1

SECRETARA DE EDUCACIN SUBSECRETARA DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN SUPERIOR CENTRO DE ACTUALIZACIN DEL MAGISTERIO IGUALA, GRO

M a t e r i a
\PRCTICA DE VALORES EN TRABAJO DEL AULA[

ENSAYO

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO

A L U M N O
PABLO ENRIQUE SALMERN DELGADO

COORDINADORA
DRA. FLOR AORVE OCAMPO

Iguala, Gro. JUNIO del 2011.

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO

Al igual que el resto de los encargados de las reformas educativas a nivel internacional, la incertidumbre por saber el rumbo que tomar la educacin es un constante motivo de reunin en asambleas, congresos, cumbres y/o seminarios mundiales; todas ellas con el nico fin de poder entregar un mejor puado de seres humanos a nuestro mundo. Uno de los personajes que ltimamente ha ido tomando mucha fuerza en sus postulados es el Dr. Edgar Morin de origen francs desde el ao de 1998 empieza a trabajar la tesis del pensamiento complejo y este personaje que de manera amena nos lleva a un paseo por los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, ese futuro que parece habernos rebasado en tiempo y tecnologa, en iniciativas y metodologa, pero que nos presenta un gran reto para todos los trabajadores de la educacin. En un primer captulo las cegueras del conocimiento: error y la ilusin Morin nos llama a tener presente que el conocimiento est en constante cambio, por la accin social del mismo ser humano, as como por las percepciones que el mismo puede tener de su realidad. Debemos de considerar su naturaleza. Es por ello que Morin propone desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto psquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusin(Morin, 199); con ello buscamos criticar el propio conocimiento, buscando la reflexin acerca de lo que estamos aprendiendo da a da en las aulas de clase. En este segundo captulo los principios de un conocimiento pertinenteMorin nos lleva a reflexionar acerca de un conocimiento pertinente, entendiendo este como aquel que surge de los problemas que est enfrentando hoy en da, esta sociedad voltil y cambiante como la velocidad de la luz. Por ello

para

que

un

conocimiento

sea

pertinente,

la

educacin

deber

entoncesevidenciar: El contexto, condicin esencial para la eficacia. Lo globales el conjunto que contiene partes diversasligadas de manera inter-retroactiva u organizacional, esto evitar la segregacin del conocimiento hacindolo ms complejo en su manera de interpretarse. Multidimensional, el ser humano es psquico, afectivo, social, por ello el conocimiento debe ser capaz de abarcar cada una de estas facetas de todo ser mortal. Complejo, hay complejidad cuando soninseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, el psicolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe untejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto deconocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partesentre ellas. Por esto, la complejidad es la unin entre la unidad y la multiplicidad (Morn, 1999). Por consiguiente es necesario estimar que el conocimiento requiere de una inteligencia general que le permita ser interpretado y valorado. Adems debe de evitar la antinomia, El debilitamiento de la percepcin de lo global conduce aldebilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse solamentede su tarea especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie sientevnculos con sus conciudadanos) (Morn, 1999). Un tercer trmino consiste en tener presentes los problemas esenciales que aquejan a nuestra sociedad, pero an ms all, al mundo entero, entendiendo ello como la parte que formamos de un todo, de un ente complejo que requiere considerarlos. Sin caer en la reduccin del conocimiento como lo era aos atrs donde los cientficos eran los encargados de decir qu y cul era el conocimiento que se deba ensear y por consiguiente aprender, tratar de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto conun pensamiento que distingue y que religa. No se trata de abandonar elconocimiento de las partes por el Conocimiento de las totalidades, ni el anlisis porla sntesis, hay que conjugarlos. En un cuarto captulo ensear la condicin humana, es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l: la humanidad debe reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implcita

