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SECRETARÍA DE EDUCACIÓN SUBSECRETARÍA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR DIRECCIÓN GENERAL DE EDUCACIÓN SUPERIOR CENTRO DE ACTUALIZACIÓN DEL MAGISTERIO IGUALA, GRO

M a t e r i a
\PRÁCTICA DE VALORES EN TRABAJO DEL AULA[

ENSAYO

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO
A L U M N O
PABLO ENRIQUE SALMERÓN DELGADO

COORDINADORA
DRA. FLOR AÑORVE OCAMPO

Iguala, Gro. JUNIO del 2011.

todas ellas con el único fin de poder entregar un mejor puñado de seres humanos a nuestro mundo. congresos. de sus procesos y modalidades. cumbres y/o seminarios mundiales.2 LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO Al igual que el resto de los encargados de las reformas educativas a nivel internacional. así como por las percepciones que el mismo puede tener de su realidad. esta sociedad volátil y cambiante como la velocidad de la luz. Por ello . En un primer capítulo ³las cegueras del conocimiento: error y la ilusión´ Morin nos llama a tener presente que el conocimiento está en constante cambio. la incertidumbre por saber el rumbo que tomará la educación es un constante motivo de reunión en asambleas. Es por ello que Morin propone desarrollar en la educación ³el estudio de las características cerebrales. por la acción social del mismo ser humano. Debemos de considerar su naturaleza. En este segundo capítulo ³los principios de un conocimiento pertinente´Morin nos lleva a reflexionar acerca de un conocimiento pertinente. en iniciativas y metodología. Edgar Morin de origen francés desde el año de 1998 empieza a trabajar la tesis del pensamiento complejo y este personaje que de manera amena nos lleva a un paseo por los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Uno de los personajes que últimamente ha ido tomando mucha fuerza en sus postulados es el Dr. de las disposiciones tanto psíquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusión´(Morin. ese futuro que parece habernos rebasado en tiempo y tecnología. buscando la reflexión acerca de lo que estamos aprendiendo día a día en las aulas de clase. entendiendo este como aquel que surge de los problemas que está enfrentando hoy en día. 199). pero que nos presenta un gran reto para todos los trabajadores de la educación. mentales y culturales del conocimiento humano. con ello buscamos criticar el propio conocimiento.

En un cuarto capítulo ³enseñar la condición humana´. No se trata de abandonar elconocimiento de las partes por el Conocimiento de las totalidades. condición esencial para la eficacia.3 para que un conocimiento sea pertinente. Además debe de evitar la antinomia. social. el afectivo. Por esto. separarlo de él: la humanidad debe reconocerse en su humanidad común y. al mismo tiempo. el psicológico. ni el análisis porla síntesis. el sociológico. ³El debilitamiento de la percepción de lo global conduce aldebilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse solamentede su tarea especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie sientevínculos con sus conciudadanos)´ (Morín. hay que conjugarlos. ³hay complejidad cuando soninseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el económico. las partesentre ellas. la complejidad es la unión entre la unidad y la multiplicidad´ (Morín. al mismo tiempo. de un ente complejo que requiere considerarlos. al mundo entero. el mitológico) y que existe untejido interdependiente. 1999). Lo globales el conjunto que contiene partes diversasligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. esto evitará la segregación del conocimiento haciéndolo más complejo en su manera de interpretarse. Multidimensional. pero aún más allá. la educación deberá entoncesevidenciar: El contexto. Un tercer término consiste en tener presentes los problemas esenciales que aquejan a nuestra sociedad. ³tratar de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto conun pensamiento que distingue y que religa. el ser humano es psíquico. entendiendo ello como la parte que formamos de un todo. por ello el conocimiento debe ser capaz de abarcar cada una de estas facetas de todo ser mortal. reconocer la diversidad cultural implícita . el político. interactivo e inter-retroactivo entre el objeto deconocimiento y su contexto. afectivo. 1999). Sin caer en la reducción del conocimiento como lo era años atrás donde los científicos eran los encargados de decir qué y cuál era el conocimiento que se debía enseñar y por consiguiente aprender. es situarlo en el universo y. Complejo. el todo y las partes. Por consiguiente es necesario estimar que el conocimiento requiere de una inteligencia general que le permita ser interpretado y valorado. las partes y el todo.

