en que Francesca sea capaz de verte [Hacindoteresurgir]desdeelinfiernodondefuisteconfinado,desdeuna existencia parecida a la de las sombras, la de los recuerdos o la de los muertos (p.191). Es decir, el verbo ver no solamente habla de conocer, sino de dar consistencia al que es visto sacndolo de una existenciafantasmagricay,as,deconvertirloenverdad:esdecir,por fin Francesca sabr quin eres. Como ltimo elemento de la carta est la firma, compuesta tan slo por la letra inicial de su nombre: F: F de fmina de mujer, de femenino, y que sustituye un nombre propio, a un sujeto.Comoconclusin,elcondedeterminaque,conesacarta,sumujer muestraquereconocisudestino. En una dimensin visual, esta escena presenta una diatriba masculina acercadeldeseofemenino(ellostansabios,diceFrancescap.268),pero tambinlamanerapeculiarquestetieneparadecirse,siguiendocaminos no lineales ni sencillos, e interceptado por emisarios insospechados que, no obstante, parecen hacerlo llegar a su destino. El plano simblico implicado hace inevitable la evocacin de aquella otra carta, La carta robadadeEdgarAlanPoe(1844)queJ.Lacan(1971)usaparaarticularen
86 En todos los casos, los nmeros de pgina hacen referencia a la 9 edicin de La amante de Bolzano, Salamandra, Barcelona, 2007. 87 Otra novela de Mrai titulada La mujer justa (2005), escrita entre 1941 y 1949, gira en torno a esta idea de la existencia de un alguien preciso que coincida con el propio deseo. 88 El conde percibe que con esta palabra, su mujer confiesa obedecer una necesidad interna porque no puede hacer otra cosa, no puede esperar ms (p. 190) pero dejando ver que en dicha palabra, al mismo tiempo se expresa que hay algo de impotencia y de vulnerabilidad, como cuando una persona se enfrenta a su destinoy pronuncia una verdad ineludible, triste y magnfica (dem); es decir, el conde quiere ser indulgente con su mujer, al entrever que ella es vctima de sus propias palabras, y que sus actos son consecuencia de una obediencia inevitable a la verdad que la trasciende.

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tornoaltemaunodesusseminariosconeltemadelsignificante,siempre desplazadoconrelacinasmismoporquetienelapropiedaddenoestar enellugarenque esbuscado,sinoqueeshalladodondenose lobusca. Dice ah Lacan: los sujetos modelan su ser mismo sobre el momento que los recorre en la cadena significanteel desplazamiento del significante determina a los sujetos en sus actos, en su destino, en sus rechazos, en sus cegueras, en sus xitos y en su suerte es la carta y su desviacinlaquerigesusentradasysuspapelesAlcaerenposesinde la carta admirable ambigedad del lenguaje es su sentido el que los posee(Lacan,1971:12). Son dicho modelaje y dicha determinacin subjetiva lo que descubrimos en los sucesos que componen la siguiente parte del relato en el texto de Mrai:elCondeconvenceaGiacomodequeasistaalafiestadedisfraces quedaresanocheensupalacio,conelfindequecumplaeldeseoquesu esposaexpresaensucarta;perononomslepidequevayaparaqueella lovea,sinoquelepidequetambinlaseduzcaylaposea,yas,conjureel hechizoenelque,segnl,viveFrancescadebidoaeseamorsuspendido ensunorealizacin.Esdecir:elcondequierequeloconozcaparaque,as diraLacan,sedisuelvanlasposibilidadesdelamor. Giacomoaccedeyentrelosdoshombresseestableceunacuerdosegnel cual,unavezqueGiacomohayaposedoaFrancesca,elladeberregresar asucasaconsumarido(conlafrenteenalto)yl,irsealexiliocargado de los regalos que el conde le dara a manera de recompensa por sus servicios, y resuelto a no volver a verla nunca ms. Despus de la conversacin, el conde deja a Giacomo planeando los detalles del plan acordado y preparando su disfraz para la fiesta. Es entonces cuando Giacomodecidequeiralafiestadisfrazadodemujer,ytambincuando esasaltadoporlasdudasrespectoalasconvenienciasdecumplirconlo pactado,osinosermejorsalirhuyendo.Elaventurerosepreguntaas mismo: Has aceptado desempear tu papel, y tu papel te obliga a quedarte? no sientes que no puedes hacer otra cosa sino desempear tu papel? (p. 219), con lo cual parece resignarse a ser una vctima del ordenqueexigelarepresentacinquesuvidahasido.Yentoncesdecide quedarse y buscar un disfraz perfecto (perfecto porque es el opuesto exacto al papel que desempea en su vida diaria, el de quien derrocha virilidad en el amor y la aventura): un disfraz de mujer con todos los accesorios y emblemas de la feminidad de la poca, bajo el cual, no obstante,escondeunpual(elsmbolodelfaloytambinelsignodeque sabe que estar en peligro, ser vulnerable y tendr quiz que defenderse). Porque Giacomo tiene miedo, de qu? De ese sentimiento queata(p.229),esesentimientoqueproyectasusombraentucamino, ese sentimiento que rehyes desde la infancia (p. 230). No obstante, se consuela a s mismo pensando que no morir y que volver a salir

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indemnedeestaaventuraaunque,reconoce,algotengoqueverconesta mujer,ydemaneradistintaalasotras;meuneaellaunafuerzadiferente, un deseo distinto. Aunque ella tampoco podr redimirme, y as decide irse al baile, a cumplir con su trabajo a ese mundo que es el tuyo, a tu destino,condurezaysinsentimientos(p.dem). Entoncessucedealgoinesperado:cuandoGiacomoseaprestaparairsea la fiesta disfrazado de mujer, llega Francesca a la posada, disfrazada de hombre joven. Ambos llevan, por supuesto, la respectiva mscara que forma parte del disfraz de cada uno89 y que cubre sus rostros. A continuacin ocurre lo que Mrai titula La representacin (p.p. 231 269): el encuentro aunque es dudoso que pueda realmente describirse como tal90 entre Francesca y Giacomo, ambos travestidos y enmascarados, ejecutando una representacin cada uno para el otro, en una escena que parece propia de un sueo por la carga simblica implicada. Laescenaenteratranscurreconlosdospersonajesenmascarados;Mrai deja de referirse a ellos con sus nombres solamente son Francesca y Giacomocuandounosedirigealotro;sonlasmscaraslasqueren,las que miran, las que hablan, las que observan. Dice Francesca: No es casualidad que nos hayamos encontrado con las mscaras puestas despus de tanto tiempo, despus de habernos fugado de nuestras prisiones;ahoraestamosaqu,juntos,caraacara,peronote apresuresa quitartelamscaraporquedebajodeellaencontrarsotra,unadecarney huesoque,sinembargo,estanrealcomostadesedablanca.Tendrsque quitartemuchasmscarashastaqueyopuedavery conocertuautntico rostro(p.250). Vayamos por partes. Lo primero que se pregunta quien lee la escena de La representacin es, qu sucede ah? se realiza el objetivo de Francesca, es decir, logra ver a alguien? qu pasa en ese peculiar encuentrodedosseresdisfrazadosyenmascaradosquepareceninvertir elordendegnero?Noesfcilsaberlo;hayqueleeryreleerelrelatopara
89 Se sabe que las mscaras de carnaval comenzaron a utilizarse en Venecia con la intencin de que las familias aristocrticas de la ciudad pudieran mezclarse con el pueblo en esas festividades, dndoles el privilegio del anonimato y protegiendo a sus dueos de los seguramente ganados reproches posteriores a los excesos y transgresiones propias del ambiente del carnaval. Las mscaras y los disfraces juegan un papel clave en este mundo annimo, en donde se pretende que las divisiones sociales, no solamente las de clases sino tambin las de gnero y otras, puedan mgicamente desaparecer, al mismo tiempo que instalan una igualdad que al romper las diferencias, tambin abole las leyes. De esta manera, protegidos por sus mscaras y por el tono ldico de las circunstancias, los celebrantes asumen que todo est permitido. As, los rasgos ms caractersticos del carnaval son la ambigedad de todos sus elementos, el trastocamiento de las normas y la trasgresin de los principios del orden simblico cotidiano. 90 Dice Francesca: esta noche s que ha habido un encuentro; nos hemos encontrado y nos hemos conocido, aunque no haya ocurrido de la manera en que el conde de Parma se lo imaginaba, en el sentido bblico de la palabra (p. 267)