en todo lo humano.Para ello es necesario el arraigamiento y desarraigamiento humano, considerndonos como parte de un cosmos que nos lleva a entendernos como una mnima parte de todo este gran universo. Nuestra condicin fsica nos lleva a considerarnos como una parte de este sistema solar al cual hemos llegado a formar parte como un menudo brote terrenal. Adems debemos de considerar una condicin terrestre, esa que nos hace parte de este planeta del sistema solar al cual pertenecemos y que nos lleva a errar en el inmenso universo. Y por ltimo la humano condicin, marcando como eje central la hominizacin que nos lleva a un nuevo comienzo de la condicin humana, ese ser humano que ha transitado a lo largo de la historia y que nos hace recordar que al final somos la parte primordial de esta esfera terrestre. Para esta enseanza es necesario encontrar lo humano de lo humano por ello debemos de partir de la unidualidad, que se obtiene de la cultura y de sus interacciones sociales aquello que lo hace nico e irrepetible, conserva, transmite, aprende; ella comporta normas y principios deadquisicin. Existen en este captulo tres tipos diferentes de bucles entre los cuales no puede haber una separacin tal cual, por el contrario, el cerebro, la mente y la cultura, as mismo entre la razn, el afecto y los impulsos, que son la parte animal que ha seguido permeando en nosotros. Por otro lado el bucle individuo, sociedad y especie: todo desarrolloverdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomasindividuales, de las participaciones comunitarias y del sentido depertenencia con la especie humana. La educacin del futuro deber velar por que la idea de unidad de la especiehumana no borre la de su diversidad, y que la de su diversidad no borre la de launidad (Morn, 1999). El ser humano es un ser individual que convive en sociedad y que lo lleva a pensar que lo que hace no slo lo afecta a l, sino a los que se encuentran a su alrededor, atendiendo y entendiendo a la diversidad cultural y plural de los individuos. Es necesario recategorizar a los homo sapiens en sapiens-demens y llegar a modo ms complejo homo complexusEl ser humano es un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura;sujeto de un afecto intenso e inestable; l sonre, re, llora, pero sabe tambinconocer objetivamente.

En el cuarto captulo ensear la identidad terrenal, inicia considerando que la era planetaria se debe de ver como el momento en que el ser humano alla por 1492 empieza a reinventar su curso histrico, por medio del cual busca nuevas fronteras y nuevos modos de vida, comunicacin ms fluida, problemas territoriales, nuevas fuentes de empleo todo ello trajo consigo nuevos legados: guerra, masacres, deportaciones y sobre todo fanatismo. Se fueron creando, tambin legados como la herencia de la muerte: las armas nucleares y la muerte ecolgica. La modernidad y sus avances hacen que las preocupaciones del ser humano cambien constantemente, los videos juegos y el internet hace de este un mundo menos social y ms individualista. Para ir atando cabos es necesario enfrentar cierto tipo de incertidumbre: y Histrica. Todo aquello que jams podamos llegar a imaginar, polticamente sucedi. y Creadora y destructiva. Todo lo nuevo es creacin y por lo tanto algo desconocido que no podemos saber si traer consigo destruccin. y Un mundo de incierto. La humanidad como parte de un universo incierto que no puede ser ms visto como algo ya determinado. y Enfrentar la incertidumbre. Hayque aprender a enfrentar la incertidumbre puesto que vivimos una poca cambiantedonde los valores son ambivalentes, donde todo est ligado. y De lo real. La realidad es algo subjetivo a la persona. Hay tantas realidades como sujetos. y Del conocimiento.El conocimiento es una aventura incierta que conlleva en s mismo ypermanentemente el riesgo de ilusin y de error. En el sexto captulo ensear la comprensin viene siendo un tema que tienes aos de venirse retomando desde la reforma del ao 1993, as como en los programas de espaol, sobre todo de la lecto-escritura, Morn atae a un nivel ms elevado de comprensin: comprensin que nos lleve a la comprensin. As como aquella comprensin intelectual objetiva, o aquella comprensin humana inter-subjetiva. La comprensin exige una aplicacin de los valores ms

elementales como lo son el respeto, la tolerancia. La tica en el trato de un sinfn de tratos interculturales, trayendo consigo un buen pensar que lo lleve a tomar las mejores decisiones. En el ltimo de los captulos la tica del gnero humano Desde ahora, una tica propiamente humana, es decir una antropo-ticadebe considerarse como una tica del bucle de los tres trminos individuo <->sociedad <-> especie, de donde surge nuestra conciencia y nuestro espritupropiamente humano (Morn, 1999). La tica del gnero humano debe de estar basada en una verdadera democracia, una democracia compleja que comprende a una autolimitacin de la soberana estatal. Partidor del dilogo como modo de lograr consensos y superaciones personales y grupales. Es buscar una verdadera humanidad con un destino verdaderamente planetario con el cual se refuerce logros y metas con el fin de lograr un pensamiento complejo en cada uno de los seres humanos. Todos y cada uno de estos postulados que el francs Morn nos da, nos lleva a replantearnos el papel que jugamos en este inmenso universo, cada uno con un papel fundamental a desarrollar, no para encaminar el pnico y la incertidumbre, sino para lograr rescatar nuestro planeta a travs de la tica, la comprensin, y empleo de los pensamientos complejos que forman parte de una autosuperacin.

MORIN, EDGAR; 1999; FRANCIA PARIS.