Por otro lado el bucle individuo. por el contrario. ella comporta normas y principios deadquisición. 1999). de las participaciones comunitarias y del sentido depertenencia con la especie humana. la mente y la cultura. así mismo entre la razón. aprende. capaz de mesura y desmesura. marcando como eje central la hominización que nos lleva a un nuevo comienzo de la condición humana.Para ello es necesario el arraigamiento y desarraigamiento humano. pero sabe tambiénconocer objetivamente´. ese ser humano que ha transitado a lo largo de la historia y que nos hace recordar que al final somos la parte primordial de esta esfera terrestre. el afecto y los impulsos. Y por último la humano condición. Nuestra condición física nos lleva a considerarnos como una parte de este sistema solar al cual hemos llegado a formar parte como un menudo brote terrenal. sino a los que se encuentran a su alrededor.sujeto de un afecto intenso e inestable. el cerebro. . transmite. Para esta enseñanza es necesario encontrar lo humano de lo humano por ello debemos de partir de la unidualidad. Es necesario recategorizar a los homo sapiens en sapiens-demens y llegar a modo más complejo homo complexus³El ser humano es un ser racional e irracional. conserva. que son la parte animal que ha seguido permeando en nosotros. El ser humano es un ser individual que convive en sociedad y que lo lleva a pensar que lo que hace no sólo lo afecta a él. Además debemos de considerar una condición terrestre. sociedad y especie: todo desarrolloverdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomíasindividuales.4 en todo lo humano. ³La educación del futuro deberá velar por que la idea de unidad de la especiehumana no borre la de su diversidad. atendiendo y entendiendo a la diversidad cultural y plural de los individuos. y que la de su diversidad no borre la de launidad´ (Morín. llora. que se obtiene de la cultura y de sus interacciones sociales aquello que lo hace único e irrepetible. Existen en este capítulo tres tipos diferentes de bucles entre los cuales no puede haber una separación tal cual. ríe. esa que nos hace parte de este planeta del sistema solar al cual pertenecemos y que nos lleva a errar en el inmenso universo. él sonríe. considerándonos como parte de un cosmos que nos lleva a entendernos como una mínima parte de todo este gran universo.

Todo lo nuevo es creación y por lo tanto algo desconocido que no podemos saber si traerá consigo destrucción. y Creadora y destructiva. comunicación más fluida. Se fueron creando. políticamente sucedió. La realidad es algo subjetivo a la persona. sobre todo de la lecto-escritura.El conocimiento es una aventura incierta que conlleva en sí mismo ypermanentemente el riesgo de ilusión y de error. Todo aquello que jamás podíamos llegar a imaginar. o aquella comprensión humana inter-subjetiva. también legados como la herencia de la muerte: las armas nucleares y la muerte ecológica. y Enfrentar la incertidumbre. problemas territoriales. Morín atañe a un nivel más elevado de comprensión: comprensión que nos lleve a la comprensión. así como en los programas de español. Así como aquella comprensión intelectual objetiva. y Un mundo de incierto. y Del conocimiento. por medio del cual busca nuevas fronteras y nuevos modos de vida. y De lo real. inicia considerando que la era planetaria se debe de ver como el momento en que el ser humano alla por 1492 empieza a reinventar su curso histórico.5 En el cuarto capítulo ³enseñar la identidad terrenal´. Para ir atando cabos es necesario enfrentar cierto tipo de incertidumbre: y Histórica. La humanidad como parte de un universo incierto que no puede ser más visto como algo ya determinado. Hay tantas realidades como sujetos. donde todo está ligado. La comprensión exige una aplicación de los valores más . La modernidad y sus avances hacen que las preocupaciones del ser humano cambien constantemente. Hayque aprender a enfrentar la incertidumbre puesto que vivimos una época cambiantedonde los valores son ambivalentes. nuevas fuentes de empleo todo ello trajo consigo nuevos legados: guerra. En el sexto capítulo ³enseñar la comprensión´ viene siendo un tema que tienes años de venirse retomando desde la reforma del año 1993. masacres. deportaciones y sobre todo fanatismo. los videos juegos y el internet hace de este un mundo menos social y más individualista.

la comprensión. 1999). no para encaminar el pánico y la incertidumbre. una ética propiamente humana. de donde surge nuestra conciencia y nuestro espíritupropiamente humano´ (Morín. trayendo consigo un buen pensar que lo lleve a tomar las mejores decisiones. es decir una antropo-éticadebe considerarse como una ética del bucle de los tres términos individuo <->sociedad <-> especie. La ética en el trato de un sinfín de tratos interculturales. Partidor del diálogo como modo de lograr consensos y superaciones personales y grupales. . FRANCIA PARIS. Es buscar una verdadera humanidad con un destino verdaderamente planetario con el cual se refuerce logros y metas con el fin de lograr un pensamiento complejo en cada uno de los seres humanos. EDGAR. En el último de los capítulos ³la ética del género humano´ ³Desde ahora. La ética del género humano debe de estar basada en una verdadera democracia. cada uno con un papel fundamental a desarrollar. la tolerancia.6 elementales como lo son el respeto. una democracia compleja que comprende a una autolimitación de la soberanía estatal. sino para lograr rescatar nuestro planeta a través de la ética. Todos y cada uno de estos postulados que el francés Morín nos da. MORIN. nos lleva a replantearnos el papel que jugamos en este inmenso universo. y empleo de los pensamientos complejos que forman parte de una autosuperación. 1999.

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