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concluir que, finalmente, s sucede lo que el conde de Parma y Giacomo acordaron, pero sucede de manera invertida, con los papeles intercambiados,trastocandolavoluntaddelconde. Enunplanoliteral,sepuededecirqueloqueelladijoquererensucarta (tedebover),esalgoquesimplementenoocurre:noocurreporquelo que Francesca encuentra cuando llega buscando a Giacomo, es a alguien con ropajes femeninos y usando una mscara que cubre el rostro de su portador. No obstante, podramos decir que aquello que impulsaba imperiosamente a Francesca, y que al mismo tiempo ella tanto tema, s tienelugar:tocaralgoverdadero,atravesarelfantasmay,enesesentido, ver al otro, conocerlo. Dice ella En mi carta te deca que deba verte, y ahorayatehevisto.Noqueraverunrostro,Giacomo,sinoaunhombre, alhombrequefueelverdaderohombredemivida(p.263).Unhombre verdaderonopuedeser,pues,msqueunfantasma. Pero primero relatemos los hechos: en sntesis, sucede que Francesca viene a hablar acerca de lo que para ella ha significado su amor por Giacomo,decmostehaimpactadoydeterminadosuvida,ydecmoha salidodeah;igualmenteestahparadespedirsedel,desufantasmay de la prisin que todo esto era para ella. Pero no solamente eso: viene tambinavengarse.Lohace,alparecer,envalentonadaporundisfrazque ladotadecaractersticasantesdesconocidas:ahorapuedeusarlapalabra (haaprendidoaescribir,lacartaenviadafuelaprimeramuestradeello)y lavaausar;sabeloquequiereylovaabuscar;dicequetieneelcontrol delasituacinyquetieneunsabersobreelotro;adems,llevaconsigoun florete colgado al cinto, con el que juega y que es parte de su disfraz masculino (el falo), dndole el aplomo necesario para cumplir su objetivo91;dice:estoyaqu,sinodeltodoporsuvoluntad[desumarido], ni tampoco por la tuya, al menos por la ma, aunque vaya vestida de hombre y lleve una mscara, y por lo tanto ofrezca un aspecto frvolo y divertido lo cual no est mal; y ms adelante: no soy ni una cosa ni otra, amor mo. Soy una mujer, aunque est disfrazada de hombre, una mujerquesabealgocontotalseguridadyqueactaenconsecuencia(P. 242).Yelsaberalgoconseguridadyelactuarenconsecuencia,nosuele seralgopropiodelasmujeres,perotampocoesunhombre.Elgneroest invertido no solamente por el disfraz, sino por la traslocacin de los atributosmasculinosofemeninos.Elotropersonajeenmascaradoquela escucha parece tambin representar lo que su disfraz crea como personajefemenino:guardasilencio,eslavctimadelavoluntaddelotro, esdescifradoporelsaberdelotro,tienemiedoyquedaabiertoaldolor.
91 Este elemento del falo simbolizado en las armas que cada uno de los personajes porta es sumamente interesante: he ah el significante que se desliza en el equvoco del encuentro amoroso. El disfraz masculino lo ostenta visiblemente; el disfraz femenino, no obstante, lo oculta en los pliegues de la misma feminidad. Pero, qu es lo que ocurre detrs de los disfraces?

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Ella ruega, consuela, es el caballero, se lanza a la conquista, lo busca. El calla, juega bien el papel que la escena invertida le da: es la dama, el espectador de la cacera iracunda del fantasma que protagoniza su compaeradeescena. Francescacuestionalainterpretacinqueambosvaroneshanhechodelas palabras escritas en su carta su palabra traducida por la voluntad masculina, y resalta el poder de las tres palabras que escribi: tres palabras han conseguido que t te hayas vestido de mujer, que l haya partido de su palacio y se haya ofrecido como mensajerotres palabras [que] se han transformado en una orden que ha desatado todos estos acontecimientos(p.237).Apartirdeahprocedeainformarlequeloque hacredosobreloqueellaes,sonfalsedades;enlistaloque ellanoes(la amantequesalealencuentro,latontailusionada,lajovenesposa,ladama aburrida) y consigue que se formule LA pregunta: Entonces, Francesca, quieres decirme quin eres? (p. 239). La respuesta es un tanto sorprendente: Soy la vida misma92 (p. 239), y luego aclara: Yo para ti soylavida,amormo,lanicamujerquesignificalaplenitudentuvida; sin m no eres plenamente hombre, ni plenamente artista, ni jugador ni viajero,delamismaformaqueyotampocosoyplenamentemujer sinti, sinotanslounasombra,relegadaenalgnlugardelinfierno(p.241).El hombre y la mujer como categoras, no como sustancias dndose mutuamenteexistencia,consistencia,realidad,perosolamentedemanera imaginaria.Amboshancreadoelfantasmadelotrocomoaquello queles ha permitido creer que en algn lugar existe ese otro exacto (justo) y verdadero,queencarnaelpropiodeseoyquelesdiracadaunoquines son, que les ubicar en el orden de la representacin dictndoles su respectivo parlamento al situarse uno enfrente del otro: t eres el verdaderohombredemividayo[soy]laverdaderamujerdetuvida(p. 249). FrancescaseburladeGiacomo;despliegaantelunadiatribairnicaenla que se presenta a s misma como la ms dcil de sus esclavas. Hace la caricatura de la mujer dispuesta a adivinar, prever y atender todos los deseos de su hombre, y dice que lo hara porque lo ama, y cmo ha entendido que pensar en tal amor significa conocimiento de s misma. Y dice:ahoranosencontramosdenuevojuntos,aguardandoelinstantede poderquitarnoslasmscarasydepodermirarnoscaraacara,devernos talcomodebemosvernos.Todavallevamoslasmscaras,amormo,nos separan nuestras mltiples mscaras, y tenemos que quitrnoslas todas, hastaqueconozcamosnuestrosverdaderosrostrosaldesnudo(p.249). Y parece que esos rostros desnudos no tienen nada que ver con las
92 Podemos pensar que, con esto, Francesca hace referencia a aquello que no puede descifrarse y que trasciende al sujeto que enuncia la frase; es aquello que la empuja ms all de las posiciones fijas y las definiciones.

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mscaras de gnero, sino con algo que es llamado la vida, con algo profundamentehumano. Francesca ha dicho antes que ambos se han fugado de sus prisiones. SabemosqueGiacomohahuido,efectivamente,delaprisinLos Plomos deVenecia,pero,culhasidolaprisindeFrancesca?Ellaladescribede unmodoalegricorefirindosealespejovenecianoquelleregalenel pasado: dice que en este espejo ella vea su rostro tal como l quiso e imagin, pero que ella lo mir tanto, que logr trascender esa imagen y conocerseasmisma:undamedicuentadequeelrostroconocidoque yo crea mo era solamente una mscara, una mscara ms fina que la seda, y tambin me di cuenta de que detrs de esa mscara haba otro rostro,parecidoaltuyo(p.250).Esafuelaprisindelaquesefug:dela imagen que el Otro le dio al amarla y que determin su existencia al encadenar su deseo a la necesidad de parecerse a esa imagen. Y, sobre todo,alacreenciadequeesoeraelamor. LadesilusinllevaaFrancescaaadvertiraGiacomo:Nuncaregalesun espejoalamujerqueames,amormo,porquelamujerllegaaconocersea travsdelespejo,consigueverseconmayorclaridadyseponetriste.Con los espejos comenz a conocerse el ser humano (p. 250). Mirar el propioreflejopuedeconducirmsalldelaimagendemujer(elgnero) para descubrirse como ser humano. Eso es ver ms claro; y por eso es triste,porqueenlugardeencontrarlacertezadeunaidentidaddictada solicitada desde fuera, deja desnuda la pregunta que surge cuando se llega al siguiente planteamiento: si eso que veo en el espejo no es una mujer,entonces,aquinmuestraesereflejo? Entonces irrumpe en escena la ira; dice ella: no pronuncio las palabras <teamo>niconternuraniconilusinmsbienlaspronuncioconira notemiroconcario,nomedesmayoanteti,nomedeshagoensuspiros tontosyblandos,sinoquetemiroconirayconrabia,comosemiraaun enemigo.Tellevarconmigoaesteamornotesoltarniporuninstante (p.253).Yaade:yosoylamsfuertedetodasporqueteamo.Tegrito estas palabras, te las arrojo a la cara como si fueran una bofetada (p. 254). Presa del amor, se haba disuelto en ste y, al recobrarse del ensueo,Francescaquierevengarse,ysuvenganzaesarrastrarlotambin alamor,obligarloadejarseherirporste.Dice:despusdeestanocheun doloreternomorarentucorazn,porquenosolamenteyotehevistoa ti,comodeseaba,sinoquettambinmehasvistoam,ynuncapodrs olvidareseotrorostromo,ocultoparaelmundodetrsdeunamscara. Porque la venganza tambin es un placer (p.265). Es decir: ella quiere obligarloadejarsedeimaginaciones,yasaberquehayalgomsahque no es lo que l ha construido sobre ella. Quiere que sepa que est a resguardo de sus fantasmas para librarse de la prisin del amor. Pero quiere tambin decirle que el imperioso te debo ver de su carta es la

