Immanuel (Emanuel) Kant

(1724-1804)

Integrantes:

-Diego Almendra
-Juan Carlos Arroyo
-Adrián Carreño
-César Venegas
 La respuesta de Kant al problema
de la metafísica
• La cuestión esencial que se plantea Kant es cómo
es posible el conocimiento científico y por qué el
conocimiento científico es el único posible. La otra
cuestión es qué papel tienen (si tienen alguno) todas
las ideas que, no siendo objeto de conocimiento
científico, son consideradas como imprescindibles o
necesarias para la acción humana.
• Para esto se plantean las 3 preocupaciones de
Kant que nos ayudarán a desarrollar su
pensamiento:
 ¿Cómo es posible la ciencia?
• Este es el primero de los problemas. Kant acepta el hecho de
que la ciencia, entendiendo por ésta tanto la Matemática
tradicional como la nueva Física, es válida y que sirve
perfectamente para describir los fenómenos naturales.
• Según Kant, la situación filosófico-epistemológica de la
Ciencia en su época no era suficiente: faltaban fundamentos
para establecer la validez objetiva (universal y necesaria) de
la ciencia.
• La Ciencia no puede basarse en nuestra creencia en el
principio de uniformidad de la naturaleza ni en la confianza de
que todo siga funcionando igual, sino que debe tener una
validez objetiva propia.
 ¿Qué pasa, entonces, con los temas tradicionales
de la Metafísica, conocimiento que ha pretendido
establecerse ocupándose de la verdad (científica)
sobre ciertas materias de la máxima importancia
en el conocimiento humano? ¿Son legítimas las
pretensiones de la Metafísica?
• La Metafísica ha ido de mal en peor, sus autores han construido
sistemas pero careciendo de los fundamentos elementales
necesarios para constituirla como ciencia.
• Para que algo sea considerado como ciencia ha de cumplir un
conjunto de condiciones, así, si la Metafísica las cumple, será una
ciencia, y si no las cumple, no lo será.
 Reintroducción más allá de los valores del
conocimiento científico de ciertas ideas
claves de la antigua Metafísica pero que
ahora adquirirán una dimensión
antropológica distinta y nueva.

• Si Kant había negado la posibilidad científica de las ideas

tradicionales de la Metafísica (Dios, alma, mundo) ello no
significa que tales ideas no valgan en absoluto.
• Si el hombre fuera sólo conocimiento científico no habría
duda de la nula validez de estas ideas.
• Como antes hemos visto, pues, el problema a resolver es si
es posible la Metafísica como ciencia.
La metafísica

No es una Es imposible un conocimiento de

porque
ciencia ni puede las cosas en sí mismas
llegar a serlo
No poseemos ninguna intuición de
pero los objetos de conocimiento de la
Es inevitable como metafísica
tendencia natural
Alma
Tiene una función Mundo
reguladora Dios
Señala los límites
que no se deben La experiencia sensible es el
traspasar límite de todo conocimiento
posible
Estimula a que la
investigación no se
detenga
 Estética Trascendental

• Afirma el valor primordial de la experiencia en tanto esta

permite presentar y conocer a los objetos, desde la
percepción sensible o intuición.
• La capacidad de recibir representaciones se llama
sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos
vienen dados por esta. La capacidad que tenemos de
pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama
entendimiento.
• Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las
sensaciones se llaman intuiciones empíricas y el objeto
sensible es llamado fenómeno.
• Que son las impresiones (elemento material del
conocimiento) las que ponen en marcha la mente
humana.

• Que las impresiones son condición necesaria, pero no

suficiente, para que se produzca el conocimiento
sensible, o sea, para que podamos ver, oir, tocar... Hace
falta algo más.
• Ese algo más que falta es aportado por el sujeto que
conoce, por dos formas a priori de la sensibilidad: el
espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso a las
cosas en sí mismas sería en principio imposible para
una mente receptivamente sensible como es la humana.
Lo en-sí hay que suponer que existe,
independientemente de que un sujeto lo conozca o no.
Además, es causa de las impresiones que afectan
nuestra sensibilidad, pero cualquier afirmación sobre
ellas carece de sentido.

• Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las

impresiones, se produce el conocimiento o
representación sensible, es decir, podemos ver, oir,
tocar... Se ha realizado entonces la síntesis de
aprehensión.
 Analítica Trascendental
• El origen de todos nuestros conocimientos está en los
sentidos. El espacio es la forma que aportamos para las
representaciones externas. El tiempo es la forma pura
que previamente aportamos tanto para lo externo como
para lo interno.
• Aparte de estas formas puras, la razón humana dispone
de la facultad del entendimiento, conformadora
espontánea con su bagaje de categorías.
• Las intuiciones sensibles por sí mismas y solas no
engendran conocimiento: son ciegas.
• Las intuiciones sensibles constituyen materia de
conocimiento en tanto se someten a la
conceptualización del entendimiento. Y a partir de allí
opera nuestro aparato discursivo.
• La razón humana tiene en el conjunto de categorías su
fuerza para concebir los objetos, pero siempre que haya
un aflujo de fenómenos sobre los cuales ellas puedan
actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los
objetos denominados "metafísicos", como Dios, el alma,
el mundo, tal función del entendimiento deriva sin mucho
sentido y cae en las llamadas antinomias, en que tanto
puede demostrarse como verdadera una posición como
la contraria.
 Ética
Se centra principalmente en 3 obras:

