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SECRETARÍA DE EDUCACIÓN SUBSECRETARÍA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR DIRECCIÓN GENERAL DE EDUCACIÓN SUPERIOR CENTRO DE ACTUALIZACIÓN DEL MAGISTERIO IGUALA, GRO

M a t e r i a
\PRÁCTICA DE VALORES EN TRABAJO DEL AULA[

ENSAYO

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO
A L U M N O
PABLO ENRIQUE SALMERÓN DELGADO

COORDINADORA
DRA. FLOR AÑORVE OCAMPO

Iguala, Gro. JUNIO del 2011.

Por ello . con ello buscamos criticar el propio conocimiento. por la acción social del mismo ser humano. pero que nos presenta un gran reto para todos los trabajadores de la educación. Edgar Morin de origen francés desde el año de 1998 empieza a trabajar la tesis del pensamiento complejo y este personaje que de manera amena nos lleva a un paseo por los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Es por ello que Morin propone desarrollar en la educación ³el estudio de las características cerebrales. mentales y culturales del conocimiento humano.2 LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO Al igual que el resto de los encargados de las reformas educativas a nivel internacional. todas ellas con el único fin de poder entregar un mejor puñado de seres humanos a nuestro mundo. Debemos de considerar su naturaleza. ese futuro que parece habernos rebasado en tiempo y tecnología. Uno de los personajes que últimamente ha ido tomando mucha fuerza en sus postulados es el Dr. de las disposiciones tanto psíquicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusión´(Morin. 199). En un primer capítulo ³las cegueras del conocimiento: error y la ilusión´ Morin nos llama a tener presente que el conocimiento está en constante cambio. de sus procesos y modalidades. entendiendo este como aquel que surge de los problemas que está enfrentando hoy en día. congresos. buscando la reflexión acerca de lo que estamos aprendiendo día a día en las aulas de clase. cumbres y/o seminarios mundiales. en iniciativas y metodología. la incertidumbre por saber el rumbo que tomará la educación es un constante motivo de reunión en asambleas. esta sociedad volátil y cambiante como la velocidad de la luz. En este segundo capítulo ³los principios de un conocimiento pertinente´Morin nos lleva a reflexionar acerca de un conocimiento pertinente. así como por las percepciones que el mismo puede tener de su realidad.

³tratar de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto conun pensamiento que distingue y que religa. Multidimensional. el afectivo. entendiendo ello como la parte que formamos de un todo. 1999). separarlo de él: la humanidad debe reconocerse en su humanidad común y. el político. Lo globales el conjunto que contiene partes diversasligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. condición esencial para la eficacia. Por consiguiente es necesario estimar que el conocimiento requiere de una inteligencia general que le permita ser interpretado y valorado. Sin caer en la reducción del conocimiento como lo era años atrás donde los científicos eran los encargados de decir qué y cuál era el conocimiento que se debía enseñar y por consiguiente aprender. hay que conjugarlos. ³El debilitamiento de la percepción de lo global conduce aldebilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse solamentede su tarea especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie sientevínculos con sus conciudadanos)´ (Morín. Un tercer término consiste en tener presentes los problemas esenciales que aquejan a nuestra sociedad. es situarlo en el universo y. No se trata de abandonar elconocimiento de las partes por el Conocimiento de las totalidades. pero aún más allá. ³hay complejidad cuando soninseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el económico. por ello el conocimiento debe ser capaz de abarcar cada una de estas facetas de todo ser mortal. el mitológico) y que existe untejido interdependiente. al mundo entero. de un ente complejo que requiere considerarlos. Complejo. la educación deberá entoncesevidenciar: El contexto. esto evitará la segregación del conocimiento haciéndolo más complejo en su manera de interpretarse. interactivo e inter-retroactivo entre el objeto deconocimiento y su contexto. las partesentre ellas. el todo y las partes. al mismo tiempo. la complejidad es la unión entre la unidad y la multiplicidad´ (Morín. Además debe de evitar la antinomia. al mismo tiempo. el sociológico. afectivo. las partes y el todo. En un cuarto capítulo ³enseñar la condición humana´. social. reconocer la diversidad cultural implícita . ni el análisis porla síntesis. el ser humano es psíquico.3 para que un conocimiento sea pertinente. el psicológico. Por esto. 1999).