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expresindeloquelallevaaellamisma,inevitablemente,abuscar,porfin y despus de tanto tiempo, atravesar un fantasma, palpar la humanidad realdeGiacomoenloquemideypesa,dejarsedefantasasencadenantes, por inexistentes e imaginarias. Es la necesidad de rasgar los velos de la ilusinparaacabarconelencantamientoproducidoporelenigma,porla ausencia,porelnoveralotro,queleotorgaelcarcterdefantasmaode sombraqueembelesa.Eslafuriadequienestlibrndosedealgo. As, la escena muestra la imposibilidad del encuentro intersubjetivo al mostrar que el relato del amor es, en realidad, una mascarada; no solamenteelOtroseresguardadetrsdeundisfrazyunamscaraquele asignanunparlamentodegnero preconcebido,sinoquequiensebusca se resguarda de la misma manera. Se busca a alguien que no est ah dondeseencuentra.Ysi,finalmentesetoca,dejadeestarahloquese busca. De este modo, se revela no solamente que la mirada (en tanto sentido) no es, en verdad, un recurso til para aprehender al Otro en el significado que le hemos atribuido, ya que a travs de sta solamente logramos atrapar los momentneos destellos del deseo de ser (las imgenes), que se expresan en las mscaras y que se vislumbran en los fugaces escarceos que ocurren en las mascaradas. Tambin est ah el hecho de que la mirada es vital tambin, porque es aquello de lo que disponemosparaaferrarnosalailusindelencuentro.Eso,yelsexo. En La representacin de Mrai los disfraces en juego no son cualquier disfraz:sonlosdisfracesqueoperanlainversindelsexodelsujetoquelo porta,atravsdelosemblemasdelgneropropiosdelvestuario(peluca, pantalonesoenaguas,abanicoyflorete,lunares,senospostizos).Hayah nosolamente,entonces,unaoperacindesimulacinoimpostura,sinode inversin en trminos de un binomio en el cual un elemento define a su contrario, por oposicin y en un tono melodramtico. Los personajes, atrsdesusmscarasyenfundadosendisfracesqueinviertenelordende gnero,muestranelefectoqueresultadeltrastocareinvertirelordende lascosas,dandopasoalatransgresinylaeuforia,aldejardeserloquese suponequesees,atravsdelaoperacindepretenderserloquenosees. As,ocurrecomosi,paraactuaryhablarlaverdad,fueranecesariodejar deserquiensees,ponerentreparntesislaidentidadquesecreequenos define,paraser,fugazmente,otracosa.Deestamaneralamscaraes,al mismo tiempo, el smbolo y la meta de la mutacin, la va por la que, mgicamente,vienelatransfiguracin.Perotambinaquelloqueconsagra loqueseoculta,alcubrirlo.93

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Finalmente, si algo se cubre es que algo hay o no hay, y por eso se cubre.

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Msalldeloquerevelaunainterpretacinenclavedegnerodeesta narracin de Mrai, hay tambin en su lectura un tema que el autor exploraenvariasdesusobras:queenelinteriordetodosnosotros,los hombresylasmujeres,enlomshondo,hayunamezcladesentimientos ydeseos,dedisfracesypapeles,yquehaymomentosenquelavidajuega con nosotros y tergiversa ligeramente lo que creamos definitivo e inmutable (p. 257). Y que en la ilusin del encuentro de ese Otro Preciso, est siempre el equvoco, porque lo que se busca siempre se deslizamsalldequienpareceencarnarlailusin.Porotraparte,vemos cmoelgneroengaayescontingente,muestraunrostrorgidodelser queessolamenteunaaparienciadeverdadeneljuegodelencuentro: Eljuegoessiemprejuegodeausenciaypresencia.Elsermismo debe pensarse como ausencia y presencia a partir de la posibilidad del juego, como relacin, y el juego es aquello que viene a quebrar la presenciaNo hay verdad, origen ni orden quesesustraigaaljuego;nohaypresenciaplenanifundamento tranquilizador que permitan escapar o conjurarlo. El vaco permite el desplazamiento y la circulacin a travs de los elementosylasrelaciones.(Giacaglia,2004) Si hacemos una lectura de La representacin de Mrai apegada a las primeras elaboraciones conceptuales del gnero, que separaban y distinguan claramente el sexo (lo biolgico) del gnero (lo cultural sobrepuesto al sexo), sera sencillo decir que el sexo (lo autntico, lo verdadero) queda cubierto por la mscara del gnero (lo artificial, lo contingente), como su plano imaginario. No obstante, las elaboraciones conceptuales subsiguientes en el campo de los estudios de gnero, enturbiaron esa limpia distincin al mostrar que tambin la sexualidad tienelaimprontadelacultura,yquehayalgomsenaquello aloqueel gneropretendealudiralnombrarse.Enlosltimosaos,sehaempezado ahablardelacrisisdelgnero,probablementecomoexpresindeque, finalmente, despus de un espectacular y ruidoso proceso en el que se presumahaberlogradoconsteunaespeciederedencindelacarne(de ladimensinsexual)atravsdeunaabstractaelaboracinconceptual,el gnero, como concepto, empez a hacer agua y a mostrarse como un vocablo vaco de sentido, como algo que, finalmente, no logra significar realmentenada. En la escena narrada por Mrai lo que parece representarse, adems de losequvocosdelosencuentros intersubjetivosysusimposibilidades,es que no solamente el gnero est vaco (no simplemente el vocablo, sino tambinlamscaraquemuestraunaidentidadsubjetivaentrminosde

Palabrasfinales

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gnero),sinotambinelsujeto.Porque,quesloqueelgnerocubre,en realidad?quesloquelaelocuentematerialidadyvisibilidaddelgnero, dice de quien lo acta? qu relacin hay entre la mscara que crea, al ocultar,elefectodelaexistenciadeunaidentidadautnticasubyacente, con lo que no se ve a causa de sta? qu hay detrs no solamente del gnero, sino del poder o de cualquier otro referente identitario, y cmo determinanestosreferenteslosvnculosintersubjetivos?