-Fundamentación de la Metafísica de las costumbres

-Crítica de la razón práctica

-Metafísica de las costumbres

 Kant
Divide la ética
en:

Éticas Éticas Formales

Empíricas (Ética de Kant)
(Anteriores a él)

Universal A Priori
Kant sintetiza su pensamiento en tres preguntas:

-¿Qué debo hacer? → Responde la Moral

-¿Qué puedo hacer?→Responde la Metafísica

-¿Qué me está permitido esperar?→Responde la Religión

Éstas se pueden resumir en una sola pregunta:

-¿Qué es el hombre?→La respuesta es una indagación de las tres

anteriores
 Política

Su pensamiento político se vio influenciado por dos

grandes hechos históricos: La Independencia de Estados
Unidos y la Revolución Francesa. Kant estudió por mucho
tiempo los escritos de Rousseau.

Al igual que los ideales de ambos hechos, Kant

creía en la independencia del individuo frente a la
autoridad. Según Kant, la política no debe actuar en
beneficio del estado ni de grupos específicos, sino que
debe actuar en beneficio del individuo como persona y del
deber jurídico que lo defiende.
 Antropología
Kant intenta superar la oposición entre racionalismo y empirismo; su
reflexión trascendental sobre la razón pura como condición para la
posibilidad de un conocimiento objetivo, será fundamental en toda la
filosofía posterior, por ello su planteamiento tiene una importancia
extraordinaria. Pero tampoco logra montar una imagen filosófica del
hombre que pueda abarcar la unidad y totalidad del ser humano.

Aún cuando Kant no logró trazar una Antropología que contemple al

hombre completo, hizo importantes aportaciones, cuando en su
reflexión filosófica da el salto de la razón especulativa, a la razón
práctica. Es en su obra titulada Fundamentación de la metafísica de
las costumbres, cuando presenta una reflexión centrada en la persona
como valor absoluto. Es a partir de aquí que sus aportaciones son
valoradas dentro del contexto de una filosofía personalista.
 Tiempo
• Pertenece a la realidad Sólo como parte de la mente Es un conocimiento a
Priori.

• ¿Puede existir movimiento sin tiempo?

No habría movimiento ni tampoco reposo.
• ¿Qué hay? ¿Podría haber algo? ¿Podríamos conocer algo?.

• “Si no hay tiempo, no hay conocimiento”.

Todos los objetos necesitan de éste para ser pensados.
El tiempo es la base de todo conocimiento: Empírico y a Priori.

• Condición para que el sujeto conozca los objetos

El tiempo debe estar inherente en éste.
Fuera del sujeto el tiempo es nada.
 Tiempo: Absoluto y
Condicionado.
• ¿El tiempo es Real o Irreal? .Es real, pero en el pensamiento (condicionado), ya que:
Las modificaciones de nuestro pensamiento son reales.
Las modificaciones son solo posibles en el tiempo.

• El tiempo no concede una realidad absoluta.

No es algo que subsista sin el sujeto.
El tiempo no esta ligado a un conocimiento empírico.

• Conclusión: El tiempo existe, ya que:

Las substancias no dejan de existir, solo cambian su modo de existir.

Contradice la postura de Parménides.

 Ciencia
• Nunca fue puesta en duda por Kant.
Son válidas para describir los fenómenos naturales.
Faltaban fundamentos para establecer la validez objetiva de la ciencia.
• Análisis crítico de la ciencia El error de establecer la universalidad de las
ciencias a partir de la investigación empírica.

• Condiciones para que un conocimiento sea científico:

Empíricas A través de los sentidos.
A priori A través del entendimiento.

- Son universales y necesarias.

- Son propias del sujeto y previas a la experiencia.
- Hacen posible la experiencia.
- Son trascendentales.
 Tipos de juicios
• Juicios típicos de las ciencias:
Analíticos Sintéticos

Predicado añadido en el sujeto. Predicado no está añadido en el

sujeto.

A Priori A Posteriori

Su verdad se puede conocer Su verdad se puede conocer a

independientemente de la partir de la experiencia.
experiencia.
 Juicios sintéticos A Priori
• Son los que constituyen el fundamento de la ciencia, ya que:
Mezcla tanto juicios A Priori como A Posteriori.
Es inútil basarse sólo en juicios analíticos.

No entregan ningún conocimiento nuevo.

Es inútil basarse sólo en juicios sintéticos.

Dependen de la experiencia, entregándonos conocimientos particulares que

han de ser comprobados por la experiencia misma.