Recordando a Franoise Dolto

(6 de noviembre de 1908 - 25 de agosto de 1988)

Magda Blanch Caellas

Resumen

psicoanlisis de nios y adolescentes en Francia, y

recordar la historia del movimiento psicoanaltico y
el lugar que ella ocup.
F. Dolto dedic los ltimos aos de su vida a
transmitir y divulgar conceptos psicoanalticos en
los campos preventivo, educativo y de divulgacin
(programas en la radio), por lo que fue muy
cuestionada en su momento.
Si bien es cierto que sus aportaciones tericas
tienen presencia en la atencin a la primera infancia,
no es menos cierto que apenas las encontramos
citadas en los escritos terico-tcnicos actuales.
Sorprende que prcticamente no se mencionen sus
aportaciones sobre las castraciones simbolgenas y
la constitucin de la imagen inconsciente del
cuerpo, cuando actualmente se est profundizando
en la integracin somato-psquica constitutiva de lo
pre-edpico, y en las patologas propias de las
fisuras en estos estadios.
Me pregunto si su actitud personal de cesar en la
escuela psicoanaltica de Pars y de introducir el
psicoanlisis a otros campos no clnicos ha podido
influir en la poca presencia de su legado.
En su biografa veremos tambin cmo su
proceso vital dentro del psicoanlisis francs da
cuenta de su personalidad como mujer.

En este artculo he intentado resumir las

aportaciones tericas y clnicas de la psicoanalista
francesa F. Dolto (1908-1988), que en su momento
fueron relevantes en la creacin del psicoanlisis
de nios. Tambin dar cuenta de los aspectos de su
biografa relacionados tanto con el momento
histrico que vivi como mujer, como los que
influyeron en su trabajo de psicoanalista.
De entre sus aportaciones he desarrollado los
conceptos (o aspectos) que considero ms
originales y tiles para la comprensin de la
clnica psicoanaltica: la imagen inconsciente del
cuerpo, su concepcin de las castraciones
simbolgenas productoras de efectos humanizantes,
y los recursos tcnicos que ella cre (en funcin de
los conceptos anteriores) para la atencin en la
clnica.
Considero que sus aportaciones siguen siendo
tiles para comprender las patologas actuales, y
ciertos fenmenos sociales.
Palabras clave: Franoise Dolto, psicoanlisis
infantil, imagen inconsciente del cuerpo,
castracin simbolgena, mismidad del ser,
mueca-flor.

Biografa
En el 2008 se celebr el centenario del
nacimiento de F. Dolto. Centros de estimulacin
precoz y diferentes grupos que trabajan al modo de
la casa verde organizaron actos conmemorativos.
La Escuela de Psicoanlisis de Nios y
Adolescentes de Barcelona, dentro del ciclo de
seminarios organizados el curso 2008-2009, sobre
las diferentes aportaciones terico-clnicas del
psicoanlisis de nios, me propuso un seminario
sobre F. Dolto. A raz de este, pens en escribir este
artculo, recordando su figura y sus aportaciones
que, lamentablemente, pienso estn poco presentes
en el psicoanlisis actual.
Recordar sus aportaciones ser tambin
remontarnos a la construccin terico-clnica del

Franoise Marette nace el 6 de noviembre de

1908 y muere de una enfermedad pulmonar el 25 de
agosto de 1988.
Fue la cuarta de seis hermanos: 2 mujeres y 4
varones
Educada en el seno de una familia burguesa, en
los diferentes relatos autobiogrficos habla de varios
hechos familiares e histricos que tuvieron especial
relevancia en su vida y marcaron en parte su
trayectoria vital:
A los 4 aos muere su abuelo materno (al que su
madre estaba muy vinculada); a los 12 aos
muere su to materno en la Primera Guerra
9

