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SECRETARÍA DE EDUCACIÓN SUBSECRETARÍA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR DIRECCIÓN GENERAL DE EDUCACIÓN SUPERIOR CENTRO DE ACTUALIZACIÓN DEL MAGISTERIO IGUALA, GRO

M a t e r i a
\PRÁCTICA DE VALORES EN TRABAJO DEL AULA[

ENSAYO

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO
A L U M N O
PABLO ENRIQUE SALMERÓN DELGADO

COORDINADORA
DRA. FLOR AÑORVE OCAMPO

Iguala, Gro. JUNIO del 2011.

Debemos de considerar su naturaleza. entendiendo este como aquel que surge de los problemas que está enfrentando hoy en día. ese futuro que parece habernos rebasado en tiempo y tecnología. Es por ello que Morin propone desarrollar en la educación ³el estudio de las características cerebrales. todas ellas con el único fin de poder entregar un mejor puñado de seres humanos a nuestro mundo. esta sociedad volátil y cambiante como la velocidad de la luz. En un primer capítulo ³las cegueras del conocimiento: error y la ilusión´ Morin nos llama a tener presente que el conocimiento está en constante cambio. así como por las percepciones que el mismo puede tener de su realidad. congresos. En este segundo capítulo ³los principios de un conocimiento pertinente´Morin nos lleva a reflexionar acerca de un conocimiento pertinente. cumbres y/o seminarios mundiales. de sus procesos y modalidades.2 LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO Al igual que el resto de los encargados de las reformas educativas a nivel internacional. la incertidumbre por saber el rumbo que tomará la educación es un constante motivo de reunión en asambleas. Uno de los personajes que últimamente ha ido tomando mucha fuerza en sus postulados es el Dr. por la acción social del mismo ser humano. con ello buscamos criticar el propio conocimiento. en iniciativas y metodología. pero que nos presenta un gran reto para todos los trabajadores de la educación. buscando la reflexión acerca de lo que estamos aprendiendo día a día en las aulas de clase. de las disposiciones tanto psíquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusión´(Morin. Por ello . Edgar Morin de origen francés desde el año de 1998 empieza a trabajar la tesis del pensamiento complejo y este personaje que de manera amena nos lleva a un paseo por los siete saberes necesarios para la educación del futuro. 199). mentales y culturales del conocimiento humano.

el todo y las partes. interactivo e inter-retroactivo entre el objeto deconocimiento y su contexto. 1999). de un ente complejo que requiere considerarlos. la complejidad es la unión entre la unidad y la multiplicidad´ (Morín. Sin caer en la reducción del conocimiento como lo era años atrás donde los científicos eran los encargados de decir qué y cuál era el conocimiento que se debía enseñar y por consiguiente aprender. ³tratar de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto conun pensamiento que distingue y que religa. condición esencial para la eficacia. el mitológico) y que existe untejido interdependiente. el político. al mundo entero. ³hay complejidad cuando soninseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el económico. ³El debilitamiento de la percepción de lo global conduce aldebilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse solamentede su tarea especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie sientevínculos con sus conciudadanos)´ (Morín. social. pero aún más allá. las partes y el todo. el afectivo. el psicológico. el ser humano es psíquico. es situarlo en el universo y. al mismo tiempo. al mismo tiempo. No se trata de abandonar elconocimiento de las partes por el Conocimiento de las totalidades. reconocer la diversidad cultural implícita . Multidimensional. afectivo. En un cuarto capítulo ³enseñar la condición humana´. por ello el conocimiento debe ser capaz de abarcar cada una de estas facetas de todo ser mortal. el sociológico. 1999). Un tercer término consiste en tener presentes los problemas esenciales que aquejan a nuestra sociedad. Además debe de evitar la antinomia.3 para que un conocimiento sea pertinente. Lo globales el conjunto que contiene partes diversasligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. Por esto. Por consiguiente es necesario estimar que el conocimiento requiere de una inteligencia general que le permita ser interpretado y valorado. Complejo. la educación deberá entoncesevidenciar: El contexto. las partesentre ellas. ni el análisis porla síntesis. esto evitará la segregación del conocimiento haciéndolo más complejo en su manera de interpretarse. separarlo de él: la humanidad debe reconocerse en su humanidad común y. hay que conjugarlos. entendiendo ello como la parte que formamos de un todo.