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Conclusiones
Del amor y el poder como esencias humanas, concluimos que son formidables fuerzas creativas, aunque a veces un primer acto creativo involucredestruirunestadodecosasesclerotizado. Elamor,anelqueespervertidoporlaideologadelpoder,escomoun quantumquetransportaenergayquepuedeincrementarsumagnituden elsistemasocialyllenarloconsuluz.Cadaunodelosautores,loregistra su aire: desde su perspectiva y lugar, en la plaza donde acampa su pensamiento,ensupersonaltrinchera,comodiceTom,desdelassendas que caminamos para experimentar la vida, vivida en su dureza y con el asombro frente al milagro cotidiano. Juntos llegamos a la conclusin de slo en la medida en que avancemos en prcticas de fraternidad constantes y consistentes, el futuro de la sociedad tender hacia la equidad,nocomounapropuestapoltica,sinocomorequisitomnimode pervivencia. Amar es una tarea urgente porque en el modelo actual predominan los elementos destructivos y, de hecho, una amenaza real de extincin. Entonces, el amoraparececomo lacapacidadcreativa reorganiza la vida apelando a la unidad del yototrostodos. No una multitud descorazonada,sinounautnticonosotros,informadoyconsciente.Osea, un tipo de convivencia amorosa en trminos de los equilibrios que se necesitan regir la dialctica individuo/colectivo buscando equidad y neutralizando los abusos. El factor amor contiene todos los dems aspectos y espacios de relacin social, porque, en rigor, el disfrute no puedesersinocompartido.Nosloelrespetootoleranciaaladiversidad, sino una ruta enriquecedora y plural de la confraternidad. La prctica democrticaycvica,nocomoreglasdejuegopoltico,sinocomoformade vidaquedestierraladesigualdadsocial,eldesamordelamarginacinyla violenciadelaexclusin. Alolargodellibroaparecenlosefectosdelaruinosasociedadsinamor, perotambinloquenutredeesperanza.Esfcilvivirconamor,perola gente,porlasrazonesaquanalizadas,parecepreferirlodifcil:viveenel desamor. El mensaje fundamental: hacer nuestra parte lo mejor que podamos,juntarseconotrosquehacenesfuerzossimilarespara habitar mundomejor.Tenemosmotivos;perosloelamorsinluchaporelpoder restituyelasoberanadelosamorosos.Amorsincadenaspararecobrar laintegridaddelsujetocolectivohumano. El libro identifica los dispositivos del poder que se guardan con recelo para mantener el statu quo, por lo que desmantelarlos es un imperativo quesurgeencadamiradadeesperanza,encadasentimientodeternuray

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en cada caricia. En conjunto, este volumen transmite lo esencialmente amorosodelvnculohumanoyexploraalternativasmsalldelhorrorde descubrirnos infiltrados por las reglas del mercado, donde todo y todos tienenunprecio.Aportaelementosdeesperanzafrentealaresignaciny la derrota de los solitarios; ilustra ejemplos de prcticas sociales solidariasquenosonandominantes,peroqueenalgunosmbitosestn cuajando. La alternativa que preconiza un tipo de amor desinteresado, libreeincondicional,basadoeneldeseollanoysimpledequeelotroest bien y sea feliz, porque la fortaleza de la pareja y de todas las formas solidarias de asociacin proviene del desarrollo interior de los integrantes,locualocurretambinenlasescalascolectivas.Larestitucin del amor es crucial para atravesar el caos y la violencia que el egosmo. AunquelosescenariosdelsigloXXIennadaalientanunavisinoptimista de la convivencia, hacer algo por revertir la ausencia de solidaridad fortaleceinmediatamentelasformasdefraternidad.Setrata,porlotanto, de rescatar el potencial del pacto amoroso a fin de catalizar las capacidades creativas de la especie. La crisis del amor actual revela el fracaso de la socialidad moderna, pero no es por falta de amor, sino un efecto del poder econmico y poltico, y tal mecanismo es la va ms terribleurdidaparasometerlaafectividad. Finalmente,cabedestacartresaspectosmostradosenellibro:1)queslo que transforma las relaciones amorosas en relaciones de poder. Para lo cual se exponen tanto las condiciones materiales, objetivassubjetivas, como los diferentes contextos del entramado institucional y del propio imaginariosociopoltico,quenutrenlascostumbresylaspautascomoesa de "querernos y mandarnos". 2) Ofrece una sntesis del marco de significacin sociocultural, o sea, el principal referente de las transformacionesdelconceptoylasprcticasdelamor,insistiendoenlas posibilidadesdevertientesalternativasalestadoactualdecosas. 3) Ms que el planteamiento, lo que nos ocupa el amor futuro experimentadoenelpresente.Enconsecuencia,hacervisibleunconjunto deprcticasintersticialesdeesperanza:querernossinmandarnos. MargaritaCamarenaLuhrs CsarGilabertJurez

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Postscriptum*
Hequeridomanifestardelamorsusdiversasinflexionesalmargenincluso de lo pasional y de distorsiones sentimentales de cada persona y circunstancia, dando nfasis al amor como honor, tambin, aprecio y apegoalarte,objetosycircunstancias,einclusoheconsideradoelamora lamigracineinnovacin.Sobretodoelamorenelcontrastedeltemor,el amoryelodio,elamoraldinero,altrabajoyalpoderquehacenposible sentir ancon msclaridad lo que podra surgir, sigue naciendoda con daynoseolvidajams,queeselamoralaverdad.Deestamanera,doy espacioalaconsideracindetrayectoriayhorizontedelamor.

CarlosCortsVzquez1

Amor,honorycompromiso

Lacomunicacincontemporneaconsusherramientasmaravillosasubica alamorenunplanoexponencialdearraigoydesprendimientodevalores; elhonorhapasadoasegundooignoradotrminorayandoenlacursilera. Los seres humanos seguimos amando y orando en un intento por encontrar la verdad de nuestro sino, pero en el fondo coincide la confusinenlaqueserevelainexorablelamuertemismadesdeelvientre materno,ignorandoelcompromisodeserydarparaseramado. Primer Mandamiento pronunciado con devocin, que sucumbe ante las tentaciones a las que alude la ltima frase al orar el Padre Nuestro: Lbranosdelmal.Todaslasreligionesenuncianelamory,sinembargoa su abrigo tambin se cometen las peores aberraciones. La historia, narradaoescritatieneenelamorunhiloconductoraldeseo,alapasin, alpoder,alosbienesquehacendelamorsentimientocontroversialacuyo amparosecometenaccionessublimesoinfames. Vivireldacomosifueraelltimoconllevaalegosmo,ala avariciayla avidezquefinalmentevacanelalma;comolamismaposesindebienes materiales que aparecen en los medios de comunicacin bajo distintas formasypropsitos,frmulasmgicas,contodosupoderdepersuasinal conducir deseos de ser y estar en un mundo ajeno y propio que ofrece satisfaccin superficial y perecedera. Nada justifica el desprecio a uno
*Esta reflexin extra texto, va ms all del tratamiento acadmico del amor y el poder. Por sus caractersticas de ser un escrito de versin ms libre y conmovedora que el resto de las colaboraciones, los coordinadores del libro hemos decidido incluirlo por ser de inters para todos los lectores. Reiteramos las muestras de gratitud a Carlos Corts Vzquez por la gentileza de sus palabras. 1 Comunicador, Presidente de Razn y Accin, AC., Vicepresidente de la Cmara de Comercio de Jalisco, carcovaz@hotmail.com

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mismo,expuestoporlosjvenesdesdehacecuarentaaos,primerocomo hippiesyrecindenominadospunksyms. Elamorylacomunicacinnohanalcanzadolafusininigualablededary recibir,comotantosediceymencionanlderesdetodandole.Elamores conductordebienestar,s.Perolainterpretacindelbienestarresultatan amplia como inalcanzable en cada cultura y tiempo. De esta forma la comunicacin publicitaria se asienta en la promesa bsica de la ambigedadquellega,cuandollega,ysevaporquenuncaseasientaenlos autnticosobjetivos,propsitosprecisosdeunapoblacinycadaunode susintegrantes. En las comunidades pequeas los objetivos son simples y relativamente alcanzables, aunque nunca exentos de ambicin, codicia y eventual despojo. En ellas fue y an en algunas es posible y plausible, el esfuerzo unidoporelamor,peroenlasmacroceflicasurbesmetropolitanasalas quedaformalaconcurrenciadeunmillnomsdehumanoshabitantes, resulta imposible la concurrencia de factores que den satisfaccin a los atributos arraigados por la comunicacin como elementos imprescindiblesparalavidacontempornea.Ayerfuelaimprentayhoyla red, pero los resultados continan inmersos en el limbo de la confusin; aprovechada sta en el plano de la complicidad o lucro con el msero andamiajeeducativo. Evidentemente nos falta lo esencial para una vida amorosa, amable y digna:Objetivo. Lamotivacinsublimedelamoresobjetodemanipulacinperversaporel sentido material del utilitarismo inmediato y perecedero que se da a los valores,alinflujoderecuerdosmotivadoresinfluyentesenladecisinde aplicar recursos por impulsos de manera inmoderada. Su expresin contemporneaeslacrisisglobal,comoenotrostiempos;soloqueahora enproporcindesconocidasobremsseismilmillonesdesereshumanos inmersosenlaconfusinyeldesamparo,sinmetafinalvisibleniautora definidaytil. Faltadecorrespondenciapararesponderauntemarecurrenteenelque nada vale sealar culpables, como tampoco es posible recuperar aliento detranquilidadpararesolverproblemasquenoporrecurrentesprocuran consuelo. La experiencia y la tecnologa no han servido para prever y planeardemanerasensatalacapacidadhumana,deconsumirenlamisma proporcin su produccin y equitativa distribucin;como tampocostas han podido llegar al punto de la productividad sobre el empleo de los recursosnaturales.Elsobregiroesevidenteentodoylaamenazaemerge contodopoderalcobro.Entalcontextosedanoportunidades: lomismo paraeldegradanteasistencialismoentindasepopulismopuro,quepara lasuperacin.