En su autobiografa explica que para ella el

tratamiento fue una cuestin de vida o muerte
simblica (Alain y Colette Manier, 1988). Su
anlisis dur tres aos, a tres sesiones semanales
(1934-1937). Agradece a R. Laforgue el trabajo que
llevaron a cabo en relacin con su madre. Recuerda
que en una de sus intervenciones le seal que no
poda sufrir y responder a todo lo que le impona su
madre, pues ello an la exacerbara ms: nada peor
para un obsesivo que ver al otro que se somete a sus
obsesiones. Tambin le ayud a entender a su
madre. Franoise senta que sta, a su modo la
quera, pero que proyectaba en ella sus miedos y
conflictos personales. Tambin agradece a Laforgue
el apoyo que le brind cuando tuvo que irse de casa
de sus padres con pocos recursos econmicos,
redujo sus honorarios y le puso en contacto con la
princesa Marie Bonaparte que becaba la formacin a
psicoanalistas. Ser en casa de sta donde conocer
a Melanie Klein.
F. Dolto se sinti muy reconocida con su
psicoanalista por no haberla querido normalizar;
tambin consider que no fue muy acertado
compartir psicoanalista con su hermano. Hay que
tener en cuenta la poca de la que hablamos;
actualmente en una situacin como sta sera
derivada a otro psicoanalista.
En 1940 en el Hospital Trousseau, conoci a
Boris Dolto, mdico emigrante ruso-crineano,
con quien convivi durante 40 aos hasta su
muerte. Boris Dolto fue fundador de la Escuela
de Kinesioterapia; tuvieron 3 hijos: Jean,
Grgoire y Catherine, que curs estudios mdicos
de haptonoma, ciencia que estudia la
afectividad.

Mundial, y cuando tena 18 aos muere su

hermana mayor Jacqueline. Su muerte no slo
implic la prdida de sta, sino que tambin
determin la relacin con su madre, que se sumi
en estados depresivos melanclicos, en los que le
reprochaba que ella siguiera viva.
En la Primera Guerra Mundial, observ cmo las
viudas de la burguesa se enfrentaban a serias
dificultades para sobrevivir; entonces tena
aproximadamente 8 aos pens que de mayor
tena que aprender un oficio, quera ser mdico de
educacin. Desde pequea observaba el
sufrimiento de los nios y de los adultos cuando
se enfrentaban a dificultades familiares,
personales, sociales, etc. y pensaba que un
mdico debera saber que cuando hay enredos en
la familia, stos provocan enfermedades.
Acostumbraba a hacer muchas preguntas sobre la
muerte y trataba de entender el mundo de los
mayores, y su manera de hablar. Recuerda que
los profesores la vean rara por participativa y
curiosa, capacidades que no mostraban
habitualmente las nias de su poca.
La relacin con su padre fue una saludable ayuda
en su crecimiento; el carcter progresista de ste,
contrarrest las dificultades en la relacin con su
madre, motivadas no slo por la muerte de su
hermana, hija predilecta de la madre, sino
tambin por cmo Franoise quera encauzar su
vida como mujer, de manera muy distinta a cmo
su madre quera que lo hiciera. A sta le aterraba
que quisiera estudiar, pensaba que si tena carrera
universitaria no sera una mujer casadera.
Apoyada por su padre estudi enfermera; su
madre accedi, pues consideraba que era
adecuado para una mujer; ella misma durante la
Primera Guerra Mundial fue enfermera
voluntaria.
Luego, pese al desacuerdo de su madre, pudo
comenzar los estudios de medicina al iniciarlos
su hermano Philippe (4 aos menor).
A raz de esto se incrementa el malestar de su
madre, generando a Franoise angustia y
sentimientos de culpa que le afectaron el sueo.
Su hermano Philippe la deriva a la consulta de su
psicoanalista Ren Laforgue (1894-1962). A los
24 aos inici tratamiento psicoanaltico con l.
A los 25 aos tiene que abandonar el hogar
familiar a consecuencia de la oposicin de su
madre, que no permiti que a Franoise se la
ayudara econmicamente, ni que su hermano
menor se relacionara con ella. Franoise coste
sus estudios trabajando de enfermera.

Primeros contactos con el psicoanlisis

Es su padre Henri Marette, hombre de
pensamiento progresista que animaba a sus hijos a
escuchar conferencias y a leer libros, quien le
propuso a Franoise que leyera el libro La
psychanalyse de Angelo Hesnard (1924).
Cuando cursa bachillerato en la asignatura de
filosofa presenta un trabajo sobre El psicoanlisis y
los estoicos. En l habla de la asociacin libre y
defiende la diferenciacin entre libido y sexualidad.
En 1933, cursando medicina, escoge
psicoanlisis como asignatura optativa.
Sus bases tericas fueron fundamentalmente
freudianas como veremos en su cuerpo terico.
Curs seminarios con R. Spitz (lecturas de Freud),
con R. Loewenstein (seminarios clnicos) y con
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C. Odier (trabajaba en clnica de jvenes).