y que la de su diversidad no borre la de launidad´ (Morín.sujeto de un afecto intenso e inestable. sociedad y especie: todo desarrolloverdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomíasindividuales. el cerebro. conserva. que son la parte animal que ha seguido permeando en nosotros. el afecto y los impulsos. ella comporta normas y principios deadquisición. Es necesario recategorizar a los homo sapiens en sapiens-demens y llegar a modo más complejo homo complexus³El ser humano es un ser racional e irracional. Además debemos de considerar una condición terrestre. la mente y la cultura. así mismo entre la razón. esa que nos hace parte de este planeta del sistema solar al cual pertenecemos y que nos lleva a errar en el inmenso universo. por el contrario. él sonríe. capaz de mesura y desmesura. sino a los que se encuentran a su alrededor. Por otro lado el bucle individuo. Nuestra condición física nos lleva a considerarnos como una parte de este sistema solar al cual hemos llegado a formar parte como un menudo brote terrenal. ese ser humano que ha transitado a lo largo de la historia y que nos hace recordar que al final somos la parte primordial de esta esfera terrestre. considerándonos como parte de un cosmos que nos lleva a entendernos como una mínima parte de todo este gran universo. llora. que se obtiene de la cultura y de sus interacciones sociales aquello que lo hace único e irrepetible. 1999). ³La educación del futuro deberá velar por que la idea de unidad de la especiehumana no borre la de su diversidad. transmite. Y por último la humano condición.4 en todo lo humano. El ser humano es un ser individual que convive en sociedad y que lo lleva a pensar que lo que hace no sólo lo afecta a él. pero sabe tambiénconocer objetivamente´. de las participaciones comunitarias y del sentido depertenencia con la especie humana. aprende. Para esta enseñanza es necesario encontrar lo humano de lo humano por ello debemos de partir de la unidualidad. atendiendo y entendiendo a la diversidad cultural y plural de los individuos. marcando como eje central la hominización que nos lleva a un nuevo comienzo de la condición humana.Para ello es necesario el arraigamiento y desarraigamiento humano. ríe. Existen en este capítulo tres tipos diferentes de bucles entre los cuales no puede haber una separación tal cual. .

5 En el cuarto capítulo ³enseñar la identidad terrenal´. también legados como la herencia de la muerte: las armas nucleares y la muerte ecológica. Se fueron creando. Morín atañe a un nivel más elevado de comprensión: comprensión que nos lleve a la comprensión. por medio del cual busca nuevas fronteras y nuevos modos de vida. y Del conocimiento. La realidad es algo subjetivo a la persona. Hayque aprender a enfrentar la incertidumbre puesto que vivimos una época cambiantedonde los valores son ambivalentes. Todo lo nuevo es creación y por lo tanto algo desconocido que no podemos saber si traerá consigo destrucción. Para ir atando cabos es necesario enfrentar cierto tipo de incertidumbre: y Histórica. políticamente sucedió. y De lo real. En el sexto capítulo ³enseñar la comprensión´ viene siendo un tema que tienes años de venirse retomando desde la reforma del año 1993. así como en los programas de español. y Creadora y destructiva. los videos juegos y el internet hace de este un mundo menos social y más individualista. masacres. La humanidad como parte de un universo incierto que no puede ser más visto como algo ya determinado. nuevas fuentes de empleo todo ello trajo consigo nuevos legados: guerra. deportaciones y sobre todo fanatismo. donde todo está ligado. Así como aquella comprensión intelectual objetiva. y Un mundo de incierto.El conocimiento es una aventura incierta que conlleva en sí mismo ypermanentemente el riesgo de ilusión y de error. Hay tantas realidades como sujetos. comunicación más fluida. problemas territoriales. inicia considerando que la era planetaria se debe de ver como el momento en que el ser humano alla por 1492 empieza a reinventar su curso histórico. o aquella comprensión humana inter-subjetiva. Todo aquello que jamás podíamos llegar a imaginar. sobre todo de la lecto-escritura. La comprensión exige una aplicación de los valores más . y Enfrentar la incertidumbre. La modernidad y sus avances hacen que las preocupaciones del ser humano cambien constantemente.

6 elementales como lo son el respeto. Todos y cada uno de estos postulados que el francés Morín nos da. . Es buscar una verdadera humanidad con un destino verdaderamente planetario con el cual se refuerce logros y metas con el fin de lograr un pensamiento complejo en cada uno de los seres humanos. y empleo de los pensamientos complejos que forman parte de una autosuperación. una democracia compleja que comprende a una autolimitación de la soberanía estatal. La ética en el trato de un sinfín de tratos interculturales. cada uno con un papel fundamental a desarrollar. FRANCIA PARIS. Partidor del diálogo como modo de lograr consensos y superaciones personales y grupales. EDGAR. En el último de los capítulos ³la ética del género humano´ ³Desde ahora. MORIN. trayendo consigo un buen pensar que lo lleve a tomar las mejores decisiones. sino para lograr rescatar nuestro planeta a través de la ética. una ética propiamente humana. no para encaminar el pánico y la incertidumbre. nos lleva a replantearnos el papel que jugamos en este inmenso universo. 1999). La ética del género humano debe de estar basada en una verdadera democracia. la tolerancia. de donde surge nuestra conciencia y nuestro espíritupropiamente humano´ (Morín. 1999. la comprensión. es decir una antropo-éticadebe considerarse como una ética del bucle de los tres términos individuo <->sociedad <-> especie.

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