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Sistemasyprocedimientosaplicadosparaacercarelamoralhombrepor medio de la comunicacin dejan el vaco de la insatisfaccin por las que promovi acciones el ser humano sin tener el sustento del amor. La contribucineconmicadelamujerseconvirtienobligacinconobvia atraccindederechosbajoelsupuestodeigualdadconrigores ybruscos cambiosgeneracionalesanenprocesodeasimilacin. La renuncia implcita respecto a la naturaleza y su preservacin est en relieve y anunciada en avatares regionales en y para los que no hay respuestaclara;apenasconformismoenmediodeldespilfarroalosbienes bajoelsupuestodeignorancia. Depocosirvehaberascendido,odescendidoalespacio,cuandoalinterior seguimos padeciendo la incuria de llenar los mares, que no son tan infinitos como nuestra mirada los contempla, de residuos extinguidores devida.Mientraslaatmsferasecontaminacongasestxicos,lacontinua ambicinensuvoracidadabrehuecosreconocidos,peronoatacadospor nosotros,loscausantespropulsoresdelatragediaalavista. La responsabilidad social no se ha impulsado por medio de la comunicacin.Elamornotienelaexpresinsinceradelhumanoporelser humanoylaindiferencianosapresaalconsiderarqueelbienoelmales detodosy,porlotanto,deningunoparticiparenlasolucin.Lajuventud actualencuentrarazndeserenl:sloporhoy,perodesprovistodel existencialismo que le de motivaciones de inspiracin que conlleven la ilusin con esperanza de su encuentro con el bienestar leal de la humanidadyrealensucomportamiento. Loabsurdocobracartadenaturalizacinylaoriginalidadseconvierteen vulgaridadalportarunaetiquetaenlaropa,enlafrenteoenelestilode vidaycomunicacinoral.Larebelda,lafugayhastaeldesencuentrocon losvaloreshanhechodelosjvenes,enunporcentajealarmante,rebeldes concausayencaminoaloantisocial. Elamorensusentidodeparejatienelaintrepidezdelmomento,igualdel hombrealamujeroviceversa,altraeryarruinarlavidadetercerossinel vasocomunicantedelamor,responsablealquesesuperponenantivalores circunstancialespromotoresdelhundimientodelapoblacinhumana. Ms que caer en el catastrofismo que presumiblemente no presenciaremos, cabe la reflexin seria acerca de cunto estamos haciendoenloindividualpormejorarlascondicionesdevidaensociedad.

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AmoralArte

De las Cuevas de Altamira a este da han transcurrido mucho y muy variadosestiloyformadeexpresin,queconstituyenlaformaideadapor elhombreparamarcarsupasoy,deserposible,trascender. El Arte marca un hito en cada espacio de la historia que el tiempo ha perpetuadoenpapiros,telas,esculturas,arquitectura,escritos,foto,radio, cine, televisin y ahora en sistema digital. Es la intencin humana en su pretensin de estacionar al tiempo o imprimir el instante de su tiempo paralamemoriadelfuturo. Almargendelmercantilismo,lcitooilcito,elamoralartetienevirtudes incomparablesquejustificanalcoleccionistahastaensuavaraposesin; noaslaexposicinmuseogrficaolaconsecucinpatrimonialdeunsitio ociudadabiertasalaadmiracindepropiosyextraosensuencuentro coneltestimoniodealguienoalgunos. El arte igual que el amor est en todas partes, slo hay que ir a ese encuentro para disfrutarlo; igual en una cantera labrada por mano humana o por la naturaleza, ambas deben descubrirse aunque tal hecho no siempre corresponda en tiempo, forma y autora. En esta funcin juiciososocioeseltiempo. El Cine, apenas con un siglo de existencia, es reciente y fiel amante precursordelsueoacariciado:imitarendetalleyguardartestimoniode la vida. Favorecido por la tecnologa acoge con amor a su predecesor, el teatro,ylohacehistrinicoy perdurableenlapenumbraintegradorade concienciacolectiva. El proceso hereditario del amor al arte induce el encuentro de la poblacin mundial en la pantalla domstica generadora de un proceso comunicadordepenetracinypersuasinineludibles. Ylacomunicacin adquiera dimensin interactuante sobre otra pantalla, sta de propiedad exclusiva del cibernauta con ventana abierta al u del mundo para la formacindenuevasexpresionesdeamoralarte.

Amoralamigracin

que no es igual o semejante al: amor a la migra como el que puede sentir aquel de segunda o tercera generacin a quien delata el apellido ladinoque,mercedasuesfuerzo,sehaganadoladistincindepertenecer a la clase perseguidora de quienes podran ser sus amados hermanos, pero la circunstancia coloca en el denigrante sitio de infractores que infringenlaLeyalcarecerdepermisodeingresaracasaajena,dichosea alpasmspoderosodelmundo.Ycomodiceelrefrnlacuaquemejor aprietaesladelmismorbol.

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Lossistemasdetransportacinfueronysonauspiciantesdelamor.Enlos tiempos de ayer el marinero tena uno en cada puerto y ahora ms de algn capitn piloto o aeromoza pueden hacer lo mismo. Solo que bajo otradinmicadeceleridadenlaquecadasegundocuentaenlageneracin deutilidadesoprdidas,puesunavinentierraestcostandoalfaltaral objetivodesufuncin. Elamoralanavegacinencualesquieradesusformastieneelencantador placer de saber y disfrutar el olor, el sabor y hasta el dolor de otros pueblos,finalmenteinsertosen elmundonicotalvezconcaracterstica tnicas y hasta lenguaje diferente; qu hablando de lenguaje, ste va siendomenorobstculoenlacomunicacinyhastaintrnsecoatractivoal amor. Hace menos de un siglo cruzar de un Continente o a otro poda tomar semanasconsiderandolostransportesquesuperaronalasbestiasnobles; ahorasloexigeunashoraselcrucedecualquierocano.Porellotambin lamigracinespartedelaculturanativadelaaldeaglobal. Esamismafacilidadproductoradeinquietudaludealafamiliatradicional: elniodedoceaossueaconsuaventurademigrarcomoeladultoque lo aventaja en aos y experiencia reductora del sublime sentimiento del amorvulneradoporlaseparacinconquebrantodevnculostradicionales hacialatierra,lascostumbres,lafamilia. Eltransporteareohadesplazadoelamoralterrestreyelferrocarrilque habatenidopreferenciacomotransportedepasajeros,quedrelegadoa carga. El avin es el medio democrtico por excelencia, por encima del autobsyelautomvil,exceptuandoaquienesconsobradosrecursoslos aplican a la compra y mantenimiento de una aeronave particular; que tampocosonprecisamentepocos. Cual compra o venta de artculos materiales requeridos y ajenos, la migracin humana tiene legal comercio bajo pedido con requerimientos especficos de capacidad, calidad y habilidad. El amor est sustituido mediante convencional tratado legalizador por el esfuerzo humano que sustentalasatisfaccindenecesidadrecproca;materialenelcasodelos muchoseintelectualenmenos,perotrficoalfindesereshumanos.