Existen en este capítulo tres tipos diferentes de bucles entre los cuales no puede haber una separación tal cual. de las participaciones comunitarias y del sentido depertenencia con la especie humana. considerándonos como parte de un cosmos que nos lleva a entendernos como una mínima parte de todo este gran universo.Para ello es necesario el arraigamiento y desarraigamiento humano. Por otro lado el bucle individuo. la mente y la cultura.4 en todo lo humano. ella comporta normas y principios deadquisición. aprende. conserva. Es necesario recategorizar a los homo sapiens en sapiens-demens y llegar a modo más complejo homo complexus³El ser humano es un ser racional e irracional. el afecto y los impulsos. que se obtiene de la cultura y de sus interacciones sociales aquello que lo hace único e irrepetible. Además debemos de considerar una condición terrestre. atendiendo y entendiendo a la diversidad cultural y plural de los individuos. ³La educación del futuro deberá velar por que la idea de unidad de la especiehumana no borre la de su diversidad. ríe. pero sabe tambiénconocer objetivamente´. transmite.sujeto de un afecto intenso e inestable. . Nuestra condición física nos lleva a considerarnos como una parte de este sistema solar al cual hemos llegado a formar parte como un menudo brote terrenal. y que la de su diversidad no borre la de launidad´ (Morín. que son la parte animal que ha seguido permeando en nosotros. por el contrario. sino a los que se encuentran a su alrededor. capaz de mesura y desmesura. así mismo entre la razón. Y por último la humano condición. marcando como eje central la hominización que nos lleva a un nuevo comienzo de la condición humana. ese ser humano que ha transitado a lo largo de la historia y que nos hace recordar que al final somos la parte primordial de esta esfera terrestre. sociedad y especie: todo desarrolloverdaderamente humano significa desarrollo conjunto de las autonomíasindividuales. El ser humano es un ser individual que convive en sociedad y que lo lleva a pensar que lo que hace no sólo lo afecta a él. esa que nos hace parte de este planeta del sistema solar al cual pertenecemos y que nos lleva a errar en el inmenso universo. el cerebro. 1999). llora. Para esta enseñanza es necesario encontrar lo humano de lo humano por ello debemos de partir de la unidualidad. él sonríe.

los videos juegos y el internet hace de este un mundo menos social y más individualista. Se fueron creando. donde todo está ligado. o aquella comprensión humana inter-subjetiva. y Enfrentar la incertidumbre. Todo lo nuevo es creación y por lo tanto algo desconocido que no podemos saber si traerá consigo destrucción.El conocimiento es una aventura incierta que conlleva en sí mismo ypermanentemente el riesgo de ilusión y de error. y Un mundo de incierto. deportaciones y sobre todo fanatismo. Morín atañe a un nivel más elevado de comprensión: comprensión que nos lleve a la comprensión. nuevas fuentes de empleo todo ello trajo consigo nuevos legados: guerra. La modernidad y sus avances hacen que las preocupaciones del ser humano cambien constantemente. Hayque aprender a enfrentar la incertidumbre puesto que vivimos una época cambiantedonde los valores son ambivalentes. sobre todo de la lecto-escritura. En el sexto capítulo ³enseñar la comprensión´ viene siendo un tema que tienes años de venirse retomando desde la reforma del año 1993. así como en los programas de español.5 En el cuarto capítulo ³enseñar la identidad terrenal´. Así como aquella comprensión intelectual objetiva. comunicación más fluida. también legados como la herencia de la muerte: las armas nucleares y la muerte ecológica. inicia considerando que la era planetaria se debe de ver como el momento en que el ser humano alla por 1492 empieza a reinventar su curso histórico. Hay tantas realidades como sujetos. Todo aquello que jamás podíamos llegar a imaginar. y Del conocimiento. masacres. La realidad es algo subjetivo a la persona. políticamente sucedió. por medio del cual busca nuevas fronteras y nuevos modos de vida. y Creadora y destructiva. La humanidad como parte de un universo incierto que no puede ser más visto como algo ya determinado. La comprensión exige una aplicación de los valores más . Para ir atando cabos es necesario enfrentar cierto tipo de incertidumbre: y Histórica. y De lo real. problemas territoriales.

Todos y cada uno de estos postulados que el francés Morín nos da. de donde surge nuestra conciencia y nuestro espíritupropiamente humano´ (Morín. Es buscar una verdadera humanidad con un destino verdaderamente planetario con el cual se refuerce logros y metas con el fin de lograr un pensamiento complejo en cada uno de los seres humanos. la tolerancia. En el último de los capítulos ³la ética del género humano´ ³Desde ahora.6 elementales como lo son el respeto. la comprensión. FRANCIA PARIS. MORIN. nos lleva a replantearnos el papel que jugamos en este inmenso universo. es decir una antropo-éticadebe considerarse como una ética del bucle de los tres términos individuo <->sociedad <-> especie. . 1999. sino para lograr rescatar nuestro planeta a través de la ética. no para encaminar el pánico y la incertidumbre. una democracia compleja que comprende a una autolimitación de la soberanía estatal. Partidor del diálogo como modo de lograr consensos y superaciones personales y grupales. una ética propiamente humana. trayendo consigo un buen pensar que lo lleve a tomar las mejores decisiones. EDGAR. cada uno con un papel fundamental a desarrollar. 1999). La ética en el trato de un sinfín de tratos interculturales. y empleo de los pensamientos complejos que forman parte de una autosuperación. La ética del género humano debe de estar basada en una verdadera democracia.

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