Contempornea de J. Lacan, ambos intervinieron
muy activamente en los cambios del movimiento
psicoanaltico francs de la poca. En su obra se
puede ver la huella de algunos conceptos de Lacan,
pero muestra diferencias tericas que repercuten en
la tcnica clnica.
Supervis con Sophie Morgenstein los primeros
tratamientos de nios, que atenda en el servicio de
pediatra Enfants Malades. Otros pediatras del
servicio le derivaban nios eneurticos,
encoprticos, con vmitos, etc. cuyos sntomas
persistan. En los intercambios clnicos con sus
colegas pona de relieve el papel de lo psquico en lo
somtico.

de varias escisiones, en el ao 1964 pas a ser la

Escuela Freudiana de Pars, fundada por J. Lacan,
F.Dolto, M. Manonni y otros.
Cuando la S.F.P. quiere afiliarse a la I.P.A.,
Winnicott en sus funciones de presidente entrevista
a F. Dolto y aunque reconoce la validez de su trabajo
considera que su mtodo no es suficientemente
vlido para ser admitida. Winnicott piensa que
F. Dolto establece una transferencia salvaje con los
pacientes y con los alumnos, por ello no es aceptada.
Este mismo ao (1953), en la primera reunin de
la S.F.P., J. Lacan expone la ponencia Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis
y F. Dolto expone La cura analtica con la ayuda de
la mueca flor.
En 1967 M. Mannoni organiza un coloquio
sobre psicosis en el que Dolto presenta el Caso
Dominique.
A partir del ao 1978 hasta su muerte imparte
supervisiones, conferencias, participa en programas
de radio y funda la casa verde, parte cubierta de un
jardn pblico donde acuden padres y nios; son
atendidos con cuidados psicoanalticos. Tambin
fund la casa abierta, donde se hacan actividades
para la tercera edad.
Cuando en 1980 se disuelve la Escuela
Freudiana de Pars, decide no formar parte de
ninguna institucin.

Participacin en el movimiento
psicoanlitico francs
y trayectoria profesional
En 1938 ingresa como miembro adherido en la
Sociedad Psicoanaltica de Pars, de la cual
R. Laforgue forma parte. Este mismo ao Eduard
Pichon (1890-1940) le confa la consulta del
Hospital Bretoneau. l fue director de su tesis
doctoral Psicoanlisis y pediatra que present en
1939, y que se public el ao 1971.
La lectura de la tesis le posibilit ser miembro
titular de la Sociedad Psicoanaltica de Pars. All
abri tambin consultorio de medicina general y
pediatra.
E. Pichon era pediatra, lingista y psicoanalista,
comprometido con el movimiento psicoanalista
francs. F. Dolto le reconoce una gran capacidad
para crear palabras que dieran cuenta de la vivencia
psquica del sujeto. Palabras creadas por ella, como
aimancia, cuerpo cohesado, palabras mamaizadas,
simbolgeno, dan cuenta de su influencia.
En 1940 entra en el Hospital Trousseau donde
trabajar ms de 30 aos, hasta 1978.
Paralelamente, hasta 1950 trabaja en el Centro
Mdical Psico-Pdagogique y un tiempo en la
Policlnica Ney con Jenny Aubry, servicio en el que
atienden a nios en situacin de desamparo,
observando la importancia de lo arcaico. Una de sus
observaciones fue que cuando las enfermeras
discutan, los nios tenan diarreas.
En 1953 la Escuela Psicoanaltica Francesa,
entra en crisis, F. Dolto, J. Lacan, Lagache y otros
dimiten. Para poder exponer sus trabajos en el
XVIII Congreso de la I.P.A. (Asociacin
Psicoanaltica Internacional) en Londres, fundan la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis que luego, fruto

Aportaciones tericas
Pienso que las teorizaciones de F. Dolto dan
cuenta de su preocupacin en articular la prctica
clnica con la teora. Los recursos tcnicos que
instrumentaba, siempre en el intento de encontrarse
con el inconsciente del sujeto, son muy tiles para
entender y trabajar no tan slo a pacientes nios,
sino tambin a adolescentes y adultos (Blanch, 1995).
Su formacin mdica y psicoanaltica se
entraman para construir un cuerpo terico en el que
el sujeto se constituye como tal, en funcin de las
caractersticas y vicisitudes que entran en juego
entre lo pulsional lmite entre lo orgnico y lo
psquico y la relacin objetal.
La imagen inconsciente del cuerpo es uno de sus
conceptos originales. Es la sntesis de las
experiencias emocionales, las cuales se van
configurando en las vivencias relacionales con la
madre, el padre y el ncleo familiar. Para F. Dolto el
nio es sujeto activo en estas relaciones, desde su
concepcin. En la imagen inconsciente del cuerpo,
se van inscribiendo y despus representando las
improntas de las sensaciones de placer y displacer
11

con el otro (en la oralidad, la succin; en la

analidad, la motricidad).
La imagen ergena se crea en funcin de cmo
la imagen funcional y de base han sido significadas
por parte de la madre y de su entorno familiar. Da
cuenta del quantum ergeno-libidinal que se ha
puesto en juego en cada una de las anteriores
imgenes.
A mi entender la articulacin dinmica de estas
tres imgenes, expresa la articulacin entre la
necesidad de otro para subsistir, propia de la
indefensin del ser humano, con el deseo del otro y
el propio para constituirse como sujeto. F. Dolto,
nos dir que corresponde al deseo de ser, que no
tiene representacin propia, es tensin de intencin,
es el trayecto del deseo. La imagen dinmica es la
del deseo en busca de un nuevo objeto.
Desde la perspectiva psico-evolutiva, la
simbolizacin de la zona ergena predominante en
cada castracin se incorpora y se resignifica en la
etapa posterior, surgiendo nuevas representaciones:
aspecto gentico de la imagen inconsciente del
cuerpo. El aspecto relacional da cuenta del valor de
la presencia materna que pone en juego su propia
capacidad simbolizante, para dar significacin a la
sensorial, creando en palabras de F. Dolto
(1984) una red de seguridad linguaica.
Creo que es muy interesante su aportacin sobre
el valor simbolgeno de cada una de las castraciones
y cmo las articula con la constitucin del
narcisismo: castracin umbilical, anal, oral, edpica.
Para F. Dolto el narcisismo se constituye en tres
tiempos: narcisismo fundamental, primario y
secundario. En el periodo de la castracin anal,
F. Dolto incluye el estadio del espejo. Este estadio
es constitutivo de la castracin primaria y del
narcisismo primario.
La prohibicin del incesto, para ella, no parte de
la castracin edpica sino que va instaurndose en
cada una de las anteriores castraciones. En ellas se
ir renunciando a la relacin cuerpo a cuerpo con la
madre, para acceder a otro tipo de relacin en la que
el lenguaje ocupar un lugar importante. Dicha
renuncia implica un duelo tanto para los padres (en
las etapas tempranas ms para la madre) como para
el nio. Las palabras mamaizadas, sern las que se
incorporan como fruto de este proceso simblico.
Padres con aspectos narcisistas primarios no
elaborados y/o con dificultades en la castracin
edpica difcilmente podrn ofrecer modelos
identificatorios simbolgenos.
Brevemente quisiera sealar los efectos
simbolgenos de cada una de las castraciones,
vinculndolas a la constitucin del narcisismo.

segn cmo hayan sido significadas por la madre.

A travs de esta funcin, se crea el reservorio de los
fantasmas arcaicos, sustrato simblico del contenido
representacional.
Los caracteres y los avatares de estas vivencias
surgirn nos dice del pasaje por las diferentes
castraciones. As pues, a mi entender, la imagen
inconsciente del cuerpo slo se puede concebir a
partir de las castraciones simbolgenas.
F. Dolto parte del concepto freudiano de
castracin, remarcando el valor simblico propio de
cada castracin, que produce efectos humanizantes
para la constitucin de la subjetividad y los posibles
efectos patgenos. Diferencia el efecto simbolgeno
de las castraciones, del adiestramiento que sucede
cuando la castracin es impartida aleatoriamente
segn el deseo del adulto, entonces sta adquiere
tintes perversos.
Asimismo diferencia y, a la vez, articula el
esquema corporal y la imagen inconsciente del
cuerpo. El esquema corporal es comn a la especie
humana segn sea hombre o mujer; es nuestro vivir
carnal en contacto con el mundo, es el intrprete
activo y pasivo de la imagen inconsciente del
cuerpo (Dolto, 1984).
La imagen inconsciente del cuerpo se
constituye, segn ella, por la interrelacin de tres
aspectos: el aspecto estructural, el gentico y el
relacional.
El aspecto estructural da cuenta de la
articulacin dinmica de la imagen de base, la
imagen funcional y la imagen ergena.
La imagen de base permite al nio sentirse en
continuidad existencial, en palabras de F. Dolto,
vivir en la mismidad del ser, sensacin de cuerpo
cohesado desde el nacimiento hasta la muerte. La
imagen de base se refiere a lo biolgico-vegetativo
propio de cada castracin (sistema respiratorio,
olfativo y auditivo en la castracin umbilical, y zona
bucal, laringe y faringe en la castracin oral) y en
ella es dnde se puede captar el conflicto entre la
pulsin de vida y la pulsin de muerte.
F. Dolto vincula la pulsin de muerte al dormir,
lo cual permite reconectarnos de nuevo con la
pulsin de vida deseo. Los trastornos del
sueo, estados de ansiedad o fbicos dan cuenta de
la prdida del sentimiento de vivir en continuidad
existencial, del fallo en este proceso de
desconexin-conexin.
La imagen funcional es la imagen estnica de
un sujeto que tiende al movimiento para satisfacer el
deseo (Dolto, 1984). Se refiere a la funcionalidad
del esquema corporal que posibilita y a la vez
integra la experiencia relacional consigo mismo y
12

transitado por el circuito de la represin. Esta

disociacin genera imgenes inconscientes de
cuerpo fragmentado. Todo ello dificulta el pasaje
por la castracin primaria y despus la castracin
edpica.
F. Dolto teoriza sobre el uso, en los periodos de
la castracin oral i anal, del objeto transicional.
Para ella es

La castracin umbilical marca la prohibicin de

la vida vamprica, de la alimentacin a travs de la
placenta, marca tambin la prdida de la imagen
inconsciente originada en los ritmos cardiacos
propios y de la madre, para acceder a la
alimentacin oral y a una nueva sensorialidad:
contacto corporal, olfato, odo. Instaura el
narcisismo fundamental: el deseo de vivir,
preexistente a su concepcin. ste se configura en
relacin con el inconsciente materno; es heredero
del narcisismo parental.
La castracin oral: el destete, supone la
renuncia a la ilusin del canibalismo de ese objeto
parcial que es el pecho de la madre (Dolto, 1984).
Renuncia que posibilita la emergencia del lenguaje,
y la posibilidad de relacionarse con otros:

un objeto que articula a los nios con las imgenes

tctiles de las zonas de base, funcional y ergena,
oral y olfativa y con la imgenes manipuladoras
funcionales anales de la poca en que, antes de ser
autnomos para la marcha, son deambulados por el
adulto (Dolto, 1984).

Es un objeto asegurador ante la posible prdida

de la imagen funcional anal cuerpo cohesado.
La autora incluye en la castracin anal, la
experiencia del espejo, constitutiva de la castracin
primaria, tambin llamada castracin genital no
edpica, que configurarn las identificaciones
primarias propias del narcisismo primario.
Para F. Dolto la experiencia del espejo inaugura
el reconocimiento de la diferenciacin sexual, y a su
vez culmina un proceso iniciado desde la castracin
umbilical: el reconocimiento del otro como tal,
diferente de uno mismo. Supone tambin, el
reconocimiento del propio rostro, y de que su
cabeza es inseparable de su cuerpo; no puede
confundirse con otro ni con sus fantasmas
inconscientes, se confronta con su yo-ideal. Esta
experiencia puede tambin tener efectos alienantes,
quedando capturada en el atrapamiento narcisista,
en una fascinacin mortfera de la propia imagen del
cuerpo. La experiencia del espejo tiende un puente
entre la castracin anal y la edpica.
El pasaje por las diferentes castraciones va
configurando el pre-yo y stas producen efectos presuperyoicos, soporte de las identificaciones
primarias; despus en la castracin edpica se
configura el yo y el supery.
La castracin edpica sigue el modelo freudiano,
resaltando que la funcin del padre para ambos
sexos, tiene un importante valor para la constitucin
del narcisismo secundario.

El lenguaje pasa a ser simblico de la relacin cuerpo

a cuerpo, circuito corto del nio con la madre,
mutndose en circuito largo, por lo sutil de las
vocalizaciones y del sentido de estas palabras que
recubren percepciones sensoriales diferentes, pero
todas mamaizadas por la voz de la madre, la misma
que cuando l estaba en el pecho (Dolto, 1984).
[Momento de incorporacin de las palabras en los
tiempos de presencia de la madre, para rememorarlas
en las ausencias].

A la castracin anal quiero dedicarle especial

atencin, pues creo que aporta interesantes aspectos
para comprender las patologas narcisistas no
psicticas, frecuentes en la clnica actual, como son
las patologas fronterizas, las llamadas patologas de
hiperactividad entre otras. F. Dolto plantea que la
castracin anal se va dando en un largo periodo, de
los 10 meses a los 5 aos, fundamental en la
constitucin de la subjetividad.
El valor simbolgeno de la castracin anal
radica en la contencin e integracin de lo
pulsional, que se expresa en la descarga motriz, en
la descarga de la agresin al otro. Implica la
prohibicin de hacer y hacerse dao, la prohibicin
del crimen y del vandalismo. A su vez crea en el
nio el sentimiento de vivir en su cuerpo
cohesado, que le permite vivir satisfactoriamente
su motricidad, proceso que posibilita la integracin
psico-corporal; entonces el control de esfnteres se
dar por aadidura.
Si no puede sublimar el placer ano-rectal, el
sujeto queda anclado en la comunicacin inicial con
la madre interna: retiene esfnteres o es
incontinente, pasa del aburrimiento a la excitacin.
En el inconsciente coexisten disociadamente lo
pulsional reprimido, con lo pulsional que no ha

En relacin al mtodo y a la tcnica

Tan slo quisiera sealar algunos aspectos en
relacin a cmo F. Dolto conceba el anlisis con
pacientes nios y adolescentes y los recursos
tcnicos que creaba.
13

madre que mantuvieran su olor corporal,

recuperando as su imagen de base olfativa,
aseguradora de su continuidad existencial.
Creaba frases que condensasen las diferentes
imgenes del cuerpo en las que se encontraba el
paciente, como la nia de 7 aos que no coga las
cosas con sus manos: le dice puedes coger con tu
boca de mano; se lo dice comunicndose con su
imagen inconsciente oral y anal.
En el dilogo analtico con el paciente, una de
las maneras de trabajar las identificaciones, era
proponerle que se identificara a algn personaje del
juego, dibujo o moldeado, dicindole por ejemplo:
quin seras t si estuvieras en algn lugar del
dibujo?
En pacientes con vivencias de cuerpo
fragmentado, en los que la comunicacin verbal
cara a cara por efectos disociativos es persecutoria,
deca su nombre esparciendo su voz en el espacio de
la consulta; iba al encuentro de sus fragmentos para
integrarlos subjetivamente y crear un espacio de
comunicacin con el paciente.
La mueca flor y la mueca animal fue una de
sus ms creativas y originales aportaciones. Las
incorpora tratando a dos nias de 5 aos con
apariencia de retraso mental y lesiones
neurolgicas, trastornos digestivos, anorexia,
incontinencia, etc. Piensa en la mueca flor (cuerpo
humano recubierto de tela verde y en el lugar de la
cabeza, una flor) cuando la madre de una de las
pacientes se muestra muy preocupada porque su hija
no muestra ningn inters por las muecas ni por los
muecos de peluche. Observ en sus
investigaciones que pacientes con trastornos propios
del narcisismo primario, anterior a la experiencia
del espejo, mostraban inters por las flores y se
identificaban con ellas, especialmente a la flor
margarita.
La proyeccin en la mueca flor de los
conflictos propios del narcisismo herido en la
castracin oral, posibilita la expresin y
simbolizacin de la agresividad oral y anal
cuando sta no ha transitado por el circuito de la
represin. Para F. Dolto (1981), la mueca flor
representa la madre arcaica de la etapa oral pasiva
vegetativa.
La mueca animal (cuerpo humano con
cabeza de animal) representa lo pulsional
propio de la etapa anal y anterior tambin a la
experiencia del espejo.
Pienso que la creacin y uso de estas muecas
en el tratamiento tienen una funcin de objetos
mediadores. Segn mi criterio, tienen caracteres
de objeto transicional. Segn la concepcin

Concibe el proceso de anlisis como el

despliegue del mundo representacional, y de los
mecanismos de defensa que operan en l,
remarcando que no es una prctica adaptativa. La
relacin transferencial es un lugar de encuentro,
basado en el mutuo reconocimiento del otro como
sujeto. En ella se evidencian emociones que la
primera vez que fueron vividas no fueron
significadas, pero s sentidas en las tripas de lo
somtico. Pone especial nfasis en la capacidad del
analista para crear el clima de confianza y de
escucha que posibilitarn dicha relacin.
Resumir su concepcin de la escucha para
captar, comprender y comunicarse con el
inconsciente del sujeto. En primer lugar, el analista
debe tener en cuenta tanto el relato verbal directo, o
a travs de los grficos o moldeados, como tambin
observar el comportamiento para-verbal (tono y
expresin corporal). Despus, el analista debera
adentrarse en los aspectos de la imagen inconsciente
que nos muestra el paciente, identificndose en
silencio con el nio inconsciente. Esta identificacin
permite crear el contenido de la interpretacin,
transmitindole qu dira el paciente si pudiera
hablar desde su imagen inconsciente.
En el Hospital Trousseau, en su prctica como
docente, atenda a nios en presencia de mdicos y
psicoanalistas en formacin (hasta doce personas).
Maud Manonni le dedica el artculo Cuarenta aos
de una palabra en el que habla de su capacidad para
crear un clima de intimidad con el paciente incluso
en estas condiciones.
Son varios los recursos tcnicos que cre en
coherencia con la concepcin de la imagen
inconsciente del cuerpo. En aquella poca la
prctica psicoanaltica de nios en Francia parta de
la prctica con adultos; se consideraba que ofrecerle
materiales al nio interfera en el trabajo
psicoteraputico. Ella observaba que estos
materiales no tan slo permitan la expresin y
comprensin de la conflictiva psquica, sino que
adems consideraba que la expresin verbal en
nios menores de siete aos era insuficiente para dar
cuenta de ella.
Lo fundamental para F. Dolto, era crear recursos
que posibilitaran encontrarse con el paciente y ste
consigo mismo, all donde la castracin no produjo
efectos simbolgenos, para poder abrir vas
simbolizantes.
Consideraba la importancia de hablarles a los
bebs con palabras significativas. Cuando se daban
separaciones repentinas de la madre (ingresos,
muerte) que provocaban en los bebs prdida de
apetito, indicaba envolver el bibern con ropas de la
14

efecto que produce reencontrarse con imgenes

inconscientes no suficientemente simbolizadas;
quizs sera tema para otro trabajo.

de F. Dolto, el objeto transicional es el asegurador

de la vivencia de sentirse en mismidad de ser. La
relacin primaria de cuando an el nio se
relacionaba con la madre a travs de objetos
parciales se proyecta en el objeto transicional. stas,
me parece, son tambin las funciones que
despliegan estas muecas en los tratamientos.
Propuso a varios colegas observaciones en otros
medios (guarderas, centros psiquitricos),
comprobando que en la mueca flor se proyectaban
ansiedades, emociones, vivencias y asociaciones
vinculadas al narcisismo fundamental
y primario.
Por ltimo, quiero mencionar otra de sus
aportaciones que forma parte del encuadre del
tratamiento: el pago simblico. Consista en llevar
algn objeto (una piedra, una hoja, si era un dibujo
no lo interpretaba) que representa simblicamente
una forma de pago. Tericamente, sostiene que
pagar implica poder decidir, libera del sometimiento
a otro. Lo propone bsicamente a nios rebeldes,
conflictiva propia de la etapa anal. Les planteaba
que ella trataba a quien quera entender su propio
malestar. Si ellos queran tratarse y no pagar lo
respetaba, pero en este caso les explicaba que
pagaban sus padres.
Recuperar y repensar las aportaciones
de F. Dolto me parece que no tan slo es mantener
vivo su legado sino tambin hacer uso de l, para
ayudar a comprender las patologas actuales, las
aportaciones tericas ms recientes y tambin
fenmenos sociales actuales. La atraccin de los
nios por los cmics que representan personajes con
mltiples imgenes (como los Pokmons, por
ejemplo, o la atraccin de los adolescentes por las
historias de vampiros, etc.), dan cuenta, creo, del

Magda Blanch Caellas

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Nota de la autora
Para la versin en castellano de los trminos utilizados por
F. Dolto, me he basado en la bibliografa citada.

Bibliografa
BLANCH, M. (1995). Rita, un cuerpo agujereado, Tres al
cuarto. Actualidad, Psicoanlisis y cultura n 6, p. 22-24.
DOLTO, F. (1971). Psicoanlisis y pediatra. Madrid: Siglo
veintiuno ed., 1974.
(1981). En el juego del deseo. Madrid: Siglo veintiuno ed.,
1983.
(1984). La imagen inconsciente del cuerpo. Barcelona:
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