Amoralatecnologa

De la admiracin a la aspiracin, el amor es puente vinculante la tecnologa, ahora procedente de cualquier sitio en el mundo, lo cual no exentadisparidadespropiciadasenelesfuerzoycapacidadparticularde cada pueblo, su entorno y percepcin de misin, visin, objetivos y propsitosincluyendoliderazgo.Ashasidosiempreendiferentegradoy proporcin;laactualtieneladistincindeserinditaencuantoatiempo yproporcin.

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El patrimonio tecnolgico es producto de amor al esfuerzo para envidia, codiciaeimitacindeterceros.Yaunquelassegundaspartesnosuperana las primeras, el amor logra, invariablemente, estimular el inters y la incorporacinpaulatinaalainnovacin. Lo realmente importante es el espacio de cultivo: soportado en la instruccin bsica motivadora del inters inicial, fomentada en la capacitacin por medio de estudio superior y desarrollo en la investigacin.Amor,ensumspura,legtimayjustaentregaeselaplicado alaeducacinencualquierorden,paracumplirlaenseanzaconpasin hasta alcanzar el objetivo de convertir al ignaro en sabedor con la capacidaddeextraermsdesucerebro.Esimprescindibleobservarhasta dnde ubican sus objetivos los lderes y gobernantes, partcipes responsables en cultivo, conduccin y desarrollo de la inteligencia en la globalidad. El contexto actual nos remite a establecer contacto ineludible con tecnologa, inserta en todo instrumento como computadora, telfono y perifricos.Esunactoirreflexivoyhastacompulsivosuadquisicin,que resulta insuficiente sin la extraccin potencial y aplicacin de las capacidadesinsertasenesaherramientaquenosregalalatecnologa. De la sorpresa de aquel instrumento en su demostracin, pasamos a la admiracinderivandoalamorporcuantotienedefascinantemaravillosa eradelsaber. Para sorpresa del mundo, el amor a la tecnologa tiene dos muestras magnas: China, con su disciplinada aportacin de mano de obra, convertida en ejemplodeproductividadaunasacrificodeunageneracin.India,conla innata capacidad de introspeccinde sus pobladores,cerebros aplicados al diseo de programas de computacin. Ambas han mostrado amor al trabajocontalentoydedicacin.

Amoralainnovacin

El amor a maravillas no imaginadas hace unas cuantas dcadas deja abiertalaincgnitadelfinaldeunaruta,hastaahoraimprevistarespecto a los objetivos de los objetoscreados por el hombre durante los ltimos cincuentaaos. El nio nace con el germen del amor a la innovacin. Parece no satisfacerleloconvencionalcreadoapenastresaosantes.De estaforma lasgeneracionesyanosondeveinteaossinodemildas.La dimensin deltiempoesigualperolamultiplicidadyfrecuenciadeacontecimientos daunaperspectivadiferenteyparecenacortarlo. El virulento amor a la innovacin es la competencia ms real, leal, y descarnada lucha industrial por dar al voraz consumidor elementos

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atractivos,sustitutosdelantecesorconatributosenelmismocampo,que unos meses o semanas satisficieron las expectativas y pronto se ven desplazados por gusto, obsolescencia o incapacidad operativa. Gusto por moda,obsolescenciapordesusooincapacidadporlaexigenciadenuevos o mayores requerimientosen su operacin. Una pantalla planagana a lo que fue convencional hasta hace poco tiempo, un telfono celular carece defuncionesimpuestascomonecesidadyunacomputadorasimplemente no tiene la capacidad en fuerza y espacio para almacenar y procesar la informacindeyconformealosprogramas. Nadiepuededeterminarcmo,hastadndeirnadominarlatecnologao cuntopuedensoportarlosmercadosantesderomperelequilibrioentre produccin,satisfaccinycapacidaddeadquisicin.Uncasodemltiples vertientes son los ncleos y espacios habitacionales, diseados para conducirencalles,pisos,techosyparedeslosconductoresdeenerga,que pueden ser parcialmente innecesarios en pocos aos y con ello, el derrumbe de una economa basada en requerimientos materiales potencialmente sustituibles por inasibles al tacto, invisibles igual o ms eficaces y eficientes acorde con los parmetros convencionales de vida conamoralaecologa.Enmuchoscasosestpresenteestefenmenode controversialresultado.

Amorytemor

En estos y en otros tiempos, especular con los sentimientos es actividad rentable. El amor y el temor cobijan peculiaridades tericamente divergentesaunquelarealidadofrezcalocontrario. La habilidosa e indescifrable mente humana tiene a mano el temor y lo siembraeneldiscodurodelcerebropropioyajenohastaconvertirloen elemento inseparable de fuerza aplicable en tiempo oportuno y forma idnea a la circunstancia. Para efecto propio o externo, individual o colectivo. El temor se aplica como expiacin del amor incomprendido o viceversa. Estacualidadrigeacordealosencuentrosydesencuentrosdelavidaque da la oportunidad de crear formas de entendimiento y superacin antes de la desesperanza o decepcin. Esta sentencia es vigente en el amor, cualquieradesusmltiplesacepciones. La aceptacin al temor comienza al nacer en el convencimiento del fin y encuentro con la muerte, excepcionalmente aceptada, solicitada o auto suministrada.Enlageneralidadprevaleceelamorpropioyelsentidode conservacin con las excepciones antes dichas, pero la contradiccin es palpable sobre todo en la juventud o en la vejez; en la primera por derrocheimprudenteylaltimaporlacercanaaloinexcusable.

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Acasonoesderrochejuvenillaimprudencia,lacomisindeundelito,la provocacindeunaccidenteoelconsumodeestimulantesapartirdeun cigarrillo, alcohol u otro? Tampoco se libra de la bipolaridad de temor y amor el anciano desesperado, desesperanzado y, tal vez, desamparado; pero sobre todo carente de amor producto de la insensibilidad de una sociedadounafamiliaquedesconocelosrigoresdelavejezactualdotada deexpectativasdemayorlongituddeviday,porlomismo,quizdolorsin amor. La incomprensin cabal del amor y sus consecuencias nos allega la reflexinqueimprimepurezaal sentimientoconlapurezaquemerecey porcausas,norazones,sucumbealaprcticasustancialdelmaterialismo.

Pasinyconfusin

Laadmiracin albergaternura y amistad consecuentando afecto, mas no slo pasin. Es el sentimiento trascendente del amor lo que inspira y da valoralarelacinmsalldelavida;hastalamuertealaquesetemepor la prdida de la posesin y en la que se ha visto cifrado gran parte del amortradicional.Eselamormaternoelmspuroporelorigenmismocon su traslado al fraterno con otros atributos no siempre resguardados y hasta perdidos en el odio eventual nacido por celo no exento de inseguridadeseintereses. Losjuzgadosfamiliares,dondeeraextraoymotivodereprobacinsocial ladisolucinyloslitigios,ahorasesucedensinelmenoralboroto.Como algonaturalyconmorbosoescndalo,lascelebridadesempleanestetipo de reclamos en reposicin constante de actitudes ganadoras de los mayores espacios en los medios de comunicacin. Lamentable es la consecuencia social al crearse arquetipos de comportamiento magnificados por seres comunes en quienes germina la aspiracin de la notoriedad,anapreciodesupropiadegradacin.

AmoryOdio

Est ampliamente reconocido que el odio lastima al que lo siente, mientras el causante quiz ni se entera e ignora, cundo no hasta le satisface.Entoncesporquodiar? Uno ms de los contrasentidos del amor es el odio de acuerdo a la ratificacin de la frase acuada del odio al amor hay slo un paso. Si duda,quienodiaseautoflagelaylastimasinalcanzarsatisfaccinalguna; en el fondo empobrece su calidad de ser humano atrayendo bajeza y autodestruccinensuinterior.

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Es innegable que amor y odio estn ligados por un lazo indisoluble excepto por el razonamiento conducente al perdn por la ofensa y ms queeso:suolvido. Porquodiaraquiennosarrebatunbien,cuandoesmenoscomplicado reponerlo. An cuando se trata de un ser amado, el esfuerzo de odiar desgasta y corrompe evitando el florecimiento de sentimientos sanos y constructivos.Sinembargo,esmsfcildecirloquepracticarlo. No ser que el odio es el producto engendrado de la envidia? Todos somosactoresenestedramaenlaescenadelavida.Lavariablepuedeser en funcin de la capacidad de ejercer lo posterior: la venganza. En ella prevalece el deseo de cobrar por aquel sentimiento insano, pero al fin humano. Palabrasmsomenosalrespectosiempredejanunreprochealinterior, porque como el amor, el odio es sentimiento intenso y verdadero por el cual el hombre pierde de vista lo que tiene de bueno frene a l para disfrutarloyaportaralagrandeza.

Amoraldinero

Conlaarroganciapropiadejoven,preoposadolescente,seescuchafalta de creencia y al preguntar en qu crea, respondi con desenfado: En el dinero.Lacircunstanciaesrealyaldasiguienteesemismojovenestaba traslasrejasesperandoelauxiliodeldineroparasalir,quinsabesipara ratificarsucredoorectificarsudicho? Eldineronoeselvalorsupremodelavida,eslavidamismadisfrutadaa plenitudconlatranquilidaddecontribuiralbienyhacerloenlamedida de nuestra parcela circunstancial. Qu lejos estamos en esta poca de comprender esta simple sentencia! No para ingestin y digestin de los dems,sinopropia. Yadecamosquelaenvidiaconducealodioylaavariciaaldesencuentro devalores,loquenoesretricacursisinonecesidadvigenteexpuestaen el escenario meditico con mucha ms crueldad de la deseada y slo comprendidacuandoafectaalpropioreceptorounsercercano. Cunto se ha materializado el ser humano? La respuesta est en la acumulacin de sentimientos y motivaciones conducidos por la comunicacin en ruta de recepcin libre, hasta ahora en la siembra de inquietudes, a su vez formadora de necesidades, requerimientos y reclamos; unos justos y otros superfluos y hasta frvolos, con supuesta solucin en la posesin de dinero ganado, por ganar o simplemente fabricada en la mente. Dinero dinero dinero. Hasta dnde llega su posesin enfermiza o su poder? Es una respuesta ms entre las pendientesenestetramodelahumanidad,forjadoradegrandesilusiones, realizacionesy,tambin,decepciones.

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El amor al dinero es la repeticin de hechos y desventuras de otros tiemposcondiferentesesquemasyalineamientosdadosporlatecnologa ensufuncinmaterialyalapenetracinenlosmediosdecomunicacin. Nostocavivirelprocesodeasimilacinyadecuacindeunanuevacultura deinimaginablesconsecuencias.

AmoralTrabajo

Presenci el triste caso de una persona acosada por los inspectores del fiscoqueensudesesperacindeseabaserunodeellos,antesdesuperar comolohizo,elobstculopropiodesutrabajo,poringratoquefueraen esemomento.Esatristefigurareflejalaausenciadeamoraltrabajo,quea cambio de horas amargas, siempre compensa con la satisfaccin de construir una catedral al interior del individuo, como aquel modesto albail a quien preguntaron qu haca colocando ladrillos y orgulloso respondi:estoyconstruyendounacatedral. Es absurdo repetir la sentencia: ganars el pan con el sudor de tu frente.Porqueeslodebidohacerparamerecerydignificarconnuestro esfuerzolapercepcindeunbienacambio,queconorgullosedisfruta. Entre las aberraciones sobre el trabajo es frecuente escuchar que tan ingratoesquehastapaganporhacerlo.Nadamsfalso,puestambinhay quienpercibealgohastadinero,singanarloyesoesdeshonestidadque hayquieneslaenvidianyhastacodician,sincomprenderelejemploque danasushijosquienesmsprontodelodeseadolespasanlafacturaal haber participado de algo ajeno al trabajo y por consecuencia su pertenenciacarecedelegtimosentido,desaparecesuvalor. Triste s es el trabajo que no tiene la contraprestacin o respuesta de servirparaalgo.Entreellosencontramosmltiplesylastimososejemplos de gente que cubre el turno sin encontrar trascendencia a su labor, slo esperandoelfindesemana,dasdeasuetoovacacionesenladeprimente rutina; eso s es humillante: pasar una tercera parte de la vida viendo pasargentequehacealgo,lucha,triunfaopierde,perotiene lasuprema recompensadeviviryvibrarenyconsuesfuerzo. Elamoraltrabajoennobleceelpasoporlavidaalaqueledasentidocon su noble ejemplo. Qu si no hubo la recompensa econmica, aunque importante,essecundariacuandoserealizelesfuerzopordarlesentido a la tarea transitoria del trabajo en la vida, donde cada uno puede construirsupropiacatedral.

AmoralPoder

Es un reto delimitar la aspiracin, servicio y ambicin de poder. La cegueraencualquiercasoesposibleynuncaplausible.Porqueelpoderes

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la pirmide de la confianza, ante el que todos ejecutan reverentes genuflexiones en simultneo paso hacia la cima sin prestar atencin a la rutatransitada. Porqusepierdeelpiso?Quizespartedelacondicinhumanausary hastaabusardelesfuerzoajenoparabeneficiopropio.Entendamosquees elabusodelrecursoelqueenvilececiegaeimpideverhaciaatrs,quiz portemoracaerynotenerlafuerzaderetomarelcamino. Larutadelpodertambinimpideverhacialoslados.Reconocerquehay otros con el similar propsito de ascender y situarse; otros a quienes habrdesuperarconelpagodealgnpreciocul?,estoestenlacalidad de los principios que sustentan la pirmide individual, causa y objetivo perseguido. Elpoderciega,enloqueceyhastaenvileceporquesuconsecucinsignifica esfuerzo inigualable. La comparacin con la pirmide se valida por los peligrosqueentraasubiryencontrarmenosespacioaldesplazamiento lateral disputado por otros hasta encontrar al ms fuerte y vencerlo sin perderalturacontodoslospeligrosqueimplicacaer. Laretricapronunciaqueelpoderesparaservirynoparaservirse,mas pocossonloscomprensivosdetalprincipio,puesasuesfuerzosesumala alabanzadeotrosentrelosqueseencuentramsalgunodeseosoyhasta ansiosodearrebatarelsitio.Esentoncescuandoelpoderreclamareparto. Para sustentar la cspide se requieren bases leales, controladas con estmulos menores pero suficientes para su complacencia, que por desventurapuedenconvertirseencomplicidad,enleynoescrita,yporlo mismocarentedesancin. Por excepcin el Poder es un saber que alcanza la virtud de cumplir y hacercumplirelmritoajenoconlapurezadelatransmisinconrecatoa undignosucesor.Paralogarloseimponeelrigordealcanzarymantener elmandocongobiernofirmeenlahonestidadyprdigoenlabondad.Sin duda no es fcil amar, poseer y desprenderse de la pasin por el poder paraserpoderosoybondadoso. Comolapruebacrticadelpoderconsisteennoabusardesucarenciade lmites, administrar el poder con sabidura implica justicia con la prudenciayoportunareflexincontextualcontodalapertinenciaqueello exige;balancearsabidurayconocimiento,experienciaytecnologaenun ejerciciodeliderazgo.

AmoralaVerdad

La difcil facilidad de mentir se contrapone con la verdad de manera transitoria.Durasloellapsoexactodearribode:laverdad. Siconocealguienpracticanteabsolutodelaverdad,presntemelo.Todos fallamos, pero lo ms grave es hacerlo ante s en el reflejo de una

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afirmacinhastaconvertirlaencredopropio.Algunoslallamanseguridad, autodeterminacin y ms reafirmaciones dadas por tcnicos de autoayuda. Laverdadesunaysuinfraccinadmitejustificacincasusticasustentada porlaintencinsanadesuparaleloobjetivo.Aunas,lainfraccintransita acotadaporsuesencialarealidadsinceraqueguardalaverdad. Lafilosofaimponelasformasrgidasdelaverdadylapsicologaadmite sudesviacin.Nohayacuerdoyslocomprensinentrelaaspiracinyel reconocimiento provocador de felicidad individual. Por lo mismo la verdad,quedebieraserimprescindibleantelacolectividad,irnicamente esmsfcildeincumplirqueelejerciciorepetidoyaceptadodeverdad. Laverdaddeayerenlosvaloresfamiliaresyhastaenlanacionalidadse quebrantayvuelveajenosenelprocesoglobal.Anteestehechoelamora la verdad es ms complejo en estos das, de repentina aparicin de migraciones humanas y fusin de conceptos salpicados de ciencia, tecnologayconocimientosmutantesencuestindeminutos. Por eso se convierte en imperativa la introspeccin particular imprescindible para alcanzar la paz individual. La verdad se presenta y proyecta su fuerza en trminos cada vez ms breves y contundentes. Quiz sea ste el antdoto a la deshumanizacin materialista ajena la subsidiariedadquepregonalasociedadactual,quetodassusmaravillosas bondades ha roto con esquemas tradicionales creando desconcierto proclivealamentiraquealejaelsabercomoelamordelaverdad. Estaconclusinconfirmalaimportanciadeloscambiosquelehanocurrid por el exceso del poder concentrado por la evolucin global. Saber soslayado por intereses materiales que oprimen la libertad de elegir equiparando,porejemplounaamistadyunBlackberry,hacecontextoa una nueva posibilidad positiva de que la mutacin presente de valores, quetieneatrapadaenunaembriaguezalahumanidad,seaunatransicin histrica que s pueda regirse por nuevos seres constructores de otro presente. Lapurarelacindelsabercmoamoralaverdadmagnificalaesperanza incluyentedelacomprensinhacialotrascendente,porahoraalejadaen el acelerado trfico meditico que sin comprenderlo balbucea ante nuestrossentidosypasainsensibleatodocuantotenemosqueadmiraren lavida. Portodoloanterior,elamormarcaestilosypocas,dalaidentidaddelser queamaaquienesama,esreciprocidadqueseextiendecuandoelpoder no lo trastoca en lucha y dominacin. Este sentimiento incomparable, es causasyefectos,precisamentevinculantesdetodolohumanocivilizatorio ynatural. Sutiles herencias de amor, sosteniendo generosamente al propio mundo de la relacin y la comunicacin, vuelven a surgir constantemente para

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iluminar las relaciones de intercambios entre todos los seres vivos. Y aunqueelmomentoactuallosugiereprescindible,enrealidadelamores insustituible.

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Fichatcnica
Propsito En un mundo lacerado por la violencia, la depredacin ecolgicayladesigualdadsocial,estelibroexploraelamoryelpoder.Se trata de comprender la condicin humana a partir de los vnculos que establecenlosindividuosdelaEspecie,enloqueseraelpoderdelamor comocreadordevida.Sinembargo,inmediatamentesepalpalafragilidad de los vnculos que unen a los individuos, entonces se analizan las configuracionessocialesyculturalesenlasquesehadebilitadolavidaen comunidad hasta un grado en que la extincin de la humanidad y la destruccin del planeta se avizoran no slo como algo posible, sino inminente. Es un dilogo entre prestigiados autores de diversos campos de las ciencias sociales y las humanidades, que reflexionan sobre la condicinhumanaatravsdelaafectividad,quizponiendoen contexto la provocativa frase de que el amor es un truco de la naturaleza para evitarsuextincin.Enefecto,elamoresunafuentedevida,perotambin puedeserunpretextoparaavasallaralotro.Estelibrocontemplaambos extremos: el amor como apasionada entrega o como sometimiento del otro; es un intento de hacer avanzar los estudios de las relaciones afectivas, desentraando los dispositivos de dominacin con los que se han moldeado los sentimientos de afinidad actuales, y tambin llama la atencinsobrelamaneraenquesehadeformadolaemotividadancestral, reducindola al placer unilateral, propia del individualismo posesivo y pragmticoquecaracterizaalossujetosdemercado. Diseo/metodologa/enfoque Se presentan distintos anlisis y perspectivas de estudio de los vnculos humanos, en especial el sentimientoamorosoysuspotencias,precisamenteenunapocaenque prima el desamor y se banalizan las relaciones humanas. Los autores aportanteorashistricasyculturalesparaidentificarelprocesosocialy polticomedianteelcualseinfiltraronlasrelacionesdedominacinenlo mshondodelaafectividadsocial.Detectanlasestrategiasdepoderque desnaturalizaron los vnculos amorosos, y que en la sociedad contempornea hacen que imperen los valores del egosmo, el sometimiento y la resignacin. De este modo, el conjunto de ensayos despliegadiferentesrecursosconceptualesymetodolgicos,queincluyen estudios de caso, encuestas, argumentos poticos y teatrales, remembranzas de la vida cotidiana, incluso ancdotas, para exhibir al lector las causas de la actual pobreza de los vnculos humanos y su negativa a honrarlos con principios ticos que los hagan duraderos, y lo que es peor: la dominacin por el amor. El autoritarismo sobre la

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afectividad, como el que se ejerce en los fanatismos religiosos que ordenanmatarennombredealgndios,yqueenrealidadconducenaun mundodeaplastantesrelacionesalienadas. EnAmorypoderseargumentasobrelanecesidadderealizarcambiosen varias direcciones: diseos institucionales, compromisos polticos, participacin ciudadana y educacin, para recuperar el poder del amor comounaenergacreativaysolidaria,catalizadoradelcambiosocialpara revertirlapobrezaylamarginacindeampliosncleosdepoblacin;una poltica de las pasiones comprehensiva de la afectividad humana, previsoradelasconsecuenciasfatalessiseatiendenicamentealodioy los intereses egostas. Hoy por hoy, el orden social basado en la competencia, carece de incentivos para una convivencia pacfica. La violencia de las relaciones de poder rige de facto. Con todo, se propone una visin realista que no cede a la tentacin del pesimismo y la autocompasin, sino que hace propuestas plausibles y posibles, cuyos resultados positivos sean comprobables y replicables en las distintas escalasdetiempoenquesemanejan. Hallazgos Primero, la constatacin de que, pese a las lgubres manifestaciones de degradacin social y ecolgica, an se mantiene vigente un desafo constante, una resistencia para no ceder a la resignacin y desencanto derivado de la fragilidad de los vnculos humanos. Surgen as numerosas prcticas intersticiales que escapan del control del poder y su gestin autoritaria de las emociones. Es todo un descubrimientoverificarqueesimposiblesujetaralaspersonasmediante polticasdictatorialesqueintentanatraparelcuerpoyencerrardentrode ltodaformadeautonomaygozo.Frentealpecadoylarepresindelos instintos, siempre hay individualidades que se recrean en su hacer y sentir,produciendosaberessolidarios,relacionesfraternales,cuyaforma de accin revive los vnculos ms prstinos y ancestrales de los grupos humanos. Segundo, en laantigedad, los griegosgustaban de los gapes, esdecir,juntarseparacomer.Compartirsiguesiendounmotivosencillo, pero capaz de generar tejido social, y juntos es posible sostener hoy la esperanza de una vida no fosilizada en la frustracin solitaria. Tercero, reconocimiento del potencial energtico liberado por las emociones que se han independizado de la manipulacin de las estructuras mercantilizadas, que alientan el gozo egosta como un sntoma de xito personalysocial.Alcontrario,elamor,desdelafraternidad,encausalos potencialescreativosylasinteligenciascolectivasenfavordelavida. Originalidad/valorSeconcluyequelasprcticasdelquerer,tieneenel amor la ms formidable plataforma de la esperanza colectiva, porque

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promueverelacionessolidarias,comprometidasconelequilibriosocialy ecolgico.Unaalternativafrentealfracasodelasocialidadproducidapor el mercado con su lgica de la competencia, en donde la ganancia de pocos,eslaexaccindemuchos. Palabras clave: Amor, poder, replanteamientos esenciales, vnculos humanos,afectividad. UniversidadInterculturaldeChiapas Domicilio:CallelvaroObregn#28,BarrioSanAntonio, SanCristbaldelasCasas,CP29250,Chiapas Telfono01(967)6784022 RaznyAccin,AC Correoe:www.razonyaccion.com.mx Pginas:205 Tiraje:1000ejemplares Diseodeportadadigital:AlejandrodeJessMuozCastro Impresin:www.PuntodeImpresion.com.mx Domicilio:PedroMoreno#691,ColoniaCentroGuadalajara,Jalisco Telfono01(33)13770384 ISBN:9